子程子2曰：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法3，子思4恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子5。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥6六合7，卷之则退藏于密。其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。”
今注
1 《中庸》：本为《小戴礼记》中的一篇。《汉书·艺文志·六艺略》有《中庸说》，《隋书·经籍志》有梁武帝《中庸讲义》，可知《中庸》早有单行本。宋儒特别加以提倡。南宋时朱熹把它和《大学》从《礼记》中取出，与《论语》《孟子》合而为“四书”，复为之章句集注。把全书分为三十三章，每章内容皆加以扼要的阐明。使读者获有系统的观念。按《中庸》一书作者，向来说是孔子孙子思（名伋），见《史记·孔子世家》。后世亦有人对此有疑问者，然无从举出实据。
2 程子：名颐，字正叔，洛阳人，宋朝大儒，世称伊川先生。其学本于诚，主于穷理，是理学派创始者，从学者甚众。
3 心法：本是佛家语，以心相印证者曰心法。程子袭用此语，即说明此乃口授心得之法，非笔墨所能尽传者。
4 子思：孔子孙，名伋，子思其字也。受学于曾子，尝为鲁缪公师，继孔子之传，作《子思》二十三篇。
5 孟子：战国时邹人，名轲，字子舆（一说子车），受业子思之门（一说受业子思之门人），与万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
6 弥：音迷，遍也，满也。
7 六合：谓天地四方。
今译
程子说：“不偏于一方的（或理之一边的）叫作‘中’，不改变的叫作‘庸’。‘中’的意义是天下的正道，‘庸’的意义是天下的定理。这一篇《中庸》是孔门传授的心得要法，子思恐怕年代久了传授会有差误，所以把它写录成书，传授给孟子。这本书开始只说一个道理，中间分开为万般事体，最后又合拢来归结到一个道理上。这个道理，放开来可以弥被六合，收起来可以归藏在隐秘的方寸之内。它的意味是无穷尽的，都是实实在在的学问。善于读书的人仔细推求自然会有心得，就是一生用它也是用不完的了。”
天命之谓性1，率性之谓道2，修道之谓教3。道也者，不可须臾4离5也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见6乎隐7，莫显乎微8，故君子慎其独9也。
喜怒哀乐10之未发，谓之中11；发而皆中节12，谓之和13。中也者，天下之大本14也；和也者，天下之达道15也。致16中和，天地位17焉，万物育18焉。
今注
1 天命之谓性：朱注：“命，犹令也。性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。”按这一句意谓：人的本性是天所赋予的。就是说宇宙万物的性，都是自然而有的，此即天性；此天性中有其自然之理，亦即是天理，故朱子说：“性，即理也。”
2 率性之谓道：朱注：“率，循也。道，犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。”按这一句意谓：遵循人性之自然，使其对于日用事物，皆能合于当然的规范，就是人生的大道。就是说能遵循天赋之性，亦即是合乎自然之理，这就是人生的当行之路。
3 修道之谓教：朱注：“修，品节之也。性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差。圣人因人物之所当行者而品节之，以为法于天下，则谓之教。若礼、乐、刑、政之属是也。”按这一句意谓：圣人的教化原就是遵循人性以修明人道。由于天赋的自然之性与当行之道，虽然相同，但各人气禀或有差异，自不能无过与不及的行为，因此圣人施行教化，是要修正、统一这些过与不及的差别，使之合于天性的自然与天理的当然的行为，而建立礼、乐、刑、政等四教。
4 须臾：俄顷，片刻。
5 离：去声，音利，去的意义。
6 见：音现，显也。
7 隐：暗处。
8 微：细事。
9 独：人所不知而己所独知之地。
10 乐：音洛。（《集韵》：乐，历各切。）
11 喜怒哀乐之未发，谓之中：朱注：“喜怒哀乐情也，其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。”
12 中节：中，去声，音众。中节，合乎节度无过与不及之意。
13 发而皆中节，谓之和：朱注：“发皆中节，情之正也。无所乖戾，故谓之和。”
14 大本：朱注：“大本者，天命之性。天下之理，皆由此出，道之体也。”
15 达道：朱注：“达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。”
16 致：推而极之也，又“得”也，圆满达成之意。
17 位：安其所也。
18 育：遂其生也。
今译
天所赋予人的气禀叫作本性，遵循本性去处世做事叫作正道，修明循乎本性的正道，使一切事物都能合于正道，就叫作教化。这个正道，是人们不能片刻离开的；如可以离开那就不是正道了。所以君子在没有人看到的地方要警戒谨慎，在没有人听到的地方要恐惧护持。要知道，最阴暗看不见的地方也是最容易发现的，最微细得看不见的事物也是最容易显露的，因此君子要特别谨慎一个人独居的时候。
喜怒哀乐的情感还没有发动的时候，心是平静的，无所偏倚的，这就叫作“中”；如果情感发了出来都能合乎节度，没有过与不及，这就叫作“和”。中，是天下万事万物的大本；和，是天下共行的大道。人如能把中和的道理推而极之，圆满而致得之，那么，天地一切都各安其所，万物也都各遂其生了。
右第一章，子思述所传之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善，杨氏1所谓一篇之体要是也。其下十章，盖子思引夫子之言，以终此章之义。
今注
1 杨氏：即杨时，字中立，宋将乐人。先后受业于程颢、程颐。朱熹、张栻之学，其源皆出于杨氏。晚隐龟山，学者称龟山先生。著有《二程粹言》《龟山集》。
今译
（朱子说）：右边一段是第一章，子思传述孔子的意思以作《中庸》。首先说明道的本原是出于天而不可加以改变的，而实际上道体是具备在我们自身，不可离开，其次说明“存养省察”功夫的大要，最后说到“圣神功化”的极致。这不外乎想要做学问的人，反过来求诸自己而悟出它的道理，祛除那由外界引诱而生的私欲，把那原出于天的本然的善性充实起来。这就是杨时先生所说：“这一章是《中庸》一书里的纲领。”以下十章，是子思引述孔子的话，来完成这一章的义旨的。
仲尼1曰：“君子中庸2，小人反中庸3。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
今注
1 仲尼：孔子名丘，字仲尼。春秋时鲁国昌平乡陬邑（今山东曲阜）人。父叔梁纥，母颜氏徵在。生于周灵王二十一年，卒于周敬王四十一年（前551—前479）。生有圣德，学无常师。为鲁司空，又为大司寇，摄行相事，诛少正卯，鲁国大治。其后周游列国十三年，不见用。年六十八，返鲁，删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《周易》，作《春秋》，弟子三千，身通六艺者七十二人。后世称“至圣先师”。
2 中庸：朱注：“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极征也。”
君子中庸：朱注：“君子之所以为中庸者，以其有君子之德，而又能随时以处中也。”
3 小人反中庸：朱注：“小人之所以反中庸者，以其有小人之心，而又无所忌惮也。”
今译
孔子说：“君子的所作所为都合乎中庸的道理，小人的所作所为都违反中庸的道理。君子之所以能合乎中庸的道理，因为君子能随时居于中道，无过与不及；小人之所以违反中庸的道理，因为小人不知此理，不生戒慎恐惧的心，而无所不为。”
右第二章
今译
（朱子说）右边一段是第二章。
子曰：“中庸其至1矣乎！民鲜2能久矣！”
今注
1 至：犹言至善至美。
2 鲜：上声，音险，少也。
今译
孔子说：“中庸的道理，真是至善至美啊！可惜一般百姓多不能实行这种道理已经很久了。”
右第三章
今译
（朱子说）右边一段是第三章。
子曰：“道1之不行也，我知之矣：知2者过之，愚者不及也：道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖3者不及也。人莫不饮食也，鲜4能知味也。”
今注
1 道：朱注：“道者，天理之当然，中而已矣。”按：此指中庸之道。
2 知：去声，同智。
3 不肖：不似也，不贤也。
4 鲜：上声，音险，少也。
今译
孔子说：“中庸的道理之所以不能够行，我已知道它的原因了：聪明的人过于明白，以为不足行，而笨拙的人又根本不懂，不知道怎样去行。中庸的道理之所以不能显明，我已知道它的原因了：有才智的人做过分了，而没有才智的人却又做不到。犹之乎人们没有不饮不食的，但是很少有人能知道它的滋味。”
