首座成正 录
大仰宝林寺语录
结制上堂
诸佛出世，为一大事因缘，几幅素缣描不出；博山出世，亦为一大事因缘，一条白练蓦头穿。破颜老汉曾相委，多少人天受热瞒。博山今日不免信手拈来，分明举似，使人人鼻孔撩天，个个脚跟点地，迥出毗卢之顶，笑拈帝释之花，推倒大好之山，吸尽西江之水。如此奇特，谁不丈夫？自贵担荷，诚难委绾。
诸昆仲，此事不从功行得，不从修证得，不从思议得，不从学分得。有一等人，闭门作活，暗里休心，将自己身心炼得如枯木寒灰，虫唼衣而不知，蛛结网而不顾，纵是百年在定，终如一个死人，于本分事中全无交涉。所以玄沙大师云：“直饶如澄潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，此犹是生死岸头事。”
诸昆仲，须就明中取则，莫于暗里偷光，向花柳街头逴得九衢春色，于芙蓉岸上带来八面秋风，应用无亏，随缘自在。诸昆仲，且道作么生是博山行履处？良久云：“秪有一双穷相手，不曾轻揖等闲人。”
上堂
心不是佛，智不是道，智尽无知，无知知要。博山昼起暗眠，算来恰恰却好。对谈无论是和非，三寸舌头胡乱扫。有问禅，夜深明月照窗前；有问道，无角泥牛卧荒草；有问法，南岳石头苔路滑；有问僧，眼中瞳子面前人。更有当阳向上句，分明说与君须记，从来孝子讳爷名，等闲拈出同儿戏。
诸昆仲，博山今日拈出，可谓不惜家珍也，秪要诸人领略，不然则辜负大众去也。复笑云：“不辜负，剩栽无影树，留与后人看。”
上堂
佛法有因缘，因缘非佛法，彼此不相涉，莲花从口发。昔释迦大师，托质阎浮，降神兜率，未受羯蓝之孕，便展无碍之锋，现世界而无边，化众生而无量。简点将来，要且不曾度着一个。既出母胎，舍皇宫之快乐，受雪岭之饥寒，睹明星而悟真常，即尘劳而成佛事，要且不曾悟着一法。及乎开场四十九年，谈经三百余会，龙宫塞满而法界全彰，要且不曾谈着一字。逮末后拈花示众，便云有教外别传，说印心之妙偈，付上行之金襕，要且不曾传着一丝。及乎三千七百承虚接响，人人拖泥带水而棒喝交驰，各各带水拖泥而眉毛倒竖，要且不曾沾着一滴。
今日博山，远承慈荫，虽是他家儿孙，要且不行他故辙。是佛亦铲，域内不留朕兆；是魔亦铲，缘中岂涉尘劳；是僧亦铲，拂罗汉之我人；是法亦铲，出智眼之金屑。当此法筵之际，向苍烟紫雾之中细观豹变，于流沙绝域之外捷见飞黄，直下举向上机，彻头示末后句。
诸昆仲，既是直下，唤甚么作向上机？既是彻头，因甚是末后句？复笑云：“金背黄牛眠绿草，银蹄黑犬吠青天。”
上堂
心本是佛，智本是道，认奴作郎，终成不肖。东寺要索镇海珠，仰山倾出一栲栳。释迦弥勒为渠忙，带累博山浑落草。不落草，万里山河明杲杲。西湖水浸碧琉璃，南海波斯无处讨。
诸昆仲，当此时也，秋日微微，秋菊离离，秋雁南飞，秋猿夜啼。古所谓：“欲知佛法，当观时节因缘。” 今时节至矣，作么生是本成佛的心？以手约云：“看看，傍观者哂，当局者迷。” 参。
上堂
昨日是重阳，今朝不见九。惟有破落僧，面南看北斗。懒烹石女茶，酷爱曹山酒。棒打石头人，不落瞿昙后。
诸昆仲，通玄一脉，智者知疏。不动金鞭，白牛迥野。拟向溪东牧，不免食他国王水草，浑家不着孝，扑碎玉琉璃；拟向溪西牧，不免食他国王水草，罢拈金弹子，大地没闲人。不如随分纳些些，秋风多带杀，秋露逼人寒。
诸昆仲，更须知人牛不见，海湛空澄，涓滴非声，千山不露。恁么时节，转位就机一句作么生道？堪笑陶彭泽，无钱对菊花。
上堂
云居祐禅师云：“月色和云白，松声带露寒。好个真消息，凭君仔细看。” 诸昆仲，此四句偈，如哑子作通事，分明举似于人，秪要披襟领荷。
博山今年到宝林寺，恰恰应这个时节，不免注解一遍，与大众结个出世大因缘也。
“月色和云白”，人居翠盖东，更求亲切句，欸乃月明中。“松声带露寒”，冷落绝跻攀，浑身赤骨历，坐破藓苔斑。“好个真消息”，全归顾盻中，夜深人尽晓，清碧许谁同。“凭君仔细看”，当下骨毛寒，携筇深嶂里，趺坐听绵蛮。
诸昆仲，且道博山注解还彻古人意否？一声铁笛归来晚，笑展家风烂熳看。
上堂
说一个 “禅” 字，好与三十棒，杖头有眼明如日；说一个 “法” 字，好与三十棒，优钵无根满树花；说一个 “佛” 字，好与三十棒，分付老卢高着眼；说一个 “僧” 字，好与三十棒，莫教流落在天涯。
