一、当读而失读
例—
女则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同，身其康彊子孙其逢吉（《书·洪范篇》）
《伪孔传》以“逢吉”连读，解为遇吉。李惇云：“此当读至‘逢’字句绝，与上文五‘从’字一‘同’字音韵正协。‘吉’字别为一句，与下文五‘吉’字二‘凶’字体例正合。据《传》以此为大吉，下文三从二逆为中吉，二从三逆为小吉。中吉小吉且言吉，况大吉乎！”王念孙云：“李说是也。《汉书·王莽传》曰：‘康彊之占，逢吉之符，’则西汉时已误以‘逢吉’连读；盖亦解为遇吉故也。不知逢者，大也。‘子孙’对‘身’言之，‘逢’对‘康彊’言之，故马融注曰：‘逢，大也。’子孙其逢，犹言‘其后必大’耳。《儒行篇》郑玄注曰：‘逢犹大也。’《荀子·非十二子篇》注曰：‘逢，大也。’体例训诂音韵三者皆合，理无可疑。”（见《经义述闻》卷三）树达按李、王读是也。
例二
缁衣之宜兮，敝，予又改为兮。适子之馆兮，还，予授子之粲兮。（《诗·郑风·缁衣》）
旧读敝予六字为句，还予七字为句，下二章同。故旧题云：“《缁衣》三章，章四句。”顾炎武《诗本音》云：“旧作三章章四句。今详敝字当作一句，还字当作一句，难属下文。当作三章章六句。”树达按顾说是也。
例三
夫唯禽兽无礼故父子聚麀，是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。（《礼记·曲礼上篇》）
旧以作字连下“为”读。朱子云：“陆农师点‘圣人作’是一句，‘为礼以教人’是一句。”武亿云：“《淮南子·汜论训》：‘古者民泽处复穴，冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑热蟁虻，圣人乃作，为之筑土构木以为宫室，上栋下宇以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。”圣人乃作为一句，为之亦连下读。与此文势正合。”树达按陆、武读是也。《易·系辞下》传云：“神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变使民不倦。”与此文圣人作句例亦同。
例四
人生十年曰幼学；二十曰弱冠；三十曰壮有室；四十曰强而仕；五十曰艾服官政；六十曰耆指使；七十曰老而传；八十九十曰耄；七年曰悼。悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。（《礼记·曲礼上篇》）
《郑注》云：“期犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”此以“期颐”二字连读。王念孙《广雅疏证》卷一上云：“《古辞满歌行》：‘百年保此期颐’，亦以‘期颐’二字连读。案期之言极也。《诗》言‘思无期’、‘万寿无期’，《左传》言‘贪惏无厌，忿类无期’，皆是究极之义。百年为年数之极，故曰百年曰期。当此之时，事事皆待于养，故曰颐。‘期颐’二字不连读。”《射义》云：“‘旄期称道不乱’，是其证。朱子云：‘十年曰幼’为句，‘学’字自为句，下至‘百年曰期’皆然，此说是也。”树达按郑君误读，朱、王读是也。
例五
将军文氏之子，其庶几乎！亡于礼者之礼也，其动也中。（《礼记·檀弓上篇》）
《孔疏》云：“此言文氏之子庶几堪行乎无于礼文之礼也。”是以“其庶几乎”连下文为句。陈澔《集说》云：“文氏之子，其近于礼乎！虽无此礼而为之礼，其举动皆中节矣。”树达按《易·系辞下传》云：“子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。”以“庶几乎”为句。《礼记》句例与《易》正同。陈读是，孔读非也。
例六
孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏曰：“圣人之葬人与？人之葬圣人也。子何观焉？”（《礼记·檀弓上篇》）
郑注云：“与，及也。”是以“圣人之葬人”以下十二字为一句，《孔疏》引王肃云：“圣人葬人与属上句。以言若圣人葬人与，则人庶有异闻，得来观者。若人之葬圣人，与凡人何异，而子何观之？”是以圣人以下分作二句读。今按王读是，郑读非也。
例七
公曰：“寡人固，不固，焉得闻此言也。”（《礼记·哀公问篇》）
郑注云：“固不固，言吾由鄙固故也。”是以“寡人固不固”为一句。《孔疏》云：“上固是鄙固，下固故也。言寡人由鄙固之故，所以得闻此言。由其固陋，殷重问之，故得闻此言。”树达按郑说既于文义难通，故《疏》申郑强说亦令人不解。《疏》又云：“皇氏用王肃之义，二固皆为固陋。上固言己之固陋，下固言若不鄙固则不问，不问，焉得闻此言哉？”今按王皇以“寡人固”三字为一句，“不固”别为一读，是也。郑失其读，故说不可通。
例八
初，公筑台，临党氏，见孟任，从之，。而以夫人言，许之，割臂盟公。生子般焉。（《左传·庄公三十二年》）
杜注云：“许以为夫人”，是以“夫人言许之”连文为句。顾炎武《左传杜解补正》云：“此当以夫人言为句，公许以立之为夫人也。许之，孟任许公也。”今按顾读是也。
例九
雨雪王皮冠，秦复陶，翠被豹舄，执鞭以出，仆析父从。右尹子革夕，王见之，与之语曰：“……今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎？”对曰：“与君王哉！”……王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎？”对曰：“与君王哉！”……王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉。诸侯其畏我乎？”对曰：“畏君王哉！”……王入……析父谓子革：“吾子，楚国之望也！今与王言如响，国其若之何？”（《左传·昭公十二年》）
杜注以“仆析父从”为句。刘炫以为仆析父从右尹子革夕见于王，为下与革语张本，以规杜，则以从字连下读为一句。孔疏云：“若仆析父共子革二人同时见，王与之语，则二人并在，子革独对，《传》应云‘子革对曰’，不得直云对。故杜以为右尹子革独夕，故下即云对，事理分明。刘妄规杜，非也。”武亿《经读考异》云：“愚谓下文析父谓子革：‘吾子楚国之望也’云云，据此析父必同时在旁，见其对王之词，声应俱现，故与王言如响，始尽其状，则实从子革同见，而子革独属对也。刘氏读似可依。”树达按若二人同见，则文当直云右尹子革仆析父夕，或当云右尹子革与仆析父夕，不当云仆析父从右尹子革夕也。武氏谓必同见而后仆析父始得闻王与子革问答之词，不知仆析父从者，仆析父从王也，仆析父既从王而出，身在王之左右，则自得闻其言也。杜、孔说是，刘读武说非也。
例十
卫侯占梦，嬖人求酒于太叔僖子，不得，与卜人比而告公曰：“君有大臣在西南隅，弗去，惧害。”乃逐太叔遗，遗奔晋。（《左传·哀公十六年》）
杜注云：“以能占梦见爱。”以“占梦嬖人”连文。武亿云：“‘卫侯占梦’直绝句。‘嬖人’下属‘求酒于太叔僖子’为一句，‘不得’为一句。与卜人比而告公云云，情事自见。杜曲解，不可从。”树达按武说是也。
例十一
楚王大说宣言之于朝廷，曰：“不谷得商于之地，方六百里。”群臣闻见者毕贺，陈轸后见，独不贺。（《国策·秦策二》）
金正炜《战国策补释》释群臣闻见者毕贺云：“《淮南·修务篇》注：‘见犹知也’，又或涉下文‘陈轸后见’而衍。”树达按金以“群臣闻见者毕贺”七字连读，故释“见”为“知”，又疑“见”字涉下而衍，二说皆非也。此当于“闻”字为读，闻者，闻王之宣言也；见者，谓群臣中之见王者也。文义甚明。盖闻王宣言群臣之中，有见王者，亦有未见王者，故特云见者毕贺也。
例十二
是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。（《国策·齐策四》）
鲍彪注云：“言祸辱随之不舍也，”以“无功而受其禄者辱祸必握”十一字连作一句读。孙诒让《札迻》卷三云：“此当读‘无功而受其禄者辱’句，‘祸必握’三字句，（“削”“约”“辱”文相对。）言其得祸必重也。《易·鼎九四爻辞》云：‘其形渥’，《周礼》郑注引作‘其刑剭’。《潜夫论·三式篇》释《易》义云：‘此言三公不胜任则有渥刑也。’《汉书·叙传》颜注云：‘剭者，厚刑，谓重诛也，音握。’握、渥、剭并声同字通。”树达按孙说是也。
