元始说先天道德经注解卷之四

真篇章一千言

第一章四十四言

真真真，神无不灵，灵无不神。

灵为神之用，真真之妙，灵亦神。故精亦妙，粗亦妙。

九还之道，杳杳之真，无为无作，真全神却。

致一为真，数至九还归，一十即一也。若百千万，乃衍十而成耳。自一而九，周极万物，九还於十，复本之义。却神全真，无为无作，谓之真人。

一定之器，真元大朴。真真真，真真真，真真真。

道有大小，真为道母。众人自道入真，真而后神。至人以神入真，却神返本。故曰：一定之器，真元大朴，真真真申言之者，不杂之谓也。

第二章一百一十一言

杳杳冥冥，至精至真。神一不杂，定变定化。

杳冥非无，精真生於杳冥。故杳冥者，精真之本也。抱精守神，一而不散，变化出焉。人尝求变化於变化，而不知自然之必变必化，盖杳冥为真精之本，一为变化之本。求精真必不精真，求变化必不变化，若神不杂，则必变必化，有不待言者，此圣人所以贵无为也。

真元妙有，真一自然，深根固蒂。

妙有者，无所不有，真元之中，可以位天地，育万物。人见其如此，不知为真一自然，深根固蒂者，根於妙无也。唯其根於妙无，故妙有开敷，如根有枝，如花有实，皆自然之理。

一又一，信又信，信信不脱，后天地息。

一者，无所不一。信者，无所不信。学道者之病，在不能一，不能信。故动则一人也，静则一人也，语则一人也，默则一人也。如此则不一矣。信有真理而不信，无理之不真。信有清净而不信，无物之非净。信有一我而不知，六合之内，无适而非我。信有一心而不知，巨细之物，无物而非心。如此则不信矣。不一则不可强一，不信则不可强信，欲其必信必一，一之又一，信之又信，非有真见者，不能若信信不脱，虽天地有尽，而此见盖未尝终穷也。

真一妙道，自然真道，各真其真，一真曲全。

知自然之真，则运用之间，无使然者。学道之士，运用皆空，遇事则施应而不胶，无事则虚虚而不寂，故动亦真，静亦真，直亦真，曲亦真。动不失静，曲不失直，故曰真以曲全。

吾元始真，道得一尽矣。

孔子谓子贡曰：赐，汝以吾为多学而识之者欤。曰：非欤。曰：非也，吾一以贯之。且多学而识，识为学病。识之所为病者，犹不知一也。苟知其一，则仁义不相戾，忠孝不相违，刚柔不相背，曲直不相害，动静不相乱，语默不相反。如是则道一道也，物一物也。物不异道。道不异物，精亦粗，粗亦精，故曰通於一，万事毕。

众真皆息，吾不知其息，真元妙一。

动无非真，故息无不真真，动无动真，息不息，故曰：吾不知其息，是谓真元妙一。

吾元始镇於元首，一真之道，吾无所不一。吾真元至道，众真归吾一，真道真常矣。

《楞伽》有外道常论，谓凡物本常，本常不变。又谓物本不常，思量计常。若物本不常，思量计常，则常为非实。抵之。老子曰：知常曰明，此曰真道。真常所谓常者，即一即真，即妙即元，即神即道，故曰：吾无所不一，众真归吾一，不独此也。即事即理，即物即我，即有即取，即爱即受，无所不一，无所不空，是谓真常至一。

第三章五十二言

妙一，元一，神一，三一同。真妙一不散，无为变化，真元自然。

妙非妙，元非元，神非神，何以故，同一真。故真同不散，故变化不测，而犹自然也。

见一，守一，抱一，入吾元一。

必先见一於无所不一，然后能守一。必能守一於无所不一，然后能抱一。若不能见则不能守，不能守则不能抱，不能抱则不能入矣。故一以见为先，苟於物不见一，则短长相害，物我交违，又安能守而不失乎。