过得潇湘渡口，便知清白人家。管甚烟云埋没，从教黑豆生芽。翻思昔日云门老，卸却铁枷真个好。一棒打杀贵太平，免使儿孙落荒草。
诸昆仲，开眼说梦，醒亦是迷。白酒青盐我乃是谁？寒冰烈火，痛下针锥。今古几多伶俐汉，分明辜负一双眉。复笑云：“博山罪过。”
上堂
我有一句子，当下绝罗笼。遇险收双足，登山跨远峰。云凝天欲晓，雷震鸟潜踪。瑞草和根拔，昙花彻蒂红。三玄称绝唱，九带应奇逢。淡淡澄江汉，啾啾较蠛蠓。不吐南山雾，何妨八面风。兔角情方瞥，龟毛意转浓。拈香添社火，择菜挫来锋。石女频加额，木人幸敛容。颇厌堆山富，还期彻骨穷。倒骑折足马，踏碎玉屏风。
诸昆仲，此句乃宗门中肯綮之谈，博山今日尽情吐露。若要会此偈意，从水晶宫里穿下过来，打破琉璃瓶子，然后向十字街头与博山相见，更有话在。
上堂
诸法不自生，高楼石女夜吹笙；亦不从他生，展似眉毛作么生；不共不无因，青山隐隐碧棱层；是故说无生，漫江水浸石头城。几多猎犬寻羊迹，谁知一马生三寅。髫龀喜从城下看，暮年不见白头人。黄菊落英秋又过，不知谁会凭栏情。识尽髑髅听犬吠，销干枯木喜龙吟。
诸昆仲，更有三玄与三要，铁胆铜心无处讨。吸干沧海，露出珊瑚枝；冲开碧落，不顾无根草。诸昆仲，不许夜行，投明须到。
上堂
世尊拈花，久晴雨也；迦叶微笑，久雨晴也。航海西来，衣线绽也；断臂酬心，骨髓露也。疯颠求忏，罪性空也；倩人书偈，本无物也。南岳磨砖，牛非驾也；马祖一喝，雄峰震也。三日耳聋，聪无敌也；踢倒净瓶，世界倾也。三遭痛棒，杖开眼也；卸却铁枷，脚胫断也。过水拶着，渠是我也；睹影大悟，我非渠也。迤逦行脚，知亲切也。
博山大似不肖儿孙，简点祖宗过失。今日不免翻案，做个克家子，将七珍八宝收拾在一处，然后跨白牛而坐断十虚，乘清风而游乎八极。斫尽青松，惊起千年白鹤；高登碧嶂，踏翻几片闲云。
然虽如是，更须知博山野牧樵情，始到大安乐处。不然，只饶圣处受生，未免竿头险堕。
上堂
旃檀丛林，旃檀围绕，既披龙树影，不问邓林材；荆棘丛林，荆棘围绕，鹄鸿虽有志，安识海云低；荆棘丛林，旃檀围绕，客来虽不待，应物善知时；旃檀丛林，荆棘围绕，高楼声渐细，移月过沧洲。
古人指出此四种丛林，敢问诸上座，毕竟在那一种丛林安身立命？博山曾一一穿过，今与大众开几重关锁，要入之者不可儱侗，善而择之。
若说旃檀丛林穿过荆棘丛林，几点翠封阶下石，数行雁过楚天秋；若说荆棘丛林穿过旃檀丛林，不因樵子径，怎到葛洪家；若说旃檀丛林不是荆棘丛林，荆棘丛林不是旃檀丛林，竹风与薰兰分香，松影适茶烟异色；若说旃檀丛林即是荆棘丛林，荆棘丛林即是旃檀丛林，水中择乳，须是鹅王。
敢问诸昆仲，博山即今在那一种丛林？良久云：“野老不知庵外事，殷勤只向佛前灯。” 便下座。
上堂
达磨不虚传，二祖不虚受。碧眼胡僧皱两眉，看来不着随人后。密究深裁，全火祗候。龙隐长空，鸡鸣白昼。
诸昆仲，当知鱼游陆地，笑杀陕府铁牛；虎踞冲衢，惊倒嘉州大像。法界撮来一粒，太山只重三斤。到此则罢扳云树，懒听风柯。饮啄随缘，无循轨度。
有时在太阳门下而玄唱玄提，有时在明月堂前而分斤分两，有时在芳草波心澡浴而手拆青莲，有时在紫罗帐里讴歌而针环玉线。
诸昆仲，纵有欢客嘉宾，向甚么处与博山相见？良久云：“前村烟浪里，犬吠有人家。”
上堂
春雨淋不去，琼花生碓嘴；夏日晒不干，深阴净如洗；秋月颇相宜，澄潭不见底；冬雪冻法身，飘飘千万里。四季共一年，循环差可拟。寒暑不同时，彼此非相似。
恁么也不得，黄河水倒流；不恁么也不得，虚空生两耳；恁么不恁么总不得，烧火拾枯柴，游山观止水；恁么也得，买石得云饶；不恁么也得，移花兼蝶至；恁么不恁么总得，碧沼间红蕖，清风翻白羽。
诸昆仲，以字不成，八字不是，是甚么字？以手画一圆相云：“白牛放去无踪迹，空把山童赠铁鞭。”
上堂
古镜阔一丈，世界阔一丈；世界阔一丈，火炉阔一丈；火炉阔一丈，法座阔一丈；法座阔一丈，髑髅阔一丈；髑髅阔一丈，眼睛阔一丈。
如何是古镜？隐显几微无欠剩；如何是世界？拈来掷去椰子大；如何是火炉？深拨寒灰有点无；如何是法座？坐谈谁管天花堕；如何是髑髅？赵州东壁挂葫芦；如何是眼睛？团圞光莹若铜铃。