例十三
月，五星顺入，轨道，司其出，所守，天子所诛也。其逆入，若不轨道，以所犯命之。（《史记》卷二十七《天官书》）
《索隐》曰：韦昭云：“谓循轨道，不邪逆也。顺入，从西入也。”《正义》曰：“谓月五星顺轨道入太微庭也。”王念孙云：“顺入，一事也；轨道，又一事也。顺入者，韦氏以为从西入，是也。轨道者，轨犹循也。谓月五星皆循道而行，不旁出也。《贾子·道术篇》曰：‘缘法循理谓之轨’，是轨与循同义。《汉书·贾谊传》：‘诸侯轨道’，谓循道也。《后汉书·襄楷传》：‘荧惑入太微，出端门，不轨常道’，谓不循常道也。下文曰：‘其逆入若不轨道。’《索隐》引宋均云：‘逆入，从东入；不轨道，不由康衢而入也’；逆入为一事，不轨道又为一事，此尤其明证矣。”树达按王读是也。
例十四
楚熊通怒曰：“吾先鬻熊，文王之师也，蚤终。成王举我先公，乃以子男田令居楚，蛮夷皆率服，而王不加位，我自尊耳。”乃自立，为武王。（《史记》卷四十《楚世家》）
刘炫云：“号为武王，非谥也。”此以“乃自立为武王”六字作一句读，故为此说。顾炎武云：“此当以‘乃自立’为一句，‘为武王’自为一句。盖言自立为王，后谥为武王耳。古文简，故连属言之。如《管蔡世家》：‘楚公子围弑其王郏敖而自立，为灵王。’《卫世家》《郑世家》皆云：‘楚公子弃疾弑灵王自立，为平王。’《司马穰苴传》：‘至常曾孙和，因自立，为齐威王。’又如《韩世家》：‘晋作六卿，而韩厥在一卿之位，号为献子。’与此文势正同。刘说凿矣。项梁立楚怀王孙心为楚怀王，尉佗自立为南越武帝，此后世事耳。”今按顾说是也。此文本当云：“乃自立，是为武王。”则显然为二句，不至误读。原文省去一是字，刘光伯乃遂误断耳。今吴汝纶读本仍误断。
例十五
昔齐桓公前有尊周之功，后有灭项之罪，君子以功覆过而为之讳行事。贰师将军李广利捐五万之师，靡亿万之费，经四年之劳，而廑获骏马三十匹，虽斩宛王毋鼓之首，犹不足以复费，其私罪恶甚多。孝武以为万里征伐，不录其过，遂封拜两侯、三卿、二千石百有余人。（《汉书》卷七十《陈汤传》）
师古以讳行事连读，云：“行事，谓灭项之事也。”刘攽云：“讳行事非辞也。讳以上为句。行事者，言已行之事，旧例成法也。汉世人言行事成事者意皆同。”王念孙云：“行事二字乃总目下文之辞，刘属下读，是也。行者，往也。往事即下文所称李广利、常惠、郑吉三人之事。《汉纪》改行事为近事，近事亦往事也。然则行事为总目下文之词明矣。若以行事上属为句，则大为不词。《魏相传》云：‘故事，诸上书者皆为二封，署其一曰副。领尚书者先发副封，所言不善，屏去不奏。故事二字亦是总目下文，与行事文同一例。《论衡·问孔篇》云：‘行事：雷击杀人，水火烧溺人，墙屋压杀人。行事二字乃总目下文之词，与《陈汤传》之行事同。又云：‘成事：季康子患盗，孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。’成事二字，亦是总目下文，故刘云汉人言行事成事者意皆同也。”树达按刘、王说是也。
例十六
久之，平阿侯举护方正，为谏大夫，使郡国。护假贷，多持币帛，过齐，上书求上先人冢，因会宗族故人，各以亲疏与束帛，一日散百金之费。（《汉书》卷九十二《游侠楼护传》）
师古以使郡国护假贷为一句，注云：“官以物假贷贫人，令护监之。”刘奉世云：“此谓楼护假贷于人，多赍币帛过齐，以施亲故尔。何乃谬断其句，云监护官贷耶！”树达按刘说是也。
例十七
今有声于此耳听之必慊，己听之则使人聋，必弗听，有色于此目视之必慊，己视之则使人盲，必弗视。有味于此，口食之必慊，己食之则使人喑必弗食。（《吕氏春秋》卷一《孟春纪·本生篇》）
《高注》于“慊”字为读。陈昌齐《吕氏春秋正误》、陶鸿庆《读吕氏春秋札记》并谓三“必慊”字当连下“己”字为句。余友孙君人和云：“陈、陶说是也。然不解三则字之义，文亦不了。余谓则犹若也。（详见《经传释词》）此言：声所以快耳，听之若使人聋，则必不听矣。色所以快目，视之若使人盲，则必不视矣。味所以快口，食之若使人喑，则必不食矣。”树达按孙释则为若，其说当矣。然以“听之则使人聋”“视之则使人盲”“食之则使人喑”为句，仍非。此当以“听之”“视之”“食之”为句。盖原文意谓：听之必慊于己，则听之；若使人聋，则必不听。视之必慊于己，则视之；若使人盲，则必不视。食之必慊于己，则食之；若使人喑，则必不食也。
例十八
昔出公之后声氏为晋公，拘于铜鞮。（《吕氏春秋》卷十八《审应览》）
《高注》云：“出公声氏，韩之先君也；曾为晋公所执于铜鞮。”以十四字作一句读。孙诒让云：“《史记·韩世家》韩先君无出公、声氏，亦无见拘之事，高说殊不足据。孙志祖谓是卫事，亦绝无证验。此当读‘昔出公之后声氏为晋公’为句。出公，声氏，皆晋君也。《晋世家》载出公为四卿所攻，奔齐，智伯立昭公曾孙哀公骄。至哀公玄孙静公俱酒二年，韩魏赵共灭晋，静公迁为家人。声氏盖即静公也。《古文苑》刘歆《遂初赋》云：‘怜后君之寄寓兮，唁靖公于铜鞮’，是静公亡国后实有居铜鞮之事，刘赋与吕书符合，必有所本。高氏不能检勘，望文臆说，其疏甚矣。”树达按孙说是也。
例十九
文公弃荏席，后黴黑，咎犯辞归。（《淮南子》卷十六《说山训》）
《高注》云：“文公弃其卧席之下黴黑者。”王引之云：“高读弃荏席后黴黑为一句，非也。‘弃荏席’为句，‘后黴黑’为句。谓于荏席则弃之，人之黴黑者则后之也。《韩子·外储说左篇》云：‘文公反国；至河，令笾豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝面目黧黑者后之。咎犯闻之，再拜而辞。’是其证。”树达按王说是也。
二、不当读而误读
例二十
师役，则掌共其献赐肉脯之事。（《周礼·天官·外饔》）
贾公彦疏云：“掌共其献者，谓献其将帅，并赐酒肉之事并掌之。”是贾以“献”字绝句。王氏应电云：“劳将帅曰献，犒兵众曰赐，献赐皆有肉脯。”按王以则掌以下十字作一句读，是也。贾读非是。
例二十一
子游之徒有庶子祭者，以此若义也。（《礼记·曾子问篇》）
《郑注》读“以此”为一句，“若义也”为一句，注云：“若，顺也。”《疏》云：“谓顺于古义。”王引之《经义述闻》卷十五云：“‘以此若义也’五字当作一句读。以，用也；此若义犹言此义。若亦此也，古人自有复语耳。《荀子·儒效篇》曰：‘行一不义杀一无罪而得天下，不为也，此若义信乎人矣。’《管子·山国轨篇》曰：‘此若言何谓也？’《地数篇》曰：‘此若言可得闻乎？’《轻重丁篇》曰：‘此若言曷谓也？’《墨子·当贤篇》曰：‘此若言之谓也。’《节葬篇》曰：‘以此若三圣者观之。’又曰：‘以此若三国者观之。’《史记·苏秦传》曰：‘王何不使辩士以此若言说秦？’皆并用此若二字。”树达按王说是也。
例二十二
夫有大功而无贵仕，其人能靖者，与有几？（《左传·僖公二十三年》）
陆德明《经典释文》云：“其人能靖者与，音余，绝句。”是以“有几”二字别为一句，今读皆从之。王引之《经传释词》云：“此言能靖者有几也。与，语助也。与有几三字连读，《释文》失之。《襄二十九年》曰：‘是盟也，其与几何？’言其几何也。又《昭十七年》云：‘其居火也久矣！其与不然乎？’言其不然乎也。《国语·周语》曰：‘余一人其流辟于裔土，何辞之与有！’言何辞之有也。又云：‘若壅其口，其与能几何？’言能几何也。又《晋语》云：‘诸臣之委室而徒退者，将与几人？’言将几人也。又云：‘郤子勇而不知礼，矜其伐而恥国君，其与几何？’言其几何也。又云：‘亡人何国之与有！’言何国之有也。又《越语》云：‘如寡人者，安与知耻！’言安知耻也。”树达按王说是也。
例二十三
侨闻为国非不能事大，字小之难，无礼以定其位之患。（《左传·昭公十六年》）
《孔疏》引服虔断字小之难以下为义，解云：“字，养也；言事大国易，养小国难。”王引之《经义述闻》云：“难，亦患也。之，是也。言为国非不能事大字小是患，无礼以定其位是患也。”树达按王说是也。服以“非不能事大”为句，非也。
例二十四
子游为武成宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。”（《论语·雍也篇》）