右第四章
今译
（朱子说）右边一段是第四章。
子曰：“道其不行矣夫1！”
今注
1 夫：读平声，音扶。语已词，犹乎也。
今译
孔子说：“中庸的道理恐怕不能够行了吧？”
右第五章
今译
（朱子说）右边一段是第五章。
子曰：“舜1其大知2也与3！舜好4问而好察迩言5，隐恶而扬善，执其两端6，用其中于民，其斯以为舜乎！”
今注
1 舜：“虞帝”之号曰舜，史称“虞舜”。初居畎亩之中，能曲尽孝道，所居民多随之。唐尧举使摄政，乃除四凶，举八元八恺，天下大治。摄政三十年，受禅即帝位，有天下之号曰“有虞氏”。
2 知：同智。
3 与：平声，同欤。语末助词，此处表示感叹。
4 好：去声，音号。
5 迩言：朱注：“浅近之言。”
6 两端：朱注：“两端，谓众论不同之极致。”稍嫌混淆。郑玄则谓“两端，过与不及也”，较为明确。
今译
孔子说：“舜可算得是大智的人吧！他喜欢询问别人的意见，而且对于那些很浅近的话也喜欢加以仔细地审度，他把别人错的和恶的意见隐藏起来，把别人对的和善的意见宣扬出来，并且把众论中之过与不及的加以折中，取其中道施行于民众，这就是舜之所以成为舜的道理吧！”
右第六章
今译
（朱子说）右边一段是第六章。
子曰：“人皆曰‘予知1’，驱而纳诸罟2擭3陷阱4之中，而莫之知辟5也。人皆曰‘予知’，择乎中庸6而不能期月7守也。”
今注
1 知：去声，同智。下同。
2 罟：音古，网也。
3 擭：音获，机槛也，为捕兽之具。
4 陷阱：谓坑也。穿地为坎，竖锋刃其中以陷兽也。阱，音净。（《集韵》：阱，疾政切。）
5 辟：与“避”同。
6 择乎中庸：朱注：“择乎中庸，辨别众理，以求所谓中庸，即上章好问用中之事也。”
7 期月：匝一月也。期，音基。
今译
孔子说：“人人都说‘我是聪明的’，可是被别人驱入网内、机槛中或陷坑里却不知道避开。人人都说‘我是聪明的’，可是所经选择的中庸之道他们连一个月的时间还守不满呢。”
右第七章
今译
（朱子说）右边一段是第七章。
子曰：“回1之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺2而弗失之矣。”
今注
1 回：颜回，春秋鲁人，字子渊，亦称颜渊，是孔子弟子中第一贤人。敏而好学，问一知十，不迁怒，不贰过；贫居陋巷，箪食瓢饮，而不改其乐，最为孔子所称赞，卒时只三十二岁。
2 拳拳服膺：朱注：“拳拳，奉持之貌。服，犹着也。膺，胸也。奉持而著之心胸之间，言能守也。”膺，音鹰。
今译
孔子说：“颜回的做人，能够择取中庸的道理，得到一善，就奉持固守而不再把它失掉了。”
右第八章
今译
（朱子说）右边一段是第八章。
子曰：“天下国家可均1也，爵禄可辞也，白刃可蹈2也，中庸不可能也！”
今注
1 均：作“平治”解。
2 蹈：音道，践也。
今译
孔子说：“天下国家（言其大）是可以平治的，官位和俸禄（言其可贵）是可以辞掉的，闪亮的刀（言其可怕）是可以践踏上去的，中庸之道是不容易做得到的！”
右第九章
今译
（朱子说）右边一段是第九章。
子路1问“强”。子曰：“南方之强2与3？北方之强4与？抑5而6强与？宽柔以教7，不报无道8，南方之强也，君子居之。衽金革9，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流10，强哉矫11！中立而不倚12，强哉矫！国有道，不变塞13焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
今注
1 子路：春秋时鲁国卞人，姓仲名由，字子路，一字季路。孔子弟子，性好勇，事亲孝。
2 南方之强：朱注：“南方风气柔弱，故以含忍之力胜人为强。”
3 与：平声，同欤。语末助词，此处表示疑问。下同。
4 北方之强：朱注：“北方风气刚劲，故以果敢之力胜人为强。”
5 抑：转语词。
6 而：汝也。
7 宽柔以教：朱注：“谓含容巽顺，以诲人之不及也。”
8 不报无道：朱注：“谓横逆之来，直受之而不报也。”
9 衽金革：衽，音任，或作“袵”，席也。金革，戈兵甲冑之属。衽金革，即“以戈兵甲冑为卧席”的意思。
10 和而不流：谓与人和平相处而不随流俗转移。
11 强哉矫：矫，音狡，强貌。强哉矫，形容强者武勇之状。
12 中立而不倚：谓守中庸之道而不有所偏倚。
13 塞：朱注：未达也。谓未达时之所守。
今译
子路问孔子怎么叫作“强”。孔子说：“你所问的是南方人的强呢，还是北方人的强呢？或是你自己的所谓强呢？用宽宏容忍的道理去教诲人，能忍受无理的欺侮而不予报复，这是南方人的强。君子安于此道。随身披戴戈兵甲冑，坐卧在一起，到死没有厌倦，这是北方人的强，勇武好斗的人安于此道。可是君子与人和平相处而不随流俗转移，这是真强啊！守着中庸的道理而不有所偏倚，这是真强啊！国家政治上轨道的时候，不改变贫困时的操守，这是真强啊！国家无道的时候，到死也不改变平生的志节，这是真强啊！”
右第十章
今译
（朱子说）右边一段是第十章。
子曰：“素隐行怪1，后世有述2焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂3而废，吾弗能已4矣。君子依乎中庸，遯5世不见知而不悔，唯圣者能之。”
今注
1 素隐行怪：素，依郑玄注，同傃，义为向。素隐行怪，就是趋向于避害隐身，而行为诡谲。朱熹以为素是索之误，索隐行怪，言深求隐僻之理，而过为诡异之行也。按：此二说皆可以通。按：素隐似可作“追求隐僻生活”解。
2 述：谓称道也。
3 涂：道路也，同途。
4 已：止也。
5 遯：同遁，隐僻之意。
今译
孔子说：“追求隐僻生活，做些诡异怪诞的事，来欺世盗名，后世也会有人称道他的，我是不会这样做的。有些君子遵循着中庸之道去做，走到半路就停止了，我是不能中止的。君子依照中庸的道理而行，即使隐遁山林而不为世人所知也不懊悔，这只有圣人才能做得到。”
右第十一章
今译
（朱子说）右边一段是第十一章。
子曰：“君子之道，费而隐1。夫妇之愚，可以与2知焉；及其至3也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》4云：‘鸢5飞戾6天，鱼跃于渊。’言其上下察7也。君子之道，造端8乎夫妇；及其至也，察乎天地。”
今注
1 费而隐：朱注：“费，用之广也。隐，体之微也。”
2 与：去声，音预。作“参与”解。
3 至：极也。
4 《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”这两句诗，见《诗经‧大雅·旱麓》。
5 鸢：音鸳，属鸟类猛禽类，形略似鹰，故俗有鹞鹰之称。
6 戾：音利，至也。
7 察：著也。
8 造端：起始之意。
今译
孔子说：“君子的道，用处很广而道体却隐微难见。就是没有知识的愚夫愚妇都是可以知晓的道理；可是讲到极精微之处，虽然是圣人也有所不知。不肖的夫妇也是可以实行的；可是极精微之处，虽然是圣人也有所不能。天地是这样的广博正大，而人们遭到自然灾害时还感到不满。所以君子的道，讲到大处，天下都承载不了；讲到细微之处，天下也无人能识破它的道理。《诗经·大雅·旱麓》中说：‘鹞鹰一飞而上至天际，鱼儿一跃而下入深渊。’是说它们上及于天、下及于渊的自然而显著的性能。所以君子的道，从匹夫匹妇的简单生活起始；至其极致，能够明察天地间的一切事物。”
右第十二章，子思之言，盖以申明首章道不可离之意也。其下八章，杂引孔子之言以明之。
今译
（朱子说）右边一段是第十二章，是子思所说的话，乃是申说第一章所讲道不可一刻离开身心的意义。下面的八章，则是引述孔子的话来加以阐明。
子曰：“道不远人；人之为道而远人，不可以为道。《诗》1云：‘伐柯2伐柯，其则3不远。’执柯以伐柯，睨4而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕5违6道不远，施7诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求8乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸9德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥10尔！”
今注
1 《诗》云：“伐柯伐柯，其则不远。”这两句诗，见《诗经·豳风·伐柯》。
2 柯：斧柄。
3 则：法也。
4 睨：斜视也。
5 忠恕：朱注：“尽己之心为忠，推己及人为恕。”
6 违：去也。
7 施：行也。
8 求：犹责也。下同。
9 庸：平常也。
10 慥慥：笃实貌。慥，音造。
今译
