比 喻
且何谓为“比”（比喻），盖写物以附意，飏言以切事者也。(1) 故金锡以喻明德(2) ，珪璋以譬秀民(3) ，螟蛉以类教诲(4) ，蜩螗以写呼号(5) ，浣衣以拟心忧(6) ，席卷以方志固(7) ，凡斯切象，皆“比”义也。至如“麻衣如雪”(8) ，“两骖如舞”(9) ：若斯之类，皆比类者也。……
夫“比”之为义，取类不常：或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。宋玉《高唐》云：“纤条悲鸣，声似竽籁”(10) ，此比声之类也；枚乘《菟园》云：“猋猋纷纷，若尘埃之间白云”(11) ，此则比貌之类也；贾生《 赋》云：“祸之与福，何异纠纆”(12) ，此以物比理者也；王褒《洞箫》云：“优柔温润，如慈父之畜子也”(13) ，此以声比心者也；马融《长笛》云：“繁缛络绎，范蔡之说也”，此以响比辩者也。张衡《南都》云：“起郑舞，茧曳绪。”……又安仁《萤赋》云：“流金在沙”(14) ，季鹰《杂诗》云：“青条若总翠”(15) ，皆其义者也。故比类虽繁，以切至为贵，若刻鹄类鹜，则无所取焉。（刘勰《文心雕龙·比兴》）
【注释】
(1) “盖写”二句：如“齿如编贝”，讲“齿”是写物，讲“如编贝”，是切事。切合被比的事，即比喻。
(2) “金锡”句：《诗经·卫风·淇奥》：“有匪（斐，文彩）君子，如金如锡。”
(3) “珪璋”句：《诗经·大雅·板》：“天之牗（诱导）民，如埙如篪（皆乐器），如璋如珪（皆玉器）。”
(4) “螟蛉”句：《诗经·小雅·小宛》：“螟蛉（小青虫）有子，蜾蠃（guo luo，细腰蜂）负之。教诲尔子，式穀（用善）似之。”按：细腰蜂捕小青虫，产卵在上，幼虫孵出，就吃小青虫长成。古人误以为小青虫被教诲后化成细腰蜂。
(5) “蜩螗”句：《诗经·大雅·荡》：“文王曰咨！咨女殷商。如蜩如螗（蜩螗，tiáo táng，比蝉噪），如沸如羹（比饮酒号呼声）。”
(6) “浣衣”句：《诗经·邶风·柏舟》：“心之忧矣，如匪浣衣（像不洗的衣，衣垢不洗，比心昏沉）。”
(7) “席卷”句：《诗经·邶风·柏舟》：“我心匪（非）石，不可转也。我心匪席，不可卷也（喻心志坚定不移）。”
(8) “麻衣”句：见《诗经·曹风·蜉蝣》。雪和麻衣同样洁白，所以用为比喻。
(9) 两骖如舞：见《诗经·郑风·大叔于田》。四马驾车，中间的两马叫服马，外边的两马叫骖马。两匹骖马与服马步调和谐像舞蹈，指驾驶技术高明。
(10) “纤条”二句：纤条所发声，像乐器所发声。竽籁：指乐器。
(11) 猋猋（biāo）：指飞得高而快，像鸟儿纷纷高飞。
(12) “祸之”二句：指祸福像绳与索的拉连不断。纠纆（mò）：绳与索。
(13) “优柔”二句：指以声比心。
(14) “流金”句：用流动的金子来比萤火。
(15) “青条”句：用一束翡翠来比青条。
在这里举出了不少比喻。比喻，在修辞学里，分为三种：一、明喻；二、隐喻；三、借喻。
一 明喻
用比喻来比被比的事物，被比的事物和比喻两部分都明白说出，中间用比喻词“如”、“若”、“犹”、“似”等来表明。像“麻衣如雪”、“两骖如舞”，“雪”与“舞”是比喻，“麻衣”与“两骖”是被比的事物；“如”是比喻词。比喻与被比的事物必须有一点极相似，如“雪”与“麻衣”都是白的，“舞”与“两骖”的步调都是和谐的。比喻与被比的事物，必须极不相同，如“麻衣”与“雪”，“两骖”与“舞”。具有这两个条件才能构成比喻。所以说，“物虽胡越，合则肝胆”。
杜甫《画鹰》：“素练(1) 风霜起，苍鹰画作殊。㧐(2) 身思狡兔，侧目似愁胡(3) 。绦镟光堪摘(4) ，轩楹势可呼。何当击凡鸟，毛血洒平芜(5) 。”
【注释】
(1) 素练：白绢。
(2) 㧐（song）：古“竦”字，耸立。
(3) 愁胡：以胡人（西域人）的碧眼作比。
(4) 绦（tāo）：丝绳。镟：以绦系鹰足，而系之环。
(5) 平芜：平原。
这篇的“素练风霜起”，“侧目似愁胡”，用“如”、“似”两字，称为明喻。倘第一句作“素练风霜起”，不用“如”字，即不属明喻，可作为隐喻。
二 隐喻
明喻是“甲如乙”，隐喻是“甲是乙”，不用比喻词。如“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也”，“匪”作“不是”讲，不作“不如”讲，所以是隐喻。又“祸之与福，何异纠纆”，又“繁缛络绎，范蔡之说也”，又“起郑舞，茧曳绪”。凡此皆不用“如”、“若”字。
杜甫《题张氏(1) 隐居》：“春山无伴独相求，伐木丁丁山更幽(2) 。涧道余寒历冰雪，石门斜日到林丘。不贪夜识金银气，远害朝看麋鹿游。乘兴杳然迷出处，对君疑是泛虚舟(3) 。”（一首）
【注释】
(1) 张氏：指张叔明或张叔卿。
(2) “伐木”句：见《诗经·小雅·鹿鸣之什》有《伐木》篇。丁丁（zhēng）：伐木声。
(3) 虚舟：空船。《淮南子·诠言训》：“方船济乎江，有虚船从一方来，触而覆之，虽有忮心，必无怨色。”
这首诗的八句指张君与己，疑是泛虚舟。用“泛虚舟”来作比，即用“是”字，为隐喻。倘作“似”字，即为明喻。倘不用“是”字，用“作”字，亦为隐喻。
三 借喻
借比喻来代替被比喻的事物，被比喻的事物索性不说出来了。如王安石的《木末》：“缲成白雪桑重绿，割尽黄云稻正青。”“白雪”喻丝，“黄云”喻麦，但丝和麦不说，用比喻的“白雪”和“黄云”来代替，所以是借喻。
杜甫《春日忆李白》：“白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府(1) ，俊逸鲍参军(2) 。渭北春天树，江东日暮云。何时一樽酒，重与细论文。”
【注释】
(1) 庾开府：庾信（513—581），字子山，南阳新野（今属河南省）人。初仕梁，奉使西魏，被留。西魏亡，仕北周，官至骠骑大将军，开府仪同三司，故称庾开府。
(2) 鲍参军：鲍照（约414—466），字明远，南朝宋东海（今江苏灌云县）人。临海王刘子顼镇荆州，用为前军参军，故世称鲍参军。
杜甫这首诗，用庾信诗的清新、鲍照诗的俊逸来比李白诗，所以是借喻。
曲 喻
长吉(1) 乃往往以一端相似，推而及之于初不相似之他端。余论山谷诗引申《翻译名义集》(2) 所谓：“雪山似象，可长尾牙；满月似面，平添眉目”者也。如《天上谣》云：“银浦流云学水声。”云可比水，皆流动故，此外无似处；而一入长吉笔下，则云如水流，亦如水之流而有声矣。（钱锺书(3) 《谈艺录》）
李贺《天上谣》：“天河夜转漂(4) 回星，银浦(5) 流云学水声。玉宫桂树花未落，仙妾采香垂佩缨。(6) 秦妃(7) 卷帘北窗晓，窗前植桐青凤小。王子(8) 吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草。粉霞红绶藕丝裙，青洲(9) 步拾兰苕春。东指羲和能走马，海尘新生石山下。”
【注释】
(1) 长吉：李贺（790—816），字长吉，唐河南福昌县（今宜阳县西）昌谷人。官协律郎。相传李贺常骑驴出，从小奚奴，背古锦囊。途中得佳句，即书投囊中，及暮归，整理成篇。有奇句。
(2) 《翻译名义集》：宋释法云编。
(3) 钱锺书（1910—1999），字默存，号槐聚，笔名中书君。江苏无锡人。1933年毕业于清华大学外国语文系。1935年入英国牛津大学英国语文系，得副博士学位，又入法国巴黎大学进修法国文学一年。回国后，即被聘为清华大学外文系教授。1953年任文学研究所一级研究员，1982年任中国社会科学院副院长。著有《围城》、《谈艺录》、《宋诗选注》、《管锥编》、《七缀集》等书。
(4) 漂：浮动。
(5) 银浦：天河。
(6) 玉宫：指月宫。仙妾：仙女。
(7) 秦妃：弄玉，这里泛指仙女。
(8) 王子：太子晋，这里泛指男仙。
(9) 青洲：神仙居处。
二物相似，所以用这物比他物，就这物似他物说，只有一端相似，不是全体相似。李贺往往有一点相似，推广到本不相似的另一点。《天上谣》说：“银浦流云学水声”，云可以比水，都是流动的，此外没有相似处，但到了李贺笔下，云可以像水那样流动，也可以像水的流动而有声音了。比喻只比事物的一边相像，如云像水的流动，曲喻则从云像水流动，再说像水的流动有声音。李贺为什么说流云学水声呢？因为他看天上的银河，想象银河里有水，银河的水把星浮动了，星可以漂浮，想象水势之大，自然想象银河水的有声了。
博 喻
西洋人所称道的莎士比亚式的比喻，一连串把五花八门的形象来表达一件事物的一个方面或一种状态。这种描写和衬托的方法仿佛是采用了旧小说里讲的“车轮战法”，连一接二的搞得那件事物应接不暇，本相毕现，降伏在诗人的笔下。（钱锺书《宋诗选注》）
苏轼《百步洪(1) 》：“长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。水师绝叫(2) 凫雁起，乱石一线争磋磨。有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡。断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷。四山眩转风掠耳，但见流沫生千涡。险中得乐虽一快，何异水伯夸秋河。我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗(3) 。纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇。君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。但应此心无所住，造物虽驶如吾何。回船上马各归去，多言 师(4) 所呵。”（一首）
【注释】
(1) 百步洪：在徐州。