诸昆仲，今朝初一，明日十五。雪峰抛毬，禾山打鼓。大家齐贺太平年，聋者聋兮瞽者瞽。惟有窗前白兔儿，带角钻归三尺土。咄！下座。
上堂
天不盖，地不载，逢贵买，遇贱卖。进前才索商量，漆桶依然不快。
诸昆仲，须是全身拶入，彻底翻开。大唐国里没禅师，沸铁洋铜难下口。今有一事问汝诸人，水底石头颠倒走，云中泥雁往来飞。这个若是，即头上安头，如汝文殊，更有文殊是文殊者；这个不是，即斩头求活，如一月真，其中更无是月非月。
目前无法，意在目前。见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。不是目前法，非耳目之所到。斫却月中桂，清光应更多。
诸昆仲，诸方将宗注教，博山将教注宗，还有优劣也无？注则注矣，破则破矣，且道夹山意在甚么处？好鸟尽从林下过，凤凰不恋旧时巢。
上堂
一法若有，毗卢堕在凡夫，富嫌千口少；万法若无，普贤失其境界，贫恨一身多。泰山与华岳争衡，少室共雄峰侧耳。腹藏四大海，脚踏须弥卢。于金轮际下探不二之真源，向香积界中搏无殊之法食。
此犹是门庭施设，小不思议，衲僧分中了无交涉。诸昆仲，须知法外无身，心外无境，智外无土，空外无尘。纤芥方投，千门洞达；一尘才起，大地全收。结庵摩罗果于不思议之乡，植旃檀陀林于无阴阳之地。
且道古今阿谁得恁么受用？惟有傅大士较些子。君不见，山海坦然平，敲冰来煮茶。惜乎此老早矣，未曾得见博山。若见博山，好与痛棒。还是赏伊罚伊？要渠识痛痒始得。
诸昆仲，此事不要与列位公子得知，若知时，将谓佛法容易也。然虽如是，且道那个皮下无血？珍重。
上堂
居一切时，不起妄念，月中丹桂和根拔，海底泥牛蓦鼻穿；于诸妄心，亦不息灭，红尘堆里排班立，白浪滩头撒手行；住妄想境，不加了知，腊月火烧无影树，三春人唱采樵歌；于无了知，不辨真实，须弥顶上花冠子，非是人工蕴造来。
诸昆仲，博山有不思议的炉鞴，将佛祖言教炼成一个铁橛子，针劄不入，水洒不湿。若唤作教，却又是禅；若唤作禅，却又是教。直饶于禅教中分别不生，更须知禅教向上有事在。且道作么生是向上事？玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。
鼓山语录
开堂拈香
白椎竟，师曰：“昔日世尊在灵山会上拈花示众，尚余一枝在博山手里，今日于涌泉堂上供养大众去也。古德云：‘昨日作婴孩，今朝年已老。未明三八九，难踏古皇道。’恁么说话，披心沥胆，彻底婆心。且道作么生说个‘三八九’底道理？” 卓拄杖云：“黄河水溢黄河水，云雾山连云雾山。珍重。”
结制上堂
三百年前，诸尊宿在此一片地上东语西话；三百年后，博山在此一片地上东语西话。虽则依模画样，大似捕空捉影，劈水寻踪。简点将来，不无渗漏。虽然如是，彼一时也，此一时也。
诸昆仲，若知得彼时即此时，不见有三百年前；此时即彼时，不见有三百年后。所以道：“一念普观无量劫，无去无来亦无住。” 此犹是教家事，更须知有宗门下长处始得。且道如何是宗门下长处？卓拄杖云：“朔风凛烈吹开寒谷之花，石火辉煌拍破木人之掌。珍重。”
上堂
春日乍寒乍暖，春风倏有倏无。若从这里会去，佛法天地悬殊；不从这里会去，向甚么处会？才涉思惟，成群作队；不思惟处意如何？行人更在青山外。今日博山亲历其境，有一首偈分明举似大众。偈曰：“三脚驴子弄蹄行，踏破苍苔知几层。正恁么时谁会意，白云深处坐禅僧。” 卓拄杖云：“咦！谁是其人？珍重。”
上堂
举拂子云：“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。” 古人恁么道，独步全提，至微至着，超规越矩，方圆可成。先贤朱晦翁尝以此偈示门人曰：“吾儒无此等语。” 晦翁可谓知言也。诸人还知么？月渚风林，流出现成公案；莺声鸟语，宣扬不二法门。云中之木马长嘶，山外之泥牛倒走。母居正位，不犯当头；坐断十方，不通凡圣。
然虽如是，更须知有向上一缝子始得。且道如何是向上一缝子？良久云：“口是祸门。”
上堂