孔子说：“道是离人不远的；人们好高骛远反而使道与人远离，那是不可以说是道的。《诗经·豳风·伐柯》中说：‘伐柯伐柯，取法即在眼前。’（按毛诗朱注：柯，斧柄也。意思是说，执斧以伐柯，而成新斧。则不过即从此旧斧之柯，而得其新柯之法。）如果人们执着斧柄来削制另一个斧柄，斜着眼睛看看，还是觉得远，那是偏差错误的了。所以君子只是拿别人能知能行的自身本有的道理做法则，去教导人，使他改正便可。能做到尽己之心推己及人，就离中庸之道不远了，凡是别人加之于己身而自己不愿意的，也不要加之于别人的身上。君子的道有四件事，我还没有能做到一件：所希求为人子侍奉父母应该做的那些事情，可是那些事情我都没有能够完全做到；所希求做臣子侍奉君上应该做的那些事情，可是那些事情我都没有能够完全做到；所希求做弟弟的敬兄长应该做的那些事情，可是那些事情我都没能够做到；所希求处朋友之间对待朋友应该做的那些事情，可是那些事情我亦没有以身作则先完全做到。平常的德行尽力实践，平常的讲话力求谨慎，如有不周到的地方，不敢不勉力去做；多余的话不敢全说出来。说话时要顾到能做到的事，做事也要顾到所说的话，君子们何不努力笃行实践呢！”
右第十三章
今译
（朱子说）右边一段是第十三章。
君子素其位而行1，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄2；素患难3，行乎患难。君子无入而不自得焉。
在上位，不陵4下；在下位，不援5上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤6人。故君子居易以俟命7，小人行险以徼幸8。
子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄9，反求诸其身。”
今注
1 素其位而行：朱注：“素，犹现在也。言君子但因现在所居之位，而为其所当为。”
2 夷狄：古以称未开化之民族。
3 难：去声，患难也。
4 陵：侵侮也。
5 援：牵引也。
6 尤：归咎之意。
7 居易以俟命：朱注：“易，去声，平地也。居易，素位而行也。俟命，不愿乎外也。”
8 徼幸：朱注：“徼，求也。幸，谓所不当得而得者。”
9 正鹄：射之的也。正，音征。鹄，音谷。朱注：“画布曰正，栖皮曰鹄，皆侯之中，射之的也。”
今译
君子就现在所处的地位去做他应该做的事，不希望去做本分以外的事。处在富贵的地位，就做富贵地位所应该做的事；处在贫贱的地位，就做贫贱地位所应该做的事；处在夷狄的地位，就做夷狄地位所应该做的事；处在患难的地位，就做患难地位所应该做的事。君子守道安分，无论在什么地位都是自得的。
处在上位不欺侮在下位的人，处在下位不攀附在上位的人。端正自己而对别人无所要求，自然没有什么怨恨。上不怨恨天，下不归咎他人。所以君子安于平易的地位等待天命到来的驱使，小人却要冒险去妄求非分的利益。
孔子说：“射箭很像君子的做人之道，射不中正鹄，不怪别的，只反求诸己怨自己的功夫不够。”
右第十四章
今译
（朱子说）右边一段是第十四章。
君子之道，辟如1行远，必自迩2，辟如登高，必自卑3。
《诗》4曰：“妻子好5合，如鼓瑟琴6。兄弟既翕7，和乐8且耽9。宜尔室家，乐尔妻孥10。”子曰：“父母其顺矣乎！”
今注
1 辟如：同“譬如”。
2 迩：近也。
3 卑：低也。
4 《诗》曰：“妻子好合，……”这六句诗，见《诗经·小雅·常棣》。
5 好：去声，音号。
6 鼓瑟琴：朱注：“和也。”
7 翕：合也。
8 乐：音洛。
9 耽：音丹，乐也。
10 孥：音奴，子也，又，妻子之统称。
今译
君子的道，好比走远路，必须从近处开始，好比登高处，必须从低处开始。
《诗经·小雅·常棣》中说：“妻子儿女感情和睦，像弹琴瑟一样和谐。兄弟感情投合，其乐融融。使你家庭和顺皆得其宜，使你的妻子快乐。”孔子赞叹说：“这样，他的父母一定也很顺心乐意了啊！”
右第十五章
今译
（朱子说）右边一段是第十五章。
子曰：“鬼神之为德1，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗2。使天下之人，齐明盛服3，以承祭祀，洋洋4乎如在其上，如在其左右。《诗》5曰：‘神之格6思7，不可度8思，矧9可射10思。’夫11微之显，诚12之不可揜13如此夫14！”
今注
1 为德：朱注：“犹言性情功效。”
2 体物而不可遗：朱注：“鬼神无形与声，然物之终始，莫非阴阳合散之所为，是其为物之体，而物所不能遗也。”
3 齐明盛服：齐，古本一作“斋”。斋戒也。明，犹洁也。盛服，谓正其衣冠也。
4 洋洋：充满也。朱注：“洋洋，流动充满之意。”
5 《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。……”这几句诗，见《诗经·大雅·抑》。
6 格：来也。
7 思：语气词，下同。
8 度：音铎，量也。
9 矧：况也。（《集韵》：矧，矢忍切。音哂。）
10 射：音夜，厌倦也。
11 夫：音扶，发端之辞。
12 诚：朱注：“诚者，真实无妄之谓。”
13 揜：音掩，覆蔽也。
14 夫：音扶，语已词，犹乎也。
今译
孔子说：“鬼神的性情功效，可算是到了极点了！看他不见，听他无声，但他是无所不在，像是具有形体的事物不能遗忘的一样。让天下的人，斋戒沐浴穿着整齐的衣服，承奉祭祀，到处充满流动着鬼神的灵气，好像就在头顶上，又好像就在身边左右。《诗经·大雅·抑》中说：‘神的来临，是不可测度的，怎么可以怠慢不敬呢。’鬼神的事本来是隐微的，却又如此显著，所以真实无妄的心，不能掩藏就是这样的啊！”
右第十六章
今译
（朱子说）右边一段是第十六章。
子曰：“舜其大孝也与1！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙2飨3之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材4而笃5焉，故栽6者培7之，倾者覆8之。《诗》9曰：‘嘉乐10君子，宪宪11令德12。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申13之。’故大德者必受命14。”
今注
1 与：平声，同欤。
2 宗庙：祀先人之宫室也。
3 飨：祭也。
4 材：质也。
5 笃：厚也。
6 栽：种植也。
7 培：培养也。
8 覆：推倒也。
9 《诗》曰：“嘉乐君子，……”这六句诗，见《诗经·大雅·假乐》。
10 嘉乐：嘉，美也。乐，音洛。
11 宪宪：《诗经》作“显显”。朱注：“宪当依《诗》作显。”显显，光明也。
12 令德：美德也。
13 申：重也。
14 受命：朱注：“受命者，受天命为天子也。”
今译
孔子说：“舜可算得是大孝的人吧！论他的德性已为圣人，论他的尊贵已为天子，论他的财富已有四海之大，世世受宗庙的祭飨，子子孙孙永久保持着祭祀不绝。所以有大德的人，一定得到尊位，一定得到厚禄，一定得到美名，一定得到高寿。所以上天生育万物，一定要因其材质而予以厚施，所以可栽种的就培植它，要倾倒的就只好让它倒下。《诗经·大雅·假乐》中说：“‘善良而愉乐的君子，有光明的美德。适合于民，有益于民，所以能承受上天赐予的福禄。上天保佑他，并给他重大的使命。’所以有大德的人，必然能受天命而做天子。”
右第十七章
今译
（朱子说）右边一段是第十七章。
子曰：“无忧者，其惟文王1乎！以王季2为父，以武王3为子；父作之4，子述之5。武王缵6大王7、王季、文王之绪8，壹戎衣9而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。
武王末受命10，周公11成文武之德，追王12大王、王季，上祀先公13以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士庶人。父为大夫、子为士，葬以大夫、祭以士；父为士、子为大夫，葬以士、祭以大夫。期之丧14，达乎大夫；三年之丧15，达乎天子；父母之丧，无贵贱一也。”
今注
1 文王：即周文王，姓姬，名昌，为周武王父。殷纣时为西伯，国于岐山之下，积善施仁，政化大行。崇侯虎谗之于纣，被囚羑里；其臣散宜生等献纣以美女玉帛，得释归；益行善政，诸侯多归之，三分天下有其二，武王既有天下，追尊为文王。一说“文”是其生时之尊号。
2 王季：周太王季子，文王父，名季历。太王卒，季历嗣立，修太王之业，传位于文王。及武王而有天下，追尊为王季。
3 武王：即周武王，文王子，名发。殷末，嗣为西伯。殷纣无道，武王率诸侯东征，败纣于牧野，纣自焚死。武王乃代有天下，即帝位，都镐。在位十九年崩，谥曰武。一说“武”是其生时之尊号。
4 父作之：指王季作积功累仁之业。
5 子述之：指武王能继其志、述其业。
6 缵：继也。
7 大王：大，音太。即王季父古公亶父。
8 绪：事业也。
9 壹戎衣：朱注：“戎衣，甲冑之属。”系依“伪孔传”之说，解作“一着戎衣以灭纣”。郑玄注：“衣”读如“殷”，系声之误。“衣”是误字。又据《尚书·康诰》有“殪戎殷”之说，“壹”同“殪”，作“灭”解，“戎”作“大”解，故“壹戎衣”同于“殪戎殷”，应解作“灭大殷”。
10 末受命：末犹老也，是说武王年老时候才受天之命而有天下。
11 周公：姓姬名旦，周武王之弟，成王之叔。武王崩，成王幼，周公摄政，而管、蔡、霍三叔忌之，作流言以撼公，公避居东山，作《鸱鸮》之诗以贻王，王悟其非，因迎公归。三叔惧，挟殷裔武庚叛，王命公东征，杀武庚，诛贬三叔，灭国五十，奠定东南。归而改定官制，创制礼法，周之文物，因以大备。