(2) 绝叫：场面惊险，所以水师叫绝。
(3) 逾新罗：唐宋时的新罗，今朝鲜时一部分。这里指一念之远。
(4) 师：指参寥。
博喻是连用几个比喻来说明一个问题。苏轼在《百步洪》诗中“有如”的四句诗里，用了七个比喻来比轻舟南下，这就是博喻，在陈望道的《修辞学发凡》里也没有。
通 感
中国诗文有一种描写手法，古代批评家和修辞学家似乎都没有理解或认识。
宋祁(1) 《玉楼春》有句名句：“红杏枝头春意闹。”李渔(2) 《笠翁全集》卷八《窥词管见》第七则别抒己见，加以嘲笑：“此语殊难著解。争斗有声之谓‘闹’，桃李‘争春’则有之，红杏‘闹春’，余实未之见也。‘闹’字可用，则‘炒’（同吵）字、‘打’字皆可用矣！”同时人方中通(3) 《续陪》卷四《与张维四(4) 》那封信全是驳斥李渔的，虽然没有指名道姓；引了“红杏‘闹春’实未之见”等话，接着说：“试举‘寺多红叶烧人眼，地足青苔染马蹄’之句，谓‘烧’字粗俗；红叶非火，不能烧人，可也。然而句中有眼，非一‘烧’字，不能形容其红之多，犹之非一‘闹’字，不能形容其杏之红耳。诗词中有理外之理，岂同时文之理，讲书之理乎？”也没有把那个“理外之理”讲明白。
在日常经验里，视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有体质。诸如此类，在普通语言里经常出现。譬如我们说“光亮”，也说“响亮”，把形容光辉的“亮”字转移到声响上去……又譬如“热闹”和“冷静”那两个成语也表示“热”和“闹”、“冷”和“静”在感觉上有通同一气之处，结成配偶，因此范成大(5) 可以离间说：“已觉笙歌无暖热。”（《石湖诗集》卷二九《亲邻招集，强往即归》）李义山(6) 《杂纂·意想》早指出：“冬日着碧衣似寒，夏月见红似热。”（《说郛》卷五）我们也说红颜色“温暖”而绿颜色“寒冷”，“暖红”、“寒碧”已成为诗词套语。（钱锺书《七缀集·通感》）
宋祁《玉楼春》：“东城渐觉风光好，縠皱(7) 波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。浮生(8) 长恨次娱少，肯(9) 爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。”
【注释】
(1) 宋祁（998—1061），字子京，宋安陆（今属湖北省）人。曾官工部尚书、翰林学士承旨，是《新唐书》的编者之一。
(2) 李渔（1611—1679？），字笠翁，清浙江兰溪人。康熙时流寓南京，著《一家言》。尤精谱曲，时称李十郎。著有《风筝误》等戏曲。
(3) 方中通，字位伯，清桐城人，著有《浮山文集》。
(4) 张维四，明太康（今属河南省）人，李自成陷太康时，抗拒死。
(5) 范成大（1126—1193），字致能，号石湖居士，平江吴郡（今江苏苏州市）人。官至四川制置使，参知政事。工诗。著有《石湖集》。
(6) 李义山：李商隐，字义山。
(7) 縠（hú）皱：縠指纱，像纱皱那样，指微波。
(8) 浮生：漂浮的生活，指生活不安定。
(9) 肯：岂肯。
“红杏枝头春意闹”，是传诵的名句。红杏闹春，用通感来解释，把通感作为修辞学的一种，始于钱先生，所以陈望道先生的《修辞学发凡》里没有讲通感。曲喻也是钱先生提出来的，所以《发凡》里也没有。但博喻早有了，《发凡》却没有，是漏了。《发凡》是讲修辞学的书。它不把起兴归入修辞学，这里补入起兴。以下讲的修辞格，引用陈先生《发凡》这本书的不少。
起 兴
观夫兴之托喻，婉而成章，称名也小，取类也大。《关雎》有别，故后妃方德；(1) 尸鸠贞一，故夫人象义。(2) 义取其贞，无从于夷禽；德贵其别，不嫌于鸷鸟；明而未融，故发注而后见也。（刘勰《文心雕龙》）
【注释】
(1) “《关雎》”二句：见《诗经·周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑（qiú）。”说雎鸠的和鸣，兴也。为什么说是兴，注里说：“鸷而有别”，即雎鸠是鸷而有别之物，以比方淑女，所以称兴。鸷而有别是比道德，《毛传》误认为诗赞美后妃之德，故称“后妃方德”。
(2) “尸鸠”二句：见《诗经·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。”《传》：“兴也。……尸鸠不自为巢，居鹊之成巢。”《笺》：“兴者，尸鸠因鹊成巢而居有之，而有均壹之德，犹国君夫人来嫁，居君子之室，德亦然。”
再说兴，兴是托物起兴，但起兴的物和诗里咏的人物有什么关系，不清楚的，是一种。比方《诗经·周南·关雎》，“关关雅鸠，在河之洲”，说是起兴。关关是和鸣，雎鸠和鸣同“窈窕淑女，君子好逑”，有什么关系不清楚。《传》说雎鸠鸷而有别，比方淑女鸷而有别。但诗里没有说雎鸠“鸷而有别”，只说“关关”。“鸷而有别”是作注的加出来的，不一定可靠。就诗说，只能说不知道。起兴的事物，和被引起的事物好像毫无关系的，如《诗经·小雅·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰（羽）飞戾（到）天。我心忧伤，念昔先人。明发不寐，有怀二人。”鸠飞到天上，同我的忧伤，有什么关系？我的忧伤，因不能孝养父母。念昔先人，是能孝养父母。那我的不能孝养父母，同鸠的飞到天上，又有什么关系，不清楚。因此，起兴与所咏的事物有什么关系，不清楚，是一种。
还有一种兴，它和被兴的事物是有关系的，在诗里说出了这种关系。如《诗经·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。”前两句是兴，兴说明鸠占鹊巢。接下来写这个女子出嫁，百辆车来迎接她。她的来，当然是鸠占鹊巢。作兴的话，已经说清楚了。这样的兴，含有比喻的性质，“之子”比“鸠”，原来的人比鹊，是不是可叫比兴？
再有一种兴，它对所咏的事物，是有意义的，它与所咏的事物意义相反。如《诗经·唐风·杕杜》：“有杕（dì，独立）之杜（赤棠），其叶湑湑（xu，茂盛），独行踽踽（ju，孤独）。”起兴的杜叶是茂盛的，比人的孤独。兴的茂盛，与孤独意义相反，是不是可叫反兴呢？
这样，兴是否可以说有三种：一叫起兴，兴的意义不明白的；二叫比兴，兴有比义，兴的意义是明白的，同比相似；三叫反兴，兴的意义同所咏事物的意义相反。
《诗经·周南·兔罝》：“肃肃兔罝（ju），椓（zhuó）之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。”“肃肃”，指整饬。“罝”，指罟，即捕兔工具。“椓之丁丁”，指敲击“城墙，犹屏障”发出的丁丁声。做兔置的人，与公侯要他做干城有什么关系，不清楚，此即起兴而其义不明。
《诗经·周南·汉广》：“南有乔木，不可休思（语助词）。汉有游女，不可求思。”朱熹说，兴而比也。这个兴具有比义，是不是可叫比兴？
《诗经·召南·何彼 矣》：“何彼 （nóng）矣，唐棣之华。曷不肃雍，王姬之车。” ：盛。唐棣：郁李，说明车像唐棣花，即言车的美好。下面说何以不严肃雍容，即王姬的肃雍不够，则同兴的“何彼 矣，唐棣之华”意义相反。对于美盛的王姬的车，王姬应是“肃雍”的，这里却说“不肃雍”，是兴和所咏的事物意义相反，是不是可以叫反兴呢？
借 代
以别样有关的事物来代替的，称为借代。有各种借代法：
（一）用特征来代替人名的
“马氏五常，白眉最良。”（《三国志·马良传》）马家兄弟五人，马良白眉，以白眉来代替马良。
（二）用事物来代替人的
“高谈雄辩惊四筵。”（杜甫《饮中八仙歌》）用筵席来替代坐筵席的人。
（三）用部分来代全体
“过尽千帆皆不是。”（温庭筠《望江南》）用帆来代替船。
（四）用具体代抽象
“渡头余落日。”（王维《辋川闲居赠裴迪》）用“落日”来代日光。
（五）用抽象来代具体
“知否，知否？应是绿肥红瘦。”（李清照《如梦令》）“绿”代叶，“红”代花。
（六）以姓代人名
“贾笔论孤愤，严诗赋几篇。”（杜甫《寄岳州贾司马六丈、巴州严八使君》）用贾、严两姓来代替贾六司马、严八使君。虽然两人的名字不见，但人的排行和官职都写出来了。
（七）以人的作用代人
“倾国倾城恨有余，几多红泪泣姑苏。”（薛昭蕴《浣溪沙》）用倾国倾城的作用来代替绝色佳人。
（八）用服饰来代人
“纨袴不饿死，儒冠多误身。”（杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》）“纨袴”，指用纨素做袴裤穿的人，指贵族子弟。“儒冠”，指戴儒冠的人，即文人、学者。
（九）用比喻来代人
“主上顷见征，欻然欲求伸。青冥却垂翅，蹭蹬无纵鳞。”（杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》）“垂翅”，比鸟的垂翅。“纵鳞”，比鱼的快游。这是借鱼、鸟来比人。
（十）借古比今
“回首叫虞舜，苍梧云正愁。”（杜甫《同诸公登慈恩寺塔》）慈恩寺在长安，虞舜死后葬于苍梧，在长安的塔上看不到苍梧的云。仇兆鳌注：“以虞舜苍梧比太宗昭陵也。”
（十一）借古伤今
“惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。”（杜甫《同诸公登慈恩寺塔》）仇兆鳌注：“‘惜哉’二句伤今，以王母瑶池，比太真温泉也。”
映 衬
把高大的与邈小的构成映衬，把好的与坏的构成映衬。把正确的与错误的构成映衬。这样，就作品说，可以构成几种映衬。大体说来，可以分为两种：一种是对一件事物或一个人说的，一种是对两件事说的。
先就一件事物说，如毛泽东的《长征》诗：“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。”就五岭山脉或乌蒙山脉说，都是高大的；但就红军看来，却像“腾细浪”、“走泥丸”那样邈小。这就构成映衬，衬出红军的伟大来。这是对五岭山脉或乌蒙山脉这一种事物说的。
