第一节 波罗提木叉分别与毗尼
『铜鍱律』的「经分别」suttavibhan%ga，是「波罗提木叉经」──「戒经」的分别广说，为「律藏」的重要部分。「戒经」的结集完成，分化为不同诵本，已如上一章所说；现在进一步的，对「戒经」的分别广说部分，论究其集成的过程。
『铜鍱律』的「经分别」，有二大部分：一、比丘bhikkhu「戒经」的分别广说；二、比丘尼bhikkhuni^「戒经」的分别广说。这二大部分，现存的各部广律，标题极不一致，如：
1.『铜鍱律』的二部分，名「大分别」maha^vibhan%ga，「比丘尼分别」bhikkhuni^-vibhan%ga 。古代的律藏，以比丘律为主；比丘尼律本为附属的部分。所以比丘部分，每不加简别。如比丘的「波罗提木叉经」，直称为「波罗提木叉」；比丘的「经分别」，直称为「大分别」，或「波罗提木叉分别」。比丘尼部分，才加以简别，称为「比丘尼波罗提木叉」、「比 [p186] 丘尼分别」，或「比丘尼波罗提木叉分别」(这些名称，如下文所引述)。『铜鍱律』的「经分别」，在日译的『南传大藏经』中，「大分别」为卷一，及卷二(一──一三六)。「比丘尼分别」，为卷二(一三七──五六五)。
2.『五分律』的二部，即第一分与第二分。比丘部分，从卷一到卷一0(大正二二‧一上──七七中)。有波罗夷pa^ra^jika^等别题，没有总题。比丘尼部分，总标「尼律」(1)，从卷一一到一四(大正二二‧七七中──一0一上)。
3.『四分律』的二部，即第一分与第二分，都没有总题。比丘部分，从卷一到二一(大正二二 ‧五六八上──七一三下)。比丘尼部分，从卷二二到三0(大正二二‧七一四上──七七八中)。
4.『僧祇律』的二部，前后不相连续。比丘部分，没有总标，从卷一到二二(大正二二‧二二七上──四一二中)，末作「波罗提木叉分别竟」(2)。比丘尼部分，总标「比丘尼毗尼」，从卷三六到四0(大正二二‧五一四上──五四八上)，末作「比丘尼毘尼竟」(3)。「波罗提木叉分别」，与「比丘尼毗尼」，为这二部分的名称。
5.『十诵律』的二部，也是间隔而不相连续的。比丘部分(前三诵)，没有总题，从卷一到卷二0(大正二三‧一上──一四七中)。比丘尼部分(第七诵)，卷初总标「尼律」(4)，与『五分律』、『僧祇律』相同，从卷四二到四七(大正二三‧三0二下──三四六上)。 [p187]
6.『根有律』，分译为二部。比丘部分，名『根本说一切有部毗奈耶』，共五0卷(大正二三．六二七上──九0五上)。比丘尼部分，名『根本说一切有部苾刍尼毗奈耶』， 共二0卷(大正二三‧ 九0七上──一0二0中)。西藏的译本，作h!dul-ba rnam-par-h!byed pavinaya-vibhan%ga ，dge-slon%-mah!i h!dul-ba rnam-par-h!byed-pabhiks!un!i^-vinaya-vibhan%ga， 就是 「毗尼分别」、「比丘尼毗尼分别」。
『铜鍱律』的「经分别」，在其他的五部广律中，是称为「波罗提木叉分别」，或「毗尼(毗奈耶)分别」，也有但称为「毗尼」(律)的。「经分别」是「波罗提木叉经」的分别广释。「波罗提木叉经」，『铜鍱律』直称为(比丘)「波罗提木叉」；所以『铜鍱律』称「经分别」，『僧祇律』称为「波罗提木叉分别」，原是一样的。在「律藏」中，惟有「波罗提木叉」被称为经；顾名思义，不会引起误解。但在一切佛典中，经是通称，所以称为「波罗提木叉分别」，应该更精确些。「波罗提木叉分别」一名，也见于『十诵律』，如说「二部波罗提木叉分别」(5) 。这一名词，与「经分别」同样的古老。
「经分别」或「波罗提木叉分别」部分，汉、藏所译的广律，每称之为毗尼，或译毗奈耶 vinaya。如『僧祇律』，称比丘部分为「波罗提木叉分别」，而比丘尼部分，就称为「比丘尼毗尼」。『五分律』与『四分律』，都说到(比丘)「尼律」(律是毗尼的义译)。『根有律 [p188] 』就称为「毗奈耶」、「苾刍尼毗奈耶」。在「五百结集」中，『四分律』说：「集比丘一切事，并在一处，为比丘律；比丘尼事并在一处，为比丘尼律」(6)。『五分律』说：『此是比丘毗尼，此是比丘尼毗尼，合为毗尼藏」(7)。称「经分别」为「毗尼」，在部派的广律，是极一般的。
『铜鍱律』『小品』「五百犍度」，也说到「二部毗尼」、「结集毗尼」。但所说的二部毗尼，本指「二部波罗提木叉」说的，这可以在其他的广律中，得到证明。『铜鍱律』说到教诫比丘尼的资格，有「善诵二部波罗提木叉，能随条文、分别、说示、决断」(8)。与此相当的，『十诵律』作：「多闻者，二部大戒合义读诵」(9)。『根本说一切有部毗奈耶』作：「云何多闻？谓能善诵二部戒经」(10)。『五分律』作：「三者，善能诵解二部戒律；四者，善能言说，畅理分明」(11)。『四分律』作：「诵二部戒利，决断无疑，善能说法」(12)。『僧祇律』但作「毗尼」(13)。二部大戒、二部戒经、二部戒律，都是「二部波罗提木叉」的异译；但『僧祇律』就称为「毗尼」。
『铜鍱律』说到摄受弟子的资格，有「二波罗提木叉善知、善分别、善转，于经文善决择」一项(14)。与此相当的，『五分律』作：「善诵二部律(毗尼)，分别其义」(15)。『四分律』作：「广诵二部毗尼」(16)。『僧祇律』作：「多闻毗尼」；又作：「知二部律」(17)。『十诵律』作：「知诵波罗提木叉，学利广说」(18)。『根有律出家事』作：「知波罗底木叉，广解演说」(19)。说 [p189] 一切有部sarva^stiva^din的广律，与『铜鍱律』相同，称为「波罗提木叉」，而其他的律部，都称为二部毗尼。
『铜鍱律』说到断事人的资格，有「广解二波罗提木叉经、善分别、善通晓、善决断，于律善巧不动」一项(20)。与此相当的，『四分律』作：「三、若诵二部毗尼极利；四、若广解其义」 (21)。『五分律』作：「解波罗提木叉」(22)。『十诵律』作：「通利毗尼，能分别相似句义」(23)。
依上来的文证，可见『铜鍱律』的二部波罗提木叉，各部广律，都曾称之为二部毗尼。『铜鍱律』『小品』，也曾这样称呼的(24)。称二部波罗提木叉为二部毗尼，那时还没有说到经分别。虽说善分别或广解其义，也只分别广解而已；经分别还没有集成部类。其后，经分别逐渐形成部类(不一定与现在的全部相当)，『铜鍱律』『小品』「七百犍度」，就说到「经分别」(25)。「灭诤犍度」说到：「持经、持经分别者」(26)。『四分律』与之相当的，作「诵戒、诵毗尼」，或「诵戒、诵戒毗尼」(27)。戒是波罗提木叉(经)；(戒之)毗尼指经分别。毗尼并非毗崩伽vibhan!ga ──分别的异译。对「波罗提木叉经」，而称波罗提木叉分别为毗尼，实为佛教界的一般用语，如『顺正理论』卷一(大正二八‧三二九下)说：
若不说依，非佛语者，毗奈耶藏应非佛说！……若言亦劝苾刍当依别解脱经无斯过者，是则应许广毗奈耶非佛所说，便非定量！若毗奈耶即是广释戒经本故是佛说者……。 [p190]
别解脱经，是「波罗提木叉经」；广释戒经的，名「毗奈耶」。毗奈耶作为波罗提木叉分别的别名，在汉译律部中，是诸部通用的。但这是经分别成立以后的用法；二部毗尼的本义，指二部波罗提木叉说。
佛陀随犯而制学处s/iks!a^pada，将学处集为部类，半月半月说的，名为波罗提木叉。二部波罗提木叉，被称为毗尼。依「波罗提木叉经」，分别广说，集成波罗提木叉分别；波罗提木叉分别，也被称为毗尼。进而一切僧伽行法，统名为毗尼。如『善见律毗婆沙』卷一(大正二四‧ 六七五下)说：
「二波罗提木叉(二分别)、二十三蹇陀、波利婆罗，是名毗尼藏」。
毘尼vinaya与法dharma相对称，「是法是毗尼」，「非法非毗尼」，本为佛法的通称，为什么专称僧伽的规制为毗尼呢？我以为：这与对五犯聚而立「五毗尼」；及七灭诤的编入波罗提木叉有关。毗尼以息灭诤事，实现僧伽的和合清净为理想，于是波罗提木叉(及分别)，所制僧伽行法、威仪，都被称为毗尼。佛法分化为二类，结集时就称为「法藏」(经藏)与「毗尼藏」。毗尼是遮非的，所以『毗尼母经』说：「毗尼者名灭，灭诸恶法，故名毗尼」(28)。古人从毗尼(藏)的实际内容，归纳为五义，如『毗尼母经』卷七(大正二四‧八四二上)说： 毗尼者，凡有五义：一、忏悔；二、随顺；三、灭；四、断；五、舍。云何名为忏悔？如七 [p191] 篇中所犯，应忏悔除；忏悔能灭，名为毗尼。云何名为随顺？随顺者，七部众随如来所制所教，受用而行，无有违逆，名为随顺毗尼。云何名灭？能灭七诤，名灭毗尼。云何名断？能令烦恼灭不起，名断毗尼。云何名舍？舍有二种：一者舍所作(法)，二者舍(恶)见事。……此二种名舍毗尼。
随所犯而能如法出罪的，不为恶所障，能向圣道，名为忏悔毗尼。依佛所制而不犯，就是毗尼(随顺毗尼，可通于一切行法)。这二者，或称为犯毗尼。灭毗尼，是七灭诤法，也名诤毗尼。断毗尼，也叫断烦恼毗尼，如『十诵律』等说(29)。总之，以种种不同方法制度，使比丘在僧伽中，能调伏身语，纳于正轨的，都名为毗尼(30)。所以古人或意译为「律」。毗尼有法律的特性，运用僧伽的集体力量，发挥平等的制裁作用。毗尼虽是法治的，但运用起来，一定要出于善意的和平精神，融入了德化的，善诱的教育作用。使比丘众乐于为善，不敢为恶；这就是毗尼藏的实际意义。梵语vinaya，是有「离」义、「分」义的vi，与含有「导」义的ni^，接合为vini^，而转化为名词的。这一含义(玄奘译为调伏)，与使比丘众乐于为善，不敢为恶的僧伽制度，极为适合。所以有关僧伽法制的一切，都被称为毗尼。这是最恰当的名词！
注【26-001】『弥沙塞部和酰五分律』卷一一(大正二二‧七七中)。
注【26-002】『摩诃僧祇律』卷二二(大正二二‧四一二中)。 [p192]
注【26-003】『摩诃僧祇律』卷四0(大正二二‧五四八上)。
注【26-004】『十诵律』卷四二(大正二三‧三0二下)。
注【26-005】『十诵律』卷二四(大正二三‧一七六中──下)。
注【26-006】『四分律』卷五四(大正二二．九六八中)。
注【26-007】『弥沙塞部和酰五分律』卷三0(大正二二‧一九一上)。
注【26-008】『铜鍱律』「大分别」(南传二‧八二)。
注【26-009】『十诵律』卷一一(大正二三‧八一下)。
注【26-010】『根本说一切有部毗奈耶』卷三一(大正二四‧七九四下)。
注【26-011】『弥沙塞部和酰五分律』卷六(大正二二‧四五中)。
注【26-012】『四分律』卷一二(大正二二‧六四八下)。
注【26-013】『摩诃僧祇律』卷一五(大正二二‧三四六中)。
注【26-014】『铜鍱律』「大品」「大犍度」(南传三‧一一四)。
注【26-015】『弥沙塞部和酰五分律』卷一七(大正二二‧一一四下)。
注【26-016】『四分律』卷五九(大正二二‧一00二下──一00三上)。
注【26-017】『摩诃僧祇律』卷二八(大正二二‧四五七下)。
注【26-018】『十诵律』卷二一(大正二三‧一四九中)。 [p193]
注【26-019】『根本说一切有部毗奈耶出家事』卷三(大正二三‧一0三一下)。
注【26-020】『铜鍱律』「小品」「灭诤犍度」(南传四‧一四九)。
注【26-021】『四分律』卷四七(大正二二‧九一七下)。
注【26-022】『弥沙塞部和酰五分律』卷二二(大正二二‧一五四中)。
注【26-023】『十诵律』卷四九(大正二三‧三六一上)。
注【26-024】『铜鍱律』「小品」「五百犍度」(南传四‧四三0)。
注【26-025】『铜鍱律』「小品」「七百犍度」(南传四‧四五七)。
注【26-026】 『铜鍱律』「小品」「灭诤犍度」(南传四‧一五0──一五一)。
注【26-027】『四分律』卷四七(大正二二‧九一八上)。
注【26-028】『毗尼母经』卷一(大正二四‧八0一上)。
注【26-029】「犯毗尼」、「诤毗尼」、「断烦恼毗尼」，见『十诵律』卷五七(大正二三‧四二三中──下)。『毗尼母经』卷八(大正二四‧八四八上──八五0上)。
注【26-030】『善见律毗婆沙』卷一(大正二四‧六七六上)。