12 追王：王，去声，动词。朱注：“追王，盖推文武之意，以及乎王迹之所起也。”就是追加太王、王季的王号。
13 先公：是太王以上的祖宗。
14 期之丧：期，音基，指期年，即一周年。期之丧，谓旁系亲属的期年之丧。
15 三年之丧：按三年之丧，除父母之丧外，诸侯为天子，大夫、士为国君，嫡孙承重为祖父母，继立者为先君，父为嫡长子，天子为后，皆三年服。
今译
孔子说：“没有忧愁的人算只有周文王了吧！有王季做他的父亲，有武王做他的儿子；父亲做好的基业儿子又能继志述德。周武王继承大王、王季、文王的基业，灭了大殷而得了天下。自身没有失掉天下显扬的声名，尊贵为天子，财富则拥四海之大，世世受宗庙的祭飨，子子孙孙永久保持着祭祀不绝。
“周武王在晚年才受天命做了天子，到周公才完成文王武王的德业，追加太王、王季的帝王谥号，并以天子的礼节追祀以前的祖宗。这种礼节，从天子到诸侯大夫一直适用到士人百姓。如果父亲做大夫、儿子是士人，那么，葬时就用大夫的礼节，祭时用士人的礼节；父亲是士人，儿子为大夫，那么，葬时就用士人的礼节，祭时用大夫的礼节。旁系亲属的一年之丧，只到大夫为止；直系亲属的三年之丧，天子也须遵守；至于父母之丧，就无论尊贵和卑贱都是一样的。”
右第十八章
今译
（朱子说）右边一段是第十八章。
子曰：“武王周公其达孝1矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈2其宗器3，设其裳衣4，荐5其时食6。
“宗庙之礼，所以序7昭穆8也；序爵9，所以辨贵贱也；序事10，所以辨贤也；旅酬11下为12上，所以逮贱也；燕毛13，所以序齿14也。
“践15其位，行其礼，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
“郊社16之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘17尝18之义，治国其如示诸掌19乎！”
今注
1 达孝：达，义为通。达孝，意谓天下之人通谓之孝。另谓“达孝”是“孝道无所不通”的意思。
2 陈：列也。
3 宗器：朱注：“宗器，先世所藏之重器。若周之赤刀、大训、天球、河图之属也。”郑注：“祭器。”以依郑注为宜。
4 裳衣：朱注：“裳衣，先祖之遗衣服，祭则设之以授尸也。”
5 荐：献也，陈也。
6 时食：朱注：“时食，四时之食，各有其物，如春行羔豚膳膏香之类是也。”
7 序：为之次序也。
8 昭穆：古宗庙之制，始祖庙居中，以下皆父为昭，子为穆，昭居左，穆居右。又庙祭之时，子孙亦分昭穆。《礼记·祭统》：“夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子远近长幼亲疏之序而无乱。”是也。
9 爵：爵位。朱注：“爵，公侯卿大夫也。”
10 事：指祭祀时的职事。
11 旅酬：朱注：“旅，众也。酬，导饮也。旅酬之礼，宾弟子兄弟之子各举觯（饮酒器）于其长而众相酬。”
12 为：去声。
13 燕毛：朱注：“燕毛，祭毕而燕，则以毛发之色别长幼为坐次也。”
14 齿：年龄。
15 践：用足践踏。
16 郊社：郊，祭天；社，祭地。
17 禘：音缔，天子宗庙之大祭。
18 尝：秋祭也。
19 示诸掌：言易见也。
今译
孔子说：“周武王和周公算是天下通称能尽孝道的人吧！所谓孝，就是能继承先人的遗志，完成先人的事业。春秋祭祀的时候，修好祖宗的庙宇，列出祖宗所藏的重要器物，陈设祖宗穿过的衣服，供献应时的食品。
“宗庙祭祀的礼节，就是要排列父子远近、长幼、亲疏的次序；排列爵位的次序，就是要分别官位的尊卑；排列各职事的次序，就是要分别子孙才能的高下；子弟们皆得举酒以敬长辈，就是要使卑下者也有居于先导的光荣；饮宴的时候，以毛发的颜色以定座位的上下，就是要分别长幼的次序。
“站在排定的位置，行祭祀的礼节，奏着祭祀的音乐；敬奉那些所应该尊重的，爱护那些所应该亲近的；侍奉死者如同侍奉生者一样，侍奉逝去的如同侍奉现存的一样，这便是尽孝的极致。
“祭祀天地的礼节，就是为侍奉上帝的；祭祀祖庙的礼节，就是为祭祀自己祖先的。明白了祭天地的礼节，和天子宗庙大祭与秋祭的意义，那么，治理国家的事情，真像把东西放在手掌上一样的容易啊！”
右第十九章
今译
（朱子说）右边一段是第十九章。
哀公1问政。子曰：“文武2之政，布3在方策4。其人存，则其政举；其人亡，则其政息5。人道敏6政，地道敏树。夫7政也者，蒲卢8也。
“故为政在人9，取人以身10，修身以道11，修道以仁12。仁者，人也，亲亲13为大。义者，宜也，尊贤14为大。亲亲之杀15，尊贤之等16，礼所生也。
“故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
天下之达道17五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德18也。所以行之者一19也。
或生而知之，或学而知之，或困而知之20，及其知之一也。或安而行之21，或利而行之22，或勉强而行之，及其成功一也。”
子曰23：“好24学近乎知25，力行近乎仁，知耻近乎勇26。知斯三者27，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
凡为天下国家有九经28，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体29群臣也，子庶民30也，来百工31也，柔远人32也，怀33诸侯34也。
修身，则道立；尊贤，则不惑35；亲亲，则诸父36昆弟不怨；敬大臣，则不眩37；体群臣，则士之报礼重38；子庶民，则百姓劝39；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。
齐明盛服40，非礼不动，所以修身也；去谗41远42色，贱货而贵德43，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶44，所以劝亲亲也；官盛任使45，所以劝大臣也；忠信重禄46，所以劝士也；时使薄敛47，所以劝百姓也；日省月试48，既禀称事49，所以劝百工也；送往迎来50，嘉善而矜不能51，所以柔远人也；继绝世52，举废国53，治乱持危54，朝聘以时55，厚往而薄来56，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一57也。凡事豫58则立，不豫则废。言前定，则不跲59；事前定，则不困；行前定，则不疚60；道前定，则不穷61。
在下位，不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
诚62者，天之道也，诚之63者，人之道也。诚者，不勉而中64，不思而得，从容中道65，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
博学66之，审问67之，慎思68之，明辨69之，笃行70之。有弗学71，学之弗能弗措72也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
今注
1 哀公：春秋时鲁国国君。
2 文武：周文王与周武王。
3 布：同佈。
4 方策：方，木版。策，竹简。方策，谓简牍也。
5 息：犹灭也。
6 敏：速也。犹勉也。
7 夫：音扶。
8 蒲卢：苇也。朱注：“蒲卢，沈括以为蒲苇是也。以人立政，犹以地种树，其成速矣。而蒲苇又易生之物，其成犹速也，言人存政举，其易如此。”
9 为政在人：即为政之道在于得人之意。人，指贤臣。
10 取人以身：即取人之道，在于其人之修身与否。身，指已修之身。
11 道：朱注：“道者，天下之达道。”就是天下人共由的道路。
12 仁：朱注：“仁者，天地生物之心。”就是万物得于天的自然的本性。
13 亲亲：上一个“亲”字是动词，下一个“亲”字是名词。亲亲，就是亲近爱护自己的亲人。
14 尊贤：意谓尊敬贤者。
15 亲亲之杀：杀，去声，所坏切。差也，减也。亲亲之杀，就是对于最亲的人、次亲的人以及远亲的人应有差别。
16 尊贤之等：是说贤者有大小等级之分，尊敬贤者也应有等第。
17 达道：朱注：“达道，天下古今所共由之路也。”就是人人所应该履行的大道。
18 达德：朱注：“谓之达德者，天下古今所同得之理也。”就是人人所应有的德性。
19 一：朱注：“一，则诚而已矣。”
20 困而知之：是说困勉苦学而后才知道。
21 安而行之：是说心安理得地去做。
22 利而行之：是说为了有利才去做。
23 子曰：朱注：“‘子曰’二字，衍文。”
24 好：去声，音号。
25 知：同智。
26 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇：朱注：“好学非知，然足以破愚；力行非仁，然足以忘私；知耻非勇，然足以起懦。”
27 斯三者：指上述好学，力行，知耻。
28 经：常也。
29 体：体恤之意。朱注：“体，谓设以身处其地，而察其心也。”
