大学1
子程子2曰：“《大学》3，孔氏4之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》5、《孟》6次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”
今注
1 朱子编定《大学》一书，是依据程子所定的原本，所以朱子在本书的前面，先引述程子的一段话。朱子名熹，晚号晦翁，宋朝婺源人（今安徽省婺源县）。绍兴进士，历仕高、孝、光、宁四朝，累官宝文阁侍制。其治学大抵穷理以致知，反躬以践其实，而以居敬为主。宋代理学至朱熹而集其大成。其讲学之所曰考亭，宗之者称考亭学派。又朱熹之父朱松尝读书于安徽省歙县之紫阳山，故熹居福建省崇安县仍牓其厅事曰紫阳书室。因此后人亦称熹为紫阳学派。世称朱子，又称朱文公。
2 程子：名颐，字正叔，洛阳人，宋朝大儒，世称伊川先生。其学本于诚，主于穷理，从学者甚众。
3 《大学》：本为《小戴礼记》中的一篇。宋以前并不单行，北宋仁宗天圣八年，以《大学》赐给进士王拱宸等，这或许就是《大学》单行的开始。后二程子有《大学》两定本，至南宋淳熙间，朱熹把它和《中庸》从《礼记》中取出，与《论语》《孟子》合而为“四书”，复为之厘定章句与集注。《大学》凡有三本：一为古本《大学》，其间节次稍有不相承者，盖古人文法疏简，辞或不属，而意实可通，要于立言之旨无害；二为石经《大学》，节次不及古本，且中间窜入“颜渊问仁”至“非礼勿动”句，疑好事者为之；三为程明道先生与其弟伊川先生《大学》两定本，节次均不同。今本章句，为伊川所序次；而汇为经一章，传十章，则为朱子所定。
4 孔氏，即孔子。
5 《论》：指《论语》一书。
6 《孟》：指《孟子》一书。
今译
程子说：“《大学》是孔子留传下来的书，为初学的人进修德行的门径。到现在还能看得出古人做学问的次序，全靠这本书的存在；至于《论语》《孟子》还在其次。求学问的人必须从这本书去学，那就差不多不致有错了。”
大学1之道，在明明德2，在亲民3，在止于至善4。
知止5而后6有定7，定而后能静8，静而后能安9，安而后能虑10，虑而后能得11。物有本末12，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下13者，先治其国14；欲治其国者，先齐其家15；欲齐其家者，先修其身16；欲修其身者，先正其心17；欲正其心者，先诚其意18；欲诚其意者，先致其知19；致知在格物20。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治21，国治而后天下平。
自天子22以至于庶人23，一是24皆以修身为本。其本25乱而末26治者否矣；其所厚27者薄，而其所薄28者厚，未之有也。
今注
1 大学：《礼记》篇名。《礼记·大学》疏引郑目录云：“名曰大学者，以其记博学可以为政也。此大学之篇，论学成之事，能治其国，彰明其德于天下，却本明德所由，先从诚意为始。”朱子注：“大学者，大人之学也。”按：大学，我国相沿为大人之学，取其有别于幼学及小学。为讲究立身治世基本学问的一本书，其中包括自修身以至齐家治国平天下的一贯大道理。
2 明明德：上一个“明”字是动词，下一个“明”字是形容词。朱子注：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也；但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者，故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”这里朱子所言天赋灵明的德性，即王阳明所谓天命之性，而自然灵昭不昧者也。
3 亲民：程子曰：“亲，当作新。”朱子阐发其意曰：“新者，革其旧之谓也。言既自明其‘明德’又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”王阳明则释亲民之意为亲近民众。
4 止于至善：朱子注：“止者，必至于是而不迁之意；至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁，盖必其有以尽夫天理之极而无一毫人欲之私也。”王阳明则谓善就是良知，止于至善即是止于良知。
5 知止：止，名词。谓所当止之境，即至善之所在。知止，就是知道止于至善所在之处。
6 后：后与後同。后同此。
7 定：谓志有定向。
8 静：谓心不妄动。
9 安：谓所处而安。
10 虑：谓处世精详。
11 得：谓得其所止。
12 物有本末四句：此处四句，承上启下。一方面结束上文三纲领之说：“本”指“明明德”，“末”指“新民”。“终”指“能得”，“始”指“知止”。另一方面则系引申下文八条目之义：“本”“始”指“格物致知”，“末”“终”指“平天下”。“本”“始”是“所先”，“末”“终”是“所后”。谓能明了事物的本末终始，知所先后，则循序而行，自能渐进至善之境，也就是近于大学之道了。
13 明明德于天下：意思是使天下人都能彰明其灵明的德性。
14 治国：治，平声，动词，理之也。治国，就是治理国家。
15 齐家：谓整治其家。
16 修身：谓修明德性而达于实践也。
17 正心：朱子注：“心者，身之所主也。”正心，谓端正一身所主的心。
18 诚意：朱子注：“诚，实也；意者，心之所发也。”谓心之所发一本于诚而无自欺也。