第二节 波罗提木叉──毗尼的论究
[p194]
第一项 波罗提木叉原理的阐明
波罗提木叉pra^timoks!a成立于佛陀时代。佛所制立的学处，经最初类集而成立的，被称为经，为僧伽所尊重。传如来入灭前，曾这样说：「我令汝等每于半月说波罗底木叉，当知此则是汝大师，是汝依处，若我住世，无有异也」(1)。波罗提木叉的集成，展转传诵；第一结集以来，已大体凝定。而被称为毗尼vinaya的波罗提木叉分别pra^timoks!a-vibhan%ga，性质就大为不同。这不是当时结集所成立的；是对于「波罗提木叉经」，经律师们的长期论究，而逐渐形成，发展分化，而成为现存形态的。半月半月诵说的波罗提木叉经，不只是诵说的。这是僧伽的行为轨范，比丘们日常生活的一切；这是需要深刻了解，而能付之实行的。每一学处的文句，需要明确的解说。制立学处的因缘，需要研究；惟有从制戒的因缘中，才能明了制立每一学处的真正意趣。人事是复杂的；环境是因时因地而变化的；新的事物，不断发生。所以要对波罗提木叉作深入的分别抉择，才能适应繁多的事件，予以确当的处理，处理得符合佛陀的意思。这一工作，佛灭以来的持律者(律师)vinayadhara，禀承于传承的示导，而不断努力。如『铜鍱律』「小品」「灭诤犍度」(南传四‧一四九)说：
「广解二波罗提木叉戒经，善分别、善通晓、善决断，于律善巧不动」。 [p195]
如上项所说，凡是摄受弟子，为人师长的；被差教诫比丘尼的；作断事人，裁决一切诤事的：波罗提木叉的分别抉择，为一不可缺少的必备资格。当时对波罗提木叉研究的重要，也可以想见了。经律师长期间的分别抉择，终于渐渐集成波罗提木叉分别。七百结集时代，波罗提木叉分别，或称「经分别」部分，已经集成，成为未来各部派律藏的主要部分。当然，现存各部广律，与波罗提木叉分别相当的部分，都曾在部派分化过程中，有过程度不等的补充，改组或修正。
佛为什么制立学处？为什么制说波罗提木叉？在波罗提木叉的分别探究中，原则与根本问题，被显发出来，而为僧众所传诵。制学处与说波罗提木叉的真正意义，被编集于「波罗提木叉分别」，这就是：一大理想，十种利益。
1.一大理想：舍利弗s/a^riputra这样的思念：过去的诸佛世尊，谁的「梵行久住」，谁的「梵行不久住」？佛告诉他：毘婆尸vipas/yin、尸弃s/ikhi、毘舍浮vis/vabhu^ ──三佛的梵行不久住。拘搂孙krakucchanda、拘那含牟尼kanakamuni、迦叶 ka^s/yapa──三佛的梵行久住。原因在：专心于厌离，专心于现证，没有广为弟子说法(九部经或十二部经)；不为弟子制立学处，不立说波罗提木叉。这样，佛与大弟子涅槃了，不同族类、不同种姓的弟子们，梵行就会速灭，不能久住。反之，如能广为弟子说法，为弟子制立学处，立说波罗提木叉，那末佛与大弟子虽然涅槃了，不同族类、不同种姓的弟子们，梵行不会速灭， [p196] 能长久存在。于是舍利弗请佛制立学处，立说波罗提木叉法。『僧祇律』、『铜鍱律』、『五分律』、『四分律』，都有同样的传说(2)。所不同的，『铜鍱律』、『五分律』、『四分律』，作「梵行久住」；『僧祇律』为「(正)法得久住」。正法久住或梵行久住，为释迦牟尼s/a^kyamun!i 说法度生的崇高理想。要实现这一大理想，就非制立学处，说波罗提木叉不可！这是如来制立学处，立说波罗提木叉的最深彻的意义了！
2.十种利益：制立学处与说波罗提木叉，有十大利益，如『僧祇律』卷一(大正二二‧二二八下)说：
「有十事利益，诸佛如来为诸弟子制戒(学处)，立说波罗提木叉法。何等十？一者、摄僧故；二者、极摄僧故；三者、令僧安乐故；四者、折伏无羞人故；五者、有惭愧人得安隐住故；六者、不信者令得信故；七者、已信者增益信故；八者、于现法中得漏尽故；九者、未生诸漏令不生故；十者、正法得久住，为诸天人开甘露施门故」。
『僧祇律』的「十事利益」，各部广律，都曾说到。『五分律』、『十诵律』、『根有律』，作「十利」；『四分律』作「十句义」；『铜鍱律』原语作dasa atthavasa(3)。attha，梵语为artha，译为义，就是义利。十种义利，虽开合不同，而大意终归是一致的。『毗尼母经』说：「初十人(？)制戒因缘，增一中义」(4)。检铜鍱部ta^mras/a^t!i^ya『增支部』「二 [p197] 集」，有十类──实为六类(第三类为：制现世漏，灭未来漏。此下别出：怨；罪；怖；制现在不善，灭未来不善──四类)的「二利」，为如来制立学处，制说波罗提木叉等的因缘(5)。『铜鍱律』「附随」「五品」，所说完全相同(6)。除「哀愍在家者，断绝恶党──二利外，其他的五类二利，就与『铜鍱律』的十利相同。又『四分律』「毗尼增一」中，从「以一义故为诸比丘结戒」(7)，到「以十义故为诸比丘结戒」(8)。从一一别说，到二二相合，到十义结戒。似乎这是从不同的观点，发见如来制立学处，说波罗提木叉等意义，并不限于十事。其后条理综合为十事利益，作为如来制立学处，说波罗提木叉等的理由。「十利」，取其圆满而已(律学极重「五」数，十是五的倍数)。以十利而制立学处，及说波罗提木叉，是各部律所同的。由于条理综合而来，各部的意趣不同，所以也有二三事的差异。然只是开合不同，如归纳起来，不外乎六事，试对列如下：
图片
│〔僧祇律〕│〔十诵律〕│〔根有律〕│〔铜鍱律〕│〔四分律〕│〔五分律〕│
┌───┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┤
│1 和合│1 摄僧 │1 摄僧 │1 摄取僧 │1 摄僧 │1 摄取僧 │2 摄僧 │
│ ├─────┼─────┤ │ │ ├─────┤
│ │2 极摄僧 │2 极好摄 │ │ │ │1 僧和合 │
├───┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┤
[p198]
│2 安乐│ │ │2 令僧欢喜│ │2 令僧欢喜│ │
│ │ │ ├─────┤ ├─────┤ │
│ │3 令僧安乐│3 僧安乐住│3 令僧安乐│2 僧安乐 │3 令僧安乐│ │
│ │ │ │ 住 │ │ 住 │ │
├───┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┤
│ │4 折伏无羞│4 折伏高心│4 降伏破戒│3 调伏恶人│4 难调者令│3 调伏恶人│
│3 清净│ 人 │ 人 │ │ │ 调 │ │
│ ├─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┤
│ │5 有惭愧人│5 有惭愧者│5 惭者得安│4 善比丘得│7 惭愧者得│4 惭愧者得│
│ │ 得安乐住│ 得安乐 │ │ 安乐住 │ 安乐 │ 安乐 │
├───┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┤
│ │6 不信者令│6 不信者得│6 不信者信│7 未信者令│4 未信者信│7 令未信者│
│4 外化│ 信 │ 净信 │ │ 信 │ │ 信 │
│ ├─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┤
│ │7 已信者得│7 已信者增│7 信者增长│8 已信者令│5 已信者令│8 已信者令│
│ │ 增长 │ 长信 │ │ 增长 │ 增长 │ 增长 │
├───┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┤
│ │8 现法尽诸│8 遮今世烦│8 断现在有│5 断现在世│8 断现在有│5 断现世漏│
│5 内证│ 漏 │ 恼 │ 漏 │ 漏 │ 漏 │ │
│ ├─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┤
│ │9 未生漏不│9 断后世恶│9 断未来有│6 灭后世漏│9 断未来有│6 灭后世漏│
│ │ 生 │ │ 漏 │ │ 漏 │ │
├───┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┤
│ │10正法久住│ │ │9 正法久住│10正法得久│9 法久住 │
│ │ 为诸天人│ │ │ │ 住 │ │
│ │ 开甘露施│ │ │ │ │ │
│ │ 门 │ │ │ │ │ │
[p199]
│ ├─────┤ ├─────┼─────┼─────┤ │
│6 究极│ │10梵行久住│10梵行得久│ │ │10分别毗尼│
│ 理想│ │ │ 住故显扬│ │ │ 梵行久住│
│ │ │ │ 正法广利│ │ │ 故 │
│ │ │ │ 人天 │10爱重毗尼│ │ │
└───┴─────┴─────┴─────┴─────┴─────┴─────┘
「十利」或「十义」的开合不一，而归纳起来，可以分为六项来说的。一、和合义：『僧祇律』与『十诵律』，立「摄僧」、「极摄僧」二句；『四分律』等唯一句。和合僧伽，成为僧伽和集凝合的中心力量，就是学处与说波罗提木叉。正如国家的团结，成为亿万民众向心力的，是国家的根本宪法一样。二、安乐义：『僧祇律』立「僧安乐」一句，『四分律』等别立「喜」与「乐」为二句；惟『五分律』缺。依学处而住，僧伽和合，就能身心喜乐。『根本说一切有部毗奈耶杂事』说：「令他欢喜，爱念敬重，共相亲附，和合摄受，无诸违诤，一心同事，如水乳合」(9)。充分说明了和合才能安乐，安乐才能和合的意义；这都是依学处及说波罗提木叉而达到的。三、清净义：僧伽内部，如大海的鱼龙共处一样。在和乐的僧伽中，如有不知惭愧而违犯的，以僧伽的力量，依学处所制而予以处分，使其出罪而还复清净，不敢有所违犯。有惭愧而向道精进的，在圣道──戒定慧的修学中，身心安乐。僧伽如大冶洪炉，废铁也好，铁砂也好，都逐渐冶炼而成为纯净的精钢。所以僧伽大海，「不宿死尸」，能始终保持和乐清净的美德！四、外化 [p200] 义：这样和乐清净的僧伽，自能引生信心，增长信心，佛法更普及的深入社会。五、内证义：在这样和乐清净的僧伽中，比丘们精进修行，能得离烦恼而解脱的圣证。六、究极理想义：如来依法摄僧的究极理想，就是「正法久住」、「梵行久住」。和乐清净的僧伽在世，能做到外化、内证。外化的信仰普遍，内证而贤圣不绝，那末「正法久住」的大理想，也就能实现出来。十事利益的究极理想，就是前面所说的一大理想，但各部广律的文句，出入不一。
图片
│(一大理想) │(十事的究极理想)
────┼───────┼───────────
〔僧祇律〕│ 正法久住 │ 正法久住
〔十诵律〕│ │ 梵行久住
〔根有律〕│ │ 梵行久住
〔四分律〕│ 梵行久住 │ 正法久住
〔铜鍱律〕│ 梵行久住 │ 正法久住‧爱重毗尼
[p201]
〔五分律〕│ 梵行久住 │ 正法久住‧梵行久住
『僧祇律』所说，始终一贯，以「正法久住」为制立学处，说波罗提木叉的究极理想。其他的律部，都不能一致。『铜鍱律』说「梵行久住」，又说「正法久住，爱重毗尼」。爱重毗尼 vinaya^nuggaha^ya一句，应为重律学派特有的说明。『五分律』所说，显为折衷的综合说。『僧祇律』所说：「正法得久住，为诸人天开甘露施门故」，与『根本说一切有部毗奈耶』所说，意义是相通的。『萨婆多部律摄』卷一(大正二四‧五三二上)解说得最好：
「我之净行(梵行)当得久住者，谓如法宣说，广利人天，展转相教，令我正法久住世故 」。
从僧众修证说，是「梵行久住」。从佛陀的证觉施化说，是「正法久住」。二者是相互关联的；在佛教的大理想中，这是同一内容的不同说明。当佛陀初成正觉，在赴波罗捺va^ra^n!asi^ 的途中，曾宣告自己的理想，如『四分律』卷三二(大正二二‧七八七下)说：
「世间唯一佛，淡然常安隐。我是世无着，我为世间最；诸天及世人，无有与我等。欲于波罗捺，转无上*轮。世间皆盲冥，当击甘露鼓」(10)。