30 子庶民：就是爱民如子的意思。子，动词。
31 来百工：百工，谓众工匠，来百工，就是招徕各种工匠的意思。
32 柔远人：朱注：“柔远人，所谓‘无忘宾旅’者也。”按：柔，安也，和也。远人，乃远方之人。柔远人，就是怀柔远方的人，使其向心来归。
33 怀：抚也，安也。
34 诸侯：是封建时代列国的君主。
35 不惑：谓不疑于理。
36 诸父：指父辈。
37 不眩：谓不迷于事。
38 报礼重：谓感恩图报而尊重君上。
39 百姓劝：劝，勉也。劝勉他人或受教而知所劝勉，皆可曰劝。百姓劝，意谓百姓感动自知劝勉以事上也。
40 齐明盛服：见前第十六章注解三。
41 谗：就是诬害好人的话。
42 远：去声。
43 贱货而贵德：谓轻视财物而重视道德。
44 好恶：皆去声。
45 官盛任使：朱注：“官盛任使，谓官属众盛，足任使令也。盖大臣不当亲细事，故所以优之者如此。”就是说职属众多，便于差使。
46 忠信重禄：就是待之以至诚，养之以厚禄。
47 时使薄敛：就是适时役使百姓，轻征赋税。
48 日省月试：省是查察，试是考验。就是经常查考工作的意思。
49 既禀称事：既，通饩，禀，通廪。既禀，谓月给之官俸也。称，去声。既禀称事，就是要使其所得俸禄与其工作相称。
50 送往迎来：欢送去的，欢迎来的。
51 嘉善而矜不能：对有善行的加以奖励，对才能薄弱的加以矜抚。
52 继绝世：延续已绝的世系。
53 举废国：振兴废灭的国家。
54 治乱持危：有乱事的要为之治平，有危难的要加以扶持。
55 朝聘以时：朱注：“朝，谓诸侯见于天子。聘，谓诸侯使大夫来献。王制比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”朝聘以时，就是诸侯朝聘要使其依一定的时期。
56 厚往而薄来：是说对诸侯的赏赐要厚，纳贡要薄。
57 一：朱注：“一者诚也，一有不诚，则是九者，皆为虚文矣。”
58 豫：先事曰豫。朱注：“豫，素定也。”
59 跲：音劫，踬也。
60 疚：音救，病也。愧悔也。
61 穷：止也，穷困也。
62 诚：朱注：“诚者，其实无妄之谓，天理之本然也。”
63 诚之：朱注：“诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也。”
64 不勉而中：不须勉强而合之意。中，去声。音众，下同。
65 从容中道：从，音聪。从容，举动也。从容中道，就是一举一动皆合于道之意。但此“中”字，有人认为应如本字读平声，即是发而无过不及之“中”。亦可解。
66 博学：广博地学习。
67 审问：详细地求教。
68 慎思：慎重地思考。
69 明辨：明白地辨别。
70 笃行：切实地力行。
71 有弗学：犹言不学则已。
72 措：废置也。
今译
鲁哀公问为政的道理。孔子说：“周文王和武王的施政，都载在简牍上面。施政全在乎施政的人。当他们在的时候，他们的政教就能施行；他们死了，他们的政教也就废灭了。以人施政之道使政教推行快速，以地种树之道使树木生长快速。以人施政易见成效，就如同地上蒲苇的快速滋长一样。
“所以为政之道在于得到人才，而得人的方法在于修养自身，要修身必须讲究天下人共守的法则，要修道必须依据万物得于天的自然本性。所谓仁，就是人性，以亲爱自己的亲人最为重大。所谓义，就是事事得其所宜，以尊敬贤德的人最为重大。亲爱亲人而有差别，尊敬贤者而有等级，就是礼节所由产生的。
“所以要治国的君子不可不讲究修身；要想修身，不可不侍奉双亲；要想侍奉双亲，不可不知道尊贤爱人；要知道尊贤爱人，不可不知道天理。”
天下共由的道路有五种，而用以实行的功夫则有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之交，这五种就是天下人共由的道路。智慧、仁爱、勇敢，这三种就是天下人应有的德性。用来实行的那就是一个“诚”字。
这些道理，有些人天生的不待学习就知道了，有些人是经过学习而知道的，有些人则是经过困勉苦学而后才知道的，等到知道的时候却都是一样。有些人心安理得地就去实行，有些人为了有利才去实行，有些人则需要勉强才能实行，但一等到成功的时候却都是一样。
孔子说：“喜爱研究学问就接近智了，能够努力行善就接近仁了，知道什么是羞耻就接近勇了。
知道了这三样（好学、力行、知耻），就可以知道怎样去修身了；知道了怎样去修身，就可以知道怎样去治理别人了；知道了怎样去治理别人，就可以知道怎样去治理天下国家了。”
凡是治理天下国家的有九种经常不变的纲领，那就是：修正己身，尊重贤人，亲近爱护亲人，恭敬大臣，体恤众臣，爱民如子，招徕各种技工，善待远方的人，安抚列国的诸侯。
能修好己身，大道就可以树立了；能尊重贤人，对于事理就不致疑惑了；能亲爱亲人，伯叔兄弟们就不会有怨恨了；能敬重大臣，临事就不会迷乱了；能体恤臣下，才智之士就会竭力以图报效了；能爱民如子，百姓们就会自相劝勉来效忠了；能招徕各种工人，国家的财用就充足了；能善待远方的人，四方的人都来归附了；能安抚列国的诸侯，天下人都自然畏服了。
斋戒明洁，正其衣冠，不合礼节的事不做，这就是修正己身的方法；不听诬陷好人的坏话，远离女色，轻视财物而重视道德，这就是劝勉贤人的方法；升高他的爵位，加厚他的俸禄，同情他的爱好和厌恶，这就是劝勉亲近亲人的方法；职属众多而便于差使，这就是劝勉大臣的方法；待之以至诚，养之以厚禄，这就是劝勉士众的方法；役使适时，轻征赋税，这就是劝勉百姓的方法；经常查考工作，给予的报酬与其工作相称，这就是劝勉工匠的方法；欢送去的，欢迎来的，对有善行的予以奖励，对于才能薄弱的加以矜恤，这就是怀柔远方人的方法；延续已绝的世系，振兴废灭的国家，有乱事的为之治平，有危难的加以扶持，诸侯的朝聘之礼使其有一定的时期，赏赐厚而纳贡薄，这就是安抚诸侯的方法。治理天下国家的经常不变的纲领有九项，可是用以实行的方法只是一个“诚”字。任何事情，事前有准备就可成功，没有准备就要失败。说话先有准备，就不会说出的理由站不住；做事先有准备，就不会遭到困难；行为先有定夺，就不会出毛病；做人的道理先有定则，就不会行不通了。
在下位的时候，若是得不到上级的信任，人民就无法治理了；要得到上级的信任是有方法的，若是不为朋友所信任，那就得不到上级的信任了；要取得朋友的信任是有方法的，若是不能孝顺父母，那就不能为朋友所信任了；孝顺父母是有方法的，若是反省自身没有诚意，那就不能够孝顺父母了。本身有诚意也是有方法的，若是不明白至善之所在，那自身也就不能有诚意了。
诚，是天生的真理，实践此“诚”字，是人为的真理。所谓诚，是不须勉强而合，不须思维而得，一举一动都合于道理，这只有圣人才能做得到。所谓实践之诚，那就要选择至善之道而坚守不渝才可以做到。
要广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。不去学习则已，既去学习就不到学识渊博不止；不去求教则已，既去求教就不到彻底明白不止；不去思考则已，既去思考就不到想出道理不止，不去辨别则已，既去辨别就不到辨别清楚不止；不去实行则已，既去实行就不到切实做到不止。别人学一次就会了，我就学他一百次；别人学十回就会了，我就学他一千回。一个人如果真能照这样去做，即使是个笨拙的人也会聪明起来了，即使是个柔弱的人，也会坚强起来了。
右第二十章
今译
（朱子说）右边一段是第二十章。
自诚明，谓之性1；自明诚，谓之教2。诚则明矣，明则诚矣。
今注
1 自诚明，谓之性：朱注：“自，本也。德无不实，而明无不照者，所性而有者也，天道也。”这两句话的意思是由心诚而自然明照一切，就叫作性，乃指先天的理性而言。
2 自明诚，谓之教：朱注：“先明乎善，而后能实其善者，贤人之学，由教而入者也，人道也。”这两句话的意思是由明善而笃践身诚，是出于人为的教化。乃指后天的事修而言。
今译
由本诚而自然明善，是属于天赋的本性；由明善而归于真诚，乃属于人为的教化。有了诚就能明白道理，能够明白道理也就做到诚了。
右第二十一章，子思承上章夫子天道人道之意而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反复推明此章之意。
今译
（朱子说）右边一段是第二十一章，是子思承接上章孔子所说天道人道的意旨而立说的。从这以后的十二章，都是子思的话，用来反复推论阐明这一章的意旨。
唯天下至诚1，为能尽其性2；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞3天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参4矣。
今注
1 天下至诚：朱注：“天下至诚，谓圣人至德之实，天下莫能加也。”
2 尽其性：朱注：“尽其性者，德无不实，故无人欲之私而天命之在我者，察之由之，巨细精粗，无毫发之不尽也。人物之性，亦我之性，但以所赋形气不同而有异耳。能尽之者，谓知之无不明而处之无不当也。”
3 赞：犹助也。
4 与天地参：朱注：“谓与天地并立为三也。”
今译