天地旋，山河走，面南辰看北斗。家乡田地谩商量，肉髻明珠谁不有？诸昆仲，论肉髻之明珠，贵在亲知；论家乡之田地，贵在亲到。亲知则取之不竭，用之无穷；亲到则春耕秋获，布种以时。果得如是受用，譬如掷剑挥空，毋论及与不及。此等说话，大似嚼饭喂婴儿。诸人分上因甚么不荐？卓拄杖云：“只为分明极，翻令所得迟。”
上堂
“黑狗烂银蹄，白日通霄吠，石女倒拈针，木人相对语。” 诸昆仲，于此四句上透得过，四方八面来，虚空连架打。所以道：“一双孤雁贴地高飞，两个鸳鸯池边独立。” 可谓明珠在握，宝镜当台，胡汉俱来，隐讳不得。
诸昆仲，团大千于掌上，掷化土于他方，探香水于金轮，果能如是也，尽奇特。但切不得动着，动着则打折汝等驴腰。卓拄杖下座。
上堂
卓拄杖云：“转山河归自己，月明当户照；转自己归山河，风冷厌山居。撞钟撞着老僧心，祥云从地起。钟声为甚么披七条衣？宝盖自天垂。总不恁么道，又作么生？不是家乡客，徒劳话岁寒。”
此五种见地，虽则赏罚分明，也要诸人委悉。有一人在蕴界屏处说非法语，犯十三僧伽婆尸沙；有一人在净白地上涕唾，犯一百应当学；有一人拨草瞻风，搀行夺市；有一人露盘卓 [犖 - (火火) + (ㄙㄙ)]，解作家方；有一人针劄不见血，火烧不知痛，病在膏肓不堪疗治。
若有人于此简点得出，博山分付拄杖子，一任天下横行。其或未然，卓拄杖云：“楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”
金陵天界寺语录
金刚殿拈香
三门高耸临霄汉，廓尔方知祖道玄。今日脚跟亲踏着，优昙花影遍三千。
天王殿拈香
从来愿力展慈威，烁破虚空毫相辉。依正报中谁辨得，山头多见紫云飞。
大雄殿拈香
黄金殿上三尊佛，白玉光中一个僧。正恁么时何所据，香云旋结万千层。
振宗堂据座
宝镜当台验正邪，阿谁独蹈大方家。博山手段从来辣，客到蒿汤便当茶。
开堂
此一瓣香，弥天亘地，耀古辉今。太极钟祥，乾元衍庆。爇向炉中，端为供养我明太祖高皇帝、成祖文皇帝。建立三宝，弘通大乘，广化众生，同圆圣智。山僧某今日在此法筵，一言一句皆从圣恩中流出，以海水为墨书其赞辞，不能尽其万一也。伏愿皇极御天，遍大千而广被；圣灵奕世，昭万古以常明。
此一瓣香，灵苗含润，宝树敷荣。景星聚以沐清庥，祥云凝而乘嘉运。爇向炉中，端为祝延当今皇帝圣寿万安，皇后偕圣寿以无疆，太子懋元良而永泰。伏愿金轮永镇，日新鹫岭之风；宝位增辉，时迈唐虞之治。
此一瓣香，万物毓以生成，阴阳协而秀发。为霖现瑞，裕国祐民。爇向炉中，用酬檀护、满朝合郡宰官护法大居士。福基禄位咸增，性种灵根并茂。
此一瓣香，龙宫涌出，鹫岭拈来。辉宝镜而利益群生，彻重玄而全该正命。爇向炉中，中专申供养先本师寿昌大和尚，用酬法乳之恩。
师敛衣就座，白椎竟。师卓拄杖云：“诸昆仲，达磨大师航海而来，直指人心，见性成佛。虽则门庭万仞，壁立千层，秪演一心之法，更无余事。乃至六祖传衣，五宗竞出，运无碍轮，化无缘众，秪演一心之法，更无余事。沩山大师敲唱同时，暗机圆合，倾瓶以辨超方，撼茶而彰妙用，秪演一心之法，更无余事。云门大师箭锋相拄，函盖乾坤，扬眉落臼，顾盻犹迟，如流云翔鹤，湛水晴空，秪演一心之法，更无余事。法眼大师拈现前石，塞虚空口，一切处现成，六根互用，六用齐施，秪演一心之法，更无余事。临济大师一语中具三玄，一玄中具三要，驱耕夫牛，夺机人食，电光石火，开眼犹迷，秪演一心之法，更无余事。洞山大师混不得，类不齐，立宝镜三昧，照学者肺肝，分五湖玉石，雪盛银碗，月照金沙，秪演一心之法，更无余事。乃至博山今日远承诸祖慈荫，循规蹈矩，借路还家，驾轻就熟，秪演一心之法，更无余事。
诸昆仲，含灵具此一心之法，学人欲明此一心之法，三世诸佛、历代祖师示此一心之法。故楞伽经云：‘佛语心为宗，无门为法门。’诸昆仲，大地没遮拦，要行行不去，要住住不得，且道向甚么处出气？还知么？鸟鸣云树，声声唤游子归家；鱼跃烟波，色色翻志公陈案。漩澓空中梵字，刮开眼底重朦。且道向甚么处认取自家心地？” 卓拄杖云：“鼻根浮面上，更不用踌蹰。珍重。”
当晚小参
