（黄庭坚）《次韵文潜》：“水清石见君所知，此是吾家秘密藏。”(1) 天社注：“水清石见具上注。《西清诗话》(2) 载（疑是论或言字之讹）杜少陵诗云：作诗用事，要如释语；水中着盐，饮水乃知盐味。此说，诗家秘密藏也。”……《西清诗话》所言“秘密藏”，着眼于水中盐之不可得而见，谚云：“酿得蜜成花不见”也。天社等类以说，闻鼠璞(3) 之同称，而昧矛盾之相攻矣。“水中盐”之喻，却具胜义。兹因天社之注，稍阐发之。相传梁武帝时，傅大士翕作《心王铭》，文见《五灯会元》卷二，收入《善慧大士传录》卷三，有曰：“水中盐味，色里胶青(4) ；决定是有，不见其形。心王(5) 亦尔，身内居停。”《西清诗话》所谓“释语”昉此。盐着水中，本喻心之在身，兹则借喻故实之在诗。元裕之本之，《遗山集》卷三十六《杜诗学引》云：“前人论子美用故事，有着盐水中之喻”云云。后世相沿，如王伯良《曲律·论用事》第二十一云：“又有一等事，用在句中，令人不觉。如禅家所谓撮盐水中，饮水乃知盐味，方是好手”；袁子才《随园诗话》卷七云：“用典如水中着盐，但知盐味，不见盐质。”盖已为评品之常谈矣。……瑞士小说家凯勒尝言：“诗可以教诲，然教诲必融化于诗中，有若糖或盐消失于水内。”拈喻酷肖，而放眼高远，非徒斤斤于修词之薄物细故。然一暗用典实，一隐寓教训，均取譬于水中着盐，则虽立言之大小殊科，而用意之靳向莫二。即席勒(6) 论艺术高境所谓内容尽化为形式而已（参观《管锥编》）。既貌同而心异（《史通》(7) 第二十八《模拟》），复理一而事分（河南《程氏遗书》卷十四“明道语”(8) ）。故必辨察而不拘泥，会通而不混淆，庶乎可以考镜群言矣。法国诗人瓦勒里言：“诗歌涵义理，当如果实含养料；养身之物也，只见为可口之物而已。食之者赏滋味之美，浑不省得滋补之力焉。”正亦此旨。较水中着盐糖，词令更巧耳。言之匪艰，三隅可反。不特教训、义理、典故等崇论博学，即雕炼之精工、经营之惨淡，皆宜如水中之盐，不见其形也。（钱锺书《谈艺录》）
【注释】
(1) 文潜：宋诗人张耒，字文潜。秘密藏：秘诀。
(2) 《西清诗话》：宋蔡绦《西清诗话》，见郭绍虞《宋诗话辑佚》。
(3) 鼠璞：见《尹文子·大道下》：“郑人谓玉未理者为璞，周人谓鼠未腊者为璞。”郑贾向周人买璞，见鼠不取。指名不副实。
(4) 色里胶青：见《中州记》：“集弦胶，青色如碧玉。”
(5) 心王：佛教语，指藏识，能藏诸善恶种子。
(6) 席勒，十八世纪末德国戏剧家。
(7) 《史通》：唐刘知几著，为史学名著。
(8) 河南《程氏遗书》：宋程颐、程颢著。明道：程颢字。
这一则讲“水清石自见”的人生处世态度与“水中着盐”的创作方法，这两者本来是决然不同的，但黄庭坚《次韵文潜》的“水清石见君所知”，任渊注把它解释成“水中着盐”，把两者混淆了。钱先生再引黄庭坚《奉和文潜赠无咎》首里的“水清石自见”，说明《次韵文潜》里的“水清石见”，指王安石颁行新的经义，要当时的考试用他的新经义，一时王安石的新学大盛。黄庭坚在《次韵文潜》中用“水清石见”，就是说对于王安石的新学，不必和他辩论，到了水清石见的时候，是非自然明白了。过了十六年，他在《奉和文潜赠无咎》诗里，指出王安石的新学造成儒生把旧的经学束诸高阁，用王安石错误的新经义，现在“水清石自见”，已经看清楚了。所以黄庭坚诗里又提到“不如一忍”，“不如一默”。指出王安石新经义极盛时，不如忍耐着、沉默着，不跟他辩论，所谓“无诤三昧”，没有去谏诤，它的是非自会定的，即陈与义的名句：“微波喜摇人，小立待其定。”微波会摇动人在水中的影子，小立着等待波定后，人影就清楚了。“水清石自见”，本于《艳歌行》的“兄弟两三人，流宕在他县。故衣谁当补，新衣谁当绽？赖得贤主人，揽取为吾 （缝制）。夫婿从门来，斜倚西北眄（斜视）。语卿且勿眄，水清石自见。”“水清石自见”，叫夫婿不必疑心，自会证明他们与女主人是清白的。因此，“水清石自见”是指做人的一种态度，用忍耐沉默来对待，到时候是非自会明白。