唯有天下至诚的圣人，能够完全实行到他天赋的本性的极致；能尽他自己的本性，就能尽知他人的本性；能尽知他人的本性，就能尽知万物的本性；能尽知万物的本性，就可以帮助天地化育万物；能帮助天地化育万物，就可以与天地并立为三了。
右第二十二章
今译
（朱子说）右边的一段是第二十二章。
其次1致曲2，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化3，唯天下至诚为能化。
今注
1 其次：指次于圣人一等的贤人。
2 致曲：致，推致也。曲，一偏也。
3 形、著、明、动、变、化等句：朱注：“形者，积中而发外；著，则又加显矣；明，则又有光辉发越之盛也；动者，诚能动物；变者，物从而变；化，则有不知其所以然者。盖人之性无不同，而气则有异，故唯圣人能举其性之全体而尽之。其次则必自其善端发见之偏，而悉推致之，以各造其极也。曲无不致，则德无不实，而形着动变之功，自不能已，积而至于能化，则其至诚之妙，亦不异于圣人矣。”
今译
那次于圣人一等的贤人，不能如圣人完全尽其本性，而致力去推转偏于一面的物理，如此亦能推转到诚的地步，诚于中就可以立刻表现于外，形于外就可以叠加显著，既能显著就会更加光辉发越，光辉发越就可以感动人心，感动人心就能转移习俗，转移习俗就能化育万物，只有天下最诚的人能做到化育万物的地步。
右第二十三章
今译
（朱子说）右边一段是第二十三章。
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥1；国家将亡，必有妖孽2。见3乎蓍龟4，动乎四体5。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
今注
1 祯祥：谓吉祥之萌兆。祯，音贞。
2 妖孽：谓凶祸之萌兆。
3 见：同现。
4 蓍龟：蓍，音师。蓍草、龟甲皆古时卜筮所用。
5 四体：即四肢。
今译
诚到极点，可以预知未来的事情。国家将要兴盛的时候，定有吉祥的征兆；国家将要灭亡的时候，定有凶祸的征兆。发现在卜筮的蓍草和龟甲上，表现在人的动作仪态之间。祸福将要来临时，是福，定先知道；是祸，也可预先知道。所以至诚的人如同神明一样。
右第二十四章
今译
（朱子说）右边一段是第二十四章。
诚者，自成1也；而道，自道2也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知3也。性之德也，合外内之道也，故时措4之宜也。
今注
1 自成：完成自己的人格。
2 自道：道，同导。自道，是导引自己去行其所当行的道路。
3 知：同智。
4 措：音醋，施行也。（《集韵》：措，仓故切。）
今译
诚，是完成自己人格的要件；道，则是引导自己走向当行的道路。诚，是自然的道理，万事万物的终始本末都离不了它，没有这个“诚”字，就没有万事万物了。所以君子把“诚”看得特别宝贵。诚，并不是仅仅完成自己就算完了，而是要拿它来成就万事万物。所以先要成就自己的人格，所以化人，故名曰“仁”；而成就万事万物，才正是本身才德的发挥，故名曰“智”。性是体，德是用，由性体而发生德用，合于成己成物的道理，所以随时施行都是适宜的。
右第二十五章
今译
（朱子说）右边一段是第二十五章。
故至诚无息1，不息则久2，久则征3，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物4也；高明，所以覆物5也；悠久，所以成物6也。博厚配地，高明配天7，悠久无疆。如此者，不见8而章9，不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也：其为物不贰10，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫11天，斯昭昭12之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳13而不重，振14河海而不泄15，万物载焉。今夫山，一卷16石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏17兴焉。今夫水，一勺18之多，及其不测，鼋19鼍20蛟21龙鱼鳖生焉，货财殖22焉。
《诗》23云：“维24天之命，於25穆26不已！”盖27曰，天之所以为天也。“於乎28不显29！文王之德之纯30。”盖曰，文王之所以为文31也，纯亦不已。
今注
1 至诚无息：是说圣人所有的至诚，没有丝毫虚假，自然永无间断。
2 久：朱注：“久，常于中也。”
3 征：朱注：“征，验于外也。”
4 博厚……载物：指地而言。
5 高明……覆物：指天而言。
6 悠久……成物：指天地运行不息以化育万物而言。
7 配天：配，匹也。配天，谓与天合德也。
8 见：同现，犹示也。
9 章：同彰。
10 不贰：无二心也。
11 夫：音扶，发语词。下同。
12 昭昭：犹耿耿，小明也。
13 华岳：华，去声，音化。华岳，谓华山与岳山。按：华山即太华山，岳山即岍山，都在今陕西省境。
14 振：犹收也。
15 泄：同泄，漏也。
16 卷：平声，音权，犹区也。古本原作“拳”。一卷石，就是石小如拳的意思。
17 宝藏：藏，音脏。藏物之所曰藏。宝藏，谓蕴藏之宝物。
18 勺：音杓，酌水器具。
19 鼋：音元，大鳖也。
20 鼍：音鮀，动物名，一名鼍龙，属脊椎动物爬虫类。
21 蛟：龙之属也。
22 殖：积生货利曰殖。音植。
23 《诗》云：“维天之命，於穆不已。”这两句诗和后面的“於乎不显！文王之德之纯”，见《诗经·周颂·维天之命》。
24 维：发语词。
25 於：音乌，叹词。
26 穆：深远也。
27 盖：疑词。
28 於乎：同呜呼，叹美词。
29 不显：朱注：“不显，犹言岂不显也。”
30 纯：纯一不杂也。
31 文：谥号。
今译
所以至诚之道是永远没有间断的，没有间断，自然可以持久；诚于中者既久，自然能征验于外；征验彰著，自然悠远而无穷；悠远无穷，积之为广博而深厚；广博深厚，发而为高大而光明。博厚是用以承载万物的；高明是用以覆盖万物的；悠久是用以化成万物的。博厚可以匹配地，高明可以匹配天，悠久和天地一样无穷无尽了。这样的作用，不待自我显示而自然彰明，不须动作而自然感人化俗，不必有所施为而自然有所成就。
天地的道理，可以用一句话说完：造物者诚一不贰，化生万物有不可测知的奥妙。天地的道理是：广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。现在比方说天，不过是一点点光亮所积累，可是说到那无穷的天体，满悬着日月星辰，覆盖着地上的万物。说地吧，不过是一把泥土所积累，等到形成博厚的大地，却载着华岳那样高的山而不觉其重，收着河海那么多的水而不会泄漏，万物都载在上面。再说山吧，不过是拳形大的石块所积累，等到形成广大的时候，草木生长在上面，禽兽也栖止在上面，蕴藏的宝物也在那发掘出来。再说水吧，不过是一勺一勺的水所累积，可是等到它大不可测，鼋鼍蛟龙鱼鳖等都生长在里面，货物财富也在那里生产出来。
《诗经·周颂·维天之命》中说：“上天的道理，是行健不息的啊！”这就是天之所以成为天的道理吧。又说：“这不是很明显吗？文王的德性是这样纯一而不息。”这就是文王所以尊谥为“文”的道理吧。纯一，也就是行健不息的意义。
右第二十六章
今译
（朱子说）右边是第二十六章。
大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻1极于天。优优2大哉！礼仪三百3，威仪三千4，待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝5焉。故君子尊德性6而道问学7，致广大而尽精微，极高明而道中庸8，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍9。国有道，其言足以兴10；国无道，其默足以容11。《诗》12曰：“既明且哲13，以保其身。”其此之谓与14！
今注
1 峻：高大也。
2 优优：宽裕貌。
3 礼仪三百：依考证：“礼仪”系“礼经”之误。因“仪”与下“威仪”意义相同，不当复出；且“礼经三百”一词，古籍中常见。三百，言其条目之多，并非实数。
4 威仪三千：威仪，仪容行止也。按：礼，是纲领原则；仪则是表现于仪容行止之法度程序。三千，亦系言其条目之多，并非实数。
5 凝：聚也，成也。
6 尊德性：尊，恭敬奉持之意。朱注：“德性者，吾所受于天之正理。”又注：“尊德性，所以存心而极乎道体之大也。”
7 道问学：道，由也。问学，即学问。朱注：“道问学，所以致知而尽乎道体之微也。”
8 致广大而尽精微，极高明而道中庸：这是说修德与问学，臻于广大精微的高明之境，仍然经由中庸之道，不至太过与不及。
9 倍：同背。
10 国有道，其言足以兴：是说国家有道的时候，君子的话可以振兴国家。
11 国无道，其默足以容：是说国家无道的时候，君子保持沉默也足免于灾祸。
12 《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”这两句诗，见《诗经·大雅·烝民》。
13 哲：智也。