「转无上*轮」、「击甘露鼓」，说法并不容易，但还是容易的。修行解脱是不容易的，但 [p202] 还不是最难的。佛的正法，能展转无穷的延续，常在世间，不致如古佛那样的人去法灭(近于人亡政息)，才是佛陀心中的重要课题。释迦佛的悲智中，确定的认为：惟有为众生广说经法；更重要的是制立学处，立说波罗提木叉法。依和乐清净的僧伽──有组织的集体力量，外化内证，才能从梵行久住中，达成正法久住，广利人天的大理想。古德在波罗提木叉的分别探究中，圆满的窥见了佛陀的深意！不但阐明了制立学处，说波罗提木叉的真实意趣；法与毗尼的统一，更圆满的表达了佛的精神！
波罗提木叉的分别论究，从种种的观点，得来制立学处的不同意义(如『增一』中说)。然后综合为「十事利益」，是各部毗尼(波罗提木叉分别)所共说的。至于一大理想，分别说部系 vibhajyava^din的『铜鍱律』、『五分律』、『四分律』是这样说的(11)： a佛在毗兰若邑安居，三月食马麦。b舍利弗起问，佛为分别古佛的教化情形，以说明「梵行久住」，是由于制立学处，说波罗提木叉(这可说是波罗提木叉分别的序说，以阐明制立学处的理想所在)。c佛到毗舍离，须提那迦兰陀子出家。后因荒歉，乞食难得，回故乡去。为生母与故二所诱惑，陷于重大的恶行；佛陀因此开始制立学处。
『僧祇律』，有bc而没有a。说一切有部sarva^stiva^din的广律，直从c迦兰陀子 [p203] sudinna-kalandaka-putra出家说起，没有a与b部分。『律藏之研究』，讨论律藏序分的新古，以为：『铜鍱律』与『五分律』最古，其次是『四分律』。『摩诃僧祇律』比上三律为新，因为插入了舍利弗的「前生因缘」。说一切有部律，削除了序分，是新的；而『根本说一切有部毗奈耶』最新(12)。新与古，我在上面说过：有结构(组织形式)的新与古；有材料(内容)的新与古；在材料中，有主体部分，或附属部分的新与古；有一般形式──语文的新与古。新与古的论究，原是并不太容易的！『律藏之研究』，似乎没有从律序的主体去体会！对于这一问题，我持有恰好相反的意见。佛以「十事利益」，制立学处，是一切部派所公认的。十事利益，为制立学处的一般利益，多方面的意义，应为部派未分，一味和合时代的公论。在波罗提木叉的论究中，条理十事利益，渐显发了梵行久住或正法久住，为制立学处，说波罗提木叉的究极理想。这一大理想，是存在于十事利益的终了。在部派的三大系中，(分别说部离出以后的)上座部所展开的部派──说一切有部，没有说到，表示了古形的波罗提木叉分别，还没有这一部分。大众部 maha^sa^m!ghika与分别说部的波罗提木叉分别，都有这一(b)传说，可以从阿育王as/oka 时代，大众部与分别说部合作，而说一切有部被拒北移的事实中得到说明。佛在毗兰若 veran~ja安居，吃了三月的马麦，『僧祇律』没有说到。三月食马麦，『十诵律』与『根本说一切有部毗奈耶』，都是说到过的；这是佛教界公认的事实。但食马麦是一回事，舍利弗起问， [p204] 阐明制立学处的大理由──梵行久住，又是一回事，并没有什么必然的关系。至少，在说一切有部中，是没有关系的。不能因为说一切有部，知道食马麦的故事，而论证ab部分，为说一切有部所有意削除的。以文学的新古而论，说一切有部律，关于三月食马麦的叙述，即使文学的形式，比分别说部律为新；但说一切有部所没有的，分别说部律所独有的部分，决不能证明为古形所应有的，而只是削除了。其实，以三月食马麦为律序的部分，只是『铜鍱律』、『五分律』、『四分律』──分别说部律所独有的传说而已。
三月食马麦，与制立学处，有什么关联呢？须提那迦兰陀子，为了年岁荒歉，乞食难得，贪求生活的丰裕，还归故乡，因而陷于恶行。佛陀遇到荒歉，三月食马麦，也恬淡的坚忍过去。分别说部的律师们，应该是重视这二事的对比意义。将三月食马麦故事，与舍利弗问梵行久住相联合，接着说到迦兰陀子须提那的犯戒。这暗示了：出家受持学处，应有少欲知足，精苦坚忍的精神，不为生活丰裕所诱惑的意义。本来无关的事理，约某一意义而联结起来，甚至集成长篇；在佛教的传说中，这并不是少有的，这应该是能为现代佛学研究者所同意的！
在波罗提木叉的分别论究过程中，充分阐明了制立学处，说波罗提木叉的大利益，大理想。说一切有部──一切学派共传的「十事利益」，是古形的。『摩诃僧祇律』与分别说部的广律，揭示制立学处的究极理想──梵行或正法久住，要迟一些。与三月食马麦的传说相结合，以暗示 [p205] 出家学道，要能恬淡精苦，那是分别说部的新编了。但我不是说，三月食马麦的传说是新的。
注【27-001】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三八(大正二四‧三九九上)。
注【27-002】『铜鍱律』「经分别」「大分别」(南传一‧一一──一四)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧一中──下)。『四分律』卷一(大正二二‧五六九上──下)。『摩诃僧祇律』卷一(大正二二‧二二七中)。
注【27-003】『铜鍱律』「经分别」「大分别」(南传一‧三二)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧三中── 下)。『四分律』卷一(大正二二‧五七0下)。『摩诃僧祇律』卷一(大正二二‧二二八下)。『十诵律』卷一(大正二三‧一下)。『根本说一切有部毗奈耶』卷一(大正二三‧六二九中)。
注【27-004】『毗尼母经』卷一(大正二四‧八0一上)。
注【27-005】『增支部』「二集」(南传一七‧一六0──一六一)。
注【27-006】『铜鍱律』「附随」(南传五‧三八一──三八三)。
注【27-007】『四分律』卷五七(大正二二‧九九0下)。
注【27-008】『四分律』卷五九(大正二二‧一0一二上)。
注【27-009】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三五(大正二四‧三八四上)。
注【27-010】『铜鍱律』「大品」「大犍度」(南传三‧一五)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二‧一0四上)等，都有此说。 [p206]
注【27-011】『铜鍱律』「经分别」「大分别」(南传一‧一 0──三0)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧一上──三中)。『四分律』卷一(大正二二‧五六八下──五七0中)。
注【27-012】平川彰『律藏之研究』(三七六──三七九)。
第二项 毗尼的五事分别
「波罗提木叉分别」pra^timoks!a-vibhan%ga，或「经分别」suttavibhan%ga，是「波罗提木叉经」的分别广说。在组织上，当然依着「戒经」的组织次第。但所依的「戒经」，是波罗提木叉的实体，而不是布萨pos!adha所用的，说波罗提木叉的布萨仪轨。所以作为布萨仪轨的「序说」、「结说」，以及「结问清净」等部分，在各部广律中，虽有附录或不完全的附录，而都是不加解说的。在「波罗提木叉经」八篇中，也没有解说「灭诤法」abhikaran!a-s/amatha。「波罗提木叉分别」，是依波罗提木叉经的前七篇，一篇一篇的，一条一条的分别广说。
「波罗提木叉分别」的集成，是古代的持律者vinayadhara，分别论究波罗提木叉的结晶。各部广律，虽名称不一致，而都有大体相同的部分(波罗提木叉的多少与次第不同，「波罗提木叉分别」，当然也就不同)。所以在部派未分化以前，波罗提木叉分别的原形，应该已经 [p207] 存在。其后随部派的分化，各有多少的补充与修正，形成现有各部广律中，与「波罗提木叉分别」相当的部分。
古代持律者，分别波罗提木叉，着重于五项的论究，如『四分律』卷五九(大正二二‧一00四中)说：
「毘尼有五事答：一、序；二、制；三、重制；四、修多罗；五、随顺修多罗：是为五」。
『僧祇律』有类似的五事记，如卷三二(大正二二‧四九二中)说：
「毗尼有五事记：何等五？一、修多罗；二、毘尼；三、义；四、教；五、轻重。修多罗者，五修多罗。毗尼者，二部毗尼略广。义者，句句有义。教者，如世尊……说四大教法。轻重者，盗满五，重；减五，偷兰遮。是名五事记」。
「五事答」与「五事记」，应该是同一原文的异译。vya^karan!a，译为记。如一向等四记，或译四种答。vya^karan!a有分别、解说、解答、决了疑问的意思。毘尼vinaya──二部毗尼，指波罗提木叉。毘尼有五事答(记)，就是对波罗提木叉，有五事的分别解说。这是『僧祇律』与『四分律』共传的古说。『四分律』的五答，是依所制的每一学处说的。「序」、「制」、「重制」──三事，又如『四分律』说：「平断犯罪，一、戒序；二、制；三、重制。有三 [p208] 法平断不犯，戒序、制、重制」(1)。犯与不犯，如要加以平断，要从三事去分别学处。一、制立学处的序──因缘。二、依犯戒因缘而制立学处。三、重制是补充或修正。这三事，是对于制立学处因缘的分别。从这三项去分别论究，才能了解这一学处，确定现在发生的事情，是否违犯了这一学处。依三事而分别犯与不犯，也见于『十诵律』：「三事决定知(决定知就是「记」)毗尼相：一、本起；二、结戒；三、随结」(2)。又见于『毗尼母经』：「犯罪凡有三种：一者，初犯罪缘；二者，因犯故制；三者，重制。……是故三处得决(决就是「记」)所犯事。复有三处决了非犯」(3)。『四分律』所说的(第四)「修多罗」，是波罗提木叉经，也就是经文(学处)的分别决了。「随顺修多罗」，是依修多罗所说，而分别决了。『四分律』所说的「毗尼有五事答」，实为上座部sthavira各部律的共同意见。
『摩诃僧祇律』的「毗尼有五事记」，是约波罗提木叉全体而说。「修多罗」，是五篇，是被称为「五部经」的。「毗尼」，是二部波罗提木叉。前二者，就是佛世的初编，与最初结集的再编(这是制与重制的另一解说)。「义」，是每一学处的文义分别。「教」，是四大教法。当时传诵的五经与二部，文义已有传说的不同。所以要经共同的论决，审定佛制的本义。「轻重」，就是判决犯与不犯，轻犯与重犯了。大众部maha^sa^m!ghika所传的「毗尼有五事记」，与上座系不完全相同，而古人分别论究波罗提木叉的方法，仍然大体相同。 [p209]
现存的各部「波罗提木叉分别」，是这样的：一、依犯戒因缘而制立学处；二、学处文句的分别解说；三、犯与不犯，轻犯与重犯的分别决了。「波罗提木叉分别」的内容，不就是「毗尼有五事记(答)」吗！『善见律毗婆沙』有类似的四毗尼，如卷六(大正二四‧七一六中)说：
「于戒句中，于戒本中，于问难中，若欲知者，有四毗尼。……何谓为四？一者、本；二者、随本；三者、法师语；四者、自意。问曰：何谓为本？一切律藏是名本。何谓随本？四大处名为随本。……佛先说本，五百罗汉分别流通，是名法师语」。
四毗尼与毗尼五事，虽不完全相同，而对「戒经」文句的分别问答，有这四事，却是很相近的。尤其是「本」sutta与「随本」sutta^nuloma，与『四分律』的「修多罗」，「随顺修多罗」，完全相合。本，是「戒经」；随本，『善见律毗婆沙』解说为四大处。四大处的原语为catta^ro maha^^padesa^，实与『僧祇律』的「四大教法」一致。四大教法，就是四大优波提舍，见『长部』『大般涅槃经』，『增支部』「四集」等(4)。所以，「本」是最初结集的经：「随本」是四大教法，随顺经本，而论决所传的是否合于佛法，也就是论决净与不净。「法师语」是从上律师传来的师承家法；「自意」才是后代律师的意见。毗尼──经分别，是含有这些不同的成分；也是综合这些成分，经长期的分别论究而成的。