19 致知：朱子注：“致，推极也；知，犹识也；推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”王阳明则说：“致知云者，致吾心之良知焉耳。”意谓吾心本有良知，不假外求。
20 格物：朱子注：“格，至也；物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”王阳明说：“物者，事也。凡意之所发，必有其事，意所有之事谓之物。格者，正也。正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。”朱子与阳明两种说法，在外表观之，似是内心外物，亦即唯心唯物之分，其实都不外乎穷理尽性的功夫，没有什么重大差异。但后者（阳明）所说的含义，更易了解，除对其客观事物穷其所以然之“理”与“性”的功夫以外，还有其主观的（良知）选择判断而得到最正确的认识的意思。因为他对于事物穷极其真理之所在，正义之所归，以内心之良知而充实其功夫，以增进其真理的知识，而不是只从外表的物质所得的意识，算作其真知真理的知识，这就是格物致知的功夫所在。
21 国治：治，去声，形容词。国治，谓国家经治理已臻完善之境。
22 天子：古称统治天下之君曰天子。奉天承命之意。此君主时代之特称也。
23 庶人：谓普通的人民，无爵秩者。又众也。
24 一是：一切的意思。
25 本：此处系指修身而言。
26 末：此处系指治国、平天下而言。
27 所厚：指身家而言。
28 所薄：指国家天下而言。
今译
大学的道理，在于彰明自身所本有的灵明德性，再推己及人，使人人都能除去旧染之污而自新，而且要做到极完善的地步而坚持不变。
能够知道当止的至善之境，然后意志才有定向；意志有了定向，然后才能心不妄动；心不妄动做到了，然后才能所处而安；能够所处而安，然后才能处世精详；能够处世精详，然后才能得到当止的至善之境。
凡物都有本有末，凡事都有终结和开始，能够明白这本末终始的先后次序，就切合大学的道理了。
古人要想彰明自身的灵明的德性，使天下人都跟他一样自新，必定先治好自己的国家；要想治好自己的国家，必先整治好自己的家；要想整治好自己的家，必先修好自己的身；要想修好自己的身，必先端正自己的心；要想端正自己的心，必先诚实自心所发的意念；要想诚实自心所发的意念，必先推极自己的知识；而推极自己的知识，就在于研析穷究一切事物的真理了。
一切事物的真理研析穷究明白以后，知识就无所不尽了；知识推极到无所不尽的地步以后，自心所发的意念就自然真诚不妄了；自心所发的意念到了真诚无妄的程度以后，主宰一身的心自然就端正了；心端正了以后，身也就修好了；身修好了以后，家也就可以整治好了；家整治好了以后，国也就可以治好了；国治好了以后，天下也就可以太平了。
上自天子，下至平民，一切要以修身为根本。如果不先修身而致乱了根本，要想其他的事如治国、平天下还能弄好的话，那是决不可能的；把切近自己的身家看得不重要，反而去高谈治国、平天下，从来没有这样的道理啊。
右经一章1，盖孔子之言，而曾子2述之。其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简3，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。
今注
1 经一章：依《博物志》：“圣人制作曰经，贤者著述曰传。”由于经文浑奥，则传以明之。《大学》一篇在《小戴礼记》中，本来不分章节。上面这一段，朱子以为是“孔子之言，而曾子述之”，故曰“经”。以后十段朱子以为是“曾子之意，而门人记之”，故曰“传”。即是将《大学》一篇分为经一章，传十章。按此经一章是一篇的总论，先述大学之道“明明德”“亲民”“止于至善”三纲领，次述“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”八条目。以下再于传十章中分别阐说。
2 曾子：春秋时鲁国武城人（今山东省费县西南），名参，字子舆，孔子弟子中之大贤。事亲至孝，作《曾子》十八篇。
3 错简：古时无纸，文字多写在竹简上，书籍则依竹简次第编列，用丝或皮革穿联起来，日久断损，竹简的次序乱了，称作“错简”。
今译
（朱子说）右边这一章经文，乃是孔子所说的话，由曾子传述出来的。后面的传文十章，则是曾子讲述《大学》的意思，由他的弟子记录下来的。旧的本子竹简次序很有些错乱，现在依程子所订定的本子，再参考经文本子，另编传文的次序如左。
《康诰》1曰：“克2明3德。”《大甲》4曰：“顾56天之明命7。”《帝典》8曰：“克明峻9德。”皆自明10也。
今注
1 《康诰》：《尚书·周书》篇名。
2 克：能也。
3 明：彰明。
4 《大甲》：《尚书·商书》篇名。大，读作“泰”。
5 顾：视也。朱注：“常目在之也。”
6 ：古“是”字，朱注：“，犹此也，或曰审也。”
7 天之明命：朱注：“即天之所以与我，而我之所以为德者也。”
8 《帝典》：即《尧典》，《尚书·虞书》篇名。
9 峻：大也。
10 自明：自身彰明本有德性之意。
今译
《尚书·康诰》中说：“要能彰明本有的灵明的德性。”《尚书·大甲》中说：“要常看着上天给我的光明使命。”《尚书·尧典》中说：“要能修明崇高的德性。”这些都是说要由自己来修明本有的德行。
右传之首章，释“明明德”。
今译
（朱子说）右边传文第一章，是阐释“明明德”的义理的。