南岳大师云：“一切万法皆从心生，心无所生，法无能住。若达心地，所作无碍。” 诸昆仲，心无所生，山河大地从甚么处得来？法无能住，终日着衣吃饭，因甚么只认定着个自己去？此二途作么生折合？诸人分上也须自看。有人通得消息，博山将袈裟以覆之。
茶话
若论参学分中事，当下教诸人领略去，当下无事去，早是埋没诸人了也。其中有二种岐路：一种学人担佛傍家走，乃至求佛求法、求禅求道、求玄求妙等，随处担一担子，通身都是佛法，如龟负图，自取丧身之兆；凤萦金网，趋霄汉以何期。又有一种学人自作主宰，谓有甚佛可求，甚禅可参，甚道可学，只剥得净洁无依，谓是自己受用，其实未到净洁处，皆是业识心生出此等邪见。只饶到净洁处，未许有参学分在。
诸昆仲，若起世间贪嗔痴，罪虽重犹轻；若将净洁处谓之参学极则，此业最重，世间无有与等者。诸昆仲，直须掀翻此二种邪见，且道向甚么处讨个安乐？古德云：‘如何是头？只须知有。果是知有，不愁不尽。却今时也，从上诸祖推此一事最妙最玄，如荎草味，如金刚杵。’若向这里开眼，方许有说话分。今晚为三方丈茶筵中吐露个消息，大众作么生理会？若就此言句中透脱也不难，其或未然，各自吃茶归堂去好。
上堂
洞山大师悟道偈云：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。若能如是会，方得契如如。” 此是洞山宗旨，绵密回互，皆从此偈中流出，不可不理会。
诸昆仲，此偈中有二句最严：“渠今正是我，我今不是渠。” 渠者何物也，而正是我；我者复何物也，而不是渠。且道是一个是两个？若向这里会去，始可有参学分。须知此偈岂但曹洞宗旨，即五家应机接物，皆当向此句中印过始得。不然，在一机一境上得些子解路，尽是掠虚头汉，有甚么话会处？
所以曹洞有三种渗漏：一者见渗漏，机不离位，堕在毒海，此不离即毒海也；二者情渗漏，智存向背，见处偏枯，此向背即偏枯也；三者语渗漏，体妙失宗，机昧终始，此体妙即机昧也。若据此三种渗漏，学者明晦如见肺肝。所以博山举眼无人，非敢以生灭勘验诸方，若见彻此偈，洞山大师未曾入灭，博山虽在今时，亦不谙今时事，秪与诸人二时逐队。
诸昆仲，古木丛中踯躅，漏逗法身；大洋海底翻腾，清损渔父。彻见本来面目，野云散而天青；掀开烦热胸襟，衣线绽而体露。还有与洞山大师共出一只手者么？卓拄杖云：“举头天外看，谁似我般人。”
上堂
如何是佛？十方世界最灵物。如何是法？古路迢迢苔路滑。仍将佛法问根源，云散长空鹤唳天。纤尘不立清如洗，三个猢狲夜簸钱。
诸昆仲，宗门中事，岂同容易？一言一句，一大藏教注不破。历代祖师机深智广，潜兴密运，须弥倒卓，拄杖横趋，绘彩色于空中，掷大千于方外。且道向甚么处扪摸？所以云：罗笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。玄沙大师恁么老婆心切，也只要诸人知个落处始得。
诸昆仲，青黯黯处，樵子不借路以还家；绵密密时，机妇罢金针而夜织。香销锦帐，露邑芙蓉，发清啸于深闺，吐微言于连枕，情浓意洽。试问诸昆仲，还知得也无？良久云：分明一段风流事，不与诸人较短长。
小参
百千法门，无量妙义，尽在诸人心意识中悉皆具足。汝若认着心意识，便昧却百千法门；汝若体会得百千法门，何处有心意识来？这些子关窍，亦能杀人，亦能活人。诸禅者，各各在衣线下开眼，拼此一生，讨个着落。
上堂
南阳忠国师云：“青萝夤缘，直上寒松之顶；白云淡泞，出没太虚之中。万法本闲，而人自闹。” 诸昆仲，作么生说个本闲的法？若会得本闲法，则大千世界有情无情，等无纤毫闹相。若有纤毫闹相，则不得本闲法也。何以故？闹即法故。所以道：静则埋根千尺，动则当处生苗。只饶不动不静，未免飘飘摇摇。
博山则不然，动则寒冰凝结，静则白浪滔天，直下了无动静，红炉片雪如绵。若于此二偈中会去，始明得本闲法也。
诸昆仲，动非动相，虽动极以恒安；静复静元，总静机而常运。秉常运之枢机，履恒安之玄轨，宝镜悬而无隐慝，珠帘卷以纳方来，不涉呼吸之离微，宁有去来之踪迹。
诸昆仲，顺则吉也，逆则忤也，肯则自许也。若于静闹亲疏而较其优劣者，尽其恒沙思量分别，莫能得其量也。卓拄杖下座。
上堂
