修真十书悟真篇卷之二十九

西江月

真人曰：西者金之方，江者水之体，月者药之

一

内药还如外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养万般作用。

袁公辅曰：内外之药一同，欲知内药，先知外药也。内外之药，皆用铅汞为丹头，然温养之法，有两般作用也。○真一子曰：未有天地混沌之前，真铅得一以先形，以渐生天地阴阳五行万物也。以先天之阳丹，点己之阴汞，立为纯阳矣。然後运在一身之内，链成金液还丹，以其造化在内，故曰内药也。内药十月功圆脱胎，而形化为纯阳之炁，然後抱元九载，使熙归神，以神合道，升入无形。是故内外二药，皆先天地之无变，岂可以後天地至阴之熙满，而为内药耶？夫外药者，金丹是也，造化在二八鑪中，不生半个时辰，立得成就。内药者，金液还丹是也，造化在自己腹内，须十个月足，方能脱胎神圣。并二药虽和合丹头作用之法略同，及其用功火侯，实相远矣。

内有天然真火，鑪中赫赫长红。外鑪增臧要勤功，妙绝无过真种。

袁公辅曰：内药则以自然真阳之火烹链，外药亦假火候抽添也。真人以外药窃比於内者，要其实，不若自己之真种子也。○无名子曰：内丹虽有自然真火在土釜之中赫赫长红，亦须凭外鑪勤功增喊，抽添运用，无令差武，以至於殆也。然内外真火变化无穷者，实藉真铅之妙绝也。此物偏能擒汞，不使飞走。二药内外虽异，其用实一道也，所以有内外二药者，人之一身禀天地秀气而有生，托阴阳陶铸而成形，故一形中以精熙为本，神生於气，气生於精，然此三者，皆後天地生一之熙，至阴之物也。修真之士，无过冶链精熙神三物而已，奈何三物俱後天地生，纯阴而无阳，安能形化於纯阳，而出乎天地之外耶？真一子日；孤阴不能自产，当探先天之一熙，以真阴真阳二八同类之物，擒在一时辰之内，链成一粒至阳之丹，号日真铅，造化在外，故日外药。以此阳丹擒己阴汞，犹猫伏鼠。阳丹是天之母熙，己汞乃天之子炁，以母炁伏子黑，岂非同类乎？此造化在内，故日内药也。○真一子曰：未有天地混沌之前，真铅得一而生，以所生天地阴阳五行万物，此证金丹先天地之一熙也。以先天阳丹点己阴汞，化为纯阳，更假阴阳符火，运用抽添，十月功足，形化为熙，熙化为神，神与道合而无形，变化不测，故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地。陶铸阴阳而不为阴阳陶铸者，先天地之一熙使然也。故曰：妙绝无过真种。安可以後天至阴之熙，类而为内药邪？安可以後天几砂几汞几火滓质之类，而为外药耶？

二

此道至神至圣，忧君分薄难消。铅鼎不终朝，早睹玄珠形兆。

真一子曰：立创鼎器，运动天机，则全无形质，一如鸿蒙混沌之中，经起火运符，便应元年滋产，此道可谓甚易也。○袁公辅曰：此道神圣，非有福绿者，不可当也。和合铅气，又不在一日之内，只一时之问便见玄珠形兆矣。《参同契》曰：稽古当元皇，关谁建始初。冠婚熙相纽，元年乃牙滋是也。

志士若能修链，何拘在市居朝。工夫容易药非遥，说破人须失笑。

袁公辅日：有志修链之士，若得其法，不拘市朝之问，皆可为之。工夫甚易，药物未遥，说破无多事也。老子曰：下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

三

白虎首经至宝，

叶士表曰：首者，头首也。白虎，金调和既初晶也。言金晶自崑仑之上经过，此为至宝，世人以女子天癸为首经，非也。○袁公辅曰：白虎即黑铅也，中涵真一之水，为天地众汇之先，经纬万物，岂非至宝乎？

华池神水真金。

叶士表曰：华池非口也。几修丹，鼎中有金母。华池亦谓之金胎神室，乃丹田混元之官也，中有真一之精，在天为天一之水。言前金晶乃华池中神水之真金也。故知上善利源深，不比寻常药品。叶士表曰：老子云，上善若水，此言神水，其源深远，非泄问寻常之药可比也。