再就对一个人说，如《古诗源》讲后汉的人，“举秀才，不知书；举孝廉，父别居”。秀才和孝廉都是好的名声和身份，但是不知书的，怎么可以称秀才呢？“举孝廉，父别居”，这是不孝的人，怎么称孝廉呢？这是映衬，衬出这一个人名不副实来。
再就两件事说，如李商隐《筹笔驿》说：“徒令上将挥神笔，终见降王走传车（驿站中准备的车）。”上将挥神笔，指诸葛亮在筹划军事；降王走传车，指刘禅在投降后坐传车到晋国去。这里指两个人的事，构成映衬，衬出刘禅的不行。
衬 托
李仲蒙说“六义”(1) ，有曰：“叙物以言情，谓之‘赋’。”刘熙载(2) 《艺概》卷三移以论《楚辞》：“《九歌》最得此诀。如‘袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下’，正是写出‘目眇眇兮愁予’来，‘荒忽兮远望，观流水兮潺湲’，正是写出‘思公子兮未敢言’来；妙得文心。窃谓《九辩》首章，尤契斯义。”“叙物以言情”非他，西方近世说诗之“事物当对”者是。……吴文英……《风入松》：“黄蜂频探秋千索，有当时纤手香凝”，不道“犹闻”，而以寻花之蜂，“频探”示手香之“凝”、“留”，蜂即“当对”闻香之“事物”矣。（钱锺书《管锥编·楚辞补注·九辩一》）
宋玉《九辩》(3) ：“悲哉，秋之为气也。萧瑟兮，草木摇落而变衰。憭栗(4) 兮，若在远行，登山临水兮，送将归。泬寥(5) 兮，天高而气清。寂寥兮，收潦而水清。憯凄(6) 增欷兮，薄寒之中人。怆怳 悢(7) 兮，去故而就新。坎 (8) 兮，贫士失职而志不平。廓落(9) 兮，羁旅而无友生。惆怅兮，而私自怜。……”
【注释】
(1) 李仲蒙说“六义”：钱先生注：“参观《毛诗》卷论《关雎》。查《关雎》篇，知李仲蒙为胡寅《斐然集》中提到的，是宋朝人。六义指风、雅、颂、赋、比、兴。”
(2) 刘熙载，字伯简，一字融斋，清江苏兴化人，官左中允，著有《艺概》。
(3) 宋玉，战国楚鄢（今河南省鄢陵县）人。一说为屈原弟子，曾为楚顷襄王大夫。作有《九辩》等篇。九辩：“九”指多，“辩”指变，即多变意。
(4) 憭（liǎo）栗：犹悽怆。
(5) 泬（xuè）寥：犹萧条。
(6) 憯（cán）凄：悲痛的样子。
(7) 悢（kuàng liàng）：不得志的样子。
(8) 坎 ：困穷。
(9) 廓落：空寂。
什么叫衬托呢？就是“叙物以言情”，借景物以言情。钱先生说：“窃谓《九辩》首章，尤契斯义。”因此引《九辩》首章来看。它说：“萧瑟兮，草木摇落而衰。”“草木”句就是物，“萧瑟兮”就是言情。“萧瑟兮”是什么意思呢？看“草木”句就知道了。这不正是托物以言情吗？这样看下去，什么叫“憭栗兮”，看下面叙朋友登山临水将归，诗人是送他归去的。这不正是“《九辩》首章，尤契斯义”吗？读《九辩》首章时，先看它写的景物，再看它的言情就得了。
摹 状
摹状是描写物和人。结合具体作品来说，有描写景物的，有描写景物带人物的，有描写人物的，有描写自己的这几种。
先说描写景物的，如苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》：“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。”这是专写景物的。
再就景物和人物的描写说，如《念奴娇》：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”又：“江山如画，一时多少豪杰。”这是把景物和人物连带描写的。
再就描写人物说，如《念奴娇》：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”这是描写周瑜的。
再就描写自己的说，如《念奴娇》：“故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。”这是作者写他自己的。
在一首词里，四种描写都有了。但在一首词里，这四种描写的次序，是各不相同的。如《水调歌头·快哉亭作》，就和《念奴娇》不一样了。
先就描写景物说，这首词的上片开头说：“落日绣帘卷，亭下水连空。”下片开头说：“一千顷，都镜净，倒碧峰。”把对景物的描写，写在两片词的开头。再就景物和人物结合起来写，有写“君”和“我”和景物的，如“知君为我新作，窗户湿青红”。“窗户”句是写景，但和“君”、“我”结合。又景物和“我”结合，如“长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿”。“长记”、“欹枕”的是“我”，“平山堂上”、“江南烟雨”和“杳杳没孤鸿”，是景物。再像“认得醉翁语，山色有无中”，“认得”的是我，“醉翁”是欧阳修，“山色”句是写景，是“我”和欧阳修和写景的结合。“忽然浪起掀舞，一叶白头翁”，这是把景物和白头翁结合起来描写。“堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄”，这里的“堪笑”是作者，“兰台公子”指宋玉，是把作者的笑和宋玉结合起来描写。“一点浩然气，千里快哉风”是把张梦得和快哉亭结合起来描写。说明一首词的描写，是结合具体内容的，变化无穷，没有一定。
摹状也指摹声。如：“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。”（刘长卿《送灵澈》）
刘长卿《弹琴》：“泠泠（状声）七弦（指七弦琴）上，静听松风寒。古调虽自爱，今人多不弹。”
“苍苍”，状翠绿色，是描写眼中所见之色。“杳杳”，状深远，是耳中所听到的声。“泠泠”，是耳中所听到的琴声。这些，不论是目中所见到的色，或耳中所听到的声，这样的描写，都称为摹状格。
双 关
双关是用一语同时关顾着两种不同事物的修辞方式。（陈望道(1) 《修辞学发凡》）
《子夜歌》(2) ：“今夕已欢别，会合在何时？明灯照空局，悠然未有棋（期）。”（一首）“怜欢好情怀，移居作乡里。桐树生门前，出入见梧（吾）子。”（二首）“高山种芙蓉（夫容），复经黄檗坞。果得一莲（怜）时，流离婴辛苦。”（三首）“见娘喜容媚，愿得结金兰。空织无经纬，求匹（布匹、匹配）理自难。”（四首）“寝食不相忘，同坐复俱起。玉藕（偶）金芙蓉（夫容），无称我莲（怜）子。”（五首）
【注释】
(1) 陈望道（1890—1977），浙江义乌人。肄业浙江之江大学，后留学日本，得日本中央大学法学士学位。曾任上海大学中文系主任、复旦大学校长等职。著有《修辞学发凡》等书。《发凡》于1932年由开明书店出版。
(2) 子夜：晋女子，名子夜，所作歌称《子夜歌》，多用双关词。
谢榛《四溟诗话》：“古辞曰……‘雾露隐芙蓉（夫容），见莲（怜）不分明。’又曰：‘石阙生口中，衔碑（悲）不得语。’……又曰：‘桑蚕不作茧，昼夜长悬丝（思）。’又曰：‘理丝（思）入残机，何悟不成匹。’又曰：‘桐枝不结花，何由得梧（吾）子。’又曰：‘杀荷不断藕（偶），莲（怜）心已复生。’此皆吴格指物借意。”
双关的词，有的是同音双关，像“碑”改“悲”，“丝”改“思”，“莲”改“怜”。有的一个字具有两个意义，不烦改字，自然双关。如“匹”字既可作布匹，又可作匹配；像“关”字，既可作关门，又可作关心；像“道”字，既可作道路，又可作说道；像“苦”字，既可作苦味，又可作苦情。
引 用
一
文中夹插古人成语或故事的部分，名叫引用辞。引用故事成语，约有两个方式：第一，说出它是何处成语故事的，是明引法；第二，并不说明，单将成语故事编入自己文中的，是暗用法。（陈望道《修辞学发凡》）
崔颢《长干行》(1) ：“君家住何处？妾住在横塘(2) 。停船暂借问，或恐是同乡。”（一首）“家临九江(3) 水，来去九江侧。同是长干人，生小不相识。”（二首）
【注释】
(1) 崔颢（？—754），唐汴州（今河南开封）人，官至尚书司勋员外郎。长干：地名，在今江苏江宁县，在南京西南。
(2) 横塘：从江口沿淮筑堤，称横塘。
(3) 九江：在横塘附近的多种水道。
这两首《长干行》，第一首的前两句，是住在长干的女人问的话，诗里明白引出。第二首的四句，是男的回答女子的话，也明显引出。这两首诗，都可以作为明引的例子。虽然女方是谁，男方是谁，都不知道，但都是长干中人。他们的话都是明引的。
二
韦应物《长安遇冯著》：“客从东方来，衣上灞陵(1) 雨。问客何为来，采山因买斧。冥冥花正开，飏飏(2) 燕新乳。昨别今已春，鬓丝(3) 生几缕。”
【注释】
(1) 灞陵：在陕西长安县东。
(2) 飏飏（yáng）：指春风吹拂。
(3) 鬓丝：鬓发变白。
这首诗讲两人对话，韦应物问冯著“何为来”，冯著答：“采山因买斧。”韦应物问冯著：“鬓丝生几缕？”两人的话都可分清。但两人说的原话都没有记下来，记下来的只是大意。这样看来，引用的话，除了明引，还有略引，略引也只能归入暗引了。因为韦应物见了冯著，说的话绝不止于“何为来”。“何为来”只是主要意思，别的话都没有引用。
三
事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。昔文王繇《易》，剖判爻位。《既济》九三，远引高宗之伐，(1) 《明夷》六五，近书箕子之贞，(2) 斯略举人事，以征义者也。至若胤征羲和，陈《政典》之训；盘庚诰民，叙迟任之言，此全引成辞以明理者也。然则明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟，经籍之通矩也。……