僧问古德：“拨尘见佛时如何？” 答：“直须挥剑。若不挥剑，渔父栖巢。” 又僧问古德：“拨尘见佛时如何？” 答：“渠无国土，何处逢渠。” 二大老各道得一边，一个则门庭施设，辉煌掌上之珠；一个则入理深谭，击碎秦时之镜。
若是博山则不然，有问 “拨尘见佛时如何”，答：“绀发旋螺髻，兜绵印手文。” 学人不会意旨如何，答：“青莲捧双足，赤肉挂金祢。” 且道与古人是同是别？若说是同，作么生说个同底道理？若说是别，作么生说个别底道理？若向这里融会得去，博山与汝结个同参。
诸昆仲，居正而不立正位，泥牛吼海岸之风；垂偏而不住偏方，石女弄珊瑚之影。乞食于三家村里，讴歌于万仞峰头，借松镜以泻清光，拾苔钱而严富态。有人向三种问答上彻去，洞上宗风于斯有赖矣。珍重。
茶话
“不与万法为侣者，是甚么人？红尘堆里露全身。了知万法空无物，那见山河碍眼睛。” 三岁孩儿头似雪，神光万里一条铁。底事分明说与知，当户连山也太奇。兼带位中亲迸破，岩前石虎夜生儿。生儿则且置，且道是甚么时辰？子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。干三连，坤六断，离中虚，坎中满。屈指颠倒数来，依旧寸长尺短。珍重。
答问
僧问：“断简残篇即不问，斩新条令一句，请和尚道。”
师曰：“裂破几重清世界，倒骑玉象趁麒麟。”
进曰：“此犹是断简残篇。”
师便打。
进云：“恁么则天下太平，万民乐业。”
师曰：“吸尽南山雾，长存北岭松。”
僧礼拜。
僧问：“夹山大师云‘截断天下人舌头即不无，争教无舌人解语’，敢问和尚，如何是无舌人语？”
师举拂子云：“会么？”
进曰：“此犹是有舌人语，毕竟如何是无舌人语？”
师曰：“白云弥世界，虚空无去留。”
进曰：“如是则语带玄而无路，舌头谈而不谭也。”
师曰：“汝向甚么处见老僧？”
进曰：“中兴曹洞之宗，除是和尚始得。”
师曰：“也是闲言语。”
僧礼拜。
僧问：“古人有言‘有物先天地’，未审是什么物？”
师曰：“空中书梵字。”
进曰：“‘无形本寂寥’，髑髅边还有气息也无？”
师曰：“扑破不成文。”
进曰：“‘能为万象主’，未审是同是别？”
师拈拄杖云：“这个不可唤作拄杖子。”
进曰：“‘不逐四时凋’，究竟将来相去几许？”
师云：“这个唤作拄杖子始得。”
进曰：“正当恁么时，普天之下兰膏继晷，佳景呈祥，如何是博山境？”
师云：“阶下苔钱砌就。”
进曰：“如何是境中人？”
师云：“鼻梁向下垂。”
僧问：“释迦老子四十九年说法，正眼看来犹是无风起浪，敢问和尚说法，还有为人处也无？”
师曰：“此去江西半月程。”
进云：“倘遇个六根不具底汉，和尚又作么生？”
师云：“冰溪水底清如镜。”
进曰：“向上还有事也无？”
师云：“杨子江头浪泼天。”
进曰：“恁么则和尚恩大难酬。”
师曰：“礼拜了退。”
首座问：“适闻和尚‘高低一顾，眼见鼻梁’，秪如逼塞虚空，作么生转得身，吐得气？”
师卓拄杖云：“踪迹不施功，千山添翠色。”
进曰：“恁么则扑破虚空，通身活眼。”
师曰：“门前一水收三水，屋后千松盖万松。”
进曰：“秪如萧使君道‘山河大地浑成梦’，且道是真梦是浮梦？”
师曰：“直下看取。”
进云：“与么则龟毛拂子春风动，拄杖纵横法界收。”
师曰：“且放过一筹。”
座礼拜。
僧问：“今日寿诞，敢问和尚年多少？”
师曰：“频添花甲子，数到劫云初。”
进曰：“秪如和尚未出世时一句，又作么生？”
师曰：“手中拂子三十钱买来底。”
进曰：“谢师答话。”
师曰：“且道劫云之前是何境象？”
进曰：“今朝不用重追究，曾向湖南佛国来。”
师曰：“三十棒自领出去。”
僧问：“如何是无量寿？”
师曰：“乌龙潭上浪滔天。”
进云：“恁么则有量也。”
师曰：“天池一滴水，怎与众同流。”
僧礼拜。
茹居士问：“向上一着如何道？”
师曰：“石头城外垂杨柳。”
进云：“这是众生眼，如何是善知识眼？”
师曰：“吹尽残花色愈鲜。”
进云：“未为奇特。”
师曰：“居士向下会取。”
进云：“弟子参学二十年，今日学得一拜。” 便礼拜。
卓居士问：“诸佛国土亦复皆空，毕竟向甚么处庄严净土？”
师云：“青龙山上鹿儿肥。”
士无语。
师云：“会么？”
士云：“不会。”