汤1之《盘铭》2曰：“苟3日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民4。”《诗》5曰：“周虽旧邦6，其命维新7。”是故君子8无所不用其极9。
今注
1 汤：即成汤，商朝开国之主，契之后；子姓，名履，一曰天乙。初居亳，为夏方伯，专征伐。夏桀无道，成汤兴兵伐之，放桀于南巢，遂有天下，国号商。在位三十年崩。
2 《盘铭》：盘是盛水的铜器，《盘铭》是刻在铜盘上的铭词，所以自警自戒也。《礼记·大学》疏曰：“汤之《盘铭》者，汤沐浴之盘，而刻铭为戒必于沐浴之盘者，戒之甚也。”按：盘，古作“槃”。据《左传·内则》注：槃，承盥水者。又据《大戴礼记》：周武王有盥槃。依考证：盘，以释作“盥盘”为宜。
3 苟：诚也。
4 作新民：朱注：“鼓之舞之之谓‘作’，言振起其自新之民也。”
5 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”这两句诗，见《诗经·大雅·文王》。
6 周虽旧邦：后稷为周之始祖，尧封之于邰，至文王时已千有余年，故曰旧邦。
7 其命维新：谓文王能新其德以及于民，而始受天命也。
8 君子：谓有道德的人或在位的贤人。
9 极：指至善的地步。
今译
商汤盥盘上的铭词说：“如果能今天把旧染的污垢涤净而自新，就应该天天把污垢涤净而自新，更要继续不断地把污垢涤净，保持身心的洁净与清新。”《尚书·康诰》中说：“鼓励人民振作自新的精神。”《诗经·大雅·文王》中说：“周朝虽是一个古旧的国家，但传到文王，却能自新其德化以及于民，接受天予的新命。”所以有道的君主对于明德新民，没有一处不做到至善的地步。
右传之二章，释“新民”。
今译
（朱子说）右边传文第二章，是阐释“新民”的义理的。
《诗》1云：“邦畿千里2，惟民所止3。”《诗》4云：“缗蛮5黄鸟，止于丘隅6。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
《诗》7云：“穆穆8文王，于缉熙敬止9。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》10云：“瞻彼淇11，菉竹猗猗12。有斐13君子，如切如磋14，如琢如磨15，瑟16兮僩17兮，赫兮喧18兮，有斐君子，终不可19兮。”如切如磋者，道学20也；如琢如磨者。自修21也；瑟兮僩兮者，恂栗22也；赫兮喧兮者，威仪23也；有斐君子，终不可兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》24云：“于戏25！前王26不忘。”君子27贤其贤而亲其亲，小人28乐29其乐而利其利，此以没世不忘也。
今注
1 《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”这两句诗，见《诗经·商颂·玄鸟》。
2 邦畿千里：畿昔基，疆也；邦畿，国境也。朱注：“邦畿，王者之都也。”旧说：天子统治之地千里，称为“王畿”。
3 民所止：人民所居之处。
4 《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”这两句诗，见《诗经·小雅·绵蛮》。
5 缗蛮：缗，音绵，《诗》作“绵”。缗蛮，鸟声。
6 丘隅：意指山岑草木茂密之处。
7 《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”这两句诗，见《诗经·大雅·文王》。
8 穆穆：美也，又敬也。按《礼记·曲礼》：“天子穆穆”疏：“威仪多貌”，义实互备。朱注：“深远之意。”
9 于缉熙敬止：于，音乌，朱注：“于，叹美辞。缉，继续也。熙，光明也。敬止，言其无不敬而安所止也。”
10 《诗》云：“瞻彼淇，……”这几句诗，见《诗经·卫风·淇》。
11 淇：淇，水名。，音欲，隈也，即水涯曲折之处。
12 猗猗：美盛貌。猗，音衣。
13 斐：音匪，文采貌。
14 如切如磋：治骨曰切，治象曰磋。朱注：“治骨角者，既切而复磋之，言其治之有绪，而益致其精也。”后人本此，每引以喻学问之观摩，或朋友之攻错。磋，音蹉。
15 如琢如磨：治玉曰琢，治石曰磨。琢磨，喻事物之精益求精也。琢，音酌。
16 瑟：音色，严密貌。
17 僩：音限，武毅貌。
18 赫喧：喧著盛大之貌。
19 ：音宣，忘也。
20 道学：道，言也。学，谓讲习讨论之事。
21 自修：谓省察克治之功。
22 恂栗：战惧也，容貌严厉也。恂，音旬，或作“峻”。
23 威仪：谓仪容使人敬畏也。
24 《诗》云：“于戏！前王不忘。”这两句诗，见《诗经·周颂·烈文》。
25 于戏：同呜呼，叹辞。
26 前王：谓文王武王。
27 君子：泛指在位的贤人或君主。
28 小人：泛指一般的庶民。
29 乐：音洛。
今译
《诗经·商颂·玄鸟》中说：“一国京城的千里之地，是人民居止的处所。”《诗经·小雅·绵蛮》中说：“缗蛮地鸣叫着的黄鸟，栖止在山岑草木丛密的地方。”孔子感慨地说：“一只小鸟尚且知道它所应当栖止的地方，难道一个人反而不如小鸟吗？”
《诗经·大雅·文王》中说：“庄敬奋勉的文王，能持续光大其明德，敬守其所止的至善之地。”所以为人君的人要以做到爱护人民为依归；做臣下的人要以做到尊敬君上为依归；做子女的人要以做到孝顺父母为依归；做父母的人要以做到慈爱子女为依归；和国人交往，要以做到诚信为依归。