……陈思(3) ，群才之英也，《报孔璋(4) 书》云：“葛天氏之乐，千人唱，万人和，听者因以蔑《韶》、《夏》矣。”此引事之实谬也。按葛天之歌，唱和三人而已。(5) 相如《上林》云：“奏陶唐之舞，听葛天之歌，千人唱，万人和。”唱和千万人，乃相如推之，然而滥侈葛天，推三成万者，信赋妄书，致斯谬也。陆机《园葵》诗云：“庇足同一智，生理合异端。”夫“葵能卫足”(6) ，事讥鲍庄；葛藟庇根(7) ，辞自乐豫；若譬“葛”为“葵”，则引事为谬，若谓“庇”胜“卫”，则改字失真，斯又不精之患。(8) （刘勰《文心雕龙·事类》）
【注释】
(1) “《既济》”二句：《周易·既济》的第三阳爻，称：“高宗伐鬼方，三年克之。”
(2) “《明夷》”二句：《周易·明夷》第五阴爻，称：“箕子之明夷（伤）。”
(3) 陈思：指曹植，封陈王，谥思。
(4) 孔璋：指陈琳，字孔璋。
(5) “按葛”二句：见《吕氏春秋·古乐》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕（曲）。”
(6) 葵能卫足：指葵的叶子能荫蔽它的下茎。《左传·成公十七年》：鲍庄子被齐灵公截去两足，孔子说：“鲍庄子之知不如葵，葵能卫足。”
(7) 葛藟（lěi）庇根：见《左传·文公七年》：宋昭公要赶走公子，乐豫说：“不行，公子如枝叶，去了枝叶，本根就没遮荫了。葛藟（藤）庇根，况国君乎？”
(8) 陆机的《园葵》诗说：“庇足同一智”，倘用“葵能卫足”，该作“卫足”，倘用“藟能庇根”，该作“庇根”，可是他作“庇足”，两无所据。
刘勰把“引用”说成“事类”，指出引事、引言和误引，《发凡》里只指引言的明引和暗引，没有引事和误引。就写作说，引事和误引是重要的，因此，刘勰的话，可以作为《发凡》的补充。他又说到引用者要注意什么，“是以将赡才力，务在博见，狐腋非一皮能温，鸡蹠必数千而饱矣。是以综学在博，取事贵约，校练务精，捃理须核”（因此，要丰富作家的才力，务要看得广博，用狐腋的皮制裘不是一张皮所能制成，鸡脚掌定要吃几千只才能饱哩。因此综合学问在于广博，选取事例重在精简，考核提炼力求精当，采摘理论须要核实）。他又讲如何防止误引：“夫山木良匠所度，经书为文士所择，木美而定于斧斤，事美而制于刀笔，研思之士，无惭匠石矣。”（山上的树木被优秀的工匠所量度，经书被文人所采择，可是木材的美好决定于匠人的加工，事义的美好决定于作者的选择，精于运思的人，比起著名的匠石来才没有惭愧了。）
仿 拟
为了滑稽嘲弄而故意仿拟特种既成形成的，名叫仿拟格。仿拟有两种：第一是拟句，全拟既成的句法；第二是仿调，只拟既成的腔调。这两类的仿拟，都是故意开玩笑，与寻常的所谓模仿不同。（陈望道《修辞学发凡》）
王安石《胡笳十八拍》：“中郎有女能传业，颜色如花命如叶。命如叶薄将奈何，一生抱恨常咨嗟。良人持戟明光里，所慕灵妃媲箫史。空房寂寞施 帷，弃我不待白头时。”（一首）“天不仁兮降乱离，嗟余去此其从谁。自胡之反持干戈，翠蕤云旓相荡摩。流星白羽腰间插，叠鼓遥翻翰海波。一门骨肉散百草，安得无泪如黄河。”（二首）“身执略兮入西关，关山阻修兮行路难。水头宿兮草头坐，在野只教心胆破。更备雕鞍教走马，玉骨瘦来无一把。几回抛鞚抱鞍桥，往往惊堕马蹄下。”（三首）“汉家公主出和亲，御厨络绎送八珍。明妃初嫁与胡时，一生衣服尽随身。眼长看地不称意，同是天涯沦落人。我今一食日还并，短衣数挽不掩胫。乃知贫贱别更苦，安得康强保天性。”（四首）“十三学得琵琶成，绣幕重重卷画屏。一见郎来双眼明，劝我酤酒花前倾。齐言此夕乐未央！岂知此声能断肠。如今正南看北斗，言语传情不如手。低眉信手续续弹，弹看飞鸿劝胡酒。”（五首）“青天漫漫覆长路，一纸短书无寄处。月下长吟久不归，当时还见雁南飞。弯弓射飞无远近，青冢路边南雁尽。两处音尘从此绝，唯向东西望明月。”（六首）“明明汉月空相识，道路只今多拥隔。去住彼此无消息，时独看云泪横臆。豺狼喜怒难姑息，自倚红颜能骑射。千言万语无人会，漫倚文章真末策。”（七首）“死生难有却回身，不忍重看旧写真。暮去朝来颜色改，四时天气总愁人。东风漫漫吹桃李，尽日独行春色里。自经丧乱少睡眠，莺飞燕语长悄然。”（八首）
《后汉书·董祀妻传》称：“陈留董祀妻者，同郡蔡邕之女也。名琰，字文姬。博学有才辩，又妙于音律。……兴平中，天下丧乱，文姬为胡骑所获，没于南匈奴左贤王，在胡中十二年，生二子。曹操素与邕善，痛其无嗣，遣使者以金璧赎之，而重嫁于祀。祀为屯田都尉，犯法当死，文姬诣曹操请之……操因问曰：‘闻夫人家先多坟籍，犹能忆识之不？’文姬曰：‘昔亡父赐书四千许卷，流离涂炭，罔有存者，今所诵忆裁四百余篇耳。’……后感伤乱离，作诗二章。”不言有《胡笳十八拍》，《胡笳十八拍》当为后人所拟，非文姬所作，王安石拟之，非是。且文姬曾救董祀之命，而王安石所拟第一首，称：“良人持戟明光里，所慕灵妃媲箫史。空房寂寞施 帷，弃我不待白头时。”倘董祀自比箫史，抛弃文姬，则文姬何必救董祀之命？
又第七首称“自倚红颜能骑射”，写文姬能骑射。第三首却说“往往惊堕马蹄下”。又第八首称“不忍重看旧写真”，《董祀妻传》称“流离涂炭，罔有存者”，安有旧写真可言。是拟《胡笳十八拍》实不足称。而《发凡》所称“仿拟”为“滑稽嘲弄”亦非是，安石之仿拟，岂有“滑稽嘲弄”之意？
拈 连
两项说话连说时，趁便就用甲项说话所可适用的词语表现乙项观念时，名叫拈连词。（陈望道《修辞学发凡》）
杜甫《题张氏隐居》：“之子(1) 时相见，邀人晚兴留。霁潭鳣发发(2) ，春草鹿呦呦(3) 。杜酒(4) 时劳劝，张梨(5) 不外求。前村山路险，归醉每无愁。”（其二）
【注释】
(1) 之子：这个男子，指张氏。
(2) 鳣（zhān）：古书上指鳇鱼。发发：活动貌。
(3) 呦呦（you）：指鹿鸣声。
(4) 杜酒：古杜康做酒。
(5) 张梨：张氏家之梨。
这首诗前面指“杜酒”，后面指“醉”，即从“杜酒”来，即拈连。
移 就
遇有两个印象连在一起时，作者就把原属甲印象的性状形容词移属于乙印象的，名为移就辞。（陈望道《修辞学发凡》）
李白《赠孟浩然(1) 》：“吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕(2) ，白首卧松云。醉月频中圣(3) ，迷花不事君。高山安可仰(4) ，徒此挹清芬。”
【注释】
(1) 孟浩然（689—740），唐襄阳（今属湖北省）人，以五言诗著名，与王维齐名，世称“王孟”，著有《孟浩然集》。
(2) 轩：指高车。冕：指朝冠。这里指做官的人。
(3) 中圣：中圣人，指醉酒。古称酒清者为圣人。
(4) “高山”句：《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。”这里以高山表示对孟浩然的景仰。
这首诗中的“醉”指孟浩然，“迷”亦同之。月无所谓醉，花无所谓迷。这里把孟浩然的“醉”和“迷”加在“月”与“花”上，修辞学称为移就。
比 拟
用物比人，或用人比物，都叫比拟。
一
杨万里(1) 云：“白乐天（白居易）《女道士》诗云：‘姑山半峰雪(2) ，瑶水(3) 一枝莲’，此以花比美妇人也。东坡《海棠》诗云：‘朱唇得酒晕生脸，翠袖卷纱红映肉’，此以美妇人比花也。”（魏庆之《诗人玉屑》）
【注释】
(1) 杨万里（1127—1206），字迁秀，号诚斋，宋吉水（今属江西省）人，官至秘书监，著有《诚斋集》、《诚斋诗话》等。
(2) 姑山：指《山海经·海内北经》之姑射山。半峰雪：指白莲。
(3) 瑶水：指瑶池之水。
二
李商隐《牡丹》：“锦帏初卷卫夫人(1) ，绣被犹堆越鄂君(2) 。垂手乱翻雕玉佩，折腰争舞郁金裙(3) 。石家蜡烛何曾剪，荀令香炉可待熏。(4) 我是梦中传彩笔(5) ，欲书花叶寄朝云(6) 。”
【注释】
(1) “锦帏”句：锦帐卷起，看到卫灵公的夫人南子是个美人。以美人比牡丹花。
(2) “绣被”句：用绣被里裹着越女，比含苞待放的牡丹花。作者把越鄂君比做越国的美人，其实鄂君是楚国公子。
(3) “垂手”二句：垂手、折腰都讲舞蹈，舞蹈时翻动雕玉的佩带，舞动用郁金香草染黄的裙子。用舞女的舞蹈比牡丹在风中摇动。
(4) “石家”二句：石崇家的蜡烛不用剪自然光亮，荀彧的衣裳自然是香的，不用香炉来熏。这是说牡丹的光彩和香气。
(5) 彩笔：他在梦中得到彩笔，指令狐楚教他作四六文。
(6) 朝云：宋玉《高唐赋》里神女说：“旦为朝云。”朝云：指神女。这里用神女比令狐楚，好比用美人指所怀念的友人。
唐时长安开化坊，令狐楚家的牡丹开得最盛，李商隐在令狐楚家，看了牡丹作了这首诗。令孤楚任东都留守，当时不在长安。李商隐写这首诗给他，末两句感谢他教自己四六文，希望他回长安来观花。这首诗一、二句用美人比牡丹花；三、四句用舞女来比花的飘动；五、六句用两户男人家的蜡烛和香来比花的光彩和香气。所以是比拟格。黄庭坚《观王主簿家酴醾》：“露湿何郎试汤饼，日烘荀令炷炉香。”以美丈夫比花，认为难得，其实唐人早已有了。
讽 喻
把讽刺训诫的意思说出来的一种辞格。《发凡》里没有明说。
刘长卿《送上人(1) 》：“孤云将(2) 野鹤，岂向人间住。莫买沃州山(3) ，时人已知处。”
【注释】
(1) 上人：指和尚。
(2) 将：与。
(3) 沃州山：离绍兴不远，与天姥峰对峙。
这首诗讲上人想买沃州山，讽喻，就是劝他不要买。劝他不要买沃州山来居住，一定有理由，所以先说“孤云将野鹤，岂向人间住”。有了这两句，才好说讽喻的话，否则就不好说了。
示 现
把实际上没有看见过的事件，说得像亲自参加过一样，称为示现格。
白居易的《长恨歌》，写方士的话，写得像亲自经历过一样，修辞学上称为示现格。如：
忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
中有一人似太真，雪肤花貌参差是。