师云：“流莺虽有语，天籁听无人。”
张兴公居士问：“和尚言‘学人须全身入理，乃可问向上事’，即今请问，如何是理？”
师曰：“横身当宇宙，大地没遮拦。”
进云：“如何即得全身入？”
师曰：“尽力推爷向里头。”
进云：“未全身入者，过在甚处？”
师曰：“珍藏燕石，不辨金光。”
进云：“全身入时，以何为验？”
师曰：“十方消殒，左右逢源。”
进云：“全身入理后如何？”
师曰：“跳出千层浪，方夸称意鱼。”
陈云怡文宗问：
“渴鹿趁焰，如何得歇？”
师曰：“知不是水则了。”
“摩尼珠久埋没尘土中，如何急切觅得？”
师曰：“觅他作么？”
“一斩一切断，如何得此利剑？”
师云：“咄！谁敢当锋？”
“等是水味，有品为第一泉，有品为第二泉，作何分剖？”
师云：“尝过始得。”
“黑夜中认贼为子，认子为贼，作何判断？”
师云：“呼名即应。”
“家亲作祟，如何处置？”
师云：“杀尽安居。”
“的的主人翁，如何得觌面一见？”
师云：“求见者不的的。”
“堪舆家罗经纵横移动，针必南指，是谁作主？”
师云：“真个铁心肠。”
“家宅是诸人生身活计，见得甚么，便肯破家荡产？”
师云：“解作家方者。”
“电光中良骥，瞬息千里，如何得一往追上，揽辔入手？”
师云：“辔在居士手里，用追作么？”
“大慧云‘将八识一刀’，凭恁么安身立命？”
师云：“妥妥贴贴。”
“未开口以前，为甚么便棒便喝？”
师云：“做贼人心虚。”
“胡来胡现，汉来汉现，是镜体是镜光？”
师云：“毋容凑泊，用在临时。”
“日升月沉，雷轰电掣，山静云闲，水流花开，农歌牧唱，妇谇儿嘻，莫非是这个迸现，如何得拈向脚跟下，要用便用？”
师云：“居士终日还饮啄也无？”
“今修行人多怕去后黑漫漫地，不知现前黑漫漫地更苦，口说无常，生死事大，不知现前刹那死死生生更切，此际重关一击，如何下手？”
师云：“眼上眉毛重七斤。”
“高峰云‘大彻之人本脱生死，为甚命根不断，命根既未断，叫做大彻彻底何事？’”
师云：“左搓芒绳缚鬼子。”
“一句当天，八万门永绝生死，这一句如何得恁么有力？”
师云：“世界赖斯成。”
六雪首座问：
“学凭入室，知乃通方，入室且置，通方一句作么生道？”
师云：“断贯索，却用得。”
“入室事作么？”
师云：“稚子敲针。”
“如何是坐断毗卢底人受用境界？”
师云：“败叶成堆。”
“倒跨师子底人，向甚么处行履？”
师云：“羊肠鸟道。”
“横行四海底人，未审具甚么手段？”
师云：“小伎俩。”
“悬崖撒手底人命根还断也未？”
师云：“待阇黎命根断即道。”
“八卦正位如何排得？”
师云：“不得错下点画。”
“路逢猛虎时如何回避？”
师云：“叉手当胸。”
“铁树珊瑚因甚么被泥牛冲破？”
师云：“阿谁证据？”
“无蒂昙花阿谁拈得？”
师云：“无手者。”
“金刚际水如何汲得？”
师云：“何劳太攘。”
“和尚寿室中有多少弟子？”
师云：“心字不加点。”
“祖祖相传衣钵，未审和尚传个甚么？”
师云：“案山石上共汝商量。”
“千问万问，不消咳嗽一声都已答竟，未审和尚如何答话？”
师云：“知时节即退。”
僧问：“昨夜见一卤莽汉杀却毗卢遮那如来，未审如何判断？”
师云：“尽情断却。”
僧问：“如何是白椎下事？”
师云：“瀑布有声云不掩。”
问：“如何是白椎前事？”
师云：“深涧无鱼水自清。”
僧问：“古人教人‘及尽今时’，秪如及尽后又作么生？”
师云：“懒梳蓬乱发，喜遇当来宾。”
僧问：“楼阁门中还容打瞌睡汉也无？”
师曰：“待汝醒后即向你道。”
僧问：“善财五十三参，未审如今还行脚也未？”
师曰：“洗脚上床眠，一夜三千里。”
僧问：“楞伽山既不可往，为甚么被夜叉王所据？”
师曰：“手亲眼便。”
僧问：“鳖鼻蛇撞着赤眼人，作何躲闪？”
师曰：“恰好恰好。”
僧问：“五家宗旨俱明，因甚么轮回不息？”
师曰：“[弱 / 火] 火烧山，有光无焰。”
僧问：“维摩经云‘除去诸有并诸侍者’，为甚么连侍者不存？”
师曰：“久住令人贱，新来语自亲。”
僧问：“世尊赤手空拳，开已又屈，屈已又开，未审明那边事？”
师曰：“秪明这个事。”
僧问：“一切事究竟坚固，不知大佛顶还在里许否？”