至于“水中着盐”是一种创作方法，好比“水中盐味，色里胶青”，只看到水，看不到盐，只看到青色，看不到胶。这是比方诗里用典故，融化在诗句里，让人看不出来。钱先生又指出，这话的内容在《颜氏家训·文章》里已经有了，即“文章用事不使人觉，若胸臆语也”。用了典故好像不用，像是他自己说的心里话。即如刘攽《中山诗话》，称江邻几“尝有古诗云：‘五十践衰境，加我在明年。’论者谓莫不用事，能令事如己出，天然深厚，乃可言诗，江得之矣。”“五十”两句，像江邻几说心里话，却是用典。《论语·述而》：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’”那么“五十”和“加我”都是从孔子的话里来的；“明年”也是从“数年”里来的，这样用事，就使人不觉了。再说“诗可以教诲，然教诲必融化于诗中”。钱先生指出水中着盐的比喻，可以指两方面：一方面是用典，把典故融化在语言中，使人不觉得是在用典。一方面是含教训，把教训含在所写的景物中，使人从所写的景物中体会教训。钱先生又举《管锥编》讲鲍照《舞鹤赋》：“众变繁姿，参差洊密，烟交雾凝，若无毛质。”这是说一群鹤在舞，有众多的变化，有繁多的姿态，不整齐而仍密集，像烟雾的交凝，看不清毛，看不清鹤的体质。钱先生又说：“鹤舞乃至于使人见舞姿而不见鹤体，深抉造艺之窈眇，匪特描绘新切而已。体而悉寓于用，质而纯显为动，堆垛尽化为烟云，流易若无定模，固艺人向往之境也。”即看到群鹤的舞姿，看不到群鹤的身体。这也同水中着盐，能辨盐味而看不见盐，这是从味觉说；“若无毛质”是从视觉说。这样，水中着盐这个比喻，既可比把典故融化在语言里，使人不觉用典；也可比把命意含蓄在形象里，不加点明，使人通过形象有所体会；也可比写作用来显出体质，是艺术家所向往的境界。
一
王之涣(1) 《登鹳雀楼(2) 》：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”
【注释】
(1) 王之涣（688—742），字季凌，唐绛郡（今山西新绛县）人，任文安（今属河北省）县委。
(2) 鹳（guàn）雀楼：故址在山西永济县西南城上，有三层，后被河水冲没。
二
张仲素(1) 《春闺思》：“袅袅城边柳，青青陌上桑。提笼忘采叶，昨夜梦渔阳(2) 。”
【注释】
(1) 张仲素，字绘之，唐河间（今属河北省）人，官至中书舍人。
(2) 渔阳：今河北蓟县。
此诗前人谓：“从《卷耳》首章翻出。”《卷耳》是《诗经·周南·卷耳》。首章作：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行（大路）。”
钱先生讲诗里用水中着盐的方法来写的有两种：一种专写景物，但有含意，像《登鹳雀楼》的后两句诗，含有教训，即做学问，要站得高才能看得远。一种是用典，它不说出是用什么典，光看这诗，看不出是用典，像《春闺思》。这里选的两首诗，正好说明钱先生“水中着盐”的两种写法。