若要修成九转，先须链己持心。依时采取定浮沉，进火须防危甚。

叶士表曰：九转，丹之成也。若欲大丹之成，非链己持心，专精政志，则不可也。如此斯可依天地升降，定药物浮沉，进火探链也。火候有进退，抽添有时节。危甚者，恐有走失也。

四

七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，但看五行成准。

叶士表日：七返者，火之成数也。九还者，金之成数也。言火汞金铅返还於元海，谓之七返九还，非如古人以寅至申为七返，自子至甲为九还也。但看五行成数，则知之矣。○无名子曰：天一生水，地六成水，居北，积坎阴之熙为真水，故日六居。地二生火，地七成火，返南孕离熙而生砂，故日七返，言朱砂返本也。天三生木，地八成木，归束处震位而为汞，故日八归。地四生金，天九成金，还西主兑位而为金，故曰九还，真体还真也。天五生土，地十成土，居中而变成丹也。故金丹不出五行而成，岂可以寅子数坤申为九还七返耶？

本是水银一味，周流经历诸辰。阴阳气足自然灵，出入岂离玄牝？

叶士表日：铅汞本一物耳，铅生汞，汞化铅。如兑数七，兑，金也，七则火之成数，是火化为金也。离数九，离，火也，九则金之成数，是金化为火也。周流经历乎十二辰位，阴阳熙足而成灵药，出入不离乎玄牝之中也。无名子曰：真一之熙，结而成精，一变而为水，在北，二变而为砂，在南，三变而为汞，在束，四变而为金，在西，五变而为丹，在中。故丹非天地不生，非日月不产，非四时不全，非五行不就，非总数不成。是以褊历诸辰，阴阳数足，自然通神变化。然其妙用造化，出入不离玄牝之门，真为天地根也。

五

若要真铅留汞，亲中不离家臣。

袁公辅曰：此言非中官金母不可也。铅，为君为母，汞，为臣为子。

木金问隔会无因，须假黄婆媒娉。

袁公辅日：金木居束西二位，升降浮沉，互为明暗，自然问隔，无因相会，若欲会合，须坎离中熙升降，然後匹配也。木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕。叶士表曰：五行相克则为夫妻，所以金木相吞相啖，结为灵胎也。盖子母之黑相恋如此耳。○袁公辅曰：古经云，顺则成人逆为丹。用金木相克，自然之顺也。今使木见金，不畏而成顺义，金遇木不克，而为慈仁，盖其中调和之者，实戊己也。正犹男子怀妊，颠倒之意也。○《大易志图》曰；夫修金丹，若无刑克则药物不伏，如君令不严，则臣下暴乱，是故五行所以相克。金克木者，木归金也。木克土者，土归水也。土克水者，水归土也。水克火者，火归水也。火克金者，金归火也。五行十干云：甲为庚妇，丙作壬妻，他皆仿此。故克者为妻财谐和之义也。若修至药，不明五行，不解调和，不知君臣，不得铢两，枉费金土，虚劳火力也。

六

二八谁家姥女，九三何处郎君。自称木液与金精，遇土方成三姓。

叶士表日：二八妮女，阴汞也。九三郎君，阳铅也。言此金铅木汞遇中央之土，则成三姓也。

更假丁公锻链，夫妻始结欢情。

叶士表日：言前二物得火烹链，然後交结成丹也。河车不敢暂留停，运入崑仑峰顶。叶士表日：河车者，水车也。般运神水，自肘後飞入崑仑。○袁公辅曰：河车者，水火也。言前铅汞得大烹链，不敢留停，复归太极之始也。○无名子曰：河车左右单关槐鲈各三十六，又双关槐鲈三十六也。

七

牛女情绿道合，龟蛇类禀天然。

叶士表日：牛女二宿，龟蛇二物，同在一位也，皆北方正熙之物。如铅汞先於一处，皆天然性情气类也。○袁公辅日：牛女二宿，以岁周同度为天道之定理，龟蛇二物以熙类相札，亦禀自然之性也。○无名子日：牛女二星，一年一度交合，太阴太阳，一月一度交合，龟蛇二灵，亦以类蟠札，此皆阴阳二气使之然也。金丹作用，一一如之，盖真一之熙宝然无形，若不得二八阴阳之弦熙相交，安能降格兆形黍粒者哉？既得此黍粒之丹，吞饵之後，若不得阴阳符火氤氲，安能变而成金液还丹哉？○真一子曰：孤阴不自产，寡阳不自成。须假牝牡二熙，方能有产化之道也。

蟾乌遇朔合婵娟，二气相资运转。

叶士表曰：日月遇晦朔交合，如铅汞一日一交，今也二无运转、未尝休息。《参同契》曰：晦朔之问，合符行中，混沌鸿蒙，牝牡相从，滋液润泽，施行流通，天地神灵，不可度量利用，安身隐形而藏，始其束北，箕斗之乡，旋而右转，呕输吐萌，港泽见象，发散精光。此言交合而又运转也。