金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。
闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。
揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。
云髻半偏新睡觉，花冠不整下堂来。
风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
含情凝睇谢君王，一别音容两茫茫。
昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。
回头下望人寰处，不见长安见尘雾。
惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。
但教心似金钿坚，天上人间会相见。
这一段写道士的话，作者知道是假的，所以说“山在虚无缥渺间”。但道士的话，说得像亲见亲闻一般，所以称为示现。
呼 告
话中突然说出呼告的话，称呼告格。呼告的话是对什么人说的，作者可以不表明。
一
李白《蜀道难》：“噫吁嚱，危乎高哉，蜀道之难难于上青天！”
这是李白的呼告，但李白对谁呼告，他没有说。总之，可以认为是对读者说吧。
二
《诗经·魏风·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。誓将去女，适彼乐土。乐土乐土，爱得我所。”
这首诗，是对硕鼠的呼告，即对国君重敛的呼告。对谁呼告，在诗中点明了，因此与不点明的不同。
铺 张
自天地以降，豫入声貌，文辞所被，夸饰恒存。虽《诗》、《书》雅言，风俗训世，事必宜广，文亦过焉。是以言峻则嵩高极天，论狭则河不容舠，说多则子孙千亿，称少则民靡孑遗；襄陵举滔天之目，倒戈立漂杵之论，辞虽已甚，其义无害也。……然饰穷其要，则心声锋起，夸过其理，则名实两乖。若能酌《诗》、《书》之旷志，翦扬马之甚泰，使夸而有节，饰而不诬，亦可谓之懿也。（刘勰《文心雕龙·夸饰》）
刘勰称铺张为夸饰。他说，从开天辟地以来，牵涉声音形貌的，用文辞来表现，夸张的手法长期被运用着。接着他举出夸张的例子。最后他认为若夸张得有节制，增饰得不虚假，也可以说是美好的。即认为铺张的话，不要使读者认为真实，才是好的，铺张不能和真实相混。刘勰把缩小也说成铺张。
下面是刘勰举铺张的例子。
一
《诗经·大雅·崧(1) 高》：“崧高维岳(2) ，骏极于天。维岳降神，生甫及申(3) 。维申及甫，维周之翰(4) 。四国(5) 于蕃，四方于宣(6) 。”
【注释】
(1) 崧：山大而高。
(2) 岳：山的尊者称四岳，东岳泰山，南岳衡山，西岳华山，北岳恒山。
(3) 生甫及申：说四岳的神灵，诞生甫侯及申侯。
(4) 瀚：屏障，为周朝的屏障。
(5) 四国：申侯的祖先，在尧舜时代，已经管理四方诸侯国，作为四方诸侯国的藩篱。
(6) 宣：指墙，城垣。
这首诗说“骏极于天”，说四岳高大得碰到天上。人们相信这是夸张的话，因为山再高也不会碰上天的，只要人们认为夸张，就好了。《崧高》这首诗共有八章，这里仅引了第一章，因为有夸张的话。
二
《诗经·卫风·河(1) 广》：“谁谓河广，曾不容刀(2) 。谁谓宋远，曾不崇朝(3) 。”
【注释】
(1) 河：指黄河。
(2) 刀：同“舠”，指小船。
(3) 崇朝：终朝，来回不过一个早晨。
这首诗的《毛诗·小序》称《河广》：“宋襄公母归于卫，思而不止，故作是诗也。”宋襄公的母亲，是宋桓公的夫人，宋桓公出妻，送她到娘家卫国去。她在卫国不能再回宋国去。她的儿子即位，做了宋襄公。她想念儿子，不能到宋国去。所以说，谁说黄河是宽的，实在是容不下一只小船。谁说宋国是远的，实在用不了一个早上就到了。这是把黄河的宽缩小来说的，它把缩小也说成夸张。《河广》共有两章，因为“曾不容刀”写在第二章里，所以这里引了第二章。
三
《诗经·大雅·假乐》：“干(1) 禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇(2) ，宜君宜王(3) 。不愆(4) 不忘，率由旧章(5) 。”
【注释】
(1) 干：求。
(2) 穆穆：状敬。皇皇：状美。
(3) 君：指诸侯。王：指天子。
(4) 愆：过错。
(5) 率：循。旧章：先王的礼乐政刑。
这首诗讲周天子家的事。假乐，即嘉乐。“干禄百福”，即求福禄可以得到众多的福，可以得到众多的子孙。这些子孙又敬祖先，又美好。其庶子宜于做诸侯，其嫡子宜于做周王。这样的安排不会有过错，也不会忘记。一切遵从先王的礼乐政刑办理。《假乐》共有四章，只有第二章有“子孙千亿”句，所以选了第二章。因为谁都知道“子孙千亿”是夸张的话，不会相信是真的。
四
《诗经·大雅·云汉》：“旱既大甚，则不可推(1) 。兢兢业业(2) ，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗(3) 。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏，先祖于摧(4) ？”
【注释】
(1) 推：去。
(2) 兢兢：恐惧。业业：危。
(3) 靡有：无有。孑遗：遗留。
(4) 先祖于摧：先祖之祀不怕毁？于摧：将毁。
这首诗说看到天河，求上帝看到人民的恐惧心理，不要使先祖绝祀。《云汉》共有八章，只有第三章有“周余黎民，靡有孑遗”的话，因此引了第三章。说周朝没有百姓留下来，谁都知道这是夸张的话。
倒 反
说者口头的意思和心里的意思完全相反的，名叫倒反辞。（陈望道《修辞学发凡》）
陈亚(1) 《闺情诗》：“拟续继朱弦，待这冤家看。”
【注释】
(1) 陈亚，字亚之，宋扬州（今属江苏省）人，官至司封郎中，其诗见宋吴处厚《青箱杂记》。
这首诗中“冤家”，本为仇敌之义，陈亚的诗中却用做“情人”之称，含义相反，故为倒反格。
《诗品》里讲到《宋临川太守谢灵运》时说：“其家以子孙难得，送灵运于杜治家养之。十五方还都，故名客儿。”谢家的孩子，怎么叫“客儿”？“客儿”是客人的儿子，自家的儿子怕养不大，所以叫“客儿”，也是倒反辞。
婉 曲
夫隐之为体，义生文外，秘响旁通，伏采潜发，譬爻象之变互体，川读之韫珠玉也。故互体变爻，而化成四象；珠玉潜水，而澜表方圆。”（刘勰《文心雕龙·隐秀》）
刘勰把婉曲格称为隐，隐就是“义生文外”，在文辞以外，另有含义。它的意义比较婉转，所以含蓄在文辞以外。好比卜爻的用爻辞，爻辞里含有四象，即实象、假象、义象、用象。究竟爻辞里用什么象，得看爻辞里含蓄什么象来定。《艺文类聚》八引《尸子》说：“凡水，其方折者有玉，其圆折者长珠。”这是说，水的波纹不同，它的含蕴也不同，表示文辞所含的意义不同，它的表现方式也不同。
一
崔国辅(1) 《魏宫词》：“朝日照红妆，拟上铜雀台(2) 。画眉犹未了，魏帝(3) 使人催。”
【注释】
(1) 崔国辅，唐吴郡（今为苏州市）人，官至礼部员外郎，后贬晋陵郡（今江苏武进县）司马。
(2) 铜雀台：曹操于建安十五年建，在今河北临漳县西南。台高十丈，上有铜雀。曹操遗命，诸妾皆至台上，于朔望向帐前作辑。
(3) 魏帝：指曹丕。
沈德潜《唐诗别裁集》批道：“魏帝指曹丕，见父死而彰秽德也。”曹操遗命，众妾皆到铜雀台，那“拟上铜雀”的红妆，自然是曹操的妾。可是曹丕却催她去，这不是彰秽德吗？所以这是婉转的说法。
二
张九龄(1) 《照镜见白发》：“宿昔青云志，蹉跎白发年。谁知明镜里，形影(2) 自相怜。”
【注释】
(1) 张九龄（673—740），字子寿，唐曲江（今属广东省）人。官至中书令。后为李林甫所忌，罢相家居。著有《曲江集》。
(2) 形影：形指鬓发变白，影指镜中白发。
沈德潜《唐诗别裁集》批道：“曲江（张九龄）抱伯仲伊、吕（伊尹、吕望）之志，而令其蹉跎以老，唐室所以衰也。中藏得任用匪（非）人之意。”“任用非人”之意，诗里没有明说，而是含蓄在诗里，婉转地表达出来，所以用的是婉曲格。
讳 饰
说话时遇有犯忌触讳的事物，便不直说该事物，却用旁的话来装饰美化的，叫做讳饰格。（陈望道《修辞学发凡》）
吃饭用的筷子原叫箸，船行忌住，改作筷子。揩桌子的抹布，原叫幡布，船行忌翻音，改作抹布。这就是讳饰。
古绝句(1) ：“藁砧今何在？山上复有山。何当大刀头？破镜飞上天。”(2)
【注释】
(1) 古绝句：就是古诗，作者已不详。称作古绝句，是从余冠英先生的《汉魏六朝诗选》中引来的。
(2) 第一句即问丈夫在何处。山上复有山，即“出”字，答出外。大刀头，暗指“环”，刀头常有环，谐音又指“还”。即问何时还。破镜指半月，言半月可回。藁（gǎo）：稻草。砧：斫物时垫的板。藁砧和 （fu）连在一起，因此称“藁砧为夫”。
这里的“藁砧”代丈夫，“大刀头”代“还”字，“破镜”代半月，可以作为讳饰格。即不言丈夫而言“藁砧”，不言“还”而言“大刀头”，不言“半月”而言“破镜”。
《诗人玉屑》讲咏物诗，有“不名其物”，称临川（王安石）云：“箫箫出屋千寻玉（竹），霭霭当窗一炷云（香烟），皆不名其物。”又《诗人玉屑》称：“言其用而不言其名，如荆公（王安石）曰：‘合风鸭绿鳞鳞起，弄日鹅黄袅袅垂。’此言绿水、柳条之名也。荆公诗云：‘缲成白雪桑重绿，割尽黄云稻正青。’白雪即丝，黄云即麦，亦不言其名也。余（魏庆之）尝效之云：‘为官两部喧朝梦，在野千机促妇功。’蛙与促织二虫也。”
设 问
胸中早有定见，故意设问的，名叫设问格。（陈望道《修辞学发凡》）
一
王维《杂咏》：“君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？”
这首诗的末句是问话。其实王维早已想到家乡绮窗前的梅树已经开花，他这样问，别有意在，不在于问梅树开不开花，在于设问对方是否关心花事。
