元始说先天道德经注解卷之三

神篇一千言章

第－章二百五十二言

元中有神，神之又神，吾不知其神。神中有元，元之又元，吾不知其元。元神和合，道法自然，吾不知其自然。

元神真道，皆从妙出。五而一，一而五，故元中有神，神中有元。方其为神也，不自知其神。方其为元也，不自知其元。元神和合，亦且不知其和合。故虽自然，亦且不知其然。

左动右应，右动左应，呼之出之，吸之入之，远之又远，一之又一，神用神，一用一，吾不知其用，吾曰无为。吾非无为，本不知其用。应之者静，神之道。

道无所不在，充满六合，包含虚空。苟执其机，则无所不应。如抚宫宫动，抚角角起，盖有不知其然而然者，故左动则右应，右动则左应，呼而出之，还复吸之，吸而入之，还复呼之，以为近耶，远之又远，以为多耶，一之又一，是之谓神。虽全於神，吾且不知其用。使神用神，神神更用，则神不知神。使一用一，一一更用，则一不知一。如汞走盘中，一一自圆，无使之者，故吾曰无为。如此则虽无为非无我，我不知其用。应之者静，是谓神之道。

妙元生神，吾不知之生。吾所谓至生。至妙生妙，妙由妙生，自生之道。吾元言於妙生不可穷，无复得其始，吾能知其已。

自妙元降而生神，吾不知神之生，盖守妙体元神神自生。吾不知其生，是谓至生。至生者，神生於妙，生不可穷。既不可穷，则无得其始。无得其始，则不见其已。虽不见已，至妙施而寂还，归於妙有，若已者非实已也。吾能知其已，既知其已，可复使之起矣。

左动左应，吾不在左。右动右应，吾不在右。呼之出之，吾不在外。吸之入之，吾不在内。吾始从而应之，已失吾矣。吾所应运守乎大方之本，故无方。吾所应变立乎大象之首，故无体。

左动左应而吾不在左，右动右应而吾不在右。则动非我，应亦非我。呼而出之，不知有我之出。吸而入之，不知有我之入。盖我无所不在。《楞严》所谓性空真火，周遍法界，譬如手执阳燧，求火於日，一处执镜，一处火生，遍世界执，遍世界起。人固知其有左有右，有呼有吸，而不知无所不在，殆将无应无动，无出无入，若纤毫有应之之心，则役於物之不暇，又安知吾之为吾哉。唯吾守乎大方以应运，故其运无方。吾唯立乎无象以应变，故其象无体。外无方，内无体，非天下至神，其孰能与於此哉。

吾常变化，吾不知其变化。吾始一於元中，吾方三化至真。与吾为一，一非一，吾用与不用，吾不知其动静，神之又神。

神之生於元妙之中，如云出山，须臾之间，变态横生，而云未尝自知也。吾体於妙，一化於元，再化於神，三化於真。虽三化而未尝不一，一亦三，三亦一，用与不用，无不皆化。故动亦神，静亦神，神之又神。

第二章三十三言

妙元神一七九三，阴阳天地日月，土木火金水。一二三，一二三，一二三，神在无无之元。

妙至元涉於象，至神涉於数，故元篇言苍素彤黅之象，神篇言一七九三之数。揆之河图，则一为下，九为上，三为左，七为右。验之天数，则始青得九阳为木，丹光得三阳为火，素灵得七阳为金，玄上得一阳为水，皆一七九三之数，分布於四方。在阴阳为气数，在天地为运数，在日月为交数，在五行为用数。庄子曰：道与一为二，二与一为三，自此以往，巧历不能知其数，夫自无适有而至於三，而况自有适有乎。若以庄子言之，则自有妙之名，而三已具，况自妙而元，自元而神，则巧历已不能算。故自一而二，自二而三，三而又三，以至於不可胜数。唯神虽散，而千万涉於数而非数。故曰：无无之元，谓之一且不可得，而况於三乎。

第三章一百二言

天地元合，阴阳元交，日月元抱，三元混无，万象无有，是谓元根。

元根於无，天地非元不合，阴阳非元不交，日月非元不明。抱者，含元着明之谓也。

吾元始於初，为神之灵，神生虚无，虚而不屈。吾曰太元之神，初孰能虚，无以生神，初神初妙。一吾始生，妙无虚虚。

神者生於妙无元始之中，虚而不屈，动而愈出，皆其自然无作之者。故太元之神，初孰能虚，言虚非能可造也。本於至无而生，至神唯本初之神，与本初之妙，合而至用。故曰：一吾始生，神虽生矣，妙无虚虚。

元虚，太元之真虚。太一，因其初元始，太一之有无，神合於太虚。太虚，元元之神，出入於妙元。

元虚之元，为真虚。虽太一亦因之元始，太一妙有妙无，必合於元虚之虚，而后为至。故太虚为元元之神，神全则有出有入，虽有出入，其迹不胶，故曰妙元。

第四章八言

天地生神，神生天地。

神者，妙万物而为言，故虚亦有神，实亦有神。虚者神之本，实者神之舍。物之未生，神潜於虚。物之既生，神潜於有。神亦资有以生，故曰：天地生神。有亦资神以立，故曰：神生天地。