制立学处的因缘，文句的分别解说，犯相的分别决了，是「波罗提木叉分别」的主体，为诸 [p210] 部广律所共同的，也就是「波罗提木叉分别」的原形。在犯相的分别决了中，共同的必要部分，是初编；不同的部分──扩编、整编，或精密的广分别，是部派分立以后的再编(在再编时，初编也有一定关系的修正)。还有，与「波罗提木叉分别」相结合的附属部分，那就是各部广律，或有或没有，或多或少的部分，都是属于「波罗提木叉分别」的后起部分。
注【28-001】『四分律』卷五八(大正二二‧九九八中)。
注【28-002】『十诵律』卷五七(大正二三‧四二三中)。
注【28-003】『毗尼母经』卷七(大正二四‧八三九上)。
注【28-004】『长部』『大般涅槃经』(南传七‧九九──一0二)。『增支部』「四集」(南传一八‧二九三──二九七)。
第三项 因缘与文句的分别
在「波罗提木叉分别」pra^timoks!a-vibhan%ga的组织中，无论那一条戒，都是先举制立学处的因缘，次分别学处的文句，然后分别所犯的轻重。佛的制立学处，是「随犯随制」的。凡是有所制立，一定因当时的某种事实，或是遮止罪恶，或是为了避免社会的讥嫌，而有遮止的必要。所以学处与制立学处的因缘，在学处的传诵解说中，就结合而有不可分的关系。制立学处 [p211] 的因缘，古来传有五事：「一、犯缘起处(地点)；二、能犯过人；三、所犯之罪；四、所犯境事；五、所因烦恼」(1)。除「所因烦恼」，属于内心的因缘而外，其余四事，就是人、地、事的因缘。每一学处的制立，不一定是一次制定的。有些学处，经多次的补充修正，才成为定制，所以古称为「制」与「重制」。说一切有部sarva^stiva^din律，分别极细密，如说：「此是初制，此是随制，此是定制，此是随听」(2)。试以不净行学处为例：以须提那迦兰陀子sudinnakalandaka-putra 与故二行淫为因缘，佛初立学处说：「若比丘行淫法，得波罗夷，不共住」，这是「初制」(3)。其后，毗舍离vais/a^li^大林maha^vana比丘与猕猴行淫，再制为：「若比丘行淫法，乃至共畜生，是波罗夷，不共住」，这是「随制」。后来因为众多的跋耆vr!ji 比丘，不乐梵行，不知舍戒，以比丘身行淫事，所以又制为：「若比丘，共诸比丘同学戒法、戒羸、不舍、行淫法，乃至共畜生，是比丘得波罗夷，不共住」。经这一次重制，准予自由舍戒，而不许以比丘身行不净行，成为「定制」。「随听」，也称为「开」，是在某种特殊情形下，不受某一学处的约束，也就是不犯。每一学处的制立，一制、再制，或者随听，都以某种事实为因缘，作为制立或修正的依据。
传说中的制立因缘，多数是共同的。虽或者人名不同，如不净行者须提那迦兰陀子，『僧祇律』作迦兰陀子耶舍kalandakaputra-yas/as(4)。或者地名不同，如毗舍离比丘与猕猴行 [p212] 淫，『十诵律』与『五分律』，作憍萨罗kos/ala^舍卫s/ra^vasti^林中(5)；『根有律』作羯阑铎迦池竹林园kalandaka-ven!uvana附近林中(6)；『僧祇律』作王舍城ra^jagr!ha 附近的猿猴精舍(7)。但所传的事实，还是一致的。这可以想见初期的原始传说，由久久流传而有所变化。不过，有关因缘的人名与地名，不免有「众恶归焉」的形迹。原始佛教的律学传统，是优波离upa^li的律学传统，已不免杂有人事的因素，这里姑且不谈。
佛陀所制的学处，为了忆持诵习的便利，应用极简练的文体，当时流行的修多罗su^tra 体。要理解简练文句的意义，就需要分别解说。这些文句的逐项解说，各部广律每有多少不同。这或是定义的分别：如说「比丘」，在一般语言中，比丘一词的意义，并不一致。波罗提木叉中的比丘，必须确定其界说，也就是确定波罗提木叉所制约的比丘，才能依之而予以制裁。如法律中所说的「人」，也要确定其界说一样。关于「比丘」的分别解说，『僧祇律』但举「受具足善受具足」──正义(8)。『十诵律』举四种比丘(9)；『根有律』举五义(10)。『四分律』举八义(11)；『五分律』举一一义(12)；『铜鍱律』举一二义(13)。虽列举四义、五义到一二义，但都结示这里所说的，是以一白三羯磨，如法受具足的比丘(谁是原始的？谁是后起的呢)。
或是含义的阐明：学处的文句，依当时的因缘而制立，是极简略的。但在实际的情况下，必须引申阐明其意义，否则就会不足应用，或引起误解。如第二学处，『僧祇律』作：「不与取、 [p213] 随盗物，王或捉、或杀、或缚、或摈出」。「不与取」，解说为「无有与者盗心取」(14)。不与取的本义，当然指盗心取；如不是盗心取，也就不犯这一学处了。但在文字上，不与而取，是可通于盗心及非盗心的。所以分别说部系vibhajyava^din各律，说一切有部律，戒经的本文，就明说为「盗心不与取」。又如「王」，『僧祇律』解说为：「王者，王名剎利、婆罗门、长者、居士受职为王」(15)；王是通称一切职司治理的人，不但指国家的元首。『铜鍱律』作「诸王」，定义也是一样(16)。『四分律』、『五分律』、『十诵律』、『根有律』，就都明白的改定为：「若王若大臣」(17)。又如第三学处，『僧祇律』作：「自手夺人命」。解说为：「人者，有命人趣所摄」(18)。『四分律』与『铜鍱律』，大意相同，解说「人」为：从最初(结生)心识，延续到命终(19)。『五分律』解说为：「若人若似人」(20)；「似人」指七七日内的胎儿。说一切有部的波罗提木叉中，就直作「若人若人类」(21)，「若人若人胎」了(22)。各部波罗提木叉经文句有出入的，一部分从阐明引申而来。正如本文的夹注，日子久了，有时会成为本文一样。
或是本文的意义含蓄，因而引起歧义：如不坏色学处，『僧祇律』作：「得新衣……若不作三种，一一坏色受用者」。坏色的意义是：「三种坏色……持是等作点净」。下文又以「点净」、「染净」、「截缕净」──三种净对论(23)。可见「坏色」是约「点净」说的；就是在新得的衣服上，以三种颜色的一种，点染作标记，以免与外道等混杂不分。『铜鍱律』与『五分律』、『 [p214] 十诵律』，也是约点净说的(24)。『四分律』作：「得新衣……不以三种坏色」(25)，约染色说。『根有律』也约「染净」说(26)。律本的「坏色」，含意不明，于是或解说为「点净」，或解说为「染净」。『五分律』作：「新得衣，应三种色作帜」(27)。明说为「作帜」，当然是点净派的确定其意义。如本来就有这「作帜」字样，也就不会纷歧为二大流了。
文句与因缘，是互相结合的。但文句是佛所制，经结集的公论审定，口口相传，极为严格，所以出入并不太大。因缘只是口头传说，传说是富于流动性的。所以文句略有解说不同，因缘也就随着变异了。以不坏色学处来说：主张「点净」的『铜鍱律』、『五分律』，都说起因于比丘的衣服，被贼劫去了，无法辨认取回来(28)。『十诵律』也有这一说(29)。『僧祇律』着重于衣色不分(30)。就因缘而论，这是可通于「点净」、「染净」的。主张「染净」的『四分律』，专说比丘着新的白色衣，与俗人没有分别(31)；『根有律』说比丘着俗人的衣服，去作乐演伎(32)：这就都是在服色的差别上说。文句的解说有了差别，不但因缘也随着变化，就是判罪轻重，也就不同了。如以坏色为「点净」而不是「染净」的，『僧祇律』说：「作截缕净，作染净，不作青(点)净，得一波逸提。作青净，不作截缕净，不作染净，得二越毗尼罪」(33)。这可见，不作点净的，犯波逸提pa^tayantika^；不作染净的，只是等于恶作的越毗尼罪vinaya^tikrama。但在以「染净」为坏色的，如『四分律』就说：「不染作三种色：青、黑、木兰，更着余新衣者，波 [p215] 逸提」(34)；而点与不点，反而看作不关重要的了！
注【29-001】『根本萨婆多部律摄』卷二(大正二四‧五三0下)。
注【29-002】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷四0(大正二四‧四0八上)。
注【29-003】『铜鍱律』「经分别」「大分别」(南传一‧三三)。
注【29-004】『摩诃僧祇律』卷一(大正二二‧二二九上)。
注【29-005】『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧三下)。『十诵律』卷一(大正二三‧二上)。
注【29-006】『根本说一切有部毗奈耶』卷一(大正二三‧六二九下)。
注【29-007】『摩诃僧祇律』卷一(大正二二‧二三三中)。
注【29-008】『摩诃僧祇律』卷一(大正二二‧二三五下)。
注【29-009】『十诵律』卷一(大正二三‧二中)。
注【29-010】『根本说一切有部毗奈耶』卷一(大正二三‧六二九下──六三0上)。
注【29-011】『四分律』卷一(大正二二‧五七一上)。
注【29-012】『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧四中)。
注【29-013】『铜鍱律』「经分别」「大分别」(南传一‧三七)。
注【29-014】『摩诃僧祇律』卷三(大正二二‧二四四上)。 [p216]
注【29-015】『摩诃僧祇律』卷三(大正二二‧二四四中)。
注【29-016】『铜鍱律』「经分别」「大分别」(南传一‧七四)。
注【29-017】『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧六上)。『四分律』卷一(大正二二‧五七三中)。『十诵律』卷一(大正二三‧四中)。『根本说一切有部毗奈耶』卷二(大正二三‧六三七上)。
注【29-018】『摩诃僧祇律』卷四(大正二二‧二五五上)。
注【29-019】『铜鍱律』「经分别」「大分别」(南传一‧一二0)。『四分律』卷二(大正二二‧五七六下)。
注【29-020】『弥沙塞部和酰五分律』卷二(大正二二‧八中)。
注【29-021】『十诵律』卷二(大正二三‧八中)。
注【29-022】『根本说一切有部毗奈耶』卷七(大正二三‧六六0上)。
注【29-023】『摩诃僧祇律』卷一八(大正二二‧三六九中──下)。
注【29-024】『铜鍱律』「经分别」「大分别」(南传二‧一九0──一九一)。『弥沙塞部和酰五分律』卷九(大正二 二‧六八上)。『十诵律』卷一五(大正二三‧一0九中)。
注【29-025】『四分律』卷一六(大正二二‧六七六下)。
注【29-026】『根本说一切有部毗奈耶』卷三九(大正二三‧八四五上)。
注【29-027】『弥沙塞部和酰五分律』卷九(大正二二‧六八上)。
注【29-028】『铜鍱律』「经分别」「大分别」(南传二‧一八九)。『弥沙塞部和酰五分律』卷九(大正二二‧六八上 [p217] )。
注【29-029】『十诵律』卷一五(大正二三‧一0九上)。
注【29-030】『摩诃僧祇律』卷一八(大正二二‧三六九上──中)。
注【29-031】『四分律』卷一六(大正二二‧六七六上)。
注【29-032】『根本说一切有部毗奈耶』卷三九(大正二三‧八四四下)。
注【29-033】『摩诃僧祇律』卷一八(大正二二‧三六九下)。
注【29-034】『四分律』卷一六(大正二二‧六七六下)。
第四项 犯与不犯的分别
「波罗提木叉」的诵说，主意在用来处理实际发生的非法事项，以维护僧伽的和乐清净。所以波罗提木叉的分别解说，每一学处的分别解说，也就是犯与不犯，轻犯与重犯等分别。这是持律者(律师)所应有的知识，如『四分律』卷五八(大正二二‧一000中)说：
「有四法名为持律：知犯、知不犯、知轻、知重。复有四法：知犯、知不犯、知有余、知无余。复有四法：知犯、知不犯、知粗恶、知不粗恶。复有四法：知可忏罪、知不可忏罪、知忏悔清净、知忏悔不清净」。 [p218]
如上所列，持律者应有的知识，『僧祇律』等都有说到(1)。说到所犯罪的分类，是五罪聚 pan~ca-apattikkhandha^，是依波罗提木叉的五篇而分的。如『僧祇律』卷二0(大正二二‧三八六中)说：
「五众罪者，波罗夷、僧伽婆尸沙、波夜提、波罗提提舍尼、越毗尼罪」。
五众(聚)罪，又称为五篇罪(2)。『铜鍱律』、『四分律』、『律二十二明了论』(3)等，一致说到这一分类，实为佛教初期对于罪犯的分类法。以此五类罪而分别轻重等不同的，如『十诵律』卷五六(大正二三‧四一二中)说：