武亿云：“近读多以有字连下为句。考此宜以有字为读，盖对师问而应曰有也。与《孟子》‘不动心有道乎？曰：有。北宫黝之养勇也。’亦以有字句绝，北宫黝属下，语势正同。”树达按武读非也。《孟子》文乃公孙丑以有道与否为问，故孟子首答曰有，不得以例此文。近读六字作一句者，是也。
例二十五
齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫。若无罪而就死地，故以羊易之也。（《孟子·梁惠王上篇》）
旧读以“即不忍其觳觫”六字为句，“若无罪而就死地”为句。树达按如此读，“若”字义不可通。此当以“即不忍其觳觫若无罪而就死地”十三字作一句读。“觳觫若”犹言“觳觫然”也。
例二十六
梁尝有栎阳，逮请蕲狱掾曹咎书抵栎阳，史司马欣以故事皆已。（《汉书》卷三十一《项籍传》）
应劭云：“项梁曾坐事传系栎阳狱，从蕲狱掾曹咎取书与司马欣。抵，相归抵也。”树达按此言：梁请曹咎作书与司马欣耳。书是动字，应与抵字连读，“书抵”犹言“书与”也。应云取书，以书为名字，又训抵为归抵，乃于书字句绝。王先谦《补注》从之，于书字下置注，非也。此乃不当读而误读耳。
例二十七
高祖为沛公也，参以中涓从击胡陵方与。（《汉书》卷三十九《曹参传》）
《颜注》于“参以中涓从”注断。树达按《高帝纪》云：“秦二年十月，沛公攻胡陵方与。”时参从沛公，故云从击也。《夏侯婴传》云：“高祖为沛公，赐爵七大夫，以婴为大仆，常奉车，从攻胡陵”，是其证矣。
例二十八
卿大夫以下吏及宾客见参不事；事来者皆欲有言。至者，参辄饮以醇酒，度之欲有言，复饮酒，醉而后去。（《汉书》卷三十九《曹参传》）
王先谦云：“度之谓揣度之。”树达按王以度之为读，非也。此之字用与其字同。《礼记·檀弓》云：“闻之死。”与此句例正同。度之欲有言，即度其欲有言也。五字当为一句。
例二十九
王恐阴事泄谓，被曰：“事至，吾欲遂发。天下劳苦有闲矣。”（《汉书》卷四十五《伍被传》）
如淳云：“言天下劳苦，人心有闲隙，易动乱。”王先谦云：“有闲即谓有隙可乘。”树达按如王二家皆以“天下劳苦”为句，“有闲矣”别为一句，非也。此七字当连读。天下劳苦有闲，犹言天下劳苦已久也。《史记·五帝纪》云：“书缺有闲矣”，《索隐》云：“言古典残缺有年载，故曰有闲。”足以为证。
例三十
国已屈矣，盗贼直须时耳，然而献计者曰“毋动为大”耳。（《汉书》卷四十八《贾谊传》）
颜师古注“毋动”云：“言天下安，不可动摇。”又注“为大耳”引如淳云：“好为大语者。”以“毋动为大耳”作二句读。周寿昌云：“汉文时，尚黄老，以清静为治，故曰‘毋动为大’，不必截读。”树达按周读是也。
例三十一
上登虎圈，问上林尉禽兽簿，十余问，尉左右视，尽不能对，虎圈啬夫从旁代尉对上所问禽兽簿甚悉。欲以观其能口对响应无穷者。（《汉书》卷五十《张释之传》）
按此文观字当读如观兵之观，乃表襮之意。虎圈啬夫从旁以下凡十七字当作一句读。代对甚悉以表襮其辨才，文乃一贯。今读皆于对字绝句，（王先谦于对字下补注）则“甚悉”属文帝问为言，与下文“欲以观其能口对”云云意不相衔接矣。
例三十二
遂下诏曰：“其为故掖廷令张贺置守冢三十家。”上自处置其里居冢西斗鸡翁舍南，上少时所尝游处也。（《汉书》卷五十九《张安世传》）
《颜注》于“处置其里”为句。王先谦云：“此六字与下‘居冢西斗鸡翁舍南’八字为一句，谓处置三十家于此地也。颜误读断。”树达按王读是也。
例三十三
太皇太后惩艾悼惧，逆天之咎非圣诬法大乱之殃，诚欲奉承天心，遵明圣制，专壹为后之谊，以安天下之命。（《汉书》卷六十八《金安上传》）
颜于“惩艾悼惧”为读。树达按当连下十二字为一句。
例三十四
今国家素无文帝累年节俭富饶之畜，又无武帝荐延枭俊禽敌之臣，独有一陈汤耳！（《汉书》卷七十《陈汤传》）
颜师古以“荐延”为句。刘攽云：“‘枭俊禽敌之臣’宜与‘荐延’通为一句，则与上文相配；而下言‘独有一陈汤耳’自不妨。”树达按刘说是也。
例三十五
上幸鼎湖病久已而，卒起幸甘泉，道不治，上怒曰：“纵以我为不行，此道乎？”（《汉书》卷九十《酷吏义纵传》）
师古曰：“已，谓病愈也。言帝久病，既得愈，而忽然即幸甘泉。”是以“已”字为句。树达按“已而”当连读，“已而”犹“既而”也。颜误断。
例三十六
人有告通盗出徼外铸钱，下吏验问，颇有，遂竟按尽没入之。（《汉书》卷九十三《佞幸邓通传》）
师古云：“遂，成也；成其罪状。”是颜以“遂”字一字为一句。刘攽云：“遂字属下句。”武亿说同。今按刘、武说是也。
例三十七
法后王，一制度，隆礼义而杀诗书；其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及闻见之所未至，则知不能类也。（《荀子·儒效篇》）
杨倞于“齐”字读断，注云：“虽有大体，其所见之明犹未能齐言行，使无纤芥之差。”俞樾云：“此杨失其读也。齐读为济，然而以下十八字作一句读。言法教所及，闻见所至，则明足以及之，而不能济其法教所未及闻见所未至也。《韩诗外传》正作‘明不能济法教之所不及闻见之所未至’，无‘知不能类’句。”树达按俞说是也。
例三十八
是故生无号，死无谥，实不聚而名不立，施者不德，受者不让，德交归焉，而莫之充忍也。（《淮南子》卷八《本经训》）
《高注》云：“忍，不忍也。”王念孙云：“高氏盖误读‘忍也’二字为句。按充忍二字当连读。忍读为牣。《大雅·灵台篇》：‘于牣鱼跃’，《毛传》：‘牣，满也。’德交归焉而莫之充满，所谓大盈若虚也。牣忍同声通用。”树达按王说是也。
例三十九
育而不苗者，吾家之童乌乎，九龄而与我玄文。（《法言》卷五《问神篇》）
宋袁文《甕牖闲评》以“吾家之童”读断，以“乌乎”为句，云：“子云叹其子童蒙而早亡，故曰‘乌乎’，即‘鸣呼’字。”宋姚宽《西溪丛话》云：“有一老先生读《法言》，谓‘吾家之童’为一句，‘乌’连‘乎’字作一句读，谓叹声也。仆观郑固碑曰：‘大男有杨乌之才，年七岁而夭。’苏倾赋：‘童乌何寿之不将。’是时去子云未远，所举为不谬。于是知‘童乌’为子云之子小名。”张澍《蜀典》卷二云：“《文士传》汉桓 答客诗曰：‘伊彼杨乌，命世称贤。’客示桓 诗亦云：‘杨乌九龄。’此岂作叹词解乎！”树达按《御览》三百八十五引刘向《别录》云：“杨信，字子乌，雄第二子。”乌为雄子之字，毫无可疑。姚、张说是，袁读非也。
三、当属上读而误属下
例四十
用康乃心，顾乃德，远乃猷裕，乃以民宁，不女瑕殄。（《书·康诰》）
旧以“远乃猷”为句，“裕乃以民宁”为句。王引之《经义述闻》卷四云：“此当以‘远乃猷裕’为句。《方言》曰：‘裕，猷，道也。东齐曰裕，或曰猷。’远乃猷裕即远乃道也。《君奭》曰：‘告君乃猷裕’，与此同。乃以民宁不女瑕殄，犹云‘乃以殷民世享’耳。《传》断‘裕乃以民宁’为句，则不辞矣。猷由古字通，道谓之猷裕，道民亦谓之猷裕，上文曰：‘乃由裕民，惟文王之敬忌’，‘乃裕民，曰我惟有及’，皆是也。”树达按王说是也。
例四十一
彼徂矣岐，有夷之行。（《诗·周颂·天作篇》）
《韩诗外传卷一》及《说苑·君道篇》皆引《诗》“岐有夷之行”，以“岐”属下读。《薛君传》云：“彼百姓归文王者，皆曰：‘岐有易道，可往归矣。’”薛君本治《韩诗》，故与《外传》读同。《后汉书·西南夷传》引《诗》“彼徂者岐”，则以岐字上属，近读皆从之。武亿云：“以经文例之，上既云‘彼作矣’，则此‘彼徂矣’断句，与经文合。”树达按《后汉书》近读以“岐”字属上读者是也。“彼徂矣岐”，徂读为阻，谓彼险阻之岐山也。此《诗》文言太王开荒，文王继续，故险阻之岐山，今有平易之道路，若以“彼徂矣”为句，文不可通矣。武氏以“彼作矣”为例，但“彼作矣”之彼指太王，若以“彼徂矣”为句，彼字何所指乎？此章《诗》余有说，详见《积微居小学述林》二二五叶《〈诗·周颂·天作篇〉释》。
例四十二
春秋以木铎修火禁。凡邦之事跸，宫中、庙中则执烛。（《周礼·天官·宫正》）
《注》云：“郑司农读火绝之，云：禁凡邦之事跸。”《贾疏》云：“先郑读火绝之，则火字向上为句也。其禁自与‘凡邦之事跸’共为一句。宫正既不掌跸事，若如先郑所读，则似宫正为王跸，非也。”武亿云：“贾氏说是。《秋官·司烜》‘中春以木铎修火禁于国中’，此即火禁连文之征。若亦从修火绝句，过为凿说矣。”树达按武说是也。
例四十三