《诗经·卫风·淇》中说：“看那淇水岸边弯曲的地方，绿色的竹子多么美好而茂盛。有个文采斐然的君子，他的治学修德就如同切骨、磋象、琢玉、磨石一样，精益求精。他的仪容举止，庄重而威武，煊赫而盛大，这样一位文采斐然的君子，使人永远不能忘记啊。”“如切如磋”，是说他研求学问的功夫；“如琢如磨”，是说他省察克治的功夫；“瑟兮僩兮”，是说他戒慎恐惧的态度；“赫兮喧兮”，是说他令人敬畏的仪表；“有斐君子，终不可兮”，是说他盛大德性臻于至善的地步，人民所以不能忘记他啊。
《诗经·周颂·烈文》说：“呜呼！前王（指文王、武王）的德行我们不能忘记啊。”后世的贤人和君主，仰赖文王和武王的教化，尊敬他们所尊敬的那样的贤人，亲近他们所亲近的那样的亲人；后世的人民，也仰赖文王和武王的教化，享受他们所赐予的安乐和福利。所以在他们没世以后永久也不能忘记啊！
右传之三章，释“止于至善”。
今译
（朱子说）右边传文第三章，是阐释“止于至善”的义理的。
子曰：“听讼1，吾犹人2也。必也，使无讼乎！”无情3者不得尽其辞4，大畏民志5；此谓知本。
今注
1 听讼：谓察听争讼者的话，就是审讯讼案。
2 犹人：不异于人也。
3 情：实也。
4 辞：此处系指虚诞之辞。
5 大畏民志：意谓在上者之明德既明，自然能使人民的心志为之畏服。
今译
孔子曾说：“听断讼案我原和别人没有两样，最要紧的，是要使它根本没有讼事啊！”要使那没有真情实事的人不敢陈说虚诞的言辞来控告别人，自然没有争讼，但这要平时在上的人有其明德足以畏服人民的心志。这就叫作知道息讼的根本。
右传之四章，释“本末”。
今译
（朱子说）右边传文第四章，是阐释“本末”的义理的。
此谓知本1，此谓知之至也2。
今注
1 此谓知本：这一句和上一章的末句相同，程子以为是“衍文”，就是多余的一句，应该删去。
2 此谓知之至也：朱子以为这一句的上面有阙文，这是阙文结尾的一句。
右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡1矣。闲尝窃取程子之意以补之曰：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理2也。盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理；唯于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然3贯通焉，则众物之表里精粗4无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
今注
1 亡：失也。
2 即物而穷其理：意谓就每一事物而穷究其性理。
3 豁然：开通貌。
4 表里精粗：表，外也。里，内也。精粗：粗细也。（内外巨细。）
今译
（朱子说）右边传文第五章，大概是阐释“格物致知”的义理的。现在已经遗失了。我曾私下里仿照程子的意思作一章把它补起来说：经文中所说“致知在格物”的意思，是说要想推广穷极我的知识，在于就每一事物而穷究其性理。因为人的心是灵明的，没有一个不具有识见；至于天下的事物，也没有一件不具有性理；只是对于事物的性理研究没有彻底，因而知识就不能达到无所不尽的地步。所以《大学》开始教人，一定要使求学的人，对于天下的一切事物，用他已经知道的道理做基础，更进一步去钻研穷究，以求其造诣达于极点。等到用力研究的时间久了，自然会有一天心窍顿开，贯通了一切道理，于是一切事物的内外巨细无不知晓，同时，用以理解一切事物的我心之整体和它的重大作用也就完全明白了。这就叫作事物真理穷究明澈，也叫作知识的极点。
所谓“诚其意”者，毋1自欺2也。如恶恶3臭，如好好4色，此之谓自谦5，故君子必慎其独6也。
小人7闲居8为不善，无所不至；见君子而后厭然9，揜10其不善，而著11其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎12！”
富润屋，德润身13，心广14体胖15。故君子必诚其意。
今注
1 毋：禁止之辞。
2 自欺：谓知为善以去恶，而心之所发，有未实也。
3 恶恶：上一个“恶”字，读悟，动词，憎也。下一个“恶”字，读厄，形容词，不善也。
4 好好：上一个“好”字，读去声，音号，动词，爱也。下一个“好”字，读上声，形容词，美也。
5 谦：读作“慊”，快也，足也。
6 独：独处也，人所不知不见，而己所独处之时也。
7 小人：“君子”的反面。“君子”，是有道德的人的称谓。
8 闲居：闲，音贤。闲居，独处也。
9 厭然：厭，读作“掩”。厭然，闭藏貌。就是藏藏躲躲见不得人的样子。
10 揜：音掩，覆蔽也，就是遮掩的意思。
11 著：显明之也。
12 其严乎：严，敬畏也。其严乎，是说敬畏之甚也。
13 润身：润，益也，泽也。润身，谓润益其身，荣泽见于外也。可引申为修养身心之意。
14 广：宽大之意。
15 胖：音盘，郑注：犹大也。朱注：安舒也。
今译
经文中所说“诚其意”的意思，是说不要自己欺骗自己。要使恶恶如同厌恶腐坏的气味一样，好善如同喜爱美色一样，这就是求得自快自足，没有丝毫矫饰的意思。所以君子致力于自修，特别慎重在一个人独处而所行所为没有别人知道的时候。
小人在他一个人独处的时候做坏事，无所不为，见到君子便藏藏躲躲地掩盖他的坏处，彰显他的好处，可在别人看来，如同看见他的肺腑一样。这样掩饰，又有什么益处呢？这就是说一个人内心的真实，一定会表现于外的，所以君子致力于自修，特别慎重在一个人独处而所行所为没有别人知道的时候。