师曰：“暗里抽横骨，明中坐舌头。”
僧问：“棒喝如雷，还供养得阎胡子也无？”
师曰：“阎胡子若来，也须吃棒。”
僧问：“从前老和上髑髅，即今还有眼也无？”
师曰：“布袋里老鸦。”
僧问：“释迦弥勒还酬引满二业也未？”
师曰：“二业是他果用，说甚么酬与不酬。”
僧问：“金刚经云‘应生无所住心’，既无所住，又作么生心？”
师曰：“岩花铺地高秋兴，松月衔山报晓晴。”
僧问：“‘佛’之一字，吾不喜闻，某甲不求佛，日用事作么生？”
师曰：“下咽勤把箸，烧火择干柴。”
僧问：“古德云‘渠无生死，世人因何又被生死使？’”
师曰：“青山元不动，白日鬼迷人。”
参旦生孝廉问：
“是何面目？”
师曰：“天不盖地不载。”
“作何究竟？”
师曰：“地不载天不盖。”
“用何修证？”
师曰：“穿衣吃饭，待客迎宾。”
师垂四问：
一问：“殿角风摇树，行人尽解衣时如何？”
师自答云：“瞥尔沾尝，清凉彻胆。”
二问：“清风翻白羽，野老笑相亲时如何？”
师自答云：“春来花坞，樵牧含情。”
三问：“佛殿东南因甚缺了一角？”
师自答云：“一人传虚，万人传实。”
四问：“僧堂中有几人坐卧？”
师自答云：“翻身峰顶，六不同谋。”
僧问：
“如何是君？”
师曰：“澄潭水似冰。”
“如何是臣？”
师曰：“杨柳拂飞尘。”
“如何是君视臣？”
师曰：“古镜幔白绫。”
“如何是臣向君？”
师曰：“纤手按乌云。”
“如何是君臣道合？”
师曰：“一以贯之。”
“向上还有事也无？”
师曰：“有。”
“如何是向上事？”
师曰：“舌头无骨，野马无缰。”
僧问：
“如何是君？”
师曰：“水有筋，山有骨。”
“如何是臣？”
师曰：“鹡鸰鸟鸣似哭。”
“如何是君视臣？”
师曰：“千年老树挂枯藤。”
“如何是臣向君？”
师曰：“楼头画鼓正三更。”
“如何是君臣道合？”
师曰：“金阙凤衔丹诏去，边陲人唱凯歌归。”
僧礼拜。
师问僧：“君位中事作么生？”
僧曰：“虚突兀。”
师便打。
僧问：
“如何是博山境？”
师曰：“栖凤岩前云叆叆，浴龙池内水滔滔。”
“如何是境中人？”
师曰：“光剃头，净洗钵。”
“学人不会。”
师曰：“这个阿师还未曾剃头在。”
僧问：
“如何是道？”
师曰：“红绡。”
“红绡莫是道否？”
师曰：“不是道。”
“既不是道，因甚答红绡？”
师曰：“因你问道，我答你红绡。”
僧问：“达磨未来此土，还有佛法也无？”
师曰：“有。”
曰：“如何是本来底佛法？”
师曰：“天不能盖地不能载。”
曰：“是何物得恁么大？”
师曰：“唤作物即不得。”
曰：“不唤作物时如何？”
师曰：“亦无你开口处。”
曰：“恁么则不奈何。”
师曰：“我亦不奈何。”
曰：“和尚因甚不奈何？”
师曰：“为汝不奈何。”
僧礼拜。
师曰：“出去，救得千个万个，有甚用处。”
僧问：“如何是某甲安身立命处？”
师曰：“天无盖地无底。”
问：“寿昌老人迁化去，即今在甚么处？”
师曰：“清谭对面，秪是不知。”
师复问僧：“问语且置，天无盖地无底，老僧意旨在什么处？”
僧拟议，师便打，勉云：“拶出虚空髓有味，掀翻宇宙壳无依。个中不见寿昌老，独有狸奴笑展眉。”
僧问：“如何是北斗里藏身？”
师曰：“掉转身来。”
僧拟议，师便打，仍示偈曰：“掉转身来酬北斗，藏身一句绝来繇。要知大像嘉州路，雪覆千山尽白头。”
僧问：
“寒暑相催时如何？”
师曰：“镬汤炉炭。”
“未与料作时如何？”
师曰：“净地上一场懡 [img_token]。”
“成后如何？”
师曰：“庄严妙丽一场懡 [img_token]。”
“家里事如何？”
师曰：“坐底坐卧底卧。”
“门外事如何？”
师曰：“乡村险阻车马为难。”
“和尚为人事如何？”
师曰：“从来不曾费盐醋。”
“一归何处时如何？”
师曰：“却值老僧坐卧。”
师问无择上座：“贤弟到罗浮，要与博山相见时如何？”
择曰：“遍界不曾藏。”
师曰：“恁么则不见我也。”
择曰：“两彩一赛。”
师曰：“更要亲见一回始得。”
择曰：“无两个舌头。”
师曰：“待汝到罗浮，黑夜动不得步时即有深入。”
师遂示一偈曰：“遍界不曾藏，青松遮翠壁。黑夜步难移，深山神鬼泣。”