二
李益(1) 《鹧鸪词》：“湘江斑竹枝，锦翅鹧鸪飞。处处湘云合，郎从何处归？”
【注释】
(1) 李益（748—827），字君虞，唐姑臧（今甘肃武威县）人，官至秘书少监、集贤殿学士，著有《李益集》。
这首诗的末句，作者用女人的口吻问“郎从何处归”，实际上作者已想好“破却湘云合，郎君始得归”。所以这是设问。
感 叹
深沉的思想或猛烈的感情，用一种呼声表达出来的，便是感叹辞。（陈望道《修辞学发凡》）
一
《上邪(1) 》：“上邪！我欲与君相知(2) ，长命(3) 无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”
【注释】
(1) 上邪：天啊。
(2) 相知：相亲。
(3) 长命：长使。
这首《上邪》是古诗，即汉诗，作者不详。首句是对天呼告，所以是感叹辞。
二
李白《悲歌行》：“悲来乎！悲来乎！天虽长，地虽久，金玉满堂应不守。富贵百年能几何？死生一度人皆有。孤猿坐啼坟上月，且须一尽杯中酒。”
这首诗，苏轼认为是贯休、齐己辈的模仿诗，不是李白作的。这诗的开头两句表示感叹，可以作为感叹格。
析 字
字有形音义三方面，把所有的字析为形音义三方面，看别的字有一面与它相合相连，借来代替的，名叫析字辞。（陈望道《修辞学发凡》）
孔融《离合作郡姓名字诗》：“渔父屈节，水潜匿方。(1) 与时进止，出寺弛张。(2) 吕公矶钓，阖口渭旁。(3) 九域有圣，无土不王。(4) 好是正直，女回于匡。(5) 海外有截，隼逝膺扬。(6) 六翮将奋，羽仪未彰。(7) 龙蛇之蛰，俾它可忘。(8) 玟璇隐曜，美玉韫光。(9) 无名无誉，放言深藏。(10) 按辔安行，谁谓路长。(11) ”
【注释】
(1) “渔”字潜水，成“鱼”字。
(2) 时（時）字出“寺”，成“日”字。“鱼”、“日”合成“鲁”字。
(3) “吕”字去上口，成“口”字。
(4) “域”无“土”，成“或”字。“口”、“或”合成“国”（國）字。
(5) “好”字“女”回，成“子”字。
(6) “截”字（古作“ ”）去“隼”成“乚”字。“子”、“乚”合成“孔”字。
(7) “翮”字去“羽”成“鬲”字。
(8) “蛇”字去“它”成“虫”，“鬲”、“虫”合成“融”字。
(9) “玟”字去“玉”，成“文”字。
(10) “誉”字去“言”，成“兴”字。
(11) “按”字去“安”，只成“扌”字，与“兴”字合成“举”字。
这首诗合成即为“鲁国孔融文举”六个字。
飞 白
明知其错故意仿效的，名叫飞白。所谓白就是白字的白。（陈望道《修辞学发凡》）
杜甫《戏为六绝句》：“纵使卢王操墨翰，劣于汉魏近《风》《骚》。龙文虎脊皆君驭，历块过都见尔曹。”（其三）
这首诗是赞美卢王（这里代表王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王四杰）的作品是龙文虎脊，即皆为千里马。
“历块过都”事本王褒《圣主得贤臣颂》：“纵骋驰骛，忽如影靡，过都越国，蹶如历块。”原文是说千里马跑过都城或国都，快得像经过土丘。“蹶”指快速。杜甫在这首诗里把“蹶”解作摔倒，说劣马“过都越国”，像跌倒在土丘上。这里显出初唐四杰的诗风格是刚健的，有风骨的，所以用千里作比，而“尔曹”，即那些对前人作品妄加讥评的轻薄文人，过土丘都会跌倒，风格是浮弱的，所以用劣马作比。杜甫解“蹶”为跌倒，可作为飞白一例。
复 叠
复叠是把同一的字接二连三用在一起的辞格，不相连的称复辞，相连的称叠辞。（陈望道《修辞学发凡》）
一
李清照《如梦令》：“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦。”
这首词，“知否”有两个，这四个字称为复辞。
二
李清照《声声慢》：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急。雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑。梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！”
李清照这首词，用十四个字写叠辞，最有名。这十四个字写作者的感情，由浅入深，层层深入，所以有名。连用十四个叠字，很不容易。后面的“点点滴滴”也是叠辞。在一首词中，用了十八个叠字，而且用得非常自然，是难得的。这首词也有复辞，像“得黑”和“了得”的“得”字，就是复辞。
节 缩
节短语言文字叫做节，缩合语言文字叫做缩。节缩都是音形上的方便手段，于意义并没有什么增减。（陈望道《修辞学发凡》）
杜甫《戏为六绝句》：“王杨卢骆当时体(1) ，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河(2) 万古流。”（其二）
【注释】
(1) 当时体：当时通行的体裁，即古诗中用律句。如卢照邻《结客少年行》是古诗，却说“玉剑浮平骑”，即仄仄平平仄，后来的古诗中避用律句。
(2) 江河：指长江、黄河。
这首诗把王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王称为王、杨、卢、骆，只用他们的姓，节缩了他们的名，所以是节缩格。诗中讲到人时，为了字数，都是用节缩格的。
省 略
话中把可以省略的语句省略了的，名叫省略辞。（陈望道《修辞学发凡》）
杜甫《石壕(1) 吏》：“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。吏呼一何怒，妇啼一何苦。听妇前致词：三男邺城(2) 戍，一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣。室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳(3) 役，犹得备晨炊。夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。”
【注释】
(1) 石壕：陕西省陕县的石壕镇。
(2) 邺城：今河南安阳县。当时守邺城，抗史思明进攻。
(3) 河阳：今为河南省孟县。邺城失守，唐军退守河阳。
这首诗写老妇被县吏抓走后，老翁又返回，但诗里省去老翁回来的写法，这是省。吏怎样呼的，只写“吏呼”，这是略。所以在这首诗里，省和略都有了。
精 警
语简言奇而意味深长精切的，名为精警辞。（陈望道《修辞学发凡》）
一
卢照邻《曲池荷》：“浮香绕曲岸，圆影覆华池。常恐秋风早，飘零君不知。”
这首诗，沈德潜对末句批语道：“言外有抱才不遇，早年零落之感。”（见《唐诗别裁集》）原来这首诗是咏荷的，却借荷来比自己，所以末句是精警辞。因为它借荷指人，有“早年零落”之感，所以不光指荷。
二
张九龄《自君之出矣》：“自君之出矣，不复理残机。思君如满月，夜夜减清辉。”
这首诗的末句，既指月，又指作者。一句话里含有人逐渐清瘦之意，但诗是写月的，从圆减缺，所以是精警的句子。
周 折
有话不直直截截的说，却故意说得繁曲缴绕的，名叫周折辞。（陈望道《修辞学发凡》）
一
李白《清平调》：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山(1) 头见，会向瑶台月下逢。”
【注释】
(1) 群玉山：见《穆天子传》：“群玉之山……先王之所谓笙府。”
这首诗讲了群玉山，又讲了瑶台月，两处都是仙人居处。讲了两处，不免周折，所以是周折词。
二
李白《上皇西巡南京歌》：“剑阁重关蜀北门，上皇归马若云屯。(1) 少帝(2) 长安开紫极，双悬日月照乾坤。”
【注释】
(1) 剑阁：今属四川省。上皇：指唐明皇，他到了成都，称上皇，即太上皇。
(2) 少帝：指唐肃宗。
这首诗，末句说“双悬日月照乾坤”，认为有两个皇帝，即上皇（唐明皇）在安禄山攻陷长安时，逃到四川，以成都为南京，还认为他在做皇帝。其实上皇只能做太上皇，不能算做皇帝，是肃宗做了皇帝。李白称“双悬日月”，只能说他说得周折了。
转 品
说话上把这一类品词移转作别一类的品词……名叫转品。（陈望道《修辞学发凡》）
李白《清平调》：“一枝红艳露凝香，云雨巫山(1) 枉断肠。借问汉宫谁得似，可怜飞燕(2) 倚新妆。”
【注释】
(1) 云雨巫山：宋玉《高唐赋》讲巫山神女说：“旦为朝云，暮为行雨。”巫山：在今重庆市，这里指巫山神女。
(2) 飞燕：赵飞燕，汉成帝皇后。
这首诗中的“红艳”，在“红花”或“花艳”中，“红”和“艳”皆形容花，为形容词。在“一枝红”中，“红”受到“一枝”的形容，成为名词，成为转品了。“艳”成为“一枝艳”，“艳”受到“一枝”的形容，成了名词，成为转品了。“云雨巫山”指神女变为朝云，变为行雨。“云雨”是名词，这里作变云、变雨，成为动词，也转品了。“似”是像，像什么，是动词；加上“得”，作“得似”，如“得意忘形”、“得天独厚”、“得心应手”，“得”字后面的“意”、“天”、“心”都是名词，因此，“得似”的“似”也转成名词，就是转品了。
回 文
回文也常写作迴文，是于转品之外，极求词序有回环往复之趣的一种措辞法。《诗苑类格》载唐上官仪(1) 曾说“诗有八对”，其“七曰回文对”；“情新因意得，意得逐情新”是也。这是一种回文，它的特点“情新”、“意得”，在回文中没有变动，只变了它们的位置。这样的回文，在《老子》书里就有，如“善人者不善人之师，不善人者善人之资”（二十七章）。“善人”和“不善人”的词序还没有变，只是它们的位置有了变动。（陈望道《修辞学发凡》）
【注释】
(1) 上官仪（约608—664），初唐诗人，字游韶，唐陕州（今河南省陕县）人。贞观进士，官西台侍郎。