「阿跋提者，五种罪名阿跋提。何等五？谓波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗。于此五种罪，比丘若作，若覆障不远离，是名阿跋提。无阿跋提者，……是五种罪，不作、不覆障远离、净身口业、净命；若狂人、病坏心人、散乱心人作罪，若(未制以)先作，是名无阿跋提罪。轻阿跋提罪者，可忏悔即觉心悔，是名轻阿跋提罪。重阿跋提罪者，若罪可以羯磨得出者，是名重阿跋提罪。残阿跋提罪者，五种罪中，后四种罪可除灭，是名残阿跋提罪。无残阿跋提罪者，五种罪中初种，是名无残阿跋提。恶罪者，谓波罗夷、僧伽婆尸沙。虽一切罪皆名恶，此是恶中之恶，故名恶罪。非恶罪者，波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗，是非恶罪。可治罪者，可出可除灭，是名可治罪。不可治罪者 [p219] ，不可出不可除灭，是名不可治罪」。
阿跋提a^patti，译为犯。与法dharma不相应，与毗尼vinaya不相应；凡一切有所违犯的，就是过失，所以也译为罪。然在犯(罪)的分别判决中，波罗提木叉的五篇罪，显然是过于简略，不足以适应佛教开展中的僧事实况。如佛制立的受具足upasam!pada^、布萨pos!adha、安居vars!a^等，如有所违犯，也就有罪，但有些不是波罗提木叉学处所能含摄的。所以『律二十二明了论』，于「优波提舍律」upades/a-vinaya以外，别立「婆薮斗律」vastu-vinaya(4)。『四分律』等，于「波罗提木叉学」pra^timoks!a-s/aiks!a外，别立「毗尼学」vinaya-s/aiks!a、「威仪学」a^ca^ra-s/aiks!a(5)。「破戒」si^la-vipatti以外，有「破威仪」a^ca^ra-vipatti等。总之，波罗提木叉五篇(八篇)以外，还有为僧伽──每一比丘所应受持的律行。还有，佛因犯而制立学处，都是针对既成的罪事而立制。所以每一学处，都是既遂罪，且有一定的标准。但在罪的分别决断中，知道是并不如此简单的。以波罗夷pa^ra^jika^ 的不与取学处(盗戒)来说：是有主物，有盗心，将物品取离原处，价值五钱：这才构成这一重罪。假如，把无主物看作有主物，起盗心去盗取，当然也是有所违犯的，但所犯的不是波罗夷罪。又如于有主物而起了盗心，作盗取的种种准备，一直到用手拿着物件；在没有将物品取离原处时，还是不与取的方便罪。即使将物品取离原处，如物品不值五钱，也不犯这一学处。像上面所 [p220] 说的，或轻或重，在固有的五部罪中，应属于那一类呢？
大众部maha^sa^m!ghika与说一切有部sarva^stiva^din，维持固有的「五罪聚」说，而将第五聚的越毗尼」vinaya^tikrama，或突吉罗dus!kr!ta，给以弹性的解说，以容纳其余四部所不能容摄的一切过失。如『僧祇律』卷二五(大正二二‧四二九上──下)说：
「越毗尼者，有十三事：阿遮与、偷兰遮、丑偷兰、不作、不语、突吉罗、恶声、威仪、非威仪、恶威仪、恶邪命、恶见、心生悔毗尼」。
阿遮与，是面向佛陀悔谢的。偷兰遮sthu^la$tyaya与丑偷兰，是前二聚中不具分所起的重罪。不作与不语，是不受和尚、阿阇黎的教命，不去作或不理睬。突吉罗，指「波罗提木叉经」中的众学法。威仪、非威仪、恶威仪，都是有关威仪的。心生悔毗尼，也作越毗尼心悔，是心生悔意就能除灭的过失。这些不同的过失，说一切有部都称之为突吉罗，如『十诵律』卷五一(大正二三‧三七二上)说：
「有九犯：犯波罗夷，犯僧伽婆尸沙，犯波逸提，犯波罗提提舍尼，犯突吉罗，犯恶口突吉罗，犯偷兰遮突吉罗，犯毗尼突吉罗，犯威仪突吉罗：是名九犯」。
『十诵律』虽分为九犯，其实还是五犯聚，只是将突吉罗开为五类而已。突吉罗是恶作，恶口突吉罗是恶说。偷兰遮也是突吉罗所摄。犯毗尼与犯威仪，是属于违犯犍度khandha规 [p221] 定的过失。总之，大众部与说一切有部，虽因分别抉择，而成立不同的罪类，但仍汇集于固有的五犯(罪)聚的形式之内。
某些部派，觉得五犯聚不足以概罗一切，于是在五犯聚的基础上，扩大而成立七犯聚，如『四分律』卷五(大正二二‧五九九下)说：
「七犯聚：波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、偷兰遮、突吉罗、恶说」。
『铜鍱律』也同样的立七犯聚(6)，但以偷兰遮为第三聚，列于僧伽婆尸沙以下。『五分律』虽没有明说，也应有七犯聚，次第与『铜鍱律』相同，如卷一九(大正二二‧一三二下)说：
「犯突吉罗罪，向余比丘说，半云是突吉罗，半云是恶说。……犯波罗提提舍尼，乃至偷 罗遮亦如是。若犯僧伽婆尸沙，若犯波罗夷……」。
『毗尼母经』，立有多少不同的七种犯戒，如卷三(大正二四‧八一三中)说：
「犯戒有七种：一、波罗夷；二、僧伽婆尸沙；三、尼萨耆波逸提；四、波逸提；五、偷 兰遮；六、波罗提提舍尼；七、突吉罗」。
『律二十二明了论』，也于五犯聚外，别立七犯聚(7)。名数与『毗尼母经』相同，但以偷兰遮为第三聚。这二类的七罪聚，都是别立偷兰遮为一聚。而不同的是：或开波逸提pa^tayantika 为二，于波逸提外，立尼萨耆波逸提nih!sargika^-patayantika。或开突吉罗为二，于突吉罗外， [p222] 别立恶说。重律的学派，对于不同类的罪犯，作严密的整理，成立七罪聚，约为部派开始再分化的时代。这虽是后起的新说但更为完善！七罪聚，应与波罗提木叉的七篇有关。起初，波罗提木叉集为五部；依五部而罪分五聚(第五聚容纳四部以外的一切罪)，是完全一致的。其后，波罗提木叉集为八篇，而第八「灭诤法」，不是「波罗提木叉分别」的对象，始终存有附属的意味。如『铜鍱律』「附随」，明「三百五十戒」，也是除「灭诤法」而论的(8)。以五罪聚过于简略，于是比拟七篇(9)而成立七犯聚。七篇中的「不定法」，没有特定的罪性，所以『律二十二明了论』，及『毗尼母经』，都除去不定法而代以偷兰遮，立为七聚。但七篇的尼萨耆波逸提，在处理问题上，虽然是物应舍，罪应悔，与波逸提不同。而所犯的罪，还是波逸提，没有什么不同。于是分别说部vibhajyava^din分出的部派，如『铜鍱律』、『四分律』、『五分律』，进一步的略去尼萨耆波逸提，而于突吉罗外，别立恶说。这样的七犯聚，约罪类的不同来说，最为完善！但与波罗提木叉的七篇，再也不能相合了。
「波罗提木叉分别」，是对于每一学处，分别犯与不犯，轻犯与重犯。也就是持律者，对犯聚作分别抉择，而应用于每一学处。一味和合时代，律师们分别论究的成果，成为「波罗提木叉分别」的重要部门。汉译有『优波离问经』，就是每一学处，分别犯与不犯，轻犯与重犯的简论。所以，犯不犯的分别抉择，起初可能是独立成部的。 [p223]
注【30-001】『摩诃僧祇律』卷二五(大正二二‧四二八下──四二九上)。
注【30-002】『摩诃僧祇律』卷一二(大正二二‧三二八下)。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷一(大正二三‧五六八上) 。
注【30-003】『铜鍱律』「附随」(南传五‧一五六)。『四分律』卷五九(大正二二‧一00四下)。『律二十二明了 论』(大正二四‧六六六中)。
注【30-004】『律二十二明了论』(大正二四‧六六六上)。
注【30-005】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五(大正二三‧五九四下)。『四分律』卷五八 (大正二二‧九九六中)，立三 学，但以净行学代毗尼学。
注【30-006】『铜鍱律』「附随」(南传五‧一五六)。
注【30-007】『律二十二明了论』(大正二四‧六六六下)。
注【30-008】『铜鍱律』「附随」(南传五‧二四七)。
注【30-009】道安传「外国云戒有七篇」，见『出三藏记集』卷一一(大正五五‧八0中)。
第三节 波罗提木叉分别的先后集成
[p224]
第一项 因缘‧文句与犯相分别(主体部分)
部派未分以前的「波罗提木叉分别」pra^timoks!a-vibhan%ga，因部派分化，形成各部广律中的「波罗提木叉分别」部分。名称也不一致，或名「经分别」suttavibhan%ga，或名「毘奈耶」vinaya，或名「毗奈耶分别」vinaya-vibhan%ga。研究从原形而成不同部类的先后，要将主体部分，附属部分，分别来处理。制立学处s/iks!a^pada的因缘，学处文句的分别解说，犯不犯相的分别：这是波罗提木叉分别不可缺少的核心问题。「本生」ja^taka 、「譬喻」avada^na，与「波罗提木叉分别」相结合，是可以有而不必有的附属部分。
现存的各部广律，都是属于部派的。部派的分裂，并不是突然的，是经长期的酝酿，而到达明显的分裂。波罗提木叉分别也是这样，虽可说一切部派共同的原形，其实在分裂以前，或因「戒经」文句的诵本不同，或因师承的解说不同，不同的因素，早已潜滋暗长。所以不同部派的，不尽相同的「波罗提木叉分别」，是根源于同一古形，因不同的师承，及部派的一再增编改编而成。现存的各部广律，依师承不同，学风不同，形成不同的部系。同一部系的，相近；不同部系的，差别就较多。然而有些部分，与不同部系相近，与同一部系的反而不合。原因可能并不单纯，教区共同的影响而外，应该还有源于古老的共同传说。如『根有律』与『十诵律』，为同一部 [p225] 的二系。如同于分别说部vibhajyava^din，反而不同于自部别系，那就可推论到上座部 sthavira共同时期。如不同于自部自系，反而同于『僧祇律』，就可以推论到部派未分的时期。现存的各部广律，完成虽有先后，而都包含有古老的传承，新起的分别与改编。
「波罗提木叉分别」的原形，虽没有传诵保存下来，但「制戒因缘」、「文句分别」、「犯相分别」──三部分，确已规模粗具，相互结合而成立。以四波罗夷pa^ra^jika^为例：迦兰陀子kalandakaputra、猕猴(1)；檀尼迦dhanika^(2)、鹿杖mr!gadan!d!ika(3)、安居比丘(4)，为制立四波罗夷的主要因缘。盗满五钱犯重罪，是参照当时摩竭陀magadha的国法(5)。比丘的自杀或他杀，由于不净观的厌离心过切，佛因而为大众说安那般那(6)。这种事缘与「制戒因缘」相结合，是各部派不同广律所同的。「文句分别」，以依据「戒经」的共同(小异)，解说也相近。如「戒羸」与「舍戒」的分别，各部都是相同的(7)。「犯相分别」，虽形式与内容，各部极不统一，而也有共同的内容。如「不净行」戒，分为人、非人、畜生；男、女、黄门(或增为四‧五)；大便道、小便道、口中(8)。各部的「犯相分别」极不统一，可见原形的「犯相分别」部分，还没有后代那样的严密。这三部分构成的「波罗提木叉分别」的原形，在部派未分以前，是确实存在了的。
「文句分别」，依口口传诵的「戒经」。对文句的意解不同，阐述内容的不同，引起文句的 [p226] 补充；分别解说也就增多了。如「不与取」戒，『僧祇律』作「王」；『铜鍱律』作「诸王」；『四分律』等，都分为王与大臣(9)。对不与取者的处罚，『僧祇律』作「或捉、或杀、或缚、或摈出」，各律都相同(10)；惟『十诵律』作：「若捉系缚、若杀、若摈，若输金罪」(11)。输金赎罪，是适应当时的法律，而为『十诵律』特有的增制。「夺人命」戒，『僧祇律』、『铜鍱律』、『四分律』，都说「人」；而『五分律』等，都分为人与人类(胎儿)(12)。论到杀，『僧祇律』：「自手断人命、求持刀与杀者、教死誉死」(三类)；『十诵律』同(13)。『铜鍱律』与『四分律』，作四类，是分「赞死」与「劝死」为二的(14)。『五分律』作：「若自杀，若与刀药杀，若教人杀，若教自杀(劝死)，誉死赞死」(15)。这是将「求持刀与杀者」，分为让他自己杀，及求人去杀他──二类。『根有律』为：「故自手断其命，持刀授与，自持刀，求持刀者，劝死赞死」(16)。这是分析文句，而为更详备的解说。由此而增改「戒经」的文句，「戒经」的分别，也就增广了。在「文句分别」上，『僧祇律』与『铜鍱律』，是接近原形的。『五分律』与『根有律』，出入较大。