曾子说：“在一个人独处的时候，就像有十只眼睛在注视着自己，十只手在指着自己，这是多么严峻而可畏啊！”
有钱的人总是要装饰他的房屋，但是有德的人则由于注意身心修养，心怀宽畅，自然身体也安和舒泰了。所以君子一定要诚实内心所发的意念。
右传之六章，释“诚意”。
今译
（朱子说）右边传文第六章，是阐释“诚意”的义理的。
所谓“修身在正其心”者，身1有所忿懥2，则不得其正3；有所恐惧，则不得其正；有所好乐4，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓“修身在正其心”。
今注
1 身：程子说：“身，当作心。”
2 忿懥：怒也。忿，音愤；懥，音致。
3 不得其正：朱子注：“盖是四者（忿懥、恐惧、好乐、忧患），皆心之用，而人所不能无者，然一有之而不能察，则欲动情胜，而其用之所行，或不能不失其正矣。”
4 好、乐：皆去声，好，音号；乐，音曜，爱好喜欢之意。
今译
经文中所说“修身在正其心”的意思，是说心里有了愤怒，于是心就不得端正；有了恐惧，于是心就不得端正；有了贪图，于是心就不得端正；有了愁虑，于是心就不得端正。如果心不专注，心中有了愤怒、恐惧、贪图、愁虑而不知检察，为它们所支配，那么，眼睛看着东西却像没有看到，耳朵听着声音却像没有听到，口里吃着东西也不知道是什么滋味了。这就是说修身在于端正自己的心。
右传之七章，释“正心修身”。
今译
（朱子说）右边传文第七章，是阐释“正心修身”的义理的。
所谓“齐其家在修其身”者，人1之2其所亲爱而辟3焉，之其所贱恶4而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜5而辟焉，之其所敖6惰7而辟焉。故好8而知其恶，恶9而知其美者，天下鲜10矣。故谚11有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕12。”此谓身不修，不可以齐其家。
今注
1 人：谓众人。
2 之：犹于也。
3 辟：同僻，偏也。
4 恶：读悟，动词，憎也。
5 哀矜：犹言哀怜。
6 敖：倨慢也。
7 惰：不敬也，懈怠也。
8 好：去声，音号。
9 恶：读悟，动词，憎也。
10 鲜：上声，音险，少也。
11 谚：音彦，俗语也。
12 硕：大也。
今译
经文中所说“齐其家在修其身”的意思，是说一般人对于自己所亲近爱护的人存有偏见，一味地亲近爱护他；对于自己所轻蔑厌恶的人存有偏见，一味地轻蔑厌恶他；对于自己所畏服敬重的人存有偏见，一味地畏服敬重他；对于自己所哀怜悯恤的人存有偏见，一味地哀怜悯恤他；对于自己所鄙视怠慢的人存有偏见，一味地鄙视怠慢他。所以，喜爱一个人而又能了解他的坏处，厌恶一个人而又能了解他的好处，这种人真是天下少有的。因此俗语说：“人都不知道自己儿子的坏处，不满足自己禾苗的茁壮。”这就是由于受情感支配不知不觉地而存着一种偏见，也就是没有做好修身的功夫。所以说身不修好就不能整治好自己的家。
右传之八章，释“修身齐家”。
今译
（朱子说）右边传文第八章，是阐释“修身齐家”的义理的。
所谓“治国必先齐其家”者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国1：孝者，所以事君也；弟2者，所以事长3也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子4。”心诚求之，虽不中5，不远矣。未有学养子而后嫁者也。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人6贪戾7，一国作乱；其机8如此。此谓一言偾事9，一人定国。尧舜帅10天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好11，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人12。所藏乎身不恕13，而能喻14诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》15云：“桃之夭夭16，其叶蓁蓁17。之子18于归19，宜20其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》21云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》22云：“其仪23不忒24，正是四国25。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
今注
1 君子不出家，而成教于国：朱注：“身修则家可教矣；孝弟慈，所以修身而教于家者也，然而国之所以事君事长使众之道，不外乎此。此所以家齐于上，而教成于下也。”
2 弟：同悌，音替，善事兄长之谓。
3 长：上声，音掌，尊长，长辈。又位高也。
4 赤子：婴儿也。《尚书·康诰》：“如保赤子”疏：“子生赤色，故言赤子。”
5 中：去声，音众，矢至的也，又合也。
6 一人：谓君也。
7 戾：音利，乖背也，虐也。
8 机：发动所由也。
9 偾事：败事也。偾，音奋。
10 帅：音率，统率也。下同。
11 好：去声，音号。
12 君子有诸己……而后非诸人：朱注：“有善于己，然后可以责人之善；无恶于己，然后可以正人之恶；皆推己以及人，所谓恕也。”