工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。陈弃疾谓工尹商阳曰：“王事也，子手弓，而可手弓。”子射诸！射之，毙一人， 弓。又及，谓之，又毙二人。（《礼记·檀弓下篇》）
《孔疏》云：“子是手弓之人，谓是能弓之手。而可为弓者，谓其堪可称此能弓之手。”是以“子手弓”为一句，“而可手弓”又为一句。陈氏《集说》云：“子手弓而可为句，使之手弓也。手弓，商阳之弓在手也。”是以“而可”二字属上读。今按属上读者是也。
例四十四
岁旱，穆公召县子而问然，曰：“天久不雨，吾欲暴尫，而奚若？”曰：“天久不雨，而暴人之疾子，虐。毋乃不可与？”（《礼记·檀弓下篇》）
陆氏《释文》云：“暴人之疾子，一读以子字向下。”树达按子字属上者是也，一读非。
例四十五
治世之音，安以乐其政和。（《礼记·乐记篇》）
《释文》云：“治世之音绝句，安以乐音洛，绝句。雷读上至安绝句，乐音岳，以乐二字为句。崔读上句依雷，下以乐其政和总为一句。”树达按陆氏读是，雷、崔读皆误。
例四十六
子张问政。子曰：“师乎前，吾语女乎！君子明于礼乐，举而错之而已。”（《礼记·仲尼燕居篇》）
陈澔《礼记集说》云：“前吾语汝，谓昔者已尝告汝。”是以“前”字属下读。武亿云：“据《战国策》‘王曰：蠋前！蠋亦曰：王前！’则‘师乎前’属读，犹言尔来前也。”树达按武说是也。
例四十七
儒有内称不辟亲，外举不避怨，程功积事，推贤而进达之，不望其报，君得其志，苟利国家，不求富贵，其举贤援能有如此者。（《礼记·儒行篇》）
《释文》云：“‘推贤而进达之’，旧至此绝句。皇以‘达之’连下为句。”树达按陈氏《集说》从旧读，是也。皇读非。
例四十八
且列国有凶称孤，礼也。言惧而名礼，其庶乎。（《左传·庄公十一年》）
《释文》云：“‘言惧而名礼’绝句。或以‘名’绝句者，非。”树达按《释文》说是也。
例四十九
及曹，曹共公闻其骈胁，欲观其裸。浴，薄而观之。（《左传·僖公二十三年》）
《释文》云：“‘曹共公闻其骈胁’绝句，‘欲观’绝句，一读至‘裸’字绝句。”武亿云：“孔晁云：‘闻公子胁干是一骨，故欲观之’，此以‘闻其骈胁欲观’为一句之证。然考《外传》《晋语》：‘重耳过曹，闻其骈胁。’《淮南·人间训》：‘曹君欲见其骈胁。’《吕氏春秋·上德篇》：‘曹共公视其骈胁。’并以骈胁绝句。从陆氏前一读为正。”树达按武证骈胁当为读，是矣，而从陆前读，以“欲观”为一句，则非也。曹君之所欲观，固在骈胁，然非重耳裸，则骈胁不可得观，故传云欲观其裸耳。据文势“其裸”二字应属上，陆所举一读是，前读非也。
例五十
下臣获考死，又何求？（《左传·宣公十五年》）
杜注以考字为读，云：“考，成也。”近读依之。武亿云：“此宜以‘下臣获考死’为句，如《书·洪范》所云考终命者。‘又何求’另读，义为近之。”今按武说是。
例五十一
郑成公疾，子驷请息肩于晋。公曰：“楚君以郑故，亲集矢于其目，非异人任，寡人也。若背之，是弃力与言，其谁暱我？”（《左传·襄公二年》）
武亿云：“此凡两读：一读至‘故’字句绝，一读至‘郑’字句绝，‘故’字属下读。”树达按于“故”字句绝者是。
例五十二
小邾穆公来朝。季武子欲卑之，穆叔曰：“不可。曹、滕、二邾，实不忘我好。敬以逆之犹惧其贰。又卑一睦，焉逆群好也？其如旧而加敬焉！”志曰：“能敬无灾。”又曰：“敬逆来者，天所福也。”（《左传·昭公三年》）
《释文》云：“‘实不忘我好’绝句。一读以‘好’字向下。”树达按前读以‘好’字绝句者是也。“敬以逆之”，与下文“敬逆来者”相应。
例五十三
王使由于城麇复命，子西问高厚焉弗知。子西曰：“不能，如辞。城不知高厚小大，何知？”对曰：“固辞不能，子使余也。”（《左传·定公五年》）
《孔疏》云：“王肃断‘小大何知’为句，注云：‘如是，小大何所知也’。张奂《古今人论》云：‘子西问城之高厚小大而弗知也。子西怒曰：不能则如辞。城之而不知，又何知乎！’张奂引传为文，以‘大小’上属。杜虽无注，盖与张同。”树达按张读为是。
例五十四
荀息曰请以屈产之乘，与垂棘之白璧往，必可得也。（《公羊传·僖公二年》）
武亿云：“旧读从‘璧’字绝句。考此当以‘往’字上属为句，必可得也又为一读。据传下文请终以往，又于是终以往，从往字属句，知此亦当依往字读为正。”树达按往字下属，则句无动字，武以往字属上读，是也。
例五十五
季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。”（《论语·为政篇》）
《三国志·徐邈传》云：“举善而教，仲尼所美。”钱氏大昕《考异》云：“魏晋人引《论语》，多于教字断句。如《仓慈传注》‘举善而教，恕以待人’；《顾邵传》‘举善以教，风化大行’；《陆绩传》‘臣闻唐虞之政，举善而教’；《晋书·卫瓘传》‘圣主崇贤，举善而教’；皆是也。考应劭《风俗通》载汝南太守欧阳歙下教云：‘盖举善以教，则不能者劝’，则汉时经师句读已然矣。”树达按康子问使民劝，非限于不能者也。今读以“不能”上属者是，古读以“教”字断句者非。
例五十六
唐棣之华，偏其反而，岂不尔思，室是远而。子曰：“未之思也夫，何远之有？”（《论语·子罕篇》）
近读以未之思也绝句。《释文》云：“一读以夫字属上句。”武亿云：“此以夫字属上句者为胜。古人释《诗》之词，多以‘夫’字属句末。《左传·僖二十四年》：‘《诗》曰：彼己之子，不称其服。子臧之服，不称也夫。”《宣十二年》：‘《诗》曰：乱离瘼矣，爰其适归，归于怙乱者也夫！’《成八年》：‘《诗》曰：恺悌君子，遐不作人，求善也夫！’《襄二十四年》：‘《诗》云：乐只君子，邦家之基，有德也夫！上帝临女，无贰尔心，有令名也夫！’《中庸》：‘《诗》曰：神之格思，不可度思，矧可射思！夫微之显，诚之不可掩如此夫！’”今按武说是也。
例五十七
且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。武王、周公继之，然后大行今，言王若易然，则文王不足法与？（《孟子·公孙丑上篇》）
武亿云：“旧读从‘然’字绝句。考此读以‘易’字绝句，‘然’字属下句，如‘今曰性善，然则彼皆非与’之文，义亦得通。”树达按武说非也。凡表拟似之词，若字下必有然字。即以《孟子》本书为证，则“无若宋人然！”“木若以美然！”“予岂若是小丈夫然哉！”皆其例也。《礼记·杂记篇》云：“其待之也，若待诸侯然。”《汉书·贾谊传》云：“其视杀人，若艾草菅然。”并是。知此文当于然字断句也。
例五十八
且许子何不为陶冶，舍，皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？（《孟子·滕文公上篇》）
旧皆以“舍皆”连读。赵岐注云：“舍，止也。止不肯皆自取之其宫宅中而用之，何为反与百工交易，纷纷而为之烦也？”树达按赵释“舍”为“舍我其谁”之舍，与上下文文气皆不贯。今案“舍”当属上读。《说文·二篇上八部》云：“余，语之舒也。从八，舍省声。”《左传》云：“小白余！敢贪天子之命无下拜！”《孟子》以“舍”为语之舒，犹之《左传》以“余”为语之舒也。
例五十九
汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。（《孟子·滕文公下篇》）
近读“自葛载”为句。赵岐注云：“载，一说当作再字。再十一征，凡征二十二国也。”是以载字属下读。《文选》谢元晖《辞随王笺》注引《孟子》曰：“汤始征自葛”，亦以“葛”字绝句。武亿云：“以《孟子》证之，《齐人·伐燕章》引《书》作‘自葛始’，则此载字属句，不可易也。”按武说是也。
例六十
山径之蹊间介然，用之而成路。（《孟子·尽心下篇》）
《赵注》云：“山径，山之岭。有微蹊介然，人遂用之不止，则蹊成为路。”是以“介然”属上为句。朱子《集注》云：“介然，倏然之顷也。”以“间”字绝句，“介然”连下读。树达按介然训倏然，古无此训。据文义，赵读是。《四书辨疑》云：经文当以“山径之蹊间介然”为句，是也。又按《汉书·卷六十杜钦传》云：“心不介然有间”，用《孟子》文，亦以“介然”属上读。
例六十一
，老扈 。（《尔雅·释鸟》）