第五章一百四十四言

元虚元实，神为元一。一藏元虚，神为恍惚。一神不止，恍惚不可得神。真生恍惚，混混於杳冥。吾一不见，吾神不闻，神交於元虚。

始而为虚，其渐必实。神在虚不加多，神在实不加少。故曰：神为元一。此一藏於元虚，为恍惚之妙，若神不凝，则恍惚不可得神。真始凝於太虚之中，恍恍惚惚，混混於杳冥。虽有一而物莫见，虽有神而物莫闻，然吾一未尝不一，吾神未尝不神。故曰：神交於元虚。神交者，《楞严》所谓见犹离见，见不能及者欤。

元始之至道，至道之虚神，定之初太一之始。合神合妙，太始元妙，元妙太始。吾元神之元，元不可得，神不可一。变化之道，神明之用，建基立兆，生生化妙。

至道集虚基神，定之初定极而应，则万神自集。集不知集，以一化万，合妙合神，此妙自然，皆吾本始。妙元之用，求神之元，元不可得。若有得有元，神亦物矣，非神也。由其无得，故神不可一。千变万化，其用不穷。与妙有建基立兆，妙生神，神神转相生，故曰：生生化妙。

初吾方在一变三，合之神元。元始之神，神变化妙应，妙应变化，神之自然，物不知神，自然神乎神。

妙合元，元合神，谓之一变三，合之神元。此吾元始之中神，神自变，变而应物，妙应妙变，神之自然，自然之神，神乎神。《易》曰：无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与於此。夫内无思则心不知心，外无为则身不知身。内不见心，外不见身，则寂然不动。寂以感通，则不以心知，不以身为，无思而无不知，无为而无不为，是谓通天下之故。故者，迹也。而天下之迹，莫能逃焉。此即妙变妙应之谓也。非天下至神，其孰能与於此。

第六章一百三十四言

一神妙，一神元，妙神元神，动神静神，出神入神，有神无神，阴神阳神，见神闻神，恍神惚神，左神右神，一神万神，神乎神，神不知乎神。

神一於妙，神一於元，元亦神，妙亦神，则动而静，出而入，有而无，阴而阳，见而闻，恍而惚，左而右，一而万，莫不由神之变化，神乎神，神不自知其神。

吾元始之神，神之道神，而后知神。神妙於一物，鬼神不得其神。

道以所证者之分量为差次，上可以兼下，下不得知上，唯彼生於此，然后知吾之所。故唯神而后知神，如《楞严》所谓色界一十八天，其间有五不还天。彼色界四禅，但有钦闻不能知见。由是言之，天人之相见者，独欲界六天，色界四禅，十三天而已。且同为色界，而色界中五不还天，己自不能相见，而况於无色界乎。自无色界而上，释氏不名为天。且无色界，尚犹身心灭尽定性，见前无业，果色而况其上者也。此即道家谓之无为，释氏所谓佛也。夫神之所以妙万物者，故能上合太始，下合群物，合太始不知太始之无，合群物不知群物之有，方出於妙而下与物合，唯神能自知，鬼神何足以知之哉。故曰：神妙於一物，鬼神不得其神。

吾元始神之天，吞赤，内黄，吸苍，服素，收元於吾元宫太一神母。

元始之天，非期於五色，而五色自生，如眼耳鼻舌之生於形，无使知者，故收元於元宫为太一神母。元即玄，玄即虚，虚为母。於玄之中，吞赤，纳黄，吸苍，服素，是为五行之真色，亦非吾故欲吞之，纳之，吸之，服之，是四者具於太一之中。机动则色应，神动则天随，释氏所谓性色真空，性空真色。汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。所谓吞与纳，吸与服，亦发明之义也。

吾元始一元，七动九镇，神始神终，复於元元。

数始於一，成於三，中於五，变於七，究於九，故生数属天。自一至五，得阳数三。成数属地。自六至十，得阴数二。易三天两地之义也。故数至五为中，中五不用，至十为极，极复归一。去五与十，则自一至四，为物生之大数。自六至九，为成物之大数。自一生二，而有上下，上下定而中立。既有上有中有下，则为三。既有三，则有左有右有前有后，则为四。三为阳，故人天得之而坚。四为阴，故傍生得之而横。元数之初，一为天，二为地。三天之一即天数为三，两地之二即地数为四。天数纪之以世，地数纪之以界。故世为三，界为四。《楞严》三四，四三宛转。十二，天地之大数。世界、之成壤，尽物类生，以至岁日月星辰，穷十二变为一，旋复此之谓物生之大数。所谓动於七者，政以七纬，星以七纪，岁以七成。所谓七动者，即日月五星为纬。七纪者，四七二十八宿为经。一月晦朔弦望，四七二十八日有奇，而日月交会，一岁十二会，而晦朔弦望四十八有奇，即七七之数也。所谓究於九者，天有九· 天，地有九野，位有九品，人有九等，凡一日之时十有二。全明者七，合有时而明为九。自卯至酉，为全明，寅与戌，为有时而明。故七动九镇至十二而极，此物成之大数也。故一三五为阳中之阳，七九为阳中之阴。得道者能使七之阴绝而返於阳，九之阴绝而还於一，故谓之七返九还。义取诸此，故曰神始神终，复归於元元。