吾太上，元始、妙定，真一、太一，元始之尊号，得之者真。

元始、妙定，即释氏所谓涅盘也。《楞伽》谓涅盘与空无别有谊，此即真一、太一之谓也。

第四章一百四十二言

一真返元，万化归一，真一守一，入吾神天。无一非一，一不可一，元始之真，道一不变，神一不化，一返妙元，元之一道。

真返於元，万归於一，守真存一，是谓神天。神天之妙，无一非一。楞严佛告文殊，如来自住三摩地中，见与见缘，并所想相如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩萨妙净明体，云付於中有，是非是如，汝文殊更有文殊，是文殊者，既识其真於中，实无是非二相，且见自眼，根缘於尘色，因有尘色内发，识知三摩地中。观此尘缘，犹如空华，本何所有，不可谓是。虽是空华，而知空华者，元是菩提，不可谓非。今以佛语，参对发明，如眼见色，万有不同。由是言之，又谁是一原，其本根由吾元，妙若非元，妙尘无所缘。由是而言，又谁非一若，未识文殊言文殊者，有是与非，既识文殊，则是非二相，自然不起，一与非一，义亦如是。由不知一，故有是非，拣择推寻，既见一真，其间自无。一与非一，故曰无一非一。所谓一不可一者，此言一之不可定也。若以一定为一，则一而不变，故一不可一。若道一则不变，不变则非道，神一则不化，不化则非神。唯一返妙元，虽万不同而一不见一，是谓元一之道。

吾元始至真无极，上真元道，生吾无神之道。

真之至，道之上，无神无极，是谓元始。

真真之体，倚仗元黄，无无之数，忽然有一，吾得而见。

真真无体，倚天地而成体，无无无数，假於一而有数。有体则有物，有数则有滋，於物知真，於滋知一，非有道者不能。

孰能守吾真一，于妙真见真，一知一，一寡一微，守之尊一，无始至无极。

惟真见真，惟一知一，方其为见物所不见，方其为知物所不知。其守之也，至寡至微。其用之也，至溥至博。方其守之也，几於无始。及其用之也，至於无极。

真定无为，一妙无数，无为无数，元始真一。

有为涉於境，有数涉於物，真定妙境，无境之境，真一妙数，无数之数，故曰元始真一。

无神居乎众始道全，无数真全无为，真得真矣。

苟不识真，则一尘可以蔽天，一芥可以覆地。傥见其真，则虽在事物间，犹无数也，犹无为也。此由众人无真，故所见皆不真。圣人自真，故所遇皆无不真也。是谓真得真。

第五章十五言

真守真，众伪不生。信信之诚，真道得矣。

以真守真，则无伪不真。以伪求真，则无真不伪。《中庸》曰：诚者天之道，思诚者人之道。所谓天者，诚发於中，有若天然无诚之者。傥有意於诚，则是思诚。思则有邪，思则为伪。人道之息，自此始矣。信信之诚，无思有信，有信之极，自然而诚。此为真道之极。

第六章一百一十五言

神生真，真生神，神合真变化定无。神入真，致一后得入神至真，吾归无极。

真神相合，虽有变有化，而无变无化，皆本自然。神神入真，不见其变化，由是致一得一，虽千变万化，而皆出於无有，是谓吾归无极。

太始真一未生，恍惚之数，在毫末之始。元始得其妙数，守一不变，定无固始，守神不离，一真守神，神不见守。

《易》曰：原始要终，故知死生之说。原吾未生，吾从何来。及其既终，吾从何去。若知其自来，即可知其自去矣。太一之始，未生之初，恍惚之数，在毫末之端。方是时一全而不分，元始得其妙数。妙数者，一之谓也。元始能守一不变，定无固始，故能独立於天地之先。人所以流浪生死，由其不能全一在於无中，不能自持太始之一，分为六用，揽尘成根，故有形象无不可定始，不能固根结形，成喜怒易其性，哀乐动其情，去本逐末，遂乖元始。至人则不然，知尘虚妄，尘不能缘，尘既不缘，则六不分一，一全於无，内莹发光，故无无之用，定始始之道，固自然神不离一，一不离神，以真守神，神不见守，何以故本不离，故本自不离，守亦无用。