《疏》引舍人李巡、孙炎、郭氏皆断“老”上属，“扈”下属，皆云：“ 一名 老，扈一名 。 ，雀也。”唯樊光断“ ”为句，以“老”下属，《注》云：“《春秋》云：‘九扈为九农正。九扈者，春扈，夏扈，秋扈，冬扈，棘扈，行扈，宵扈，桑扈，老扈。’”是以老下属，惟 不重耳。武亿云：“许氏《说文》载九扈，亦云：‘老扈， 也。’同《左氏传》。从樊光读为正。”按武说是也。
例六十二
黥布者，六人也，姓英氏。秦时为布衣。少年，有客相之曰：“当刑而王及壮，坐法黥布。”欣然笑曰：“人相我当刑而王，几是乎？”（《史记》卷九十一《黥布传》）
吴汝纶《史记读本》以“坐法”为句，非也。此当以“坐法黥”三字为句。传首已举黥布，传中但当称布，不合复称黥布也。
例六十三
祠黄帝，祭蚩尤于沛廷，而衅鼓，旗帜皆赤。（《汉书》卷一《高帝纪》）
《颜注》于“衅鼓”句绝。吴仁杰云：“案《封禅书》：‘祠蚩尤，衅鼓旗。’‘旗’字当属上句读之。”树达按《高纪赞》云：“断蛇著苻，旗帜上赤。”班似以“旗帜”连读。然《吕氏春秋·慎大篇》云：“衅鼓旗甲兵。”本书《郊祀志》亦云：“徇沛，为沛公，则祀蚩尤，衅鼓旗。”则此文以从吴氏读为是。
例六十四
二年春正月大将军光、左将军桀皆以前捕反虏重合侯马通功封，光为博陆侯，桀为安阳侯。（《汉书》卷七《昭帝纪》）
王先谦《补注》于“功”字断句，非也。此文当于“封”字断句，封谓见封也。《王商传》云：“商父武，武兄无故，皆以宣帝舅封。无故为平昌侯，武为乐昌侯。”《史丹传》云：“曾玄皆以外属旧恩封。曾为将陵侯，玄，平台侯。”句例并与此同。《霍光传》云“遗诏封金日 为秺侯，上官桀为安阳侯，光为博陆侯，皆以前捕反者功封”，尤其明证。若如王读，文不可通矣。
例六十五
羽繇是始为诸侯上将军，兵皆属焉。（《汉书》卷三十一《项籍传》）
《颜注》于“上”字注断。刘敞云：“‘将军’字联‘上’为句。”王先谦云：“《史记》云：始为诸侯上将军，诸侯皆属焉。”树达按刘读是也。
例六十六
还，以将军将太上皇卫一岁七月。以右丞相击陈豨。（《汉书》卷四十一《郦商传》）
王先谦云：“《高纪》：十年九月，豨反。十一年冬，攻降东垣。此十月即十一月冬，《史记》作七月，误。”树达按王说误也。此传叙商战功，上下文皆无年月，此条不应独异。十月当属上读，谓将太上皇卫凡一岁十月也。上文“从击项羽二岁”，《史记》二岁下有“三月”二字，文例正同。
例六十七
躬掎禄曰臣为国家计几先，谋将然，豫图未形，为万世虑。（《汉书》卷四十五《息夫躬传》）
张晏云：“几音冀。”颜师古云：“先谋将然者，谓彼欲有其事，则为谋策以坏之。”以“先谋将然”为句。王先谦云：“几如字读，几先，谓几之先见也。躬言为国家计于几先，谋于将然也。张、颜句读未明，因而误解。”树达按王读是也。
例六十八
胡人入驱而能止其所驱者，以其半予之县官为赎其民。如是，则邑里相救助，赴胡不避死。（《汉书》卷四十九《晁错传》）
颜注以“县官为赎”为句。刘奉世云：“‘其民’当属上句。”树达按刘说是也。
例六十九
合己者善待之，不合者弗能忍见，士亦以此不附焉。（《汉书》卷五十《汲黯传》）
王先谦曰：“所见之士不亲附也。”树达按“见”字当上属为句。《汉书·陈遵传》云：“恶不可忍闻。”《后汉书·郅郓传》云：“吾不能忍见子有不容君之危。”又《方术传》云：“其父母悲号怨痛，不可忍闻。”句例并与此同。王氏误读。
例七十
后陵复至北海上，语武区脱捕得云中生口，言太守以下吏民皆白服，曰：“上崩。”武闻之，南乡号哭；欧血，旦夕临。数月，昭帝即位。数年，匈奴与汉和亲。汉求武等。（《汉书》卷五十四《苏武传》）
颜于“旦夕临”断句，云：“临，哭也。”刘敞云：“‘数月’字当属上句。”树达按刘读是也。
例七十一
彭祖又小与上同席研书，指欲封之。（《汉书》卷五十九《张汤传》）
王先谦云：“书指欲封之，言诏书意欲封之。”树达按“书”字当属上读。《佞幸传》云：“彭祖少与帝微时同席研书”，是其证也。王氏误读。
例七十二
死不得取代庸，身自逝。（《汉书》卷六十三《武五子传》）
师古曰：“言死当自去，不如他徭役得顾庸自代也。”王念孙云：“代字句绝，庸、用古字通。《苍颉篇》：用，以也。言死不得取代，当以身自往也。如颜说，则当以‘死不得取代庸’为句，大为不词矣。”树达按《方言》云：“庸，次，比，侹，更，佚，代也。”代庸同义，故汉人往往连用。《盐铁论·禁耕篇》云：“责取庸代。”此云“取代庸”，犹彼云“取庸代”也。《韩非子·外储说左上》云：“取庸作者进美羹。”《淮南子·缪称训》云：“取庸而强饭之，莫之爱也。”《汉书·景帝纪》云：“吏发民若取庸采黄金珠玉者，坐臧为盗。”《周勃传》云：“取庸，苦之，不与钱。”《后汉书·光武纪》云：“吏人死亡或在坏垣毁屋之下，而家羸弱不能收拾者，其以见钱谷取傭，为寻求之。”又知取庸为古人恒语，颜读为长。惟代庸乃同义连语，颜释为取庸自代，分二字释之，亦未合耳。
例七十三
于是董君贵宠天下，莫不闻，郡国狗马蹙鞠剑客辐凑董氏。常从游戏北宫，驰逐平乐，观鸡鞠之会，角狗马之足，上大欢乐之。（《汉书》卷六十五《东方朔传》）
师古于“辐凑”句绝。刘敞云：“‘董氏’当上属为句。”按刘说是也。
例七十四
又诈为诏书，以奸传朱安世狱。已正于理。（《汉书》卷六十六《刘屈氂传》）
颜师古于“朱安世”句断。刘攽云：“‘狱’合属上句。”树达按刘说是也。
例七十五
元帝于是以房为魏郡太守，秩八百石居。得以考功法治郡。（《汉书》卷七十五《京房传》）
王先谦《补注》于“八百石”为句，非也。此当以“秩八百石居”为句。《黄霸传》云：“有诏归颍川太守官，以八百石居。”《西南夷传》云：“复以立为巴郡太守，秩中二千石居。”句例并同，王氏误读。
例七十六
迺搜逑索耦皋伊之徒，冠伦魁能。函甘棠之惠，挟东征之意。（《汉书》卷八十七《扬雄传上》）
颜师古云：“言选择贤臣可匹耦于古贤皋陶伊尹之类，冠等伦而魁杰。”以“冠伦魁”为句。刘攽云：“‘能’属上句。”齐召南云：“《文选》以‘冠伦魁能’为句，刘攽说是也。颜以‘能’字下连‘函甘棠之惠’，甚属牵强。”树达按刘、齐说是也。
例七十七
郡国县官有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖所闻。令相长丞上属所二千石。（《汉书》卷八十八《儒林传》）
师古云：“闻，谓闻其部属有此人也。”刘攽云：“‘所闻’当属上句读之。”何焯云：“《史记》‘闻’下有一‘者’字，自当属上‘出入不悖’为句。”树达按刘、何说是也。
例七十八
公卿相造请禹，禹终不行报谢，务在绝知友宾客之请。（《汉书》卷九十《赵禹传》）
《颜注》于“禹终不行”下注断，下又别释“报谢”云：“以此意告报公卿。”刘敞云：“‘报谢’当属上句，言公卿造请禹而禹终不诣之。”朱一新云：“《史记》无‘行’字，更可证。”树达按刘、朱说是也，颜误读。
例七十九
田畜人争取贱贾，任氏独取贵善。富者数世。（《汉书》卷九十一《货殖传》）
颜注以“任氏独取贵”为句，注云：“言其居买之物不计贵贱，唯在良美也。贾读曰价。”又于“善富者数世”注云：“折节力田，务于本业，先公后私，率道闾里，故云善富。”王念孙云：“此当以‘任氏独取贵善’为句，‘富者数世’为句。”树达按王读是也。惟《颜注》已云“不计贵贱，惟在良美”，似本以“贵善”为句；而下注又自相违异，殊为难解。疑上句注袭用前人之说，非出自师古耳。
例八十
夫诗书礼乐之分，固非庸人之所知也。故曰：“一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反 察之而俞可好也，以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足乐，意者其是邪。”（《荀子·荣辱篇》）
《杨倞注》以“以独则足”为句，“乐”字下属。王念孙云：“此当读‘以独则足乐’为句，言独居而说《礼》《乐》，敦《诗》《书》，则致足乐也。以群则和，以独则足乐，乐与和义正相承，则‘乐’字上属明矣。”王先谦《集解》云：“以群则和，以独则足，句法一律。‘足’下加‘乐’字，反为赘设，仍当从杨读。”陶鸿庆云：“‘和’字下夺一‘一’字。以群则和一，以独则足乐，相对为文。下文云：‘是夫群居和一之道也。’《礼论篇》云：“人所以群居和一之理尽矣。’并其证。”树达按‘乐意’不词，王念孙及陶说是也。
例八十一