四波罗夷的「制戒因缘」，在「波罗提木叉分别」中，虽地名与人名不完全相同，而事缘是一致的(其他学处，也大致相同，除对文句的意解不同)。但由于两点意义，各部律的制戒因缘，不免有些出入。一、古代律师的见解，佛是「随犯随制」的。一部分学处，不是一次制定的， [p227] 所以有一种以上的制戒因缘；这是从文句的分别而来的。如「不净行」戒，有「戒羸不自出」一句。『僧祇律』与『五分律』，就别出戒羸因缘一则(17)。「不与取」戒，有「若聚落，若空地」二句。所以『僧祇律』、『铜鍱律』、『五分律』，于达尼迦因缘外，别出取空闲处衣物因缘(18) 。「夺人命」戒，鹿杖因缘外，『铜鍱律』举赞死因缘(19)；『僧祇律』别出二(三)缘(20)；『五分律』别出四缘(21)。这是与「戒经」文句的分别有关。二、与「制戒因缘」相类，或有关的事缘，佛教界的传说，是众多而普遍的。制戒的因缘，并不限于一事，所以重法的大众部 maha^sa^m!ghika ；说一切有部sarva^stiva^din的持经譬喻师da^rs!t!a^ntika，将类似或有关的事缘，编入波罗提木叉的「制戒因缘」中。如『僧祇律』的「不净行」戒，列举「非道」、「死尸」等一四缘(22)。僧伽婆尸沙sam!gha^vas/es!a^「摩触」戒，前出支离尼等三缘(23)。说一切有部的『根有律』，于「夺人命」戒前，列驮索迦da^saka等六缘，而说「此是缘起，未制学处」(24)。在学处的因缘中，列举事缘而说「未制学处」，『根有律』是非常多的。『根有律』与『僧祇律』，与其余的律部不同。这一类的编集，当然比原形要迟一些。
「犯相分别」，为各部广律所最不一致的部分，试从『铜鍱律』说起。『铜鍱律』的「大分别」，依「波罗提木叉经」而作逐条的解说。每一学处(戒)，作三部分：「制戒因缘」、「文句分别」、「犯相分别」；体例极为分明，可说是各部广律所同的。「犯相分别」中，四波罗夷 [p228] ，及十三僧伽婆尸沙的前五学处──「故出精」、「摩触」、「粗恶语」、「赞淫欲」、「媒」 ──九戒。每戒都分二部分：先「约义分别」：依对象、方法、意志(有意或无意、自主或被迫等)、结果，而分别犯相的轻重。末了，以不犯相作结，如说：「不犯者，不知、不觉乐、狂、失心、痛恼，最初犯者」(25)。次「就事分别」：这本是当时发生的实际事件，是特殊的，疑难的判决实例。『铜鍱律』「就事分别」部分，列举章节如下(26)： 1.第一波罗夷：一0‧一──一0‧二七 2.第二波罗夷：七‧一──七‧四九 3.第三波罗夷：五‧一──五‧三三 4.第四波罗夷：七──九‧六 5.第一僧伽婆尸沙：五‧一──五‧一七 6.第二僧伽婆尸沙：四‧一──四‧一一 7.第三僧伽婆尸沙：四‧一──四‧一0 8.第四僧伽婆尸沙：四‧一──四‧六 9.第五僧伽婆尸沙：五‧一──五‧四
「犯相分别」的「约义分别」部分，属于分别说部系的『铜鍱律』、『五分律』、『四分律 [p229] 』，是非常接近的。如「不净行」戒，初分人等三类，女等四(或五)类，大便等三处。次就自意作淫、被迫作淫，而论不眠、眠、死等(27)。「不与取」戒，『铜鍱律』分地中、地上等三0类；『五分律』也是三0类，『四分律』二六类(28)。「夺人命」戒，『铜鍱律』分自(己动手)杀，教杀等三0类；『五分律』也是三0类；『四分律』为二0类(29)。这三部律的分类，数目与内容，都非常接近；『四分律』简略一些。这显然的出于同一根源，分别说部的原本，是可以推见的。
同出于上座部的说一切有部，「不净行」戒，『十诵律』仅列人等、女等、大便等三类(30)。『根有律』举颂说：「于三处行淫，三疮、隔不隔、坏不坏、死活、半择迦女男、见他睡行淫，或与酒药等，被逼乐不乐，犯不犯应知」(31)。长行的解说，虽极为简略，但内容分类，与分别说部各本是相近的。「不与取」戒，『十诵律』分地处、上处等一六类；『根有律』分地上、器中等二六类(32)。内容也与分别说部相同，只是简要些。分别说部律，与说一切有部律的类同，可以推论到上座部的共同时期，所有「波罗提木叉分别」的原形。「夺人命」戒，『根有律』先分内身、外物、内外合──三类；次分毒药，毒粖等一五类(33)。『十诵律』大致相同，而在前面有自杀、教杀、遣使杀──三类；末了有赞叹杀三类(34)。说一切有部律，对于「夺人命」戒的分类，是略于自杀等分别，而详于杀具、杀法的分类。分别说部律，重于自杀、教杀、使杀、赞叹杀， [p230] 也就是依「戒经」而作细密的分类。杀具仅列坑陷、倚发、毒、安杀具──四类而已。这一分类的不同，是很难说谁先谁后的。
『僧祇律』自成统系，与上座部律的最大差别，是叙述的纷乱。但某些部分，可以窥见古老的成分。简略(而不完备)，杂乱(而有待整理)，应该是初起的，古老的特色。如「不净行」戒，『僧祇律』分人、非人、畜生；女、男、黄门；上、中、下道；觉、眠、死、被强等(35)，与『铜鍱律』等大意相合。女、男、黄门的三类，与『根有律』、『十诵律』相合(36)；这是可直溯于部派未分以前的分类。『铜鍱律』加二根为四类(37)；『五分律』再加无根为五类(38)；『四分律』作「人妇、童女、二形、黄门、男子」五类(39)。四类与五类的分别，也许是更详备的，但却是后起的。又如「觉、眠、死」的三类，比起上座部的，尤其是分别说部的：「不眠、眠、醉、狂、颠倒、死」；死又分「(鸟兽)未!2楰、少分!2楰、多分!2楰」，要简略得多。「不与取」戒，『僧祇律』先出八种物(40)；次出地、地中物等一六种物(41)；又出物分齐等一三种分齐物(42)。一六种物的分类，与分别说部及说一切有部相通。「分齐物」中，有「寄分齐」、「贼分齐」、「税分齐」，这也是其他二系律部所有，而且也是列于末后的。这似乎说明了：初期的分类，先是地、地上物等；而持寄、贼、税等，是较后集成的。说一切有部与分别说部，条理结合而为统一的分类；而大众部承受传说，先后杂出。这一情形，也见于「夺人命」戒的分类：初举刀杀等八类(43)； [p231] 次出行杀等一三类(44)。重于杀具等分类，与说一切有部相同。在一三类中，如毗陀罗凶杀、示道杀等，说一切有部律也是列于后面的。『僧祇律』的一再分类，而没有统一组合，可据以推论古代分类的渐次形成。当然，现存『僧祇律』的分类，有后起的部分。如「不净行」中，有「入定」而被强迫行淫(45)；「不与取」中，有「幡分齐」、「杙分齐」，是寺塔的庄严物；「夺人命」中，「僧坊杀」，「大臣杀」等，都是其他律部所没有的。大众部是重法(经)的，与重律、重论的上座部比起来，缺乏严密分析，条理综合的治学方法。以「波罗提木叉分别」来说，承袭简略的，杂出的古风，而杂乱的类集，又附入新的成分。
再说「犯相分别」的「就事分别」部分：说一切有部律，也是有的，但比起『铜鍱律』来，极为简略，并限于四波罗夷(46)。『十诵律』中，1.「不净行」一事：难提nandiya。2.「不与取」三事：施越尼si^vali^、东方尼、耕作衣。3.「夺人命」六事：坐杀小儿、疾走、空地宿、避贼堕杀织师、失墼杀木师、跳堕杀木师。4.「妄说过人法」七事：定中闻声、温泉、战胜、生男、天雨、娑伽陀sa^gata、毗输多(47)。『根有律』中，1.「不净行」五事：弱脊、长根、孙陀罗难陀sundara^nanda、开户睡、四禅比丘。2.「不与取」八事：取衣、取钵、取自衣、东方尼、世罗尼s/aila^、目连maudgalya^yana、毕陵陀婆蹉pilinda-vatsa取儿、护物。3.「断人命」九事：浴室、温堂、坐杀小儿、施醋二事、击!5薍死、兰若杀贼、老比丘 [p232] 疾走。4.「妄说过人法」五事：战胜、天雨、生男、温泉、定中闻声(48)。分别说部系的『四分律』、『五分律』，在「波罗提木叉分别」的「犯相分别」中，没有「就事分别」的判决实例。但不是没有，而是在「波罗提木叉分别」以外，成为另一独立的部类。
在现存各部广律中，不属于「波罗提木叉分别」，而有「判决实例」意义的，类似内容的，汉译的共有五部。1.『五分律』「调伏法」：所举的判例，除与四波罗夷相关的而外，属于僧伽婆尸沙的，有「故出精」、「摩触」、「粗恶语」、「媒」──四戒的判例(49)。2.『四分律』「调部」：内容极广，有关四波罗夷而外，属于僧伽婆尸沙的，有「故出精」、「摩触」、「粗恶语」、「赞淫法」、「媒」、「无根谤」──六戒的判例(50)。3.『十诵律』「毗尼诵」(的一部分)：除四波罗夷以外，属于僧伽婆尸沙的，仅「故出精」、「摩触」、「媒」──三戒的判例 (51)。此外，于不定法、尼萨耆波逸提、波逸提、波罗提提舍尼，有最简略的几则；这多半是出于「优波离问诵」的。4.『萨婆多部毗尼摩得勒伽』(一部分)：这是『十诵律』的别译。除四波罗夷以外，属于僧伽婆尸沙的，仅「故出精」、「摩触」、「粗恶语」、「媒」──四戒的判例 (52)，与『五分律』相同。这可见现存的『十诵律』本，已有所增补了。5.『僧祇律』「杂诵」，有『毗尼断当事』，共三五则。除有关四波罗夷而外，属于僧伽婆尸沙的，仅「故出精」二则，「粗恶语」二则(53)。『四分律』与『五分律』，是分别说部系；『十诵律』与『萨婆多毗尼摩得 [p233] 勒伽』，是说一切有部；『僧祇律』是大众部。三大系的律典，都有这一(不属于「波罗提木叉分别」的)部类，名为「毗尼」(调或调伏)的判决事例。虽然内容或多或少，或开或合，人名与地名，也不完全一致；但于「波罗提木叉分别」──「经分别」以外，成为另一部类，却是相同的，这不能看作偶然的相合。从一切律部来观察，「就事分别」判决的部分，都是有的，只是部类的组合不同。『铜鍱律』全部编入「经分别」中。『四分律』与『五分律』，全部编成另一部类──「毗尼」(调伏)。『十诵律』与『根有律』，少分编入「波罗提木叉分别」，又别编为「毗尼诵」(『根有律』没有译出)；与『僧祇律』相近，『僧祇律』也是编为二部分的。
现在以「不净行」──第一波罗夷为例，来究明各部成立的先后，从古形而分化为不同类型的过程。『僧祇律』近于古形，分为二部分。一、「制戒因缘」中，列叙一九事缘。二、「杂诵」「毗尼断当事」中，与「不净行」有关的，共八缘。「制戒因缘」叙列的一九缘，是：l迦兰陀子，2离车子，3戒羸，4禅难提，5猿猴，6非道，7男子，8黄门，9男裹女露，10女裹男露，11长根，12柔支，13内行外出，14外行内出，15坏形，16口中，17兀女，18狂眠，19死尸。这些事缘，前五缘与一般传说的制戒因缘相合。如3戒羸，『五分律』也是有的(54)。4禅难提，见于『五分律』「调伏法」，『四分律』「调部」，『十诵律』「毗尼诵」等(55)。一九事缘，是从制戒到依戒实施，从不同的分类，「约义分别」而叙述有关的事缘。如约人、非人、畜生； [p234] 道、非道；女、男、黄门；裹与露(或译为有隔无隔)；口、小便道、大便道；内行外出、外行内出；觉、眠、死。其中15坏形，16口中，是假设问答，而不是当时的事实。这些事缘，编集在文句分别以前，而实为从制戒到实施，「约义分别」而组合的，属于「犯相分别」(不只是制戒的因缘)。「毗尼断当事」的八缘，是：l孙陀罗难陀(罗汉昼眠，蹴打女人)，4 (依毗尼断当事次第)开眼林，5外道出家，6共期，7淫女(与制戒因缘的9 10相同)，25蹴女人，28舍妇，29隔壁。前五则是佛世的事；后三则是佛后「长老比丘」判决的事。「毗尼断当事」，都是特出的，不容易判决的；集为一类，是不属于「波罗提木叉分别」的判决实例。