总是乾坤妙用，谁能达此深渊。阴阳否隔即成愆，怎得天长地远。

叶士表曰：言上阴阳运转交合，皆乾坤妙用，罕有人能达晓，使天地不运转，则一黑停积，万物不生，人若不运转，则一炁否塞，不产丹药，岂得与天地同其长久耶？○袁公辅曰：日月遇晦朔交合，故能明照宇宙，二熙往来运转，循环无穷，皆天地乾坤妙用，孰有达此深机者。阴阳否塞不通，则万物不生而成亢旱，积阴之咎。人无阴阳运转，则人气否塞，不产丹药，岂得与天地同其长久耶？《参同契》曰：物无阴阳，违天背源，牝鸡自卵，其雏不全是也。

八

雄裹内含雌质，负阴抱却阳精。两般和合药方成，点化魄纤魂胜。

叶士表曰：雄裹含雌，乃阳中有阴，砂中汞也。负阴抱阳，乃阴中有阳，铅内银也。铅汞合和，方成至药，点化几躯，阴消阳壮也。○无名子曰：雄裹雌，即龙之弦熙，汞是也。阴抱阳，即虎之弦熙，铅是也。二物相交合，方生黍粒之丹，吞入腹内丹田中，点化阳魂以消阴魄也。信道金丹一粒，蛇吞立化龙形。鸡飧亦乃变鸾鹏，飞入青阳真境。无名子日．．一粒如黍，鸡蛇得而吞之，即化为龙凤，言丹之神圣也。

九

天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。辐来奏毂水朝宗，妙在抽众运用。

袁公辅曰：此言二无交感，如天地一经否泰，故能生育万物。朝屯暮蒙，为六十卦符火之首，一一当细认也。苟得其法，则金丹不难成，如辐来奏毂，水去朝海，其妙在抽添运用也。○无名子曰：运火始於屯蒙，休功於否泰，日夕般运符火，归於鼎中，如车之轮辐奏於毂，若百川之水朝宗於海，运用抽添，妙化如此。得一万般皆毕，休分南北西束。损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。叶士表曰：得一，太一含真也，含真成丹，然後不用四象也。损去世事，日慎一日，稍或放逸则失前功，此养命之宝，不宜轻弄也。袁公辅曰：老子云：得其一万事毕。又曰：天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，人得一以灵。苟得其一矣，奚用束西南北耶？损之又损，庶几不废前功而受後祸，此养命之宝，不宜轻弄也。○无名子曰:一，因阴阳之大而有象也，及得一吞归五内，须依旧如前运火，以馑前功，方能尽得之道，不可妄动，恐失宝珠。

十

冬至一阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨超，望罢乾终娠兆。

日又别为寒暑，阳生复起中宵。午时娠象一阴朝，链药须知昏晓。叶士表曰：有年中冬至，有月中冬至，有日中冬至，此用日中冬至，以人度合天度，以日用参年用也。前诗云：以时易日法神功是也。○真一子曰：年与月同，月与日同，日与时同。《参同契》曰：若遂结舌瘠，绝道获罪诛，写情着竹帛，恐泄天之符。○无名子曰：自冬至一阳来复，每三十日增一阳爻，至六阳乾卦，乃为阳火之候。阳极则阴生，故自夏至一阴生之後，每三十日增一阴爻，至六阴月为坤卦，乃为阴符之候。阴极阳生，周而复始，此一年加喊之数也。圣人後此一年之数於一月之中，以朔日一为复卦，两日半当三十日，至十五望日为纯阳乾卦，至十六日为娠卦一阴生，故日望罢乾终娠兆。阴气初萌，谓之兆，此是一月之内周天数也。又将一月之候移在一日之中，分寒暑温冻四时之炁，故以中夜子时一阳生为复卦，午时一阴生为诟卦，运用符火，抽添进退，一一合天地四时阴阳升降，不得分毫差武，故曰链药须知昏晓，此一日之内周天数也。

十一

德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。虎兕刀兵不害，无常火宅难牵。宝符降後去朝天，稳驾鸾车凤辇。

袁公辅曰：古之神仙，未有不修阴功而得昇仙者也，要之物我两齐，克亲俱释，乃神仙素志也。丹成之後，功德备着，膺符受录，验鸾翳凤，岂虎兕刀兵所能加害、无常火宅所能牵系者乎？老子日：陆行不避兕虎，入军不避甲兵，夫何故以其无死地？《参同契》曰：明者省厥旨，旷然知所由。勤而行之，风夜不殆，服食三载，轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧，道成德备，潜伏候时，太一乃召，移居中洲，功满上昇，应录受图。

十二

不辨五行四象，那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻，早便称呼居隐。不肯自思己错，更将错路教人。俟他永劫在迷津，似惫欺心安忍。

袁公辅曰：今之学道之流，不识五行四象是何事，铅汞是何物，纵能辨别，亦不知火候是何理，便教磨然当居隐之名，傲然自满，以为他人莫己若也。此犹庶几，及有受以金缯，将旁门小法妄行传授，自以为元上至真之妙道，心苟可欺，天可欺乎？若然者，非大道之道也。可不惧哉。