无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿以为臣，是圣人之不得执者也。（《荀子·非十二子篇》）
《杨倞注》以“成名况乎”为读，“诸侯莫不愿以为臣”为句。又载或说，以“成名”为读，“况乎诸侯莫不愿以为臣”为句。俞樾云：“杨二读文不成义，皆非也。此当以‘成名况乎诸侯’为句。‘成’与盛通，‘成名’犹‘盛名’也，况者，赐也。言以盛名为诸侯赐也。”孙诒让云：“俞说是也。而释况为赐，则非也。况与皇通。《诗·周颂·烈文毛传》云：‘皇，美也。’《大戴礼·小辩篇》云：‘治政之乐，皇于四海。’此云‘况乎诸侯，’与彼‘皇于四海’义正同。”树达按俞读孙说是也。
例八十二
食饮则重大牢而备珍怪，期臭味，曼而馈，伐皋而食，雍而彻乎五祀，执荐者百人，侍西房。（《荀子·正论篇》）
杨注于“《雍》而彻乎”注断，云：“《雍》诗，《周颂》乐章名。奏《雍》而彻馔。《论语》曰：‘三家者以《雍》彻。’”刘台拱云：“此当以‘《雍》而彻乎五祀’为句。彻乎五祀，谓彻于灶也。《周礼·膳夫职》云：‘王卒食，以乐彻于造。’《淮南·主术训》云：‘奏《雍》而彻，已饭而祭灶。’盖彻馔而设之于灶，若祭然，天子之礼也。造、灶古字通用。《大祝》六祈，二曰造，故书造作灶。专言之则曰灶，连言之则曰五祀，若谓丞相为三公，左冯翊为三辅也。杨氏失其句读。”树达按刘说是也。
例八十三
持老养衰，犹有善于是者与不？老者休也，休犹有安乐恬愉如是者乎？（《荀子·正论篇》）
《杨倞注》云：“不老，老也。犹言：不显，显也。或曰：‘不’字衍耳。”王绍兰云：“杨失其读。此文‘不’字当属上读。‘不’即‘否’字，问词也。犹有善于是者与不，问其有善于是者与无有善于是者，其意谓无有善于是者耳。‘老者休也’自为一句。上文云：‘老者，不堪其劳而休也’，即其证。不得以‘不老老也’为解明矣。”树达按王说是也。
例八十四
地大则有常祥、不庭、岐母、群抵、天翟、不周，山大则有虎豹熊螇蛆。（《吕氏春秋》卷十三《有始览·谕大篇》）
《高诱注》云：“常祥，不庭，群抵，岐母，天翟，皆兽名也。”以“不周”下属。孙诒让云：“常祥以下六者皆山名。高唯以不周为山，又以‘不周’属下‘山大’为句，并非也。《山海经·大荒西经》云：‘有山名常阳之山。’又云：‘有偏句、常羊之山’，即此常祥也。《大荒南经》云：‘大荒之中，有不庭之山。’《大荒东经》云：‘大荒东南隅有山名皮母、地丘’；又云：‘有山曰孽摇、 羝’，即此岐母、群抵也。不周亦见《大荒西经》。是吕书悉本彼经。惟天翟未见，疑即《大荒西经》所云天穆之野高二千仞者。穆与缪通，故或作天缪，右半从翏，与翟相似，因而致误耳。”树达按孙说是也。
四、当属下读而误属上
例八十五
天降割于我家，不少延。洪惟我幼冲人，嗣无疆大历服。（《书·大诰篇》）
《释文》云：“马读‘弗少延’为句。”《正义》云：“郑、王皆以‘延’上属为句，言害不少，乃延长也。”《伪孔传》云，“周道不至，故天下凶害于我家不少，凶害延大，惟累我幼童人。”是《伪孔》以“延洪”连读。武亿云：“据《多方》‘洪惟图天之命’，经文多以‘洪惟’属句首，则‘延’字宜绝句，从马、郑诸读为正。”树达按武说是，《伪孔》以“洪”字上属者，非也。
例八十六
王享国百年，耄，荒度作刑。（《书·吕刑篇》）
《伪孔传》以耄荒为句，《蔡传》从之。苏氏轼云：“荒，大也。大度作刑，犹禹曰：‘予荒度土功。’荒当属下句。”朱子云：“东坡解《吕刑》‘王享国百年耄’作一句，‘荒度作刑’作一句，甚有理。”树达按东坡及朱子皆以荒字属下读，是也。惟“王享国百年”五字为句，“耄”一字为句，“荒度作刑”为句。朱子谓“王享国百年耄”作一句，仍非。
例八十七
盘庚五迁，将治亳，殷民咨胥怨。（《书·序》）
《伪孔传》于“殷”字绝句，《蔡传》从之。今按《史记·夏本纪》云：“殷民咨胥皆怨，不欲走。”又云：“乃遂涉河，南治亳。”是以“治亳”为句，以“殷”字属下。《史记》读是也。
例八十八
季秋之月，合诸侯，制百县，为来岁受朔日。（《礼记·月令篇》）
《郑注》云：“合诸侯制者，定其国家宫室车旗衣服礼仪也。”《吕氏春秋·季秋纪注》云：“合会诸侯之制度车服之级，各如其命数。”是皆以“制”字上属为句。《陈氏集说》引石梁王氏云：“‘合诸侯制’绝句，不可从。”吴氏澄云：“‘合诸侯’是一句，‘制百县’是一句，旧注非也。”今按王、吴读是也。
例八十九
僖负羁之妻曰：“吾观晋公子之从者，皆足以相国。若以相，夫子必反其国。”（《左传·僖公二十三年》）
《杜预注》云：“若遂以为傅相”，是于“相”字绝句。陆氏云：“当读至‘夫子’为句，夫子即公子。”顾氏《杜解补正》云：“玩文势仍当从杜以‘相’句绝。”树达按顾说从旧读，是也。
例九十
葬僖公缓作主，非礼也。凡君薨，卒哭而袝。袝而作主。（《左传·僖公三十三年》）
《杜注》以“葬僖公缓”为句。刘攽云：“当以‘缓作主’为一句。此传《经》书文二年二月丁丑作僖公主。下文：‘卒哭而袝，袝而作主。’今僖公以文元年四月葬，二年二月始作主，过袝之期。”树达按《汉书·五行志》云：“釐公薨十六月乃作主。”是传讥作主之缓，非谓葬缓，刘说是也。
例九十一
赵宣子曰：“随会在秦，贾季在狄，难日至矣，若之何？”中行桓子曰：“请复贾季，能外事，且由旧勋。”郤成子曰：“贾季乱，且罪大，不如随会，能贱而有耻，柔而不犯，其知足使也，且无罪。”（《左传·文公十三年》）
《正义》引服虔云：“谓能处贱，且又知恥。”是服虔以“能”字属下读。邵氏云：“‘能’字句绝，如《孟子》‘能者在职’之能。”以“能”字属上读。顾炎武云：“‘能’字仍当属下句。‘能贱’，犹云为贵当可使复贱也。”武亿云：“上文‘请复贾季，能外事。’《疏》云：‘能知外竟之事。’两能字并相比，从《正义》读为是。”树达按顾、武从《正义》读是也。惟顾释能贱为可使复贱，义仍非是。盖能、耐古字通，能当读为耐，谓随会能安于贱也。
例九十二
公出，自其厩射而杀之。（《左传·宣公十年》）
旧读于“公出”为句，“自其厩射而杀之”为句。武氏引朱少白云：“《史记正义》引以‘出自其厩’为句。盖徵舒伏弩于厩中，知公微行必由之处，灵公果自厩出，触弩而自杀耳。”树达按传文明云射而杀之，不云触弩，朱说凿空无据，仍当从旧读以“自其厩”下属为是。
例九十三
公疾病。求医于秦，秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：“彼良医也，惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”（《左传·成公十年》）
《释文》云：“惧伤我绝句。焉，徐于虔反。一读如字，属上句。逃之绝句。”树达按我字绝句者是也。焉逃之者，一竖子问逃于何处也。居肓之上云云，他一竖子答其问也。前读是。
例九十四
齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辞曰：“殖之有罪，何辱命焉！若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊！齐侯吊诸其室。”（《左传·襄公二十三年》）
《杜注》云：“下犹贱也。”以“下妾”连读。《正义》云：“服虔以下从上读，言‘敝庐在下’。”树达按《左传·成公二年》云：“下臣不幸，属当戎行。”此传女子之自称“下妾”，犹男子之自称“下臣”也。杜读是，服读下字属上者非。又按《礼记·檀弓下篇》记此事云：“君之臣免于罪，则有先人之敝庐在，君无所辱命。”当以在字断句明矣。《传疏》云：“《礼记》无下，知下犹贱，谦言贱妾也。”
例九十五
齐侯将为臧纥田。臧孙闻之见，齐侯与之言伐晋，对曰：“多则多矣！抑君似鼠。夫鼠昼伏夜动，不穴于寝庙，畏人故也。今君闻晋之乱而后作焉。宁将事之，非鼠如何？”乃弗与田。（《左传·襄公二十三年》）
《释文》云：“齐侯”绝句。一读以“见”字绝句，“齐侯”向下读。《杜注》云：“齐侯自道伐晋之功。”是杜以“齐侯”向下读。树达按“齐侯”属下读者是也。若以“见齐侯”连读，则“与之言伐晋”事属臧孙，文不可通矣。
例九十六
晋侯济自泮，会于夷仪，伐齐，以报朝歌之役。齐人以庄公说，使隰 请成。庆封如师，男女以班。赂晋侯以宗器、乐器。自六正、五吏、三十帅、三军之大夫、百官之正、长师旅及处守者，皆有赂。（《左传·襄公二十五年》）