分别说部是重律的部派，对于「戒经」的次第，「波罗提木叉分别」，以及僧伽轨则，都曾整理过，而作成新的完善的组织。所有犯与不犯的判决，古形是分为二类的。但到分别说部，或全部编入「波罗提木叉分别」的「犯相分别」，是『铜鍱律』；或全部编为「波罗提木叉分别」以外的「毗尼」，是『五分律』与『四分律』。无论是『铜鍱律』、『五分律』、『四分律』，都是将古形的二部分，综合为一，从制戒到实施，与「约义分别」有关的。古代律师，坚持「随犯随制」的原则，所以对「约义分别犯相」，也就认为应有违犯的事缘。传说久了，假设问答的，约义分别的，都被看作是「随犯而制」的，而违犯的事缘，就渐渐多起来了(『僧祇律』已有这种倾向)。以「不净行」为例：『僧祇律』二部分，除假设的与重出的，实为二三事。而『五 [p235] 分律』就有二七事；『铜鍱律』五四事；『四分律』更多到七二事(56)。从逐渐增多中，可以了解先后成立的意义。
『五分律』「调伏法」，共二七事：1迦兰陀子，2 阿练若比丘，3狂病(散乱心，病坏心，例)，4孙陀罗难陀跋耆子，5二根，6二道合，7 黄门，8小儿，9小女，10木女，11泥画女，12象，13立行，14坐行，15股脐等，16露地熟眠，17开户睡，18露地熟眠，19罗汉，20男根刺口，21共浴，22梦与本二，23狗衔，24根长，25 弱体，26禅比丘，27共天龙等。这些事缘，部分是从「约义分别」来的。如l迦兰陀子(『僧祇律』同)，2阿练若比丘(与『僧祇律』的猿猴同)，4孙陀罗难陀(与『僧祇律』的离车子同)，这三事，是各律相同的「制戒因缘」。3狂病，与「不犯者，狂心、散乱心、病坏心、初作」有关(约「不净行」说，就是迦兰陀子)。这是一切戒的「不犯」总相(57)，而『五分律』却作为事缘了。二根、二道合、黄门、小儿、从女、男、黄门、二根、无根──五类的分别而来。10木女，11泥画女，12象，『五分律』的「约义分别」中，是没有的，却见于『僧祇律』：「畜生者，从象马乃至鸡」(58)。「石木女人、画女人、越毗尼罪」(59)。『僧祇律』是「约义分别」，而『五分律』却作为实事而叙有事缘了。13立行， 14坐行，『五分律』与『铜鍱律』相合，而『四分律』与『僧祇律』，是内行外出与外行内出。 19罗汉(与『僧祇律』的孙陀罗难陀相同)，24长根，25弱体(上二都与『僧祇律』相同)，26 [p236] 禅比丘，与『僧祇律』的禅难提相合。总之，『五分律』是综合『僧祇律』(应该是上座部律古形，与『僧祇律』相近)的二部分；部分的「约义分别」，已传说为事缘。不同于『僧祇律』的，只有共浴、开户睡、露地眠、梦与本二、狗衔──五事而已。
『铜鍱律』与『四分律』，这一部分的集成，应该是迟一些；只要略举几点，就足以说明了。「犯相分别」的「约义分别」，有死而未!2楰、多分未!2楰、多分!2楰、骨出等。『僧祇律』与『五分律』，都是分别而没有事缘。『铜碟律』就有「五墓处、骨」──六事(60)。又「约义分别」，有被迫与展转行淫；『僧祇律』与『五分律』，也没有事缘的叙述。『铜鍱律』分别为七事(61)。『四分律』更详细分别，成为比丘与比丘，到沙弥强沙弥──八事。又从比丘与眠女，到恶比、恶沙弥、恶兰若与比丘尼等──二0事(62)。这都是依原形的「约义分别」，而传说为事实的。『五分律』有露地熟眠(二则)、开户睡、罗汉──四缘；『四分律』也仅有罗汉、开户睡、取薪女、担草女──四缘。而『铜鍱律』竟演化为罗汉，舍卫安陀林四事，毗舍离大林三事，重阁讲堂一事，共为九缘(63)。大同小异的事缘，是这样的增多了。然『铜鍱律』的增多，主要从「约义分别」而来，而新增的并不多，仅莲华色、女口衔生支、败根者、故二强坐等数则(传说的事实，不一定是后起的，但编集要迟一点)。『四分律』有更多的新事缘，自难陀尼到母子，共一三事(64)。其中为『五分律』与『铜鍱律』所有的，仅狗衔、股脐等二则。这些新集录的事缘，也 [p237] 见于『萨婆多部毗尼摩得勒伽』(65)。
说一切有部二系──『十诵律』、『根有律』，这一部分的组织，是古形的，与『僧祇律』一样，分为二类：「波罗提木叉分别」的「犯相分别」，及「毗尼诵」。『根有律』的「毗尼诵」(应名为「毗尼得迦」)，没有译成汉文，但一定是有的。如『根本萨婆多部律摄』，解说「不净行」的犯不犯相，历举种种犯缘，都与「毗尼诵」，『萨婆多部毗尼摩得勒伽』相合(66)。『十诵律』「毗尼诵」，与『十诵律』部分别译的『萨婆多部毗尼摩得勒伽』，内容增多了，与『四分律』相近。比对起来，有更多的新事缘，如『十诵律』与『萨婆多毗尼摩得勒伽』，自非人持着王夫人边，到守园尼，共一二事(67)；都是其他律部所没有的，而且是集录于末后的。这是说一切有部特有的，集录完成最迟的部分。
「波罗提木叉分别」的主要部分──「制戒因缘」、「文句分别」、「犯相分别」，从原形而成现存的各部律，无论是内容或组织形式，古传或新成立的，都是错综复杂的，应分别观察，不可一概而论。从原形而分为大众部与上座部，就有二部不同的初形。从上座部而分化为分别说，说一切有，就各有自部的特有原形。依共同的而再分部派，就又各为编集，而成大致同于现存部派的律典(集成后，也还有多少演变，但大致相同)。这里，也只是略举一例，以说明大概而已。 [p238]
注【31-001】『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧三上──下)。『摩诃僧祇律』卷一(大正二二‧二二九上──中、二三三上──中)。『四分律』卷一(大正二二‧五七0上──中、五七一上)。『十诵律』卷一(大正二三 ‧一上──中、三上)。『根本说一切有部毗奈耶』(大正二三‧六二八上──下、六二九下)。『铜鍱律』「经分别」(南传一‧二二──二八、三三──三四)。
注【31-002】『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧五中──下)。『摩诃僧祇律』卷二(大正二二‧二三八上──二三九中)。『四分律』卷一(大正二二‧五七二中──五七三上)。『十诵律』卷一(大正二三‧三中──四上)。『根本说一切有部毗奈耶』卷二(大正二三‧六三五下──六三六下)。『铜鍱律』「经分别」(南传一‧六六──七0)。
注【31-003】『弥沙塞部和酰五分律』卷二(大正二二‧七中)。『摩诃僧祇律』卷四(大正二二‧二五四上──中)。『四分律』卷二(大正二二‧五七五下──五七六上)。『十诵律』卷二(大正二三‧七中──八上)。『根本说一切有部毗奈耶』卷七(大正二三‧六五九下──六六0上)。『铜鍱律』「经分别」(南传一‧一一三 ──一一五)。
注【31-004】『弥沙塞部和酰五分律』卷二(大正二二‧九上──中)。『摩诃僧祇律』卷四(大正二二‧二五八下──二五九上)。『四分律』卷二(大正二二‧五七七中──下)。 『十诵律』卷二(大正二三‧一一上──中)。『根本说一切有部毗奈耶』卷一0(大正二三‧六七五上──下)。 『铜鍱律』「经分别」(南传一‧一四四──一四七)。 [p239]
注【31-005】『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧六上)。『摩诃僧祇律』卷三(大正二二‧二四二下──二四三上)。『四分律』卷一(大正二二‧五七三中)。『十诵律』卷一(大正二三‧四上)。『根本说一切有部毗奈耶』卷二(大正二三‧六三七上)。『铜鍱律』「经分别」(南传一‧七二)。
注【31-006】『弥沙塞部和酰五分律』卷二(大正二二‧七下)。『摩诃僧祇律』卷四(大正二二‧二五四下)。『四分律』卷二(大正二二‧五七六中)。『十诵律』卷二(大正二三‧八上──中)。『铜鍱律』「经分别」(南传一‧一一六──一一七)。
注【31-007】『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧四中)。『摩诃僧祇律』卷二(大正二三‧二二六上──二三七中)。『四分律』卷一(大正二二‧五七一中──下)。『十诵律』卷一(大正二三‧二中──下)。『根本说一切有部毗奈耶』卷一(大正二三‧六三0中)。『铜鍱律』「经分别」(南传一‧三七──四三)。
注【31-008】『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧五上)。『摩诃僧祇律』卷二(大正二二‧二三八上)。『四分律』卷一(大正二二‧五七一下)。『十诵律』卷一(大正二三‧二下)。『根本说一切有部毗奈耶』卷一(大正二三‧六三0下)。『铜鍱律』「经分别」(南传一‧四四)。
注【31-009】『摩诃僧祇律』卷三(大正二二‧二四四中)。『铜鍱律』「经分别」(南传一‧七四)。『四分律』卷一(大正二二‧五七三中)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧六上)。『十诵律』卷一(大正二三‧ 四中)。『根本说一切有部毗奈耶』卷二(大正二三‧六三七上)。
注【31-010】『摩诃僧祇律』卷三(大正二二‧二四四上)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一 (大正二二‧六上)。『四分 [p240] 律』卷一(大正二二‧五七三中)。『根本说一切有部毗奈耶』卷二(大正二三‧六三七上)。『铜鍱律』「经分别」(南传一‧七四)。
注【31-011】『十诵律』卷一(大正二三‧四中)。
注【31-012】『摩诃僧祇律』卷四(大正二二‧二五五上)。『铜鍱律』「经分别」(南传一‧一二0)。『四分律』卷二(大正二二‧五七六下)。『弥沙塞部和酰五分律』卷二(大正二二‧八中)。『十诵律』卷二(大正二三 ‧八中)。『根本说一切有部毗奈耶』卷七(大正二三‧六六0上)。
注【31-013】『摩诃僧祇律』卷四(大正二二‧二五四中)。『十诵律』卷二(大正二三‧八中)。
注【31-014】『铜鍱律』「经分别」(南传一‧一二一)。『四分律』卷二(大正二二‧五七六中)。
注【31-015】『弥沙塞部和酰五分律』卷二(大正二二‧八中)。
注【31-016】『根本说一切有部毗奈耶』卷七‧(大正二三‧六六0中)。
注【31-017】『摩诃僧祇律』卷一(大正二二‧二三一下──二三二上)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧四上 )。
注【31-018】『摩诃僧祇律』卷二(大正二二‧二四一下)。『铜鍱律』「经分别」(南传一‧七三)。『弥沙塞部和酰 五分律』卷一(大正二二‧六上)。
注【31-019】『铜鍱律』「经分别」(南传一‧一一八──一一九)。
注【31-020】『摩诃僧祇律』卷四(大正二二‧二五三下──二五四中)。 [p241]
注【31-021】『弥沙塞部和酰五分律』卷二(大正二二，七下──八上)。
注【31-022】『摩诃僧祇律』卷一‧二(大正二二‧二三三下── 二三五下)。
注【31-023】『摩诃僧祇律』卷五(大正二二‧二六四上──中)。
注【31-024】『根本说一切有部毗奈耶』卷六‧七(大正二三‧六五二下──六五九下)。
注【31-025】『铜鍱律』「经分别」(南传一‧五二)。
注【31-026】上列章节，并见『南传大藏经』卷一，其页数为：1.(五三──六三)。2.(九0──一一一)。3.(一三0 ──一四二)。4.(一六七──一八二)5.(一九五──一九九)。6.(二一一──二一三)。7.(二一八── 二二0)。8.(二二五──二二六)。9.(二四二──二四三)。
注【31-027】『铜鍱律』「经分别」(南传一‧四四──五二)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧五上)。『四分律』卷一(大正二二‧五七一下──五七二上)。
注【31-028】『铜鍱律』「经分别」(南传一‧七七──八六)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧六中──七上)。『四分律』卷一(大正二二‧五七三下──五七五上)。
注【31-029】『铜鍱律』「经分别」(南传一‧一二三──一三0)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧八中── 九上)。『四分律』卷二(大正二二‧五七六下──五七七上)。