孰知吾元始，知元始之不神，无不神矣。不神元始之神。

神之妙，出有入无，变化不测。若遂以变化，为神则非也。盖神本於妙，无出於元始之真，内绝心意，意识返於自然，则神本不神，唯其不神，故神无不神。

第七章一百五十言

神不神，不神神，一神含元，万神返一。

神犹不神，而分神，神犹不神，而神。若心有所思，则神结於所思而止，安能以一为万。神神自用，各不相知哉。犹非心意意识，内绝情解，即万神混生。及其含元自归，万神返一。方其生亦自然而生，及其返亦自然而返，是谓不神之道。

吾始化於元始不知。神始元，元神母，孰为元元元首。神之元，元之神，相无相有，元始不知。吾生自然之道。

神本於妙，无终无始。自然而凝，自然而化，化则为神，凝则为妙。妙觉无相，化而为神，神相恍惚，妙觉非无，神相非有。故相有相无，元始不知。

神动神静，一变一化，神视神听，莫得其眹，神神不昧，吾始得之。

我无动静而神动静，我无变化而神变化，我无视听而神视听，是之谓神神不昧，莫得其眹，惟元始得之。

妙定其恍惚杳冥之中，真一自然，渊渊妙宅。神元一生一，神生神。神生神，不若无神。一生一，不若虚一。自然得一。

知神守神，神始不神。知一守一，一始不一。不神而神，神乃不测。不一而一，万变归一。故恍惚杳冥，真一自然，渊渊之宅，神之本也。是以神神不若无神，一一不若虚一。

真之元，守真元於无用，神能长生。元生元元，神造化於虚谷，吾宅虚谷之妙。

得道者守真元於无用，故神能长生。人之所以不能长生者，由内六根散为外用，奔色逐声去而不返。傥能知六受用根奔佚之元，守真去伪，旋元自归，即六根无用，根尘内销，灵光炳然，神生无中，是谓造化於虚谷，长生之宅。

第八章一百八言

神妙神元，有无自然，吾不知其用。

妙元为自然之无神，神为自然之有妙。妙元而神，无中有有。神而妙元，有中有无。皆本自然，吾不知其用。

用神之晦，定神之明，神明神晦，神交元黄，元黄交神，吾不知其有。

晦为明之根，妙为神之本。晦而合妙，明而应变，神交元黄。元黄者，天地也。神之交於天地，天地之交於神，涉於有者备矣。涉於有，吾不知其有。

神不神，元之子。元不元，神之母。神母不生，妙元神合，知母守子，道合自然。

神为元之子，元为神之母。神之所以不神者，以其出於元。元之所以不元者，以其能生神。知元之母，守神之子，道合自然。

元之又元，元生黑。神之又神，神生白。知白守黑，神明自来。

元元之极为玄，玄为黑。神之极为显，显为白。知白守黑，其白不穷。知神守神，其神不测。

神来无来，元始大朴，元中大朴，众器无有，神元妙器。

以元中大朴为器，不知器之遇神，神之遇器，谓之无来之神，非器之器，故众器无有。

第九章六十九言

神居妙谷，一生虚室，虚空妙谷，吾元始妙宅。

谷虚而受，妙虚而应，故谷含万象，妙含万神。虚室之中，至白自生，纯一不杂，故谓之一。元始之妙，如谷如室，无所不受，神生元中，动而愈有。

元一之始，神之居。抱之守之，载之致之。盗之复盗之，盗复盗之，鬼物往来，妙谷冲虚，是谓真贼。

神之居於元，抱之守之，载之致之。若非我有也，非其有而有之谓之盗。学道者之於神，若用非其有，盗之复盗之，盗之又盗，如鬼物往来，如谷冲虚，愈用愈有，是谓真贼。《易》曰：作易者其知盗乎。易生生之不穷，用之而益有，如盗他人之物，不种不获，自然应用，与此同意。

神元神武，盗不可见。元神妙一，廓然自得。

《易》曰：圣人洗心，退藏於密。非古之聪明睿智，神武不杀，其孰能与於此。神未有不显武，未有不杀有，聪明睿智，而能洗心，以退藏有，神武不用，而能致用於不杀，非神藏元，元藏神，不可得也。若极其至，则元神妙一，廓然自得。

元始说先天道德经注解卷之三竟