14 与：同欤。
今译
圣人的道理，真是伟大啊！充满了天地之间而化育万物，他的崇高真可比得上天。充裕而又伟大啊！他制定了大的礼则有三百种之多，小的仪节有三千种之多，等待那有才有德的人出来而后实行。所以说：不是有最伟大德性的人，最伟大的道理是不能成就的。因此，君子恭敬奉持着所受于天的性理，同时讲求学问而致知，使德性和学问臻于广大精微的高明境界，不偏不倚地遵由中庸的大道。致知方面，温习旧学而增进新知；修德方面，充厚自身的纯一心志，以崇尚礼仪。所以，在上位而不骄傲，处于卑贱也不悖上作乱。当国家有道的时候，他的言论可以振兴国家；当国家无道的时候，他的沉默足以见容于乱世。《诗经·大雅·烝民》中说：“既明达而又有智慧，以保全其身。”就是这个意思吧！
右第二十七章
今译
（朱子说）右边一段是第二十七章。
子曰：“愚而好1自用2；贱而好自专3；生乎今之世，反4古之道。如此者，烖5及其身者也。”
非天子，不议礼6，不制度7，不考文8。今9天下，车同轨10，书同文，行同11伦12。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞13不足征14也；吾学殷礼，有宋15存焉；吾学周礼，今用之，吾从周16。”
今注
1 好：去声，音号。下“好”字同。
2 愚而好自用：是说无德的人偏要自以为是。
3 贱而好自专：是说无位的人偏要一意孤行。
4 反：复也。
5 烖：古“灾”字。
6 不议礼：朱注：“礼，亲疏贵贱相接之体也。”不议礼，就是不可以讨论礼法。
7 不制度：朱注：“度，品制。”不制度，就是不可以制定法度。
8 不考文：朱注：“文，书名。”不考文，就是不可以校订文字。
9 今：朱注：“今，子思自谓当时也。”
10 轨：朱注：“轨，辙之度。”
11 行：去声，音幸。
12 伦：朱注：“伦，次序之体。”
13 杞：国名，夏之后，杞，音起。
14 征：证也。
15 宋：国名，殷之后。
16 吾学周礼，今用之，吾从周：朱注：“但夏礼既不可考证，殷礼虽存，又非当世之法，惟周礼乃时王之制，今日取用，孔子既不得位，则从周而已。”
今译
孔子说：“笨拙的人偏要自以为是；卑贱的人偏要凭一己的意思做去；生在现今的时代，偏要恢复古代的做法。像这样的人，一定会害及其本身的。”
不是天子，不可以议论礼法的是非，不可以制作法度，不可以校订文字。现在，天下一统，车子的辙迹相同，写的文字相同，行为的法度相同。即使在天子之位，如果没有圣人的德性，是不敢制礼作乐的；即使有圣人的德性，如果不在天子之位，也是不敢制礼作乐的。孔子说：“我喜欢夏代的礼法，可是夏代之后的杞国所行的不足以证明就是正确的夏礼；我学殷代的礼法，可是殷代之后的宋国虽在，但宋国所行的，已证明不合当时之用；我学周代的礼法，正是现在所用的，纵有可议之处，但我不在其位，我只有依从现行的周礼了。”
右第二十八章
今译
（朱子说）右边一段是第二十八章。
王1天下有三重2焉，其寡3过矣乎！上焉者，虽善无征4；无征，不信；不信，民弗从。下焉者，虽善不尊5；不尊，不信；不信，民弗从。故君子之道6，本诸身7，征诸庶民8，考诸三王而不缪9，建10诸天地11而不悖12，质13诸鬼神14而无疑，百世以俟圣人而不惑15。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。
是故君子动16而世为天下道17，行而世为天下法18，言而世为天下则19。远之则有望，近之则不厌。
《诗》20曰：“在彼无恶21，在此无射22，庶几23夙夜24，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤25有誉于天下者也。
今注
1 王：去声，动词。君临也。
2 三重：犹言三项重要的事。朱注引吕氏：“三重，谓议礼、制度、考文。”
3 寡：少也。
4 上焉者，虽善无征：朱注：“上焉者，谓时王以前，如夏商之礼虽善，而皆不可考。”无征，无可考证之意。
5 下焉者，虽善不尊：朱注：“下焉者，谓圣人在下，如孔子虽善于礼，而不在尊位也。”
6 君子之道：朱注：“此君子，指王天下者而言，其道，即议礼、制度、考文之事也。”
7 本诸身：朱注：“本诸身，有其德也。”
8 征诸庶民：朱注：“征诸庶民，验其所信从也。”
9 缪：同谬，误也。
10 建：立也。
11 天地：朱注：“天地者，道也。”
12 悖：乱也，逆也。
13 质：问也，亦作“正”解。
14 鬼神：朱注：“鬼神者，造化之迹也。”
15 百世以俟圣人而不惑：朱注：“百世以俟圣人而不惑，所谓圣人复起，不易吾言者也。”
16 动：朱注：“动，兼言行而言。”
17 道：朱注：“道，兼法则而言。”
18 法：法度也。
19 则：准则也。
20 《诗》曰：“在彼无恶……”这四句诗，见《诗经·周颂·振鹭》。
21 恶：去声，音误，厌恶也。
22 射：音妒，厌恶也。射，《诗》作“斁”，意亦同。
23 庶几：几，平声，音机。
24 夙夜：日夜。
25 蚤：同早。
今译
君临天下有三项重大的事，就是议论礼法，制作法度，考订文字，做好这三件事那就少有过错了！在上的，如夏商两朝礼法虽然很好，因为年代久远已无从考证；既已无从考证，就不能使人相信；既不能使人相信，百姓就不会遵从了。在下位的，虽然善于礼法，但不在尊位；不在尊位也不能使人相信；既不能使人相信，百姓也就不会遵从了。所以君临天下的人要做议礼、制度、考文三事，必须以自身的德性为根本，再考验人民的信任，查考夏、商、周三代的制度而没有错误，建立于天地之间而不悖逆天道，质问鬼神也没有疑误，等到百世以后圣人出来也不会有什么疑惑了。质问鬼神也没有疑心，是知道合乎天理了；等到百世以后圣人也不会疑惑，是知道顺乎人的情理了。
因此君临天下的王者，他的举动可以世世做天下人共行的常道，他的作为可以世世做天下人的法度，他说的话可以世世做天下人的准则。在远处企慕着他，在近处也不讨厌他。
《诗经·周颂·振鹭》中说：“在彼处无人厌恶，在此处也无人怨恨，庶几乎他一向能日夜不懈，永远保持他的美誉。”有德性的君子没有不照这样做，而能早在天下享有美好的名誉呢。
右第二十九章
今译
（朱子说）右边一段是第二十九章。
仲尼祖述尧舜1，宪章文武2，上律天时3，下袭水土4。辟5如天地之无不持载，无不覆帱6，辟如四时之错行7，如日月之代明8。万物并育而不相害，道并行而不相悖9，小德川流，大德敦化10，此天地之所以为大也。
今注
1 祖述尧舜：祖，用作动词。祖述尧舜，就是远宗尧舜之道。
2 宪章文武：宪，用作动词，取法之意。宪章，近守其法之意。宪章文武，就是近守文王武王之法。
3 上律天时：律，法也。上律天时，就是上法天时的自然运行。
4 下袭水土：袭，合也。下袭水土，就是下合水土的一定之理。
5 辟：同譬。下同。
6 帱：音导，覆也。
7 错行：错，迭也。错行，即更迭运行之意。错，音挫。
8 代明：代，更也。代明，即交替照明之意。
9 万物并育而不相害，道并行而不相悖：朱注：“天覆地载，万物并育于其间而不相害，四时日月错行代明而不相悖。所以不害不悖者，小德之川流；所以并育并行者，大德之敦化。”
10 小德川流，大德敦化：朱注：“小德者，全体之分；大德者，万殊之本。川流者，如川之流，脉络分明，而德不息也。敦化者，敦厚其化，根本盛大，而出于无穷也。”
今译
孔夫子远宗唐尧虞舜之道，近守文王武王之法，上顺天时的自然运行，下合水土的一定生成之理（按：律天时、袭水土二语，即法天象地之义，以下即列举化育生成之义）。比如天地的无所不载，无所不覆。比如四季的更迭运行，日月的交替照明。万物同时生长而彼此不相妨害，道理一起实行而彼此不相违背。小的德性，则协力分工，有如川流之不息；大的德行，则敦厚其化育，根本盛大，达于无穷无尽。这便是天地之所以为大的道理。
右第三十章
今译
（朱子说）右边一段是第三十章。
唯天下至圣1，为能聪明睿知2，足以有临3也；宽裕4温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执5也；齐庄6中正，足以有敬也；文理密察7，足以有别也。
溥博8渊泉9，而时出10之。溥博如天，渊泉如渊。见11而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说12。
是以声名洋溢13乎中国，施14及蛮貊15；舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队16，凡有血气者，莫不尊亲。故曰配17天。
今注
1 至圣：指孔子。
2 睿知：睿，音锐，深明也，通也。知，同智。朱注：“聪明睿知，生知之质。”
3 临：谓居上而临下也。
4 裕：饶也。
5 执：断也。
6 齐庄：敬肃庄重之意。
7 文理密察：朱注：“文，文章也。理，条理也。密，详细也。察，明辨也。”
8 溥博：周遍而广阔也。
9 渊泉：静深而有本也。
10 出：发现也。
11 见：同现。
12 说：同悦。
13 洋溢：言充满而广播也。
14 施：去声，音意，移也，延也。
15 蛮貊：蛮，南方之种族。貊，音陌，东北夷也。
