修真十书悟真篇卷之三十
禅宗歌颂
夫学道之人，不通性理独修金丹，如此既性命之道未备，则运心不普，物我难齐，又焉能究竟圆通，迥超三界？故《楞严经》云：有十种仙，皆於人中链心坚固精粹，寿千万岁。若不修正觉三昧，则报尽还来，散入诸趣。是以弥勒菩萨《金刚经颂》云：饶君百万劫，终久落空亡。故此《悟真篇》中先以神仙命衍诱其修链，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归於究竟空寂之本源矣。
性地颂
一
佛性非同异，千灯共一光。增之宁解溢，臧着且无伤。取舍皆为过，焚漂总不妨。见闻知觉法，无一可猜量。
二
如来妙体遍河沙，万象森罗无障遮。会得圆通真法眼，始知三界是吾家。
三
视之不可见其形，及至呼之又却应。莫道此声如谷响，若还无谷有何声。
四
一物含闻见觉知，盖诸尘境显其机。灵常一物尚非有，四者凭何作所依。
五
不移一步到西天，端坐诸方在目前。项後有光犹是幻，云生足下未为仙。
六
求生本自无生，畏灭何曾暂灭。眼见不如耳见，口说争如鼻说。
无罪福
终日行不曾行，终日坐何曾坐。修善不成功德，造恶元无罪过。时人若未明心，莫执此言乱做。死後须见间王，难免擭汤碓磨。
三界惟心
三界惟心妙理，万物非此非彼。无一物非我心，无一物是我己。
见物便见心
一见物便见心，无物心不现。十方击通塞中，真心无不遍。若生知识解，却成颠倒见。睹境能无心，始见菩提面。
圆通
见了真空空不空，圆明何处不圆通。根尘心法都无物，妙用方知与物同。
随他
万物纵横在目前，随他动静任譁谁。圆明定慧终无染，似水生莲莲自乾。
宝月
一轮明月当虚空，万国清光无障碍。收之不聚拨不开，前之不进後不退。
彼非远兮此非近，表非外兮裹非内。同中有异异中同，问你傀儡会不会。
心经颂
蕴谛根尘空色，都无一法堪言。
颠倒之见已尽，寂静之体偷然。
人我
我不异人，人心自异。人有亲疏，我无彼此。水陆飞行，等观一体。贵贱尊卑，首足同己。我尚非我，何尝有你。彼此俱无，众泡归水。
读霄窦禅师祖英集
曹溪一水分千派，照古澄今无滞碍。近来学者不穷源，妄指蹄洼为大海。雪窦老师达真趣，大震雷音推法鼓。狮王哮吼出窟来，百兽千邪皆恐惧。或歌诗，或语句，丁宁指引迷人路，言辞磊落义高深，击玉敲金响千古。争奈迷人逐境留，却将言相寻名数。真如实相本无言，无下无高无有边，非色非空非二体，十方尘刹一轮圆。正定何曾分语默，取不得兮舍不得。但於诸相不留心，即是如来真轨则。为除妄相将真对，妄若不生真亦晦。能知真妄两俱非，方得真心无呈碍。无坚碍兮能自在，一悟顿消穷劫罪，不施功力证菩提，从此水离生死海。吾师近而言语畅，留在世问为榜样。昨宵被我唤将来，把鼻孔穿放杖上，问他第一义如何，却道有言皆是谤。
戒定鲈解
夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖虽尝有言，而未达者有所执。今略而言之，庶资开悟然。其心境两忘，一念不动日戒。觉性圆明，内外莹彻曰定。随绿应物，妙用无穷曰慧。此三者相须而成，互为体用，或戒之为体者，则定慧为其用，定之为体者，则戒慧为其用，慧之为体者，则戒定为其用。三者未尝斯须相离也，犹如日假光而能照，光假照以能明，非光则不能照，非照则不能明。原其戒定慧者，本乎一性，光照明者，本乎一日，一尚非一，三复何三？三一俱忘，湛然清诤。
即心是佛颂
佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光含万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不动不静不来往。无异无同无有无，难取难舍难听望。内外圆通到处通，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不滞为诤业。善恶千端无所为，便是南无及迦叶。
采珠歌
贫儿衣中珠，本自圆明好。不会自寻求，却数他人宝。数他宝，终无益，只是教君空费力。争如认取自家珍，价直黄金千万亿。此宝珠，光最大，遍照三千大千界，从来不解少分毫。刚被浮云为障碍，自从认得此摩尼，泡体空花谁更爱。佛珠还与我珠同，我性即归佛性海。珠非珠，海非海，坦然心量包法界。任你尘嚣满眼前，定慧圆明常自在。不是空，不是色，内外皎然无壅塞。六通神慧妙无穷，自利利他宁解极。见· 即了，万事毕，绝学无为度终日。怕铺白切兮如未修真，真妄之心总属尘。从来万法皆无相，无相之中有法身。法身即是天真佛，亦非人兮亦非物，浩然充塞天地问。只是希夷并恍惚。垢不染，光自明，无法不从心裹生，心若不生法自灭，即知罪福本无形。无佛修，无法说，丈夫智见自然别，出言便作狮子呜，不似野牛论生灭。
