一
唐人《少年行》云：“白马金鞍从武皇(1) ，旌旗十万猎长杨(2) 。楼头少妇鸣筝坐，遥见飞尘入建章(3) 。”想知少妇遥望之情，以自矜得意，此善于取影者也。
“春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈(4) ，采蘩祁祁(5) 。执讯获丑(6) ，薄言(7) 还归。赫赫南仲(8) ， 狁于夷(9) 。”其妙正在此。训诂家不能领悟，谓妇方采蘩而见归师，旨趣索然矣。建旌旗，举矛戟，车马喧阗(10) ，凯竞奏之下，仓庚何能不惊飞，而尚闻其喈喈？六师在道，虽曰勿扰，采蘩之妇，亦何事暴面于三军之侧耶？征人归矣，度其妇方采蘩而闻归师之凯旋，故迟迟之日，萋萋之草，鸟鸣之和，皆为助喜。而南仲之功，震于闺阁，室家之欣幸，遥想其然，而征人之意得可知矣。乃以此而称南仲，又影中取影，曲尽人情之极至者也。（王夫之《薑斋诗话》卷上）
【注释】
(1) 武皇：汉武帝，唐人借汉帝来指唐代皇帝。
(2) 长杨：汉朝宫名。汉朝命人捕野兽放在长杨宫的射熊馆里，以备皇帝打猎用。
(3) 建章：汉朝宫名。
(4) 仓庚：黄鹂。喈喈（jiē）：鸣声。
(5) 蘩（fán）：白蒿。祁祁（qí）：众多。
(6) 执讯：捉住要审问的敌人头目。获丑：捉住敌人的徒众。
(7) 薄言：状迫切。
(8) 南仲：周朝大将名。
(9) 狁（xiǎn yun）：北方种族名。夷：平定。
(10) 喧阗（tián）：指喧哗。
不描写形体，描写它的影子，透过影子来显出形体，叫取影，也就是衬托。这是指不正面描写人物，却描写别的事物来显出人物，或用别的人物来烘托作品中的主人翁。王昌龄《少年行》，只写“白马金鞍”，显得服饰的豪华；“从武皇”，显得地位的显贵；“旌旗十万”，写出声势的煊赫。这里只从侧面写，没有正面写人物。但这些究竟写谁，还不清楚。再用少妇来陪衬，写少妇鸣筝遥望，透露出她的得意心情，这就暗中点出这个豪华煊赫的人物正是她的丈夫，正是诗中歌咏的少年（古代的少年即青年）。这里没有提到少年，实际句句在写少年，从服饰、地位、声势烘托出少年来，再用少妇来烘托，所以是善于衬托。
《诗·小雅·出车》里没有一个字写胜利归来的战士心情，却是透过他对妻子的想象来表现。他想象他的妻子在采白蒿，春天太阳美好，草木茂盛，黄鹂叫得欢。写春日、卉木、仓庚用来衬出采蘩的妇人内心的喜悦，写她的喜悦是由于她丈夫的凯旋。用战士妻子的行动和心情来衬出战士归来的心情，写战士想象他妻子的喜悦来衬出战士的喜悦，这是衬托。战士的心情没有正面写出，是陪衬；用战士的心情来衬出南仲的恩威，是双重陪衬。这里写的景物只是起衬托作用，用来透露人物心情，并不是写妇人在采蘩时碰到南仲大军的归来。要真是那样，大军来时，尘土飞扬，早把黄鹂吓跑了，妇人也不会再注意到春日、卉木、仓庚了，也无心采蘩了，所以说这里还是运用双重陪衬的手法。
二
《艺苑雌黄》云：“宋玉《九辩》云：‘悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。’潘安仁《秋兴赋》引此语而曰：‘送归怀慕徒之恋兮，远行有羁旅之愤。临川感流以叹逝兮，登山怀远而悼近。彼四戚之疚心兮，遭一途而难忍。’安仁以登山、临水、远行、送归为四戚。予顷年较进士于上饶，有同官张扶云：‘曾见人言，若在远行，登山临水送将归，是七件事，谓远也，行也，登山也，临水也，送也，将也，归也。’……安仁谓之四戚，盖略而言之。”（胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷一）
悲愁无形，侔色揣称，每出两途。或取譬于有形之事，如《诗·小弁》之“我心忧伤，惄焉如捣”，或《悲回风》之“心踊跃其若汤”、“心 羁而不形兮”，是为拟物。或摹写心动念生时耳目之所感接，不举以为比喻，而假以为烘托，使读者玩其景而可以会其情，是为寓物。如马致远《天净沙》云：“枯藤、老树、昏鸦，小桥、流水、人家，古道、西风、瘦马，夕阳西下——断肠人在天涯！”不待侈陈孤客穷途、未知税驾之悲，当前风物已足销凝，如推心置腹矣。二法均有当于黑格尔谈艺所谓“以形而下象示形而上”之旨，然后者较难，所需篇幅亦逾广。《诗》之《君子于役》等篇，微逗其端，至《楚辞》始灿然明备，《九辩》首章，尤便举隅。潘岳谓其以“四戚”示“秋气”之“悲”，实不止此数。他若“收潦水清”、“薄寒中人”、“羁旅无友”、“贫士失职”、“燕辞归”、“蝉无声”、“雁南游”、“鹍鸡悲鸣”、“蟋蟀宵征”，凡与秋可相系着之物态人事，莫非“戚”而成“悲”，纷至沓来，汇合“一途”，写秋而悲即同气一体。举远行、送归、失职、羁旅者，以人当秋则感其事更深，亦人当其事而悲秋愈甚，如李善所谓春秋之“别恨愈切”也。