《正义》云：“刘炫云：哀元年‘蔡人男女以辨’，与此同。杜意男女分别，将以赂晋也。炫谓男女分别，示晋以恐惧服罪，非以为赂也。”又下文“处守者皆有赂”，《正义》云：“杜以上句‘男女以班’与‘赂’连文，故云皆以男女为赂。刘炫以为男女以班示降服于晋，有赂者，皆以货财赂之，非以男女为赂。”据《正义》则杜于“赂”句绝，刘炫以“赂”属下读。武亿云：“如杜读，则‘晋侯以宗器乐器’义无所属。又传文‘自六正五吏三十帅三军之大夫百官之正长师旅及处守者皆有赂’明为赂晋侯以所重，余皆遍及。故自‘赂晋侯’以下至‘皆有赂’，语势连贯。而杜氏解‘处守者’句，犹谓皆以男女为赂，其曲为穿凿，不可训也，从刘读为正。又：‘郑公孙夏帅师伐陈，陈侯使司马桓子赂以宗器。’又云：‘使其众男女别而纍以待于朝。’案此‘男女别’即与‘男女以班’同，‘赂以宗器’亦与‘赂晋侯以宗器乐器’同。盖古战败而复求存，礼率如是。益征‘赂’字不与‘男女以班’为读。”树达按武说是也。
例九十七
且吾因宋以守病，则夫能致死。与宋致死虽倍楚可也。（《左传·襄公二十七年》）
《杜注》置“病”字下，云：“言为楚所病，则欲入宋城。”以“因宋以守病”为句。顾氏《左传杜解补正》引邵氏云：“入于宋，则因宋以守也。病，谓楚攻而病也。夫犹言人人也。言人人能致死，与人同力，故可以倍楚。”树达按邵说是也。
例九十八
故薳氏之族及薳居、许围、蔡洧、蔓成然，皆王所不礼也。因群丧职之族，启越大夫常寿过作乱，围固城，克息舟，城而居之。（《左传·昭公十三年》）
旧读以“克息舟城”连读为句。《正义》卷四十六云：“围固城，城之固者；克息舟，息舟即是其一也。以围时有所毁，故更城而居之。”顾氏《杜解补正》云：“窃意固城息舟乃二城之名。《传》书克邑，未有书克某邑之城者。固城息舟皆二字地名。‘城而居之’别为一句，言筑城而守之也。”树达按孔、顾以城字属下读是也。
例九十九
公欲出，厨人濮曰：“吾小人，可藉死而不能送亡，君请待之。”（《左传·昭公二十一年》）
按此凡两读。《正义》引服虔以“君”上属，读至“送亡君”为句。《释文》同。《正义》又言孙毓以“君”下属，读于“亡”字句绝，顾氏《杜解补正》同。树达按“藉死”“送亡”相对为文，君字下属者是也。
例一百
若无天乎？云若有天，吾必胜之。（《国语·晋语》）
武亿云：“注盖以‘云’字属上‘乎’字读，愚谓‘乎’字句绝，‘云’属下‘若有天’为句。”今按武说是也。
例百〇一
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”（《论语·颜渊篇》）
旧读于“而去”句绝。《释文》云：“一读‘而去于斯’为绝句。”武亿云：“子贡所问有美玉于斯，即如此例。”树达按旧读是也。“有美玉于斯”之“于斯”，乃“在此”之义，与此句文义不同，不得以为例证。武说非是。
例百〇二
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来？吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来？吾闻西伯善养老者。’”（《孟子·离娄上篇》）
通读于“作”字绝句，“兴”字下属。赵注云：“闻文王起兴王道”，是不以“兴”字下属。《疏》云：“闻文王兴起，乃曰：盍归乎来。”申《注》说也。汉王逸注《离骚》云：“太公避纣，居东海之滨，闻文王作兴，盍往归之。”魏徐干《中论·亡国篇》云：“昔伊尹在田亩之中，闻成汤作兴，而自夏如商。太公避纣之恶，居于东海之滨，闻文王作兴，亦自商如周。”《毛诗·酌篇》正义云：“孟子说伯夷居北海之滨，太公居东海之滨，闻文王作兴而归之。”（此例尚可以兴而归之为句。）范浚《香溪集·圣人百世之师论》云：“伯夷虽清，而闻文王作兴，则曰盍归乎来。”以上诸例皆以“作兴”连读。故毛奇龄《四书言》、孙志祖《读书脞录》据之，皆以此读为正。武亿亦云：“《子华子·北宫子仕篇》：‘王者作兴，将以涤濯。’用此‘作兴’二字。《子华子》虽似后人拟托，然犹唐以前书，亦可备一证也。”树达按“兴”字当如通读属下，毛、孙、武诸家之说非也。《孟子》云：“若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”以“兴”字属臣言，不属君言也。以汉魏唐宋诸儒之说证《孟子》，何如以《孟子》本书之文证《孟子》乎！（《易·系辞》云：“神农氏作。”亦作字当读断之证。）
例百〇三
或曰：“禹荐益，已而以启人为吏。及老而以启为不足任乎天下，传之于益。已而启与交党攻益，夺之。天下谓禹名传天下于益，已而实令启自取之。”（《史记》卷三十四《燕世家》）
《索隐》云：“以‘已’配益，则‘益已’是伯益。而经传无其文，未知所由。或曰：已，语终辞。”武亿云：“《索隐》属句误也。当从‘禹荐益’为读，‘已而’属下，于义自明。纷纷纠结，斯失解矣。”树达按武说是也。《史记》此文出《韩非子·外储说右下篇》。彼文云：“禹爱益而任天下于益，已而以启人为吏，及老而以启为不足任天下，故传天下于益，而势重尽在启也。已而启与友党攻益而夺之天下。是禹名传天下于益，而实令启自取之也。”可以为证。（又见《国策·燕策》）。
例百〇四
伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰，颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫。（《史记》卷六十一《伯夷传》）
旧读以“若此类”连读，黄侃云：“‘类’字当属下读。”树达按黄说是也。《史记·酷吏传》云：“大抵吏之治类多成、由等矣。”《汉书·贾谊传》云：“夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。”“类”字用法并同。
例百〇五
其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖汙泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。（《史记》卷八十四《屈原传》）
通读以“不容自疏”为句。黄侃以“自疏”二字属下读，是也。《汉书·扬雄传》云：“又怪屈原文过相如至不容。”王逸《章句序注》引班固《离骚序》云：“忿怼不容，沉江而死”，皆本此文，是其证矣。“不容”谓不见容，“自疏”犹言“自远”，下省“于”字耳。“自疏濯淖汙泥之中”，与“蝉蜕于浊秽”意同。以“自疏”属上读，则“濯淖汙泥之中”六字不成句，以无动字故也。
例百〇六
臣意家贫，欲为人治病，诚恐吏以除拘臣意也，故移名数，左右不修家生，出行游国中，问善为方数者事之久矣。（《史记》卷百五《仓公传》）
《正义》云：“以名籍属左右。”是以“左右”属上读。今按左右当属下读，张读非也。本传上文云：“为人治病，决死生多验。然左右行游诸侯，不以家为家。”《张仪传》云：“无信，左右卖国以取容。”“左右”皆属下读，是其证。
例百〇七
始黯列为九卿，而公孙弘、张汤为小吏。及弘、汤稍益贵，与黯同位，黯又非毁、弘汤等。已而弘至丞相，封为侯；汤至御史大夫；故黯时丞相史皆与黯同列，或尊用过之。黯褊，心不能无少望。（《史记》卷百二十《汲黯传》）
吴汝纶《史记读本》于“褊心”绝句，非也。此当于“褊”字句绝，“心”字当下属。上文云：“弘汤深心疾黯。”《张汤传》云：“买臣固心望。”句例并同。吴似因《诗》有“维是褊心”之语而误断。
例百〇八
大为人长美，言多方略而敢为大言，处之不疑。（《汉书》卷二十五《郊祀志上》）
师古于“美言”下置注云：“善为甘美之言也。”以“言”字上属。武亿云：“此当以‘大为人长美’为句。‘言’连下‘多方略’，于义自明。‘而敢为大言，处之不疑’，又就其言之无忌惮者实之也。”树达按武说是也。
例百〇九
济南郡，户十四万七百六十一，口六十四万二千八百八十四，县十四，东平陵、邹平、台、梁邹。（《汉书》卷二十八《地理志上》）
