辛卯之冬十月下旬，友人張九錫持書一帙，題其簽則云《良朋彙集》。而謂予曰：是孫望林之異方也，或出諸海外，或受諸異傳，百法百驗，治無不效，而疾無不去者矣。予曰：是良方也，非異術也。昔孔子曰：聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎？言全人之明德既明，自然有以畏服民之心志，故訟不待聽，而自無也。若人得疾而治，弗若無疾而弗藥。九錫曰：信斯言也，宜莫無疾。於曰：疾病之生系乎人，夭壽之數在乎天也。蓋天地之造化曰命，人物之靈明曰性，故命無不齊而性有不一。九錫曰：何為而然乎？予曰：為其不能存養而全夫天也。若存養之功至，而修身之行齊，則無疾病而不至於夭矣。向使存養之功未至，而修身之方無術，則生乎疾病，而有以至乎夭矣。故孟子曰：夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。人能盡乎心性天命，而充乎仁義禮智，非但勿藥，兼可無疾矣。故則澄其源而清其流者也。雖雍容乎義理，涵養乎萬物，而無不自得矣。故《易》曰：大哉乾元，萬物資始，乃充天。不寧唯是不見。夫異人之用異術乎？傳有之曰：天有六氣，降生五味，發為五色，徵為五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也。分為四時，序為五節，過則為菑，陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。由此觀之，若不節不時，則蹈於淫而生於疾矣，此疾之所由來者也。若能戒懼乎諸疾，慎守乎四時，豈猶有他虞者乎？故《易》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。從事於斯，此即良方也。允若斯言，保合性命，克盡存養，非但不藥，兼可無疾。故《周書》曰：皇天無親，惟與善人。由此觀之，則人之所養而可以參夫天也，何疾可言哉！吾故曰：疾病之生，系乎人；夭壽之數，在乎天也。夫乾坤者，天地之蘊奧也：天地者，大陰陽也。天動乎上，地功乎下，日月並行而不息，萬物並育而不害，是其為天也。何為而無疾乎？《詩》云：維天之命，於穆不已。是天有於穆之德也。人物者，小陰陽也。男動乎上，女靜乎下，出作而入息，隨時以休養，又何從而生疾乎？昔伏羲造書契，神農嘗百草，黃帝制方書，是三聖者，使民知夫心性天命，合乎仁義禮智，而趨吉避凶也。自三代之下，喜怒混乎中，嗜欲感乎外，以致聖賢之道，榛蕪於草莽之間也，豈不傷哉！今友人九錫，資性粹美，學問純正，人非善不交，物非善不取，是所謂善人也，信人也。然九錫之學，乃法之於吳德倍，與德倍為翁婿，則德倍之為人，不言而可知矣。望林者，德倍之友也。望林從事於醫久矣，爰集諸方，願公事用，可謂不私其學矣。然缺於工本，非德倍無以成之。予謂望林雖有醫國之手。非德倍無以立也；德倍雖有樂善之心，無望林何以顯也。二君子者庶乎仁人矣。然其利澤及人者，有仁人之功矣。故孔子曰：如其仁，如其人，二君子可以當之。是集也，工本繁劇，非一二人可成。泊多諸賢樂成是集，悉難盡舉，正所謂魯無君子者，斯焉取斯。然二君之德，非九錫無以明，九錫之言，非予述之不能備。故略申鄙疏之懷，以俟後之君子，其或有感於斯文，而珍藏於世。更可以壽人也，於是乎序。

時康熙五十年十月下旬天水秦宗仙序