晋代苏蕙的《璇玑图》的回文诗，可以倒读，是一种回文。试举其中的例如下：
仁智怀德圣虞唐，真志笃忠誓穹苍。
钦所感想忘淫荒，心忧增慕怀惨伤。
伤惨怀慕增忧心，荒淫忘想感所钦。
苍穹誓忠笃志真，唐虞圣德怀智仁。
这首完全可以倒读，是一种真正的回文。还有一种回文，见于苏轼的词。如《菩萨蛮·四时闺怨》：
翠鬟斜幔云垂耳，耳垂云幔斜鬟翠。春晚睡昏昏，昏昏睡晚春。细花梨雪坠，坠雪梨花细。颦浅念谁人，人谁念浅颦。
又：
柳庭风静人眠昼，昼眠人静风庭柳。香汗薄衫凉，凉衫薄汗香。手红冰椀藕，藕椀冰红手。郎笑藕丝长，长丝藕笑郎。
又：
井桐双照新妆冷，冷妆新照双桐井。羞对井花愁，愁花井对羞。影孤怜夜永，永夜怜孤影。楼上不宜秋，秋宜不上楼。
又：
雪花飞暖融香颊，颊香融暖飞花雪。欺雪任单衣，衣单任雪欺。别时梅子结，结子梅时别。归不恨开迟，迟开恨不归。
这四首词，一、二两句，三、四两句，五、六两句，七、八两句，字全同，顺序恰好相反，这是第三种回文。回文共有这三种变化。
反 复
用同一语句，一再表现强烈的情思的，名叫反复辞。（陈望道《修辞学发凡》）
一
李清照《添字丑奴儿》：“窗前谁种芭蕉树？阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心，舒卷(1) 有余情。伤心枕上三更雨，点滴霖霪(2) 。点滴霖霪，愁损北人，不惯起来听。”
【注释】
(1) 舒卷：指芭蕉叶舒展卷起。
(2) 霖霪：久雨，这里状雨声不断。
这首词里，“阴满中庭”有两句，“点滴霖霪”也有两句，可以作为反复辞。
二
吕本中(1) 《采桑子》：“恨君不似江楼月，南北东西。南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏。暂满还亏，待得团圆是几时。”
【注释】
(1) 吕本中（1084—1145），字居仁，号紫微，寿州（今安徽寿县）人，世称东莱先生，官中书舍人，被秦桧免职。
这首词，用了两个“南北东西”，两个“暂满还亏”，可以说是反复辞。
对 偶
故丽辞之体，凡有四对：言对为易，事对为难，反对为优，正对为劣。言对者，双比空辞者也；事对者，并举人验者也；反对者，理殊趣合者也；正对者，事异义同者也。（刘勰《文心雕龙·丽辞》）
杜甫《蜀相(1) 》：“丞相祠堂(2) 何处寻？锦官(3) 城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾(4) 频烦天下计，两朝(5) 开济老臣心。出师未捷身先死(6) ，长使英雄泪满襟。”
【注释】
(1) 蜀相：刘备称帝后，封诸葛亮为丞相。
(2) 丞相祠堂：在成都城西。
(3) 锦官：成都西城称锦官城。
(4) 三顾：刘备三顾茅庐请诸葛亮。
(5) 两朝：指先主刘备，后主刘禅。
(6) “出师”句：见《诸葛亮传》：“亮悉大众，由斜谷出，据武功五丈原（今陕西郿县），与司马懿对于渭南，相持百余日，疾卒于军。”
这首《蜀相》是杜甫写的律诗，律诗中间两联都是对偶，像“映阶”一联是对偶，“三顾”一联也是对偶，都是正对。唐时的律诗中有正对，无所谓优劣。
刘勰时还没有律诗，所以只能从别的方面提出对偶来。他说：“长卿（司马相如）《上林赋》云：‘修容乎礼园，翱翔乎书囿’，此言对之类也。宋玉《神女赋》云：‘毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色’，此事对之类也；仲宣（王粲）《登楼（赋）》云：‘钟仪幽而楚奏，庄舄显而越吟’，此反对之类也；孟阳（张协）《七哀》云：‘汉祖想枌榆，光武思白水’，此正对之类也。凡偶辞胸臆，言对所以为易也；征人之学，事对所以为难也；幽显同志，反对所以为优也；并贵共心，正对所以为劣也。”（司马相如《上林赋》说：“在礼仪的殿堂上修饰，在书籍的园地里飞翔”，这是言对之类；宋玉《神女赋》说：“美女毛嫱遮起袖子，自认不够标准，美人西施遮住面孔，比得没有光彩”，这是事对之类；王粲《登楼赋》说：“楚人钟仪被晋国囚楚而奏楚音，越人庄舄做楚国大官而唱越调”，这是反对之类；张协《七哀》诗说：“汉高祖怀想家乡的枌榆社，光武帝思念故乡的白水县”，这是正对之类。但只要把心里的话组成对偶就行，言对所以容易；要考验一个人的学问，事对所以困难。一隐一显不同却用来表达同一用意，所以反对是好的；两句都着重于表达相同的含意，所以正对是差的。）
刘勰讲的难易优劣四对，就他举的四例说，都是有理的。但他没有看到律诗，就律诗的对偶说，正对和反对不一定分优劣了。像《蜀相》的两联，都是正对，却都是优的。刘勰称《七哀》诗所以为劣，是两句讲一个意思，所以为劣。像《蜀相》，一联一句讲碧草，一句讲黄鹂；二联一句讲三顾，一句讲两朝；两句各不相同，所以都是优的，没有劣了。
以不类为类
王东溆《柳南随笔》卷三言此最亲切。“家露湑翁誉昌精于论诗，尝语予曰：‘作诗须以不类为类乃佳。’予请其说。时适有笔、砚、茶瓯并列几上，翁指而言曰：‘笔与砚类也，茶瓯与笔砚即不类；作诗者能融铸为一，俾类与不类相为类，则入妙矣。’予因以社集分韵诗就正，翁举‘小摘园蔬联旧雨，浅斟家酿咏新晴’一联云：‘即如园蔬与旧雨、家酿与新晴，不类也，而能以意联络之，是即不类之类。子固已得其法矣。’”（钱锺书《谈艺录》补订本）
杜甫《题张氏隐居》：“涧道余寒历冰雪，石门斜日到林丘。不贪夜识金银气，远害朝看麋鹿游。”
又《城西陂泛舟》：“春风自信牙樯动，迟日徐看锦缆牵。鱼吹细浪摇歌扇，燕蹴飞花落舞筵。”
看杜甫的对句，有以类为类，有以不类为类的。如“余寒”跟“冰雪”是一类，“冰雪”跟“林丘”不是一类。“夜识”和“朝看”是一类，“金银气”和“麋鹿游”是不类为类。“牙樯”和“锦缆”是一类，“歌扇”和“舞筵”不是一类。类与不类，应该从对偶说，即相对的词是否为不类，不该就一句说。王露湑说“园蔬”与“旧雨”就一句说，这是不对的。讲一句，“余寒”同“冰雪”是相类的。从对偶看，“余寒”和“斜日”是不类的。但“涧道”和“石门”，又是一类。从杜甫的对偶看，有一类相对的，有不类相对的，两者都有。即就王露湑说，“小摘”对“浅斟”，是主人去摘，是主人去斟，是一类；“园蔬”是主人家园子的蔬菜，“家酿”是主人家的酒，皆不用向市集上购买的，属于一类。“旧雨”是老朋友，对“新晴”是新的晴天，是不类的。就杜甫的诗看，他的对偶，就相对的辞说，有相类的，有不类的，不能说全都是不类的。
借 对
“根非生下土，叶不坠秋风。”“五峰高不下，万木几经秋。”以“下”对“秋”，盖“夏”字声同也。“因寻樵子径，偶到葛洪家。”“残春红药在，终日子规啼。”以“子”对“红”，以“红”对“子”，皆假其色也。（“子”与“紫”同音）。“闲听一夜雨，更对柏岩僧。”“住山今十载，明日又迁居。”以“一”对“柏”，以“十”对“迁”，假其数也。（“柏”与“百”、“迁”与“千”同音。）（魏庆之《诗人玉屑》卷七《借对》）
齐己(1) 《秋夜听业上人弹琴》：“万物都寂寂，堪闻弹正声。人心尽如此，天下自和平。湘水泻寒碧，古风吹太清(2) 。往年庐岳(3) 奏，今夕更分明。”
又《寄方干处士鉴湖旧居》：“贺监旧山川，空来近百年。闻君与琴鹤，终日在渔船。岛路深秋石，湖灯半夜天。云门几回去，题遍好林泉。”(4)
【注释】
(1) 齐己，唐僧人胡得生，襄州（今湖襄阳市）人，尝住江陵之龙兴寺。
(2) 太清：指天。
(3) 庐岳：指庐山。
(4) 方干，字雄飞，唐新定（今浙江遂安县西）人，隐居绍兴的鉴湖。贺监：即贺知章。云门：即闸门，鉴湖的闸口。
这则诗话讲齐己的诗用借对，他用“清”对“碧”，“清”和“青”同音，故可对“碧”。他用“夜”对“秋”，“夜”可以读“夏”，故可以对“秋”。
当句对
此体创于少陵（杜甫），而名定于义山（李商隐）。少陵闻官军收两河云：“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”；《曲江对酒》云：“桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞”；《白帝》云：“戎马不如归马逸，千家今有百家存。”义山《杜工部蜀中离席》云：“座中醉客延醒客，江山晴云杂雨云”；《春日寄怀》云：“纵使有花兼有月，可堪无酒又无人”；又七律一首，题曰《当句有对》，中一联云：“池光不定花光乱，日气初涵露气干。”此外名字如昌黎（韩愈）《遣兴》云：“莫忧世事兼身事，须著人间比梦间。”香山（白居易）《偶饮》云：“今日心情如往日，秋风气味似春风”；《寄韬光禅师》云：“东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟声下界闻。”宋人如刘子仪《咏唐明皇》云：“梨园法部兼胡部，玉辇长亭复短亭。”邵尧夫《和魏教授》云：“游山太室更少室，看水伊川又洛川。”王荆公（王安石）《江雨》云：“北涧欲通南涧水，南山正绕北山云。”刘原父（刘敞）《小园春日》云：“东山云起西山碧，南舍花开北舍香。”梅宛陵（梅尧臣）《春日拜垄》云：“南岭禽过北岭叫，高田水入低田流。”早成匡格。山谷（黄庭坚）亦数为此体。如《杂诗》之“迷时今日如前日，悟后今年似去年”；《同汝弼韵》之“伯氏清修如舅氏，济南萧洒似江南”；《咏雪》之“夜听疏疏还密密，晓看整整复斜斜”；《卫南》之“白鸟自多人自少，污泥终浊水终清”；《次韵题粹老客亭诗后》之“惟有相逢即相别，一杯成喜只成悲”。末联又酷似邵尧夫《所失吟》之“偶尔相逢即相别，乍然同喜又同悲”也。（钱锺书《谈艺录》补订本）
李商隐《当句有对(1) 》：“密迩平阳接上兰(2) ，秦楼鸳瓦汉宫盘(3) 。池光不定花光乱，日气初涵露气干。但觉游蜂饶舞蝶，岂知孤凤忆离鸾。三星自转三山远(4) ，紫府程遥碧落宽(5) 。”