13 恕：推己及人也。
14 喻：晓也。
15 “桃之夭夭”四句：见《诗经·周南·桃夭》。
16 夭夭：少好貌。
17 蓁蓁：美盛貌。蓁，音臻。
18 之子：犹言此子。
19 于归：于，往也。按古谓妇人以夫家为家，故以嫁为归。
20 宜：犹善也。
21 “宜兄宜弟”：见《诗经·小雅·蓼萧》。
22 “其仪不忒”两句：见《诗经·曹风·鸤鸠》。
23 仪：法也，礼也。此处意谓行为规范。
24 忒：音特，差也。
25 正是四国：意谓匡正四方的国家。
今译
经文上所说“治国必先齐其家”的意思，是说如果自己家里的人都教不好，反而能教好别人，这是没有的事。所以君子能够不出家门，就把他的教化推广及于全国。道理是：在家里孝顺父母，就是能侍奉君主的；在家里恭顺兄长，就是能侍奉尊辈长上的；在家里慈爱子女，就是能善于使用属下和民众的。《尚书·康诰》中说：“（爱护百姓），像爱护婴儿一样。”如果诚心这样爱护人民，虽不能完全做得合乎目标，但也自然相差不远了。天下女子从来没有先学会养育孩子而后再出嫁的啊。
国君的一家能够践行仁爱，仁爱就会在一个国家里盛行起来；国君一家能够践行礼让，礼让就会在一个国家里盛行起来；要是国君贪婪暴戾，那么一国的人也会跟着起来作乱了。这种转变风气的枢机作用，是这般重大。所以说一句话可以败坏事情，一个人也可以平定国家。唐尧、虞舜以仁爱领导天下，百姓也跟着践行仁爱；夏桀、商纣以暴虐领导天下，百姓也跟着做出残暴的事情。倘若自己的行为是残暴不仁的，而要命令百姓践行仁爱，他们是不会听从的。所以有道的国君一定先使自己有了善行，然后再要求别人行善；先使自己没有恶行，然后再禁止别人作恶。如果自身未具备推己及人的恕道，而想晓谕别人听从自己的话，那是从来没有的事。所以说治理国家要先整治自己的家。
《诗经·周南·桃夭》中说：“桃花是那么娇嫩美好，叶子又是那么茂盛，像花一样美好的这个女子，嫁到夫家，一定会和睦他的家人。”能够和睦家人，然后才可以供一国的人效法。《诗经·小雅·蓼萧》中说：“和睦兄长和弟弟。”能够和睦一家的兄弟，然后才可以供一国的人效法。《诗经·曹风·鸤鸠》中说：“他的行为规范一无差错，可以匡正四方的国家。”正因为他在做父、子、兄、弟时，一切行为都足够做别人的模范，然后人民都效法他。这就叫作要治理国家必须先整治自己的家。
右传之九章，释“齐家治国”。
今译
（朱子说）右边传文第九章，是阐释“齐家治国”的义理的。
所谓“平天下在治其国”者，上老老1而民兴2孝，上长长3而民兴弟4，上恤5孤6而民不倍7。是以君子有絜矩之道8也。
所恶9于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先10后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
《诗》11云：“乐12只13君子，民之父母。”民之所好好14之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
《诗》15云：“节16彼南山，维石岩岩17；赫赫18师尹19，民具20尔瞻21。”有国者不可以不慎，辟22，则为天下僇23矣！
《诗》24云：“殷25之未丧26师27，克28配29上帝30；仪31监32于殷，峻命33不易34。”道35得众、则得国，失众、则失国。
是故君子先慎乎德36，有德此有人37，有人此有土38，有土此有财，有财此有用39。德者本也，财者末也。外本内末40，争民施夺41。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出42。
《康诰》43曰：“唯命不于常44。”道45善则得之，不善则失之矣。《楚书》46曰：“楚国无以为宝，唯善47以为宝。”舅犯48曰：“亡人49无以为宝，仁亲50以为宝。”
《秦誓》51曰：“若有一介52臣，断断53兮，无他技；其心休休54焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦55圣56，其心好之；不啻57若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民58，尚59亦有利哉！人之有技，媢嫉60以恶之；人之彦圣，而违61之俾不通；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆62哉！”
唯63仁人，放流64之，迸65诸四夷66，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
见贤而不能举67，举而不能先，命68也；见不善而不能退，退而不能远69，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂70人之性，菑71必逮72夫73身。
是故君子有大道74，必忠信75以得之，骄泰76以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒77足矣78。
仁者以财发79身，不仁者以身发财80。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也81。
孟献子82曰：“畜83马乘84，不察于鸡豚；伐冰之家85，不畜牛羊；百乘之家86，不畜聚敛87之臣88；与其有聚敛之臣，宁有盗臣89。”此谓国不以利为利，以义为利也。