又－

丹是色身至宝，链成变化无穷。更能性上究真，宗，抉了无生妙用。不待他身後世，见前获佛神通。自从龙女着斯功，尔後谁能继踵。

叶士表日…夫金丹者，已能通＇灵变化，若欲即此金丹妙色之身，证真金慈相，巍巍堂堂，为天人师，示神通力，普观法界，运元碍大悲平等之心，庄严佛土，广宣妙法，普度韦生，则叉兼以识心见性方游斯道者。龙女顿悟心珠，便登佛位，乃此法也。

若修行之人厌此初须不能修金丹，便欲直趣如来真空，湛然常寂，此为究竟涅盘三昧，则斯之身是，斯之语言，皆非所取也。

读周易参同契

大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。五行顺兮常道有生有死，五行逆兮丹体常灵常存。

阳主生，阴主死，一生一死，一去一来，此常道顺理之自然者也。圣人则之，反此阴阳，逆施造化，立乾坤为鼎器，盗先天一熙以为丹，以丹链形，入於元形，与道冥冥，道固元极，仙岂有终。

一自虚无兆质两仪，固一开根四象不离。二体八卦，互为祖孙。万象生乎变动，吉凶悔吝兹分。百姓日用不知，·圣人能究本源。顾易道妙，尽乾坤之理，遂托象於斯文。否泰交则阴阳或升或降，屯蒙作则动静在朝在昏。坎离为男女水火，震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉，遇亢则无位而尊。既未慎万物之终始，复娠炤二炁之归奔。月亏盈，应精神之衰旺，日出没令荣卫之寒温。

冬至之日，地下有一阳之炁上昇，为复卦，人之元气亦如之，故进阳火。至正月阴阳之熙相半，自然相交，为秦卦，人之元气亦然，故日否泰交则阴阳或升或降也。圣人簇此一年气候於一月三十日中，以两日半计三十辰，以当一月。故自月之一日以从太阳之光。初萌，为复卦用事。至上弦初八日月明一半，水金平分，为泰卦用事。至十六日以後，月渐亏，为娠卦用事。下弦二十三日，月亏一半，金水平分，为否卦用事。故日月亏盈应精神之盛衰也。又移此一月气候归一日十、二辰中，子时一阳生，故人之肾中有一阳纯精之熙上昇，进阳火，为复卦。午时一阴生，故人之心中有一阴至神之炁下降，进阴符，为诟卦。故日复娠昭二熙之归奔也。夫子时起阳火，子为六阳之首，故为朝，用屯卦直事。午时起阴符，午为六阴之元，故为昏，用蒙卦直事。故日屯蒙作则动静在朝在昏也。一日一夜两卦直事，三十日计六十卦，屯蒙为六十卦之始，既未为六十卦之终，终而复始，始而复终，故日既永慎万物之始终也。夫修金丹，先以真阴真阳之物立为鑪鼎，然後诱太极一炁为丹。太极之熙，苟不以真阴真阳之物而诱之，则不能降灵成象，是以《参同契》立乾坤二卦为鑪鼎，分坎离为药物，处於中官，其余诸卦分在一月三十日内，以运符火。故乾坤者，龙虎也。·震兑也，夫妇也，魂魄也。坎离者，铅汞也，水火也，男女也，情性也，触类而长之，则不可胜纷矣。原其至当而言之，无过比喻真阴真阳之二物也。以此二物，合黑於中官黄道之室而成丹。故曰守中则黄裳元吉也。既得丹饵，非真火无以育其圣胎，是以运元阳之熙为火，火无定位，周流六虚，故日遇亢则无位而尊也。夫日出为昼，日没为夜，圣人运动符火於一日一夜之中，分擘阴阳寒暑之气，外应天符，内合荣卫，消长一身，抽添运用，温养丹体，故日日出没合荣卫之寒温也。夫天一生水，在人日精。地二生火，在人日神。人之精神荣卫一身，当与天地阴阳四时五行之气，运行不息也。

本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟其意则象捐。达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁。故知修真上士，读《参同契》不在乎泥象执文。

已上皆魏真人以金丹之道至简至易，敷扬秘要，故假易卦，意寓於言，俾学者悟其意以晓其言。苟得金丹秘要，则乾坤、坎离、震兑、龙虎、情性、魂魄、铅汞、水火之类，皆可忌言矣。苟明运火真机，则屯蒙、既未、复垢、否泰卦象爻铢，皆可无用矣。此仙翁恐学者读《参同契》不晓真人之意，惟只冷象执文，而不知捐象忘言之意，故作此以示同徒，其仁慈济物如此。虽然，自非至人口诀，然亦未易以蹈其壶奥之万一也。

修真十书悟真篇卷之二十九竟