【注释】
(1) 当句有对：当成为句的就有对，因此八句就有八对。如本诗第一句“平阳”对“上兰”，第二句“秦楼”对“汉宫”。
(2) 平阳：见《汉书·卫青传》：“平阳侯曹寿尚（娶）武帝姊阳信长公主。”此指平阳侯府第。上兰：见《三辅黄图》：“上林苑有上兰观。”
(3) 鸳瓦：鸳鸯瓦，屋瓦有向上与向下覆盖的。汉宫盘：见《汉书·郊祀志》：“武帝作柏梁（台）、铜柱、承露（盘）、仙人掌之属。”
(4) 三星：星宿。见《诗经·唐风·绸缪》：“三星在天。”三山：指海上三神山。
(5) 紫府：见《十洲记》：“长洲一名青丘，在南海。有紫府宫，天真仙女游于此地。”碧落：见《度人》注：“东方第一天，有碧霞遍满，是云碧落。”
李商隐的《当句有对》，是指当成为一句诗的就有对，因此八句诗就有八对。《辞源》有“当句对”条，称宋洪迈《容斋随笔》续笔三《诗人当句对》：“唐人诗文，或于一句中自成对偶，谓之当句对。盖起于《楚辞》‘蕙蒸兰藉’，‘桂酒椒浆’，‘桂棹兰枻’，‘斲冰积雪’。自齐梁以来，江文通（淹）庾子山（信）诸人亦如此。”这样看来，当句对始于《楚辞》，一句中自然成对。《楚辞·九歌·东皇太一》称：“奠桂酒兮椒浆”，一句中自有对辞。钱先生讲杜甫创的当句对，讲对句中的相对，相对的辞中有一字相同的，如“巴峡”对“巫峡”，“峡”字相同；“襄阳”对“洛阳”，“阳”字相同。《楚辞》一句中辞相对的，像“奠桂酒兮椒浆”，却没有相同的字。这样看来，当句对是一句中的辞相对。钱先生讲的是另一种的当句对，是对偶句的当句对，又要两字中一字相同，此种句法，创于杜甫，可以作为另一种的当句对。
六 对
上官仪云：“诗有六对：一曰正名对，天地日月是也；二曰同类对，花叶草芽是也；三曰连珠对，萧萧赫赫是也；四曰双声对，黄槐绿柳是也；五曰叠韵对，彷徨放旷是也；六曰双拟对，春树秋池是也。”（魏庆之《诗人玉屑·属对》）
诗多应制、奉和之作，适合宫廷需要，士大夫纷纷仿效，称为“上官体”。他归纳六朝以来写诗的对偶方法，作了归纳，提出“六对”、“八对”等说，对律诗的形成有影响。
上官仪称“诗有六对”，实不能概括诗之对。如杜甫《收京》三首之一：“仙仗离丹极，妖星照玉除。须为下殿走，不可好楼居。暂屈汾阳驾，聊飞燕将书。依然七庙略，更与万方初。”这首诗的“仙仗”指唐明皇，“妖星”指安禄山。以仙对妖，是相反的，在六对中就没有。可见诗的对偶比较复杂，六对是不够的。
排 比
同范围同性质的事象用了结构相似的句法逐一表出的，名叫排比。（陈望道《修辞学发凡》）
刘希夷《公子行》：“天津桥下阳春水，天津桥上繁华子。马声回合青云外，人影动摇绿波里。绿波荡漾玉为砂，青云离披锦作霞。可怜杨柳伤心树，可怜桃李断肠花。此日遨游邀美女，此时歌舞入娼家。娼家美女郁金香，飞去飞来公子旁。的的珠帘白日映，娥娥玉颜红粉妆。花际徘徊双蛱蝶，池边顾步两鸳鸯。倾国倾城汉武帝，为云为雨楚襄王。古来容光人所羡，况复今日遥相见。愿作轻罗着细腰，愿为明镜分娇面。与君相向转相亲，与君双栖共一身。愿作贞松千岁古，谁论芳槿一朝新。百年同谢西山日，千秋万古北邙尘。”
这首诗，排比句同对偶句结合在一起，可见排比与对偶的不同。开头第一句、第二句是排比，因为两句都用“天津桥”，排比可以，对偶不可以。下面“可怜”一联，两句都用“可怜”，排比可以，对偶不可以。下面“此日”、“此时”两句，都用“此”字；“愿作”、“愿为”两句，都用“愿”字；“与君”两句，都用“与君”两字。这些一联中有相同的字，排比都可以，对偶都不可以。再说排比不讲平仄相对，如“的的珠帘”，是仄仄平平，对句作“娥娥玉颜”，即平平仄平，“帘”字平，相对的“颜”字也平，排比可以，对偶不可以。再像“汉武帝”用三仄，对“楚襄王”，排比可以。对偶要讲平仄，不可以。这里像“绿波”与“青云”两句可作为对偶；“花际”同“池边”两句可以构成对偶。因此对偶与排比是不同的。
层 递
层递是将语言由浅及深，由低及高，由小及大，由轻及重，逐层递进地排列起来的一种辞格。（陈望道《修辞学发凡》）
一
杜甫《戏为六绝句》：“才力应难跨数公(1) ，凡今谁是出群雄。或看翡翠兰苕上(2) ，未掣鲸鱼碧海中。”（其四）
【注释】
(1) 数公：指庾信、王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。
(2) “或看”句：见郭璞《游仙诗》：“翡翠戏兰苕，容色更相鲜。”翡翠：一种小鸟，有蓝色和绿色的羽毛。兰苕：兰秀。
这首诗里指出两种作品，一种是翡翠戏兰苕的作品，用秀丽的辞藻，写出空洞的内容；一种是鲸鱼游碧海、内容深广的作品。从“翡翠兰苕”到“鲸鱼碧海”，即从小到大，从轻到重，从浅到深，正合于层递的说法。
二
杜甫《戏为六绝句》：“未及前贤(1) 更勿疑，递相祖述复先谁(2) 。别裁伪体亲风雅(3) ，转益多师是汝师(4) 。”（其六）
【注释】
(1) 前贤：即前诗所说的数公。
(2) 递相祖述：顺次地互相祖述前贤的作品。先谁：以谁为先。即祖述前贤作品，愈趋愈下。
(3) 别裁：分别裁去。伪体：模仿《诗经》的《国风》、《大雅》、《小雅》而不像的称为伪体。风雅：《诗经》的《国风》、《大雅》、《小雅》。
(4) 多师：风雅有真伪，汉魏也有真伪。去伪师真，则多师了。
这首诗，讲“别裁伪体亲风雅”，论述从《诗经》说起，有伪体有真风雅，模仿《诗经》而不像《诗经》的，就是伪体，要裁去伪体，与真的风雅亲近。汉魏的诗，也有伪体，裁去伪体，以真汉魏为师；再下来，南朝的诗也有伪体，裁去它，以真的南朝诗为师。这样，自然多师了。这样，别裁伪体，师法真体从亲近真风雅开始，即以真风雅为师，继承前人的一切好东西，而不是一味地模仿前人的作品，这样才能超越前人，写出气势如同“掣鲸鱼碧海中”的宏伟诗篇。
错 综
凡把反复、对偶、排比或其他可有整齐形式、公同词面的语言，说成形式参差、词面别异的，构成错综。（陈望道《修辞学发凡》）
李白《公无渡河》(1) ：“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。波滔天，尧咨嗟。大禹理百川，儿啼不窥家。杀湍堙洪水，九州始蚕麻。其害乃去，茫然风沙。……”
【注释】
(1) 《公无渡河》：李白作的乐府诗。“公”指渡口之狂夫，其妻称他为公。无渡河：狂夫将渡河，其妻随呼止之，不及，遂坠河水死。于是援箜篌而歌之，作《公无渡河》歌，声甚悽怆，曲终，亦投河而死。
这首诗，倘改为对句，作：“黄河西来决昆仑，河源东注触龙门。尧叹波滔天，禹理水平川。妻娶不恋室，儿啼不窥家。杀湍堙洪波，平土种桑麻。其害乃去，其民乃归。”这样，把原有的句子都改作对句。再看原作，把对句写成不对，就是错综。这里改得好不好，不去管它，只是说明把整齐的对句，改成不整齐的句子，就叫错综罢了。古人的错综，像《楚辞·九歌》里的“吉日兮辰良”，倘作“良辰”，就与“吉日”一致，今作“辰良”，就与“吉日”错综。韩愈《罗池神碑铭》：“春与猿吟兮秋鹤与飞”，倘改作“秋与鹤飞”，就和“春与猿吟”一致，今作“秋鹤与飞”，就是错综。
顶 真
顶真是用前一句的结尾，来做后一句的起头，使邻接的句子头尾蝉联而有上递下接趣味的一种措辞法。（陈望道《修辞学发凡》）
李白《白云歌送刘十六(1) 归山》：“楚山秦山皆白云(2) ，白云处处长随君。长随君，君入楚山里，云亦随君渡湘水(3) 。湘水上，女萝衣(4) ，白云堪卧君早归。”
【注释】
(1) 刘十六：十六指排行，当指大族，故排行十六。其名已失传。
(2) 楚山：指湖南的山，刘十六可能是湖南人。秦山：指陕西的山，刘十六可能到过长安。
(3) 湘水：是湖南最大的江，源出广西，北流入长江。
(4) 女萝衣：女萝是一种植物，以女萝为衣，指隐士的服式。
这首诗，第一句的末二字“白云”，即为第二句的首词；第二句的末三字“长随君”，即为下句的开端。下面句末的“湘水”，即为下句的开端。这就是顶真。
倒 装
话中特意颠倒文法上逻辑上普通顺序的部分，名叫倒装辞。（陈望道《修辞学发凡》）
杜甫《秋兴八首》：“昆吾御宿(1) 自逶迤，紫阁峰阴入渼陂(2) 。香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。佳人拾翠春相问，仙侣同舟晚更移。彩笔昔曾干气象，白头吟望苦低垂。”（其八）
【注释】
(1) 昆吾御宿：见《名胜志》：“御宿、昆吾，皆（汉）武帝所开上林苑，方三百里。”
(2) 紫阁峰：终南山的山峰。入：指山影映入渼陂水中。渼陂：在紫阁峰北面。
这首诗，照《名胜志》，应该御宿在前，昆吾在后，诗作“昆吾御宿”，是倒装。再看“香稻”两句，应该是“鹦鹉啄残香稻粒，凤凰栖老碧梧枝”，现在的写法是倒装。“彩笔”句，应该“气象”在前，“彩笔干”在后，现在的写法是倒装。
跳 脱
语言因为特殊的情景，例如心思的急转，事象的特出等，有时半路断了语头名叫跳脱。（陈望道《修辞学发凡》）
杜牧《登乐游原(1) 》：“长空澹澹孤鸟没，万古消沉向此中。看取汉家何事业，五陵(2) 无树起秋风。”
【注释】
(1) 乐游原：游览胜地，在长安，汉宣帝时建。
(2) 五陵：汉代五帝葬地，为汉贵戚居处。
这首诗，从乐游原引起，从五陵看汉家的事业，引出“五陵无树起秋风”，从这句话里指出汉家没有事业可说。用这句话来指出作者的用意，即就事象的特出所表现，即跳脱的一种。
白居易的《长恨歌》说：“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。”六军为什么不发，在诗里没有写。因为这一段事同唐明皇和杨贵妃的关系不大，所以不加叙述。就事件说，即有一件事被跳脱了。六军认为安禄山的造反是杨国忠造成的，因此杀了杨国忠。既然杀了杨国忠，就不能放过杨贵妃。所以不写杀杨国忠这件事，可以说是跳脱。