禅定指迷歌
如来禅性如水，体静风波自止。兴居湛湛常清，不独坐时方是。今人．静坐取证，不道全在见性。性於见裹若明，见向性中自定。定成慧用无穷，是名诸佛神通。．几欲究其体用，但见十方虚空。空中杳无一物，亦无希夷恍惚。希恍既不可寻，寻之却成乖失。只此乖失两字，不可执为凭据。本心尚乃如空，岂有得失能所。但将万法遣除，遣令诤尽无余。豁然圆明自现，便与诸佛无殊。色身为我栓桔，且想和光混俗。举动一切无心，争甚是非荣辱。生身只是寄居，逆旅主号毗卢。毗卢不来不去，乃知生灭无余。或问毗卢何似，只为有相不是。眼前叶叶尘尘，尘叶非同非异。况此尘尘叶叶，个个释迦迦叶。异则万籁皆呜，同则一风都摄。若要认得摩尼，莫道得法方知。有病用他药疗，病差药更何施。心迷须假法照，心悟法更不要。又如昏镜得磨，痕垢自然灭了。本为心法皆妄，故令离尽诸相。诸相离了何如，是名至真无上。若欲庄严佛土，平等行慈救苦。菩提本愿虽深，切莫相中有取。此为福慧双圆，当来授记居先。断常纤尘有染，却於诸佛无绿。翻念凡夫迷执，尽被情爱染习。只为贪着情多，常生胎卵化湿。学道须教猛烈，无情心刚似铁。直饶父母妻儿，又与他人何别。常守一颗圆光，不见可欲思量。万法一时无着，说甚地狱天堂。然後我命在我，空中无升无堕。出没诸佛土中，不离菩提本坐。观音三十二应，我当亦从中证。化现不可思议，尽出逍遥之性。我是无心禅客，凡事＇不会拣择，昔时一个炁牛，今日浑身总白。有时自歌自笑，傍人道我神少。争知被褐之形，内怀无价之宝。更若见我谈空，恰似浑胡骨切沦吞枣。此法唯佛能知，凡愚岂解相表。兼有修禅上人，只学斗口合唇。夸我问答敏急，却元不识主人。盖是寻枝摘叶，不解穷究本根。得根枝叶自茂，无根枝叶难存。便逞已握灵珠，转於人我难除。与我灵源妙觉，远隔千里之殊。此辈可伤可笑，空说积年学道。心高不肯问人，枉使一生虚老。乃是愚迷钝根，邪见业重为因。若向此生不悟，後世争免沉沦。
无心颂
堪笑我心，如顽如鄙，兀兀腾腾，任物安委。不解修行，亦不造罪，不曾利人，亦不私己。不持戒律，不徇忌讳，不知礼乐，不行仁义。人问所能，百无一会，饥来吃饭，渴来饮水。困则打睡，觉则行履，热则单衣，寒则盖被。无思无量，何忧何喜，不悔不谋，无念无意。凡生荣辱，逆旅而已，林木栖乌，亦可为比。来且不禁，去亦不止，不避不来，无赞无毁。不厌丑恶，不羡善美，不趣静室，不远闹市。不说人非，不夸己是，不厚尊崇，不薄贱稚。亲爱冤仇，大小内外，一辰乐得丧，钦侮
险易。心无两睹，坦然一揆，不为福先，不为祸始。感而後应，迫而後起，不畏锋刀，焉怕虎兕。随物称呼，岂拘名字。眼不就色，声不来耳。凡所有相，皆属妄伪。男女形声，悉非定体。体相无心，不染不碍，自在逍遥，物莫能累。妙觉光圆，映彻表裹，包裹六极，无有遐迩。光兮非兮，如月在水，取舍既难，复何比拟。了兹妙用，迥然超彼，或问所宗，此而已矣。
西江月
其一
妄想不复强灭，真如何必希求。本源自性佛齐修，迷悟岂拘前後。悟即刹那成佛，迷时万劫沦流。若能一念契真修，灭尽怛沙罪垢。
其二
本自无生无灭，强作生灭区分。只如罪福亦无根，妙体何曾增损。我有一轮明镜，从来只为蒙昏。今朝磨莹照乾坤，万象昭然难隐。
其三
我性入诸佛性，诸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普现。小即毫毛莫识，大时褊满三千。高低不约信方圆，说甚短长深浅。
· 其四
法法法元无法，空空空亦非空。静喧语默本来同，梦裹何劳说梦。有用用中无用，无功功裹施功。还如果熟自然红，莫问如何修种。
其五
善恶一时忌念，荣枯都不关心。晦明隐显任浮沉，随分饥飧渴饮。神静湛然常寂，不妨坐外歌吟。一池秋水碧仍探，风动莫惊尽怠。
其六
对境不须强灭，假名权立菩提。色空明暗本来齐，真妄休分两体。悟即便名诤土，更无天竺曹溪。谁言极乐在天西，了即弥陀出世。
其七
人我众王寿者，宁分彼此高低。法身通照没吾伊，念念不须寻觅。见是何曾见是，闻非未必闻非。从来诸用不相知，生死谁能碍你。
其八
住相修行布施，果报不离天人。恰如仰箭射浮云，坠落只缘力尽。争似无为实相，还源返朴归淳。境忘情尽任天真，以证无生法忍。
其九
鱼兔若还入手，自然忘却荃蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃。未悟须凭言说，悟来言说成非。虽然四句属无为，此等仍须脱离。