吾不为无无之用，不在有有之形。妙谷含真，妙真含虚，妙元真一之元，吾真自得。

知神之生於真，即是为无无之用。知真之可生神，即是生有有之形。无无之用而吾为其用，有有非形而吾为其形，皆由知始。故《楞严》云：知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅盘。无漏真净，但於无用之用，用而不用，於有有之形，形而不形，知见不生，知见无见，即是妙谷含真，妙真含虚，真真自得，吾不知其得。

得一无得真得。真元妙，真一无有。

学道有纤毫所得，即为尘劳，故《清净经》云：虽名得道，实无所得。《佛书》云：於法实无所得。若云有得，得必可失。可得可失，所见不真。若得一而实无得，一不可离。我即一，一即我。是名真得，真一无有。

第七章一百五士二言

皓皓真元，冥冥妙一，洞然元谷，恍生玉室，吾方抱元素，含黄极，定其丹朴，无色无声，寂然真体，与吾为一。

真元妙一，皓皓其素，冥冥其深，如谷之虚，如室之温。抱元素者，天之色也。含黄极者，地之象也。抱元含黄，包括天地，以为丹朴。所谓丹朴，无色无声，寂然真体。若以有朴为朴，乃元黄之分，非其全也。抱元含黄，则天地未分，自未始有天地，而真体与吾为一矣。此之真体，本与吾一，由吾不一，与一自异，故散失元常。元常之道，一者自得。

吾元始得一真之道，元黄大象，妙一清诤，虚中化一，真元未变，道不可得。

元黄大象，未始有象。唯妙一清净而已。自虚中化一，而大道生若，真元未变，妙妙无形，元元无体，神神无数，真真无变，则道不可得。

大道隐真，真元无作，神真一定，兴逝不去，真名乃久，是谓信。流真远真，还一返。

真散为道，道隐至真，道在天下，大而妙元，小而仁义，则道有小大。得道者生，失道者死，则道有得失。人存道兴，人亡道废，道有兴废。若真一妙元，则无作无止，无去无来，湛然常存，兴逝不去，故真为常道，真名乃久，真从道降，流不失信，远不失初，道散为物，去本远矣。而真未尝丧一，未尝离若，能还一返真，复归元初，则未尝散，未尝亡也。

吾太始神符，妙不可得，与物同名，吾一无名，真名不去。

《易》曰：圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。神以知来，智以藏往。心者七情之根，有喜有怒，有哀有乐，皆非心体。去情纯性，谓之洗心。心不杂情，精纯自住，谓之退藏於密。在我如此，则涉世而未尝涉世，与民同患，而实未尝同患。故退藏於密，则无我。与民同患，则无物。内无我，外无物，则其始无始，故曰神以知来。其终无终，故曰智以藏往。至人神符於太始，妙不可得，然出而能与物同名，虽与物同名，而吾一无名。所谓妙不可得者，即退藏於密也。与物同名者，即与民同患也。虽与物同名，而吾一无名，则名可同而一不可同，名可名而一不可名。即无始无终，真名不去之义。

守名名离，执朴朴散，建朴立名，失吾真矣。守无名，镇无朴，是谓元朴，妙真长生久视之道。

有名即同物，可执即同器。唯守无名，镇无朴，无物与器，即无得无失，是谓长生久视。

第八章二百一十八育

恍恍惚惚，火中生神。杳杳冥冥，水中生精。火炎升上，七变生神。水流降下，六化生精。七六变化，上下相成。精神往来，妙体生真。神七变，生真火。精六化，生真水。六七十有三妙。

神生於恍惚，属火。精生於杳冥，属水。火之性上，水之性下，上下相交，精神往来。故水中有火，火中有水。精中有神，神中有精。是谓七六变化，上下相成。天一生水，性本阳也。体成於六而属阴。地二生火，性本阴也。体成为七而属阳。水自上生而性下，火自下生而性上。庄子曰：至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发於地。肃肃之气，本出於天，天一之用，降而下行。中交天五，成形为六，生水而属地。赫赫之气，本发於地，地二之用，出而上行，中交天五，成形於七，生火而属天。故水本天而其成则地，在人为精。火本地而其成则天，在人为神。故谓之六化七变。七六变化，合为十三。然则十三者，乃水火之体。是其已变已化之质，非元变元化也。