16 队：同坠，落也，陨也。
17 配：匹也。
今译
只有天下最伟大的圣人，能具有深明灵敏之质，足以居上而临下；宽大温和，足以容物；奋发刚毅，足以决断大事；庄重端正，足以使人尊敬；条理详明，足以辨别是非。
圣人的德性，广大幽深，时时会表现出来。广大如天，幽深如渊。表现于外的容仪，人民没有不尊敬的；所说的话，人民没有不信服的；所做的事，人民没有不喜悦的。
因此声名充满了全中国，远及于未开化的蛮貊民族；凡是舟车所能到的地方，人力所能通的地方，天所覆着的，地所载着的，日月所照着的，霜露所落着的一切隅域，凡是有血气的人，没有不尊敬他亲近他的。所以说圣人的德性可以和天相配。
右第三十一章
今译
（朱子说）右边一段是第三十一章。
唯天下至诚1，为能经纶2天下之大经3，立天下之大本4，知天地之化育，夫焉有所倚5？肫肫6其仁，渊渊7其渊，浩浩8其天。苟不固9聪明圣知10达天德者，其孰能知之？
今注
1 至诚：纯诚之至曰至诚。
2 经纶：以治丝之事，喻规划政治也。朱注：“经纶，皆治丝之事。经者，理其绪而分之；纶者，比其类而合之也。”
3 大经：经，常也，凡常道常法皆曰“经”。朱注：“大经者，五品之人伦。”就是指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种伦常。
4 大本：朱注：“大本者，所性之全体也。”
5 夫焉有所倚：夫，音扶，发语词。焉有所倚，意思是这都是至诚的自然功用，岂有倚赖别的事物而后能吗？
6 肫肫：音谆，恳诚貌。
7 渊渊：深也。朱注：“渊渊，静深貌。”
8 浩浩：广大貌。
9 固：犹实也。
10 知：同智。
今译
只有天下极具至诚的圣人，才能规划天下的常法，建立天下的根本大德，知道天地化育万物的道理，这乃是至诚的自然功用，岂是依赖别的事物才能达到吗？他的仁心是那样的恳诚，他的沉静深邃如同深渊，他的广大如同天体。倘若不是具有实在聪明圣者智慧而通晓天生德性的人，有谁能知道呢？
右第三十二章
今译
（朱子说）右边一段是第三十二章。
《诗》1曰：“衣锦尚2。”恶3其文之著也。故君子之道，然4而日章；小人之道，的5然而日亡。君子之道，淡而不厌6，简而文7，温而理8，知远之近，知风之自，知微之显9，可与入德矣。
《诗》10云：“潜虽伏矣，亦孔之昭11。”故君子内省不疚12，无恶于志13。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！
《诗》14云：“相在尔室，尚不愧于屋漏15。”故君子不动而敬，不言而信。
《诗》16曰：“奏假无言，时靡有争17。”是故君子不赏而民劝18，不怒而民威19于钺20。
《诗》21曰：“不显22惟23德，百辟24其刑25之。”是故君子笃恭26而天下平。
《诗》27曰：“予怀明德，不大声以色28。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》29曰：“德30如毛，”毛犹有伦31。“上天之载，无声无臭32。”至矣！
今注
1 《诗》曰：“衣锦尚。”这句诗，《诗经·卫风·硕人》及《郑风·丰》均作“衣锦褧衣”，与此所引不同。
2 衣锦尚：衣，去声，音意，动词，着的意思。锦，是鲜明彩色的绸衣。尚，加也。，音迥，同褧，单衣也。衣锦尚，谓穿着彩色绸衣外加罩袍也。
3 恶：去声，音误，厌恶也。
4 然：隐晦也。，音暗。
5 的：明也，一说当作“旳”。旳，意亦为明。
6 淡而不厌：谓平淡而不致使人厌恶。
7 简而文：谓简易而有文采。
8 温而理：谓温和而有条理。
9 知远之近，知风之自，知微之显：朱注：“远之近，见于彼者，由于此也。风之自，著乎外者，本乎内也。微之显，有诸内者，形诸外也。”又俞樾《古书疑义》举例说：“此三句，自来不得其解。若谓远由于近，微由于显，则当云‘知远之由于近，知微之由于显’，文义方明。不得但云‘远之近，微之显’也。且‘风之自’句，义不一例。‘微之显’句，亦与第一句不伦。既云‘远之近’，则当云‘显之微’矣。今按此三‘之’字，皆连及之词。‘知远之近’者，知远与近也。‘知微之显’者，知微与显也。‘知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。’犹《易·系辞传》云：‘君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望也。’然则‘知风之自’句，当作何解？风读为凡，风字本从凡声，故得通用。《庄子‧天地》：‘愿先生之言其风也。’风即凡字；犹云：‘言其大凡也’。自者，‘目’字之误。《周官·宰夫职》：‘二曰师，掌官成以治凡。三曰司，掌官法以治目。’郑注曰：‘治凡，若月计也。治目，若今之日计也。’然则‘凡之与目’，事有巨细，故以对言，正与远近微显一例。”按俞氏此说亦颇近理，可供参考。
10 《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”这两句诗，见《诗经·小雅·正月》。
11 潜虽伏矣，亦孔之昭：潜，隐藏也。伏，不见也。孔，甚也。昭，明也。意谓鱼虽然潜藏于水中，还是被人看得非常清楚。
12 疚：音救，病也，愧悔也。
13 无恶于志：犹言无愧于心。恶，去声，音误。
14 《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”这两句诗，见《诗经·大雅·抑》。
15 相在尔室，尚不愧于屋漏：相，去声，音向，视也。尔，汝也。屋漏，谓室内西北隅安藏神主人所不见之处。这两句的意思是说君子独居在室内深处，也要无愧于心。
16 《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”这两句诗，见《诗经·商颂·烈祖》。
17 奏假无言，时靡有争：奏，进也。假，同格，至也。靡有，无有也。这两句的意思是说进而求神来享的时候，因受神的感化，肃然无言，一无所争。
18 劝：奋勉也。
19 威：畏也。
20 钺：，音夫，莝斫刀也。钺，音越，大斧也。钺，原为古时军中戮人所用。后凡刑戮之事，辄言钺。
21 《诗》曰：“不显唯德，百辟其刑之。”这两句诗，见《诗经·周颂·烈文》。
22 不显：犹言岂不显也。
23 惟：语助词。
24 百辟：诸侯也。
25 刑：同型，法也。
26 笃恭：笃厚而恭谨之意。
27 《诗》曰：“予怀明德，不大声以色。”这两句诗，见《诗经·大雅·皇矣》。
28 予怀明德，不大声以色：这两句是上帝对文王说的话。意思是：我眷念你以明德感化人民，而不用厉声与厉色。
29 《诗》曰：“德如毛。”这句诗，见《诗经·大雅·烝民》。
30 ：音由，轻也。
31 伦：类也，比也。
32 “上天之载，无声无臭。”这两句诗，见《诗经·大雅·文王》。载，事也。这两句是说上天行四时化育万物，没有声音也没有气味。
今译
《诗经·卫风·硕人》中说：“穿着彩色的绸衣，外面加上单层的罩衫。”为的是嫌那锦衣的文采太显著了。所以君子的为人之道，表面上是文采不露，可是日久不变自然渐渐地彰露出来；小人的为人之道，表面上是文采鲜明，可是日子久了，就渐渐地变暗了。君子做人的道理，看来平淡却不会使人厌恶，看来简易却有文采，看来温和却有条理，见彼而知此，见外而知内，见微而知著，能明白这样的道理就可以进入道德之门了。
《诗经·小雅·正月》中说：“躲藏起来看不见了，还是非常明显的。”所以君子，内省没有过失，无愧于心。君子之所以使别人比不上的，就是正在这种别人所看不见的地方啊！
《诗经·大雅·抑》中说：“独居在室内深处，还是一点无愧于心。”所以君子不待有行动而人都尊敬他，不必说话而人都信任他。
《诗经·商颂·烈祖》中说：“求神来享的时候，肃然无言而一无所争。”所以君子不须奖赏而人民自知互相劝勉，不必发怒而人民畏惧他胜过刀斧。
《诗经·周颂·烈文》中说：“只要你能彰明德行，诸侯自然就会以你为榜样了。”所以君子只要笃厚恭敬，天下就自然太平了。
《诗经·大雅·皇矣》中说：“我眷念你以明德感化人民，而不用厉声厉色。”孔子说：“靠用厉声厉色去感化人民，那是最末的功夫。”《诗经·大雅·烝民》中说：“化民之德，轻如羽毛一样。”可是羽毛虽轻还是有物可与比拟的。而《诗经·大雅·文王》中说：“上天行四时化育万民，没有声音也没有气味。”这真是至高无上的境界了！
右第三十三章，子思因前章极致之言，反求其本。复自下学为己谨独之事，推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛，又赞其妙，至于无声无臭而后已焉。盖举一篇之要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣，学者其可不尽心乎？
今译
（朱子说）右边一段是第三十三章，子思因前章所言圣人之德的极致，反过来探求其根本方法。这一章再从下学立心慎独说起，一直讲到君子笃厚恭谨而天下平的至德极功，更称赞德行之妙，到那“无声无臭”的境界为止。这是举出《中庸》一篇中的要旨而加以总结说明。这种反复叮咛教人的意思，真是深微恳切极了，学习的人可以不尽心去研究吗？