长国家90而务财用91者，必自92小人矣；彼为善之93，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
今注
1 老老：上一个“老”字是动词，下一个“老”字是名词。朱注：“老老，所谓老吾老也。”就是以尊敬老者的态度服侍老者之意。
2 兴：谓有所感发而兴起也。
3 长长：两字皆上声，音掌，上一个“长”字是动词，下一个“长”字是名词，长长，敬重长辈之意，与“老老”句法相同。
4 弟：同悌。
5 恤：音洫，怜悯也，救助也。
6 孤：幼而无父曰孤。
7 倍：与背同，反也。
8 絜矩之道：朱注：“絜，度也。矩，所以为方也。……君子必当因所同（指人心），推以度物，使彼我之间，各得分愿，则上下四旁，均齐方正。”意思是说：君子了解大家的心理是相同的，一切作为，都要站在他人立场上来设想，人同此心，心同此理，好像拿方尺去量物一样，使上下四方一切事物都得到均齐平正。这就是所谓“絜矩之道”。
9 恶：去声，音悟，厌恶也。以下各字均同。
10 先：去声，音霰，动词，导也，先事而为也。
11 “乐只君子”两句：见《诗经·小雅·南山有台》。
12 乐：音洛。
13 只：音纸，语中助词。
14 好好：并去声，音号。下同。
15 “节彼南山”四句：见《诗经·小雅·节南山》。
16 节：截然高大貌。
17 岩岩：积石貌。
18 赫赫：显盛貌。
19 师尹：周太师尹氏。
20 具：俱也。
21 瞻：仰视也。
22 辟：同僻，偏也。
23 僇：同戮，刑戮也。
24 “殷之未丧师”四句：见《诗经·大雅·文王》。
25 殷：朝代名。商朝传至盘庚，迁都于殷，并改国号曰殷。
26 丧：去声，四浪切，失也。
27 师：众也。
28 克：能也。
29 配：对也。
30 上帝：天帝也。
31 仪：《诗》作“宜”。
32 监：视也。《诗》作“鉴”，镜也，诫也。
33 峻命：峻，大也。《诗》作“骏”。峻命，天命也。
34 不易：言难保也。
35 道：言说也。
36 先慎乎德：德，即所谓明德。先慎乎德，就是先谨守自己的明德的意思。
37 有人：谓得众。
38 有土：谓得国。
39 有财此有用：谓国家财用充裕。
40 外本内末：谓人君应重内轻外。如反之，以德为外，以财为内。即轻德重财之意。
41 争民施夺：朱注：“争斗其民，而施之以劫夺之教也。”即争利于民教民劫夺之意。
42 悖入悖出：悖，音备，乱也，逆也，不合理也。悖入悖出，就是不合理进来也不合理出去的意思。譬如人君搜刮老百姓的财货，就是悖入；将来财货也被人夺走，就是悖出。
43 《康诰》：《尚书·周书》篇名。
44 唯命不于常：唯，发语词。命，天命。这句话意思是：天命是不常在的。就是说君主有善德就能得天命，无善德就要失去天命。
45 道：言也。
46 《楚书》：楚语。
47 善：朱注：善人。
48 舅犯：狐偃，春秋时晋人，字子犯，晋文公重耳之舅，故又称“舅犯”。晋文公为公子时，出亡在外，偃从十九年。
49 亡人：流亡在国外的人，此处特指重耳（晋文公），重耳为公子时，因其父晋献公宠幸骊姬，太子申生被杀，乃逃亡到国外，故舅犯称之为“亡人”。
50 仁亲：仁爱而相亲也。
51 《秦誓》：《尚书·周书》篇名。
52 个：个，一作“介”，系因形相似而误，应作“个”。
53 断断：诚一貌，守善之貌。
54 休休：乐善而宽大也。
55 彦：美士也。
56 圣：通明也。
57 不啻：啻，犹止也，不啻，犹言不止也。
58 黎民：黎，众也。黎民，众民也。
59 尚：庶几也。
60 媢嫉：犹言妒恨。媢，音冒。
61 违：拂戾也。
62 殆：危也。
63 唯：语助词，又独也。
64 放流：放逐也。
65 迸：同屏，斥逐也。（《集韵》：迸，披耕切，音怦。）
66 四夷：东夷、西戎、南蛮、北狄也。统指处于边疆文化落后民族。
67 举：荐举也。
68 命：朱注：“郑氏云：‘当作慢。’程子云：‘当作怠。’未详孰是。”按：两说皆可通。
69 远：去声，音怨，动词，疏而离之也。
70 拂：逆也。
71 菑：古灾字。
72 逮：音代，及也。
73 夫：音扶，助词。
74 道：朱注：“道，谓居其位而修己治人之术。”
75 忠信：朱注：“发己自尽为忠，循物无违谓信。”
76 骄泰：朱注：“骄者矜高，泰者侈肆。”即自尊自大奢侈放肆之意。
77 恒：常也。
78 “生之者众”五句：朱子注：“吕氏曰：‘国无游民，则生者众矣；朝无幸位，则食者寡矣；不夺农时，则为之疾矣；量入为出，则用之舒矣。’”愚按：“此因有土有财而言，以明足国之道，在乎务本而节用，非必外本内末而后财可聚也。”
79 发：犹起也。
80 “仁者以财发身”两句：朱注：“仁者散财以得民，不仁者亡身以殖货。”
81 “未有上好仁”六句：朱注：“上好仁以爱其下，则下好义，以忠其上，所以事必有终，而府库之财，无悖出之患也。”
82 孟献子：鲁国贤大夫，仲孙蔑也。
83 畜：养也。此处作“具备”解。
84 畜马乘：朱注：“士初试为大夫者也。”乘，去声，车也，一车四马曰一乘。
85 伐冰之家：朱注：“卿大夫以上，丧祭用冰者也。”伐，犹凿也。
86 百乘之家：朱注：“有采地者也。”采地，卿大夫所封食邑也。所谓采者，不得有其土地人民，采取其租税尔。
87 敛：去声，音练，收聚之意。
88 聚敛之臣：指搜括民间财物之家臣。
89 盗臣：指偷窃公家财物之家臣。
90 长国家：长，上声，音掌，长国家，为国家之首长也。