其十
悟了莫求寂灭，随绿且接草迷。断常知见及提担，方便指归实际。五眼三身四智，六度万行修齐。圆光一颗好摩尼，利物兼能自济。
其十一
我见时人谈性，只夸口急酬机。及逢境界转痴迷，又与愚人何异。说得便须行得，方名言行无亏。能将慧剑斩摩尼，此号如来正智。
其十二
欲了无生妙道，莫非自见真心。真身无相亦无音，清挣法身只惫。此道非无非有，非中亦莫求寻。二边俱遣弃中心，见了名为上品。
後叙
切以人之生也，皆绿妄情而有其有其身则有患，若其无身患从何有？夫欲免夫患者，莫若体夫至道，欲体夫至道，莫若明夫本心。故心者，道之体也，道者，心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成，不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离、纤尘不染、心源自在、决定无生者哉？然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞？达人心若明镜，监而不纳，随机应物，和而不唱，故能持物而无伤也。此所谓无上至真之妙道也。原其道本无名，圣人强名，道本无言，圣人强言耳。然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真，是以圣人设教立言，以显其道。故道因言而後显，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪着，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之。以修生之要在金丹，金丹之要在乎神水华池，故《道德》《阴符》之教，得以盛行於世，有益人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其义，若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能着其功而成其事，岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角也？伯端向己酉岁於成都遇师授丹法，当年且主公倾背，自後三传与人，三遭祸患，皆不逾两旬。近方忆师之所戒云：异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余不许尔。後欲解名籍而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叔丹药本末。既成，而求学者赓然而来，观而意勤，心不甚怪，乃择而授之。然而所授者，皆非有钜势强力，能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士，初再罗患，心犹未知，竟至於三，乃省前过。故知大丹之法，至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立超圣地，是以天意秘惜，不许轻传於非其人也。而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患，此天之深戒如此之神且速，敢不恐惧克责。自今以往，当钳口结舌，虽鼎擭居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。此《悟真篇》中，所歌咏大丹、药物、火候细微之旨，无不备悉，好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授之矣。如此乃天之所赐，非伯端之趣传也。其如篇末歌颂，谈见性之法，即上之所谓无为妙觉之道也。然无为之道，齐物为心，虽显秘要，终无过咎，奈何凡夫绿业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见。故释迦、文殊所演法．宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差，此後若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得达磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。如其习气尚余，则归中小之见，亦非伯端之咎矣。
修真十书悟真篇卷之三十竟