李仲蒙说“六义”，有曰“叙物以言情谓之‘赋’”。刘熙载《艺概》卷三移以论《楚辞》：“《九歌》最得此诀。如‘袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下’，正是写出‘目眇眇兮愁予’来；‘荒忽兮远望，观流水兮潺湲’，正是写出‘思公子兮未敢言’来。”妙得文心。窃谓《九辩》首章尤契斯义。“叙物以言情”非他，西方近世说诗之“事物当对”者是。如李商隐《正月崇让宅》警句：“背灯独共余香语。”未及烘托“香”字；吴文英《声声慢》：“腻粉阑干，犹闻凭袖香留。”以“闻”衬“香”，仍属直陈；《风入松》：“黄蜂频捕秋千索，有当时纤手香凝。”不道“犹闻”，而以寻花之蜂“频捕”示手香之“凝”，蜂即“当对”闻香之“事物”矣。（钱锺书《管锥编·楚辞补注·九辩》一）
这里讲写情用景物来烘托的手法。这种手法《诗经》里已经有了。如《君子于役》：
鸡栖于埘（鸡屋），日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思。
用鸡栖、日落、牛羊归来，衬出妇人对出外的丈夫的怀念。《诗经》里运用的衬托还比较简单，到《楚辞·九辩》里就显得更丰富了。
悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。憭栗（犹凄怆）兮若在远行，登山临水兮送将归。泬寥（状空旷）兮天高而气清；寂漻（通寥）兮收潦而水清。憯凄增欷兮薄寒之中人；怆怳 悢（状失意）兮去故而就新，坎廪（不顺利）兮贫士失职而志不平，廓落（空虚）兮羁旅（作客）而无友生。惆怅兮而私自怜。燕翩翩其辞归兮，蝉寂寞而无声；雁嗈嗈（和鸣声）而南游兮，鹍鸡啁哳（鸣声）而悲鸣。独申（达）旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征（夜振翅鸣）。
在这里，潘岳认为写了四样景物来做衬托，太少了；张扶把“送将归”说成三件事，又太支离破碎了。这里可以注意的，《九辩》里用来作为衬托的景物，同《君子于役》里的不同。《君子于役》里写鸡栖、日落、牛羊回来，没有在这三件事上加上感情色彩；《九辩》里写的景物，往往加上感情色彩，在“草木摇落”上加“萧瑟”，在“远行”上加“憭栗”，在“收潦水清”上加“寂漻”，在“薄寒中人”上加“憯悽”等，加上这些有感情色彩的形容，目的在加强这种气氛。马致远的《天净沙》里用的也是这种写法，他写的“藤”“树”“鸦”上加上有感情色彩的形容词“枯”“老”“昏”。《九辩》不受字数限制，可以写得词藻丰富；《天净沙》受字数限制，写得简要。还有一点，用景物做烘托，要构成一幅画面，在这幅画面里的事物，有可以用来烘托感情的，也有并不能用来烘托感情的，这些不能用来烘托感情的东西，为了构成一幅画面，也有必要，如《天净沙》里的“小桥、流水、人家”，《九辩》里的“天高气清”就是。这种烘托气氛的事物，像《君子于役》和《天净沙》里写的，都是诗中人眼中所见的客观存在的东西，如鸡栖、日落、古道、西风、瘦马，《九辩》里还写了主观想象的东西，如“憭栗兮若在远行，登山临水送将归”，用了个“若”字，好像在远行，既然是好像，可见并非真的远行，并非真的有人“登山临水送将归”，只是作者的主观想象罢了。《九辩》里运用这些手法，在烘托感情上显得更为突出。
再看《楚辞·九歌·湘夫人》：
帝子（女）降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅（状柔弱）兮秋风，洞庭波兮木叶下。……沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲（水声）。
在秋风的吹拂中，洞庭湖里泛起了微波，树叶纷纷下落，这样写景物，正是烘托这个帝女即湘夫人哀愁的心情。“愁予”就是哀愁。“眇眇”，又想望又害怕的眼光。湘夫人下降到北渚等待湘君，没有看到湘君，她又是想望他，又担心他为什么不来，这种微波落叶正好烘托出这种感情上的微波。湘夫人神思恍惚，远望不见湘君，只看见流水，这样写，正烘托出湘夫人想念湘君又未敢吐露，就是有所顾虑。这样烘托，比上面的写法更进一步了。用鸡栖、日落、牛羊回来做烘托，比较简单，没有像这里写得比较细致而深入。《九辩》里用了许多形容词，还不如这里写得生动，也没有这里写情那样细致。尤其是“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，成为千古传诵的名句，现在读来还觉得亲切可喜，不像《九辩》那样的难解，它的借景写情，确实超过《九辩》。
上面都是用景物来烘托感情，还有用景物来烘托事物，再来烘托感情的。如“黄蜂频捕秋千索，有当时纤手香凝”，用“黄蜂频捕”来烘托纤手的香气留在秋千索上，再用黄蜂频捕索上香来衬出对那位打秋千的女子的怀念，更曲折了。李商隐的“背灯独共余香语，不觉犹歌《起夜来》”，没有用事物来烘托“香”，只用“共余香语”来烘托悼亡的感情，妻子死了，只留下她用的东西上的余香了，就只是用事物来烘托感情。