91 务财用：务，专力也。务财用，谓专致力于聚敛财货也。
92 自：由也。又用也。
93 彼为善之：朱注：“此句上下，疑有阙文误字。”
今译
经文上所说“平天下在治其国”的意思，是说在上位的人如能孝养自己的亲老，人民就会起来效法而孝顺他们的父母了；在上位的人如能尊敬自己的长辈，人民就会起来效法而善待他们的兄长了；在上位的人如能怜悯救助孤弱的人，人民自然也会跟着去做而不致有所违背了。这就是推己及人、以身作则的道理，这道理就是所谓絜矩之道，是在上位的人所应有的。
凡是我所厌恶在我上面的人对我的那种态度，我就不可以拿那种态度去对待在我下面的人；同样地，凡是我所厌恶在我下面的人对我的那种行为，我也不可以拿那种行为去侍奉在我上面的人；我厌恶在我前面的人对我所做的那种事情，我就不可以做那种事情去对待在我后面的人；我厌恶在我后面的人对我所做的那种事情，我就不可以做那种事情去对待在我前面的人；我厌恶在我右边的人对我的某种恶行，我就不可以把同样的恶行加之于在我左边的人；我厌恶在我左边的人对我的某种恶行，我就不可以把同样的恶行加之于在我右边的人。所谓上下、前后、左右，就是包括一切的人，也就是“己所不欲、勿施于人”的道理，也就是前面所说的“絜矩之道”。
《诗经·小雅·南山有台》中说：“和悦的君子，是万民的父母。”人民所喜爱的事情他也喜爱而乐于去做，人民所厌恶的事情他也厌恶而把它摒弃，这样的君子真算得上是万民的父母。
《诗经·小雅·节南山》中说：“高大的南山，岩石嶙峋而险峻，权位显盛的太师尹氏，是人民所共同仰望的。”拥有国家的人不可不谨慎从事，倘若一切好恶都出于一己偏私而违反民心，就要被天下人所诛戮了。
《诗经·大雅·文王》中说：“殷朝在未失去民心的时候，国君可以匹配天帝而为天下之主，一旦失去民心就亡了国。有国家的人应该以殷亡做鉴戒，天命是不容易长久保得住的啊！”这是说：能得到民众的爱戴，就有国家；失去了民众，就没有国家了。
为了这个缘故，所以有国家的人先要谨慎地从本身的“明德”着手。有了明德之后，自然就有了人民；有了人民自然就能有国土；有了国土自然就有财货；有了财货自然就有用度。德是根本，财是末节，轻德重财，那就是争利于民而施行劫夺的教化了。所以聚敛民财集中在国库之内，则人民生活困苦，势必流离四散；把国库之财散之于民，则人民生活优裕，自然就集聚而来归附了。所以你如果说出一句不合道理的话，别人也会有一句不合道理的话来回答你；财货如果是劫夺而来的，也必然被别人劫夺而去。
《尚书·康诰》中说：“天命是不常在的。”是说君主如能行爱民的善政就可以保得天命，否则就要失去天命，不能保有天下了。《楚书》上说：“楚国没有把金玉当作宝贝，只把善人当作宝贝。”晋公子重耳的母舅狐偃说：“流亡的人没有可作宝贝的事物，只把‘仁爱’和‘相亲’当作宝贝。”
《尚书·秦誓》中说：“假如有一个臣子，为人诚恳忠贞，而没有其他的技能，但他胸怀宽大，能容、乐于为善。别人如有技能，就如同他自己有的一样；别人若有俊才明智，他便由衷地喜爱。不只是像他口里所说的那样，而且是真心实意地容纳他。用这种人来保护我的子孙民众，庶几是有利的啊。反之，别人如有技能，就妒恨地厌恶他；别人若有俊才明智，他就阻碍他使之不能进用，根本不容纳好人，用这种人来保护我的子孙民众，那可以说是危险极了！”
只有仁人，能把这种嫉贤忌才的人放流出去，逐他到边远蛮荒的地方，不让他留在中国境内。这就是说，只有大公无私的仁人，才能热爱好人，才能深恶痛绝那些坏人。
见到贤才而不能荐举，或是已经举荐却又不能先于己而重用，这就是怠忽的行为；见到坏人而不能予以黜退，或是已予黜退却又不能驱之远离，这就是罪过的行为。如果你喜爱大家所厌恶的坏人，厌恶大家所喜爱的好人，这叫作违反人的本性，灾祸必然会降临到你的身上。
因此，在高位的人有修己治人的法则：那就是尽己为众，顺物诚事，一切才能得到；如果是自矜自大，奢侈放肆，便将失去一切。生财也有一种法则：从事生产的人多，吃俸禄而不能做事的人少，及时致力农耕，节省公家用度，这样，国家的财富就常常充裕了。
有仁德的国君散财以裕民，因而获得民心，增益自身的德望；没有仁德的国君搜刮民财，终必招致亡身之祸。从来没有在上的国君爱行仁政，而在下的臣民不以忠义事君的事情；从来没有臣民都以忠义事君，而有什么事情做不成功的道理；也从来没有听说国库里的财货不是国君所有的哩。
鲁国的贤大夫孟献子曾说：“有车一乘的大夫之家，不应该计较饲养鸡豚的微利；丧祭用冰的卿大夫之家，不应该饲养牛羊以图利；有车百乘并有封地的卿大夫之家，不应该养聚敛民财的家臣。与其有敛财的家臣，宁可有盗财的家臣。”这是说：一个国家不应该以财货为利，而应该以仁义为利。
做国家的首长而专致力于敛财为用，一定是任用小人，由于小人善于做敛财的事情。使用小人为国家做事，一定会弄得天灾人祸一齐来到，这时虽有贤能的人，也没有什么办法了。这是说：一个国家不应该以财货为利，而应该以仁义为利。
右传之十章，释“治国平天下”。
凡传十章，前四章，统论纲领旨趣；后六章，细论条目工夫；其第五章，乃明善之要；第六章，乃诚身之本。在初学尤为当务之急，读者不可以其近而忽之也。
今译
（朱子说）右边传文第十章，是阐释“治国平天下”的义理的。
以上传文共有十章，前面四章是总论经文的纲领宗旨，后面的六章是细论经文的条目和功夫；其中第五章是明善的要义；第六章是诚身的根本道理。这在初学的人更是应该急切讲求的，读者决不可因为它很浅近而就忽略了。