妙吾之至真。真一生於妙数之始。神中精与吾出生，精中神与吾入死。死不亡，生不壮，十有三之妙，知之守之用之，长生久视，吾道合真，号曰真人。

十有三乃数之成，为水火之质。水火以质相遇，则克贼不能以相容。唯水火之元数，真水藏於真火，真火藏於真水，真真不坏，此《易》所谓水火不相射者，言其真水火之能相容也。至人知之，求水之真於心，於心配汞。求火之真於肾，於肾配铅。心，神也。神中有精，其精不灭。肾，精也。精中有神，其神不坏。虽出生而不生，故曰生不壮。虽入死而不死，故曰死不亡。真人於十有三之形，而识十有三之妙，知之守之，长生久视。

真人抱一致一含真。天火神，地水精，天地精神，七六水火，吾合为真。十三返妙，真一自然，妙数合真，入死出生之道得矣。

水火二物，同原而异体，相克而相成，唯真人然后能一之。於是抱之使之不离，致之使之不散，含之使之不异。合天地精神，七六水火，皆致其用。由返十有三之妙，然后真一自然。傥不知十三返妙，而徒任水火之死质不循其初，则更相克贼，水败火散，不终朝而死矣。

昧十有三之妙数，丧真取死，吾曰真死。真死真亡，不得返常。

知真水火之交相养，然后知精神之交相生，昧其交数，则物失其养。物失其养，则死亡随之，是谓真死。

天生神，地生精，天地合妙，真一不化，无极之道，吾真无上，是谓无上真道。

天生神，地生精者，物物得之。至於合天地精神，知神中有精，精中有神，能使真一不化者，唯至人为然。是谓无上真道。

第九章一百五十言

日火月水，日神月精，神魂精魄，天长地久。十有三之妙数，万物不能逃。一变一化，浮沉鬼神，日月相移。

阳本於阴，阴本於阳，夏至阴生於天，冬至阳生於地，故水中含火，火中含水，神中有精，精中有神，在人为魂魄相抱，在物为天地长久。皆十有三之妙数，万物不能逃。但人不识其变，故阳穷於阳火，上而不能下，阴穷於阴水，下而不能上。若知其变化，使龙从火出，汞出於砂，识心中之至阴。虎从水生，银自铅成，识肾中之至阳。自然龙虎相交，铅汞相配，内可以成丹，外可以成物，是谓浮沉鬼神，相移日月。古语云：至人夺得造化意，手搏日月安炉裹。又曰：五行颠倒术，龙从火里出，虎向水中生者。以此。

天地至真，吾始。未辟混合为一真。吾方守於元始，恍恍惚惚，吾不见十有三之妙数，自然之道，在吾三要。吾知其要，不知其妙。

此言水火虽真而非真。吾之至真自吾始。未辟合而为真。方是之时，孰为水火，吾方守於元始，恍恍惚惚，亦孰为十有三之妙数，及自然之道，相交相成，自一为三。所谓三者，水一，火二，水火之交为三。此之谓三要。三要既成，亦自然配合，无使之者，在吾未尝不一，吾亦不知其妙。此非故为不知，乃自然而成，虽不知可也。

固定太初，守镇元始，道合元真，吾入无极无尽，炼成浩劫，妙一灵元。恍惚之数，杳冥之真，自然之神。生元始，终元极，太真妙数，元始真道，元始用之，至至成天成地。

化炼水火，交养精神，足以为道矣，而未为至也。所谓至者，必在固定太初，守镇元始，道合元真，入於无极，炼成浩劫，妙一灵元。自然之神，无始无终，是数非数，是道非道，然后能变化万物。吾元始用之，以成天成地。

元始说先天道德经注解卷之四竟