顾炎武《日知录》云：“《汉书》济南郡之县十四：一曰东平陵，二曰邹平，三曰台，四曰梁邹。《功臣表》则有台定侯戴野，梁邹孝侯武虎。是二县并为侯国。《后汉书》：济南郡十城；其一曰东平陵，其四曰台，其七曰梁邹，其八曰邹平。而《安帝纪》云：‘延光三年二月戊子，济南上言：凤皇集台县丞霍收舍树上。’章怀太子注云：台县属济南郡，故城在今齐州平陵县北。《晏子春秋》：景公为晏子封邑，使田无宇致台与无盐。《水经注》亦云：济水又东北过台县北。寻其上下，文句本自了然。后人读《汉书》，误从‘邹’字绝句，因以‘邹’为一县，‘平台’为一县。《齐乘》遂谓汉济南郡有邹县，《后汉》改为‘邹平’，又以‘台’‘平台’为二县。此不得其句读而妄为之说也。”齐召南云：“宋本监本及别本俱以‘邹’为一县，‘平台’为一县，此大误也。邹平故城在今邹平县北，与驺县属鲁国者不同。台县即高祖功臣戴野侯国，与常山郡属之平台宣帝封史玄为侯者又不同也。”树达按顾、齐说是也。
例百一十
自是之后，荥阳下引河东南为鸿沟，以通宋、郑、陈、蔡、曹、卫，与济、汝、淮、泗会。于楚，西方则通渠汉川、云梦之际，东方则通沟江、淮之间。于吴，则通渠三江、五湖。于齐，则通淄、济之间。于蜀，则蜀守李冰凿离 ，避沫水之害，穿二江成都中。（《汉书》卷二十九《沟洫志》）
刘奉世云：“一鸿沟固不能旁通六国，又济自从千乘入海，安得会于楚也。”《困学纪闻》引朱子云：“‘于楚’字本属下文。下有‘于齐’‘于蜀’字，皆是句首；而刘误读，属之上句。”周寿昌云：“此本《史记》原文。文颖注《汉书》时已误读‘会于楚’，见《高帝本纪》‘鸿沟’注。厥后程大昌论《禹贡》，亦引《河渠书》作‘会于楚’，是误读者不止一刘仲冯也。”
例百十一
召拜黯为淮阳太守。黯曰：“臣常有狗马之心，今病，力不能任郡事。”（《汉书》卷五十《汲黯传》）
师古于“力”字断句，云：“力，甚也。”周寿昌云：“‘今病’二字为句，‘力’字属下句读。”王先谦云：“周说是也，《史记》本作‘臣常有狗马病，力不能任郡事。’狗马病犹言犬马之疾也，是‘力’字应属下读。”树达按周、王读是也。
例百十二
是时广军几没，罢归。（《汉书》卷五十四《李广传》）
颜于“罢”字断句。王先谦云：“此师古误读。‘罢’字连‘归’为文，谓罢兵归也。”按王说是也。
例百十三
昌邑王宜嗣后，遣宗正、大鸿胪、光禄大夫奉节使征昌邑王典丧。服斩缞，亡悲哀之心。（《汉书》卷六十八《霍光传》）
师古曰：“典丧服，言为丧主也。”是颜以服字上属。钱大昭曰：“典丧，为丧主也。下言贺服斩缞无悲哀之心。颜以‘典丧服’为句，失其指矣。”树达按钱说是也。《昌邑王传》云“霍光征王贺典丧”，其明证也。
例百十四
案故图，乐安乡南以平陵陌为界，不足故而以闽陌为界，解何？（《汉书》卷八十一《匡衡传》）
师古云：“不足故者，不依故图而满足也。解何者，以分解此时，意犹今言分疏也。”王先谦云：“诘问郡不依故图而以此为解是何意也。本书‘何’字为句，如《周亚夫传》：‘君侯欲反，何？’《伍被传》：‘公独以为无福，何？’《汲黯传》：‘不早言之，何？’皆其例也。颜说非。”树达按颜以“解何”二字为句，王以“解”属上，以“何”一字为句。颜读是也。《外戚传》云：“太后独有帝，今哭而不悲，君知其解未？陈平曰：何解？”解何犹言何解。解今言理由，解何谓理由如何也。颜读虽是而训说非是。王欲改读，则误矣。
例百十五
莽白太后：“帝幼少，宜置师傅。”徙光为帝太傅，位四辅，给事中，领宿卫供养，行内署门户，省服御食物。（《汉书》卷八十一《孔光传》）
师古云：“行内，行在所之内中，犹言禁中也。”是以“行内”二字上属。胡三省《通鉴注》云：“‘行内署门户’当为一句，此宿卫事也。省服御食物，则供养事也。文理甚明，师古误断其句，因曲为之说耳。”沈钦韩云：“《王莽传》：更始将史谌行诸署，与此同义。”今按胡、沈说是也。
例百十六
会日有食之，太中大夫蜀郡张匡，其人佞巧，上书愿对近臣陈日蚀咎。下朝者左将军丹等问，匡对曰。（《汉书》卷八十二《王商传》）
颜以“陈日食咎下朝者”为一句，“左将军丹等问匡”为一句。刘攽云：“‘下朝者左将军丹等’都是一句。上以匡章下丹等令问匡也。《王嘉传》亦有一‘下朝者’。”刘奉世云：“当云‘下朝者左将军丹等问’，而后云‘匡对曰’。”齐召南云：“攽及奉世说是，师古误断。上文张匡愿对近臣陈日食咎，所谓近臣，即指中朝将军侍中等官也。”周寿昌云：“《匡衡传》：‘事下太子太傅萧望之少府梁邱贺问’，《朱博传》：‘有诏左将军彭宣与中朝者杂问’，与此句例同。”树达按刘、齐、周说是也。
例百十七
商不尽忠纳善以辅至德，知圣主崇孝远别，不亲后庭之事，皆受命皇太后。（《汉书》卷八十二《王商传》）
师古云：“远离女色而分别之，故云不亲也。”刘敞云：“当断‘不亲后庭之事’为句。”树达按刘读是也。
例百十八
义纵自河内迁为南阳太守，闻宁成家居南阳，及至关，宁成侧行送迎，然纵气盛，弗为礼。至郡，遂按宁氏，破碎其家。成坐有罪，及孔、暴之属皆奔亡，南阳吏民重足一迹。（《汉书》卷九十《义纵传》）
《颜注》于“奔亡南阳”注断。刘攽云：“南阳属下句。”树达按刘读是也。
例百十九
吴楚反时，条侯为太尉，乘传东，将至河南，得剧孟，喜曰：“吴楚举大事而不求剧，孟吾知其无能为已。”（《汉书》卷九十二《游侠剧孟传》）
师古云：“乘传车而东出为大将也。”以“乘传东将”四字为句。武亿云：“此颜氏断句之误。宜以‘东’字属读，‘将’字连下，于义自明。”王先谦说同。树达按武王说是也。
例百二十
诸左王将居东方，直上谷，以东接秽貉，朝鲜。（《汉书》卷九十四《匈奴传上》）
《颜注》于“以东”为句。刘攽云：“‘以东’属下句。”树达按刘说是也。
例百二十一
副使季都别将医养视，狂王。（《汉书》卷九十六《西域传下》）
徐松云：“医养谓知医者及厮养。”按徐以“医养”连读，非是。此文“养视”当连读。《霍光传》云：“孝武皇帝曾孙病已，武帝时，有诏掖庭养视。”《丙吉传》云：“胡组养视皇孙。”《外戚传》云：“孝王薨，有一男嗣为王，时未满岁，有眚病，太后自养视。”《东观记》云：“曹贡迎马严归，自养视之。”皆以养视连文。《外戚传》又云：“哀帝即位，遣中郎谒者张由将医治中山小王。”又云：“令孙建世子襐饰将医往问疾。”亦皆只云将医也。
例百二十二
明年春，遣大司徒宫、大司空丰、左将军建、右将军甄邯、光禄大夫歆奉乘舆法驾，迎皇后于安汉公第。宫、丰、歆授皇后玺绂。（《汉书》卷九十七《外戚平帝王后传下》）
师古曰：“本是莽第，以皇后在是，因呼曰宫。”以“第宫”二字连读。董教增云：“此当以‘第’为句，‘宫’字连下‘丰歆’读，即前文‘大司徒宫，大司空丰，光禄大夫歆。’三人也。颜说失之。”武亿云：“下文唯云安汉公第，明不以宫字相连。”今按董、武说是也。
例百二十三
雷公曰：“臣治疏，愈说意而已。”（《素问·著至教论篇》）
王冰注云：“臣之所治，稀得痊癒，请言深意而已疑心，已，止也。谓得说则疑心乃止。”是以“臣治疏愈”为句。孙诒让《札迻》十一云：“王断非经意也。此当以‘臣治疏’三字为句，‘愈说意而已’五字为句。此愈当读为偷。《礼记·表记》郑注云：‘偷，苟且也。’《史记·苏秦传》云：‘臣闻饥人所以饥而不食乌喙者，为其愈充腹而与饿死同患也。’《战国策·燕策》愈作偷。《淮南子·人间训》云：‘焚林而猎，愈多得兽，后必无兽。’《韩非子·难一篇》愈亦作偷。盖雷公自言：臣之治疾，为术疏浅，但苟且取说己意而已。王氏失其句读而曲为之说，不可通矣。”树达按孙说是也。
例百二十四
鲁昭听伤而不辩其义，惧以鲁国不胜季氏，而不知仲、叔氏之恐，而与季氏同患也。以鲁国恐不胜一季氏，况于三季？同恶固相助。（《吕氏春秋》卷十六《察微篇》）
《高注》于“同恶”注断，树达按当以“况于三季”为句，“同恶固相助”为句。《史记》百六《吴王濞传》云“同恶相助，同好相留，同情相成，同欲相趋，同利相死”，是其证也。
例百二十五
孔墨之弟子，皆以仁义之术教导于世，然而不免于儡，身犹不能行也。又况所教乎。（《淮南子》卷二《俶真训》）
《高诱注》云：“儡身，身不见用，儡儡然也。”是高以“儡身”二字连读。王念孙云：“儡字上属为句。不免于儡，谓躬行仁义而不免于疲也。‘身’字下属为句。《吕览·有度篇》：‘孔墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导于天下，然而无所行。教者术犹不能行，（刘家立《淮南集证》引此文，误于“教者”二字绝句。）又况乎所教！’句法正与此同也。”今按王说是也。