注【31-030】『十诵律』卷一(大正二三‧二下)。
注【31-031】『根本说一切有部毗奈耶』卷一(大正二三‧六三0下)。 [p242]
注【31-032】『十诵律』卷二(大正二三‧五上──六下)。『根本说一切有部毗奈耶』卷三‧四(大正二三‧六三八中 ──六四六下)。
注【31-033】『根本说一切有部毗奈耶』卷七(大正二三‧六六一上──六六三上)。
注【31-034】『十诵律』卷二(大正二三‧八中──一0中)。
注【31-035】『摩诃僧祇律』卷二(大正二二‧二三八上)。
注【31-036】『根本说一切有部毗奈耶』卷一(大正二三‧六三0下)。『十诵律』卷一(大正二三‧二下)。
注【31-037】『铜鍱律』「经分别」(南传一‧四四)。
注【31-038】『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧五上)。
注【31-039】『四分律』卷一(大正二二‧五七一下)。
注【31-040】『摩诃僧祇律』卷三(大正二二‧二四四上)。
注【31-041】『摩诃僧祇律』卷三(大正二二‧二四五上──中)。
注【31-042】『摩诃僧祇律』卷三(大正二二‧二四七下)。
注【31-043】『摩诃僧祇律』卷四(大正二二‧二五五中)。
注【31-044】『摩诃僧祇律』卷四(大正二二‧二五六上)。
注【31-045】『摩诃僧祇律』卷二(大正二二‧二三八上)。
注【31-046】『根本说一切有部毗奈耶』，于波逸底迦中，也偶有「就事分别」的事缘，如「恼他」戒，见卷二九 [p243] (大正二三‧七八七上──七八八中)。
注【31-047】『十诵律』：1.(大正二三‧二下──三上)。2.(大正二二‧七上──中)。3.(大正二二‧一0下──一一上)。4.(大正二二‧二一下──一三下)。
注【31-048】『根本说一切有部毗奈耶』：1.(大正二三‧六三一中──六三五上)。2.(大正二三‧六四七上──六五二中)。3.(大正二三‧六六三上──六六八下)。4. (大正二三‧六七七下──六八0中)。
注【31-049】『弥沙塞部和酰五分律』卷二八(大正二二‧一八二上──一八五上)。
注【31-050】『四分律』卷五五──五七(大正二二‧九七一下──九九0中)。
注【31-051】『十诵律』卷五七──五九(大正二三‧四二四中──四四五下)。
注【31-052】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷三──五(大正二三‧五八二中──五九三中)。
注【31-053】『摩诃僧祇律』卷二九──三0(大正二二‧四六四下──四七0下)。
注【31-054】『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧四上)。
注【31-055】『弥沙塞部和酰五分律』卷二八(大正二二‧八二下)。『四分律』卷五五(大正二二‧九七二中)。『十诵律』卷五七(大正二三‧四二五上──中)。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷三(大正二三‧五八二下)。
注【31-056】各部事缘的项目，开合不一，计算不易，这只是举大数以表示不断增多而已。
注【31-057】分别说系的三部律，每戒都以狂、散乱心、病坏心、初作，结说不犯。
注【31-058】『摩诃僧祇律』卷二(大正二二‧二三七中)。 [p244]
注【31-059】『摩诃僧祇律』卷二(大正二二‧二三七下)。
注【31-060】『铜鍱律』「经分别」(南传一‧五七──五八)。
注【31-061】『铜鍱律』「经分别」(南传一‧六二──六三)。
注【31-062】『四分律』卷五五(大正二二‧九七三上──九七四上)。
注【31-063】『铜鍱律』「经分别」(南传一‧五九──六一)。
注【31-064】『四分律』卷五五(大正二二‧九七四上──下)。
注【31-065】前后杂出，可检『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷三──四。
注【31-066】『根本萨婆多部律摄』卷一(大正二四‧五三三下──五三四上)。
注【31-067】『十诵律』卷五七(大正二三‧四二五中──四二七上)。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷四(大正二三‧五八四中──五八五中)。
第二项 本生与譬喻(附属部分)
「本生」ja^taka、「譬喻」apada^na，skt.avada^na，为「十二分教」的二分；存在 于「波罗提木叉分别」，及「律藏」的其他部分，也存在于「经藏」。这二分，在佛法的开展中，因时因地，被称为「本生」与「譬喻」的体裁与意义，都不免有些演变。这一切，留在(本论 [p245] 第八章)「九分教与十二分教」中去研究。
「本生」与「譬喻」，在「律藏」中，被称为「眷属」(1)，也就是附属部分。佛法不外乎「法」与「律」；法是义理与修证的开示，律是学处与轨则的制立。在法与律的流传(实行)中，次第结集出来，就与人(畜、非人等)事相结合。经律传说的人事，可归纳为三类：一、佛与弟子的事迹：在传说集出中，佛与弟子的事迹，片段的，局部的，与某一法义，某一规制相结合。又逐渐的联合起来，成为佛及弟子的传记。二、古人的德行：古代印度的名王、名臣、婆罗门、出家仙人，所有的良法美德，透过佛教的观念而传述出来。这表示了世间的真正善法，以遮破传统宗教的迷妄；又表示了世间善法的不彻底，而引向出世解脱。三、举世间事为例证：这有点近于「比况」aupamya，但不是假设的，也不是一般事物的譬喻。在说明某一善行或恶行时，引述世间(民间)共传的故事，以表达所要表达的意义。这种举为例证的故事，含有教训的意味。佛教传说的「因缘」(依制戒因缘而显著起来)，「本生」「譬喻」等，都由于这些── 不同的体裁，不同的目的而成立。
「本生」可分为二：经师所传的「本生」，在传述先贤的盛德时，以「即是我也」作结；这就成为释尊的「本生」，也就是菩萨的大行。律师所传的「本生」，是在说明某人某事时，进一步说：不但现在这样，过去已就是这样了。叙述了过去生中的故事，末了说：当时的某某，就是 [p246] 现在的某某。这一类型的「本生」，『僧祇律』最多，共存五三则。『十诵律』与『根有律』，也有这一类型的「本生」。然『僧祇律』的「本生」，都在二部「波罗提木叉分别」中，而『根有律』特重于「破僧事」。传说佛为了提婆达多devadatta破僧，「广说五百本生」(2)，这是说一切有部sarva^stiva^din律的特色。
这一类型的「本生」，分别说部vibhajyava^din系也是有的。与偷罗难陀sthu^lananda^ 比丘尼有关的，『铜鍱律』有「黄金鸟」，显然为「本生」的体裁(3)。『四分律』也有「黄金鸟」「本生」；『根有律』说有：「宝珠鹅」(黄金鸟的传说不同)、「贪贼」、「丑婆罗门」、「不贞妻」──四「本生」。但是，『僧祇律』、『五分律』、『十诵律』，却都是没有的。与提婆达多有关的，『铜鍱律』有「小象学大象」事(4)。虽没有具备「本生」的文学形式，而确是释尊与提婆达多的前生。「小象学大象」事，『四分律』与『五分律』，都明确的是「本生」体裁。『僧祇律』的「本生」很多，但有关提婆达多的，仅有一则──「野干主」。关于提婆达多的，『铜鍱律』一则，『四分律』三则，『五分律』四则，『十诵律』一则，而『根有律』多达三六则。在这一比较下，明确的可以看出：上座部sthavira系统律部的「本生」，有集中的倾向。重视佛教的问题人物，以提婆达多、偷罗难陀比丘尼的恶行为主，而广泛的传说，集录出来。这与『僧祇律』的本生，对一般的比丘、比丘尼而说，没有集中在少数人身上，是 [p247] 非常不同的。这到底谁古谁今呢！
依律部所传的「本生」，而论究成立的先后，是不能以有无、多少为准量的。1.先应确认「本生」所表达的意义，这是关联于前生后世，善恶因果的具体化。善恶因果，是佛法的重要论题。然在佛法的开展中，一般的要求，不是抽象的原理，法则，而要有具体的因果事实，可以指证。于是，传述的古人善行，指证为「即是我也」。对现在的释尊说，这是前生的善行、高德，而形成前后的因果事实；这是经师所传的「本生」。律部中，举为例证的世间事──过去的人(畜生及非人)物，对现在的佛弟子，在传说中也成为前生后世的因果系；这是律师所传的「本生」。
2.经师与律师所传的「本生」，是同类的善恶因果；这是佛法中，善恶因果具体化的早期形态。我们知道，浑括而简要的佛法根本思想，是但说善恶因果，没有作进一步的分类。但立善恶二性的大众部maha^sa^m!ghika，就是这一思想的继承者。上座部的特色，是三性论，于善、恶外，别立无记性。分别说部，及从先上座部分出的，说一切有部中的「持经者」，都立三性说。说一切有部论师，及犊子部va^tsi^putri^ya，成立四性说：善性、不善性，有覆无记性、无覆无记性。「因通善恶，果唯无记」；「异类而熟」的异熟因果，在上座部系，尤其是说一切有部论师中，发扬广大起来。如认清佛法思想的开展历程，那末律部本生所表现的，具体的因 [p248] 果事实，正是初期的善因善果，不善因不善果的说明；与大众部的思想，最为契合。同类的善恶因果说，在上座部中，渐为异熟因果所取而代之(「譬喻」), ，但仍或多或少的，留存于上座系统的律部。
3.在部派中，学风是不尽相同的。从上座部而流出的阿毗达磨abhidharma论师，是究理派。对于「本生」、「譬喻」等，取审慎的抉择态度。如『阿毗达磨大毗婆沙论』说：「诸传所说，或然不然」(5)。属于『十诵律』系统的『萨婆多毗尼毗婆沙』卷一(大正二三‧五0九中)说：
「凡是本生、因缘，不可依也。此中说者，非是修多罗，非是毗尼，不可以定义」。
「本生」、「因缘」、「譬喻」等，与经律相结合，而不是经律的实体；这是不可以作为定量的。所以重阿毗达磨的学派，对于本生、譬喻，不予重视。为罽宾kas/mi^ra论师所重的，「除却本生、阿波陀那，但取要用作十部」(6)的『十诵律』，真正的意义在此。铜鍱部 ta^mras/a^ti^ya重律，也有发达的阿毗达磨论。『铜鍱律』仅有「黄金鸟」本生，及「小象学大象」，可与『十诵律』作同样的理解。反之，大众部是重于修证，重于通俗，重经法而没有阿毗达磨论的(晚期也有)。『僧祇律』保持了简略的，杂乱的古形(律藏的全部组织，『僧祇律』是古形的，下文当加以证实)，却富有同类因果的「本生」。在说一切有部中，本为持经者(上座 [p249] 部本重经)所用的『根有律』，有非常丰富的「本生」与「譬喻」。所以论究律中的「本生」，有无与多少不一，有关学风的不同，是不能忽视的一环。
可以简略的总结了。『铜鍱律』仅「黄金鸟」为「本生」，还有近于「本生」的「小象学大象」。『铜鍱律』编集完成时，当时的佛教界，就只有这二种「本生」吗？还是学风不同，简略而不多采录呢？仅有二项，而与上座部的其他律部，特重提婆达多与偷罗难陀，恰好相合，这是不能不引为希奇的！上座律与大众律，对于风行古代的「本生」，态度是显然不同的。同类因果的「本生」传说，是古老的，与大众部的思想及学风相合。所以在『僧祇律』的编集中，保存的最多。铜鍱部是重论的，与某人其事相结合的「本生」传说，在『铜鍱律』的编集中，仅保留了上座部系所特重的，有关提婆达多与偷罗难陀的「本生」。律部的集成，与部派成立的时期，相去不能太远(集成定本，以后只能有多少修正与补充，不能有太大的变动)。说一切有部──经师与论师分化时期，比化地部mahi^s/a^saka、法藏部dharmaguptaka、铜鍱部要迟一些。那时的说一切有部律，提婆达多的「本生」，已经不少。论师系加以删略，重为编定，成为『十诵律』。持经的譬喻者，继承旧有的学风，扩充(「譬喻」部分更多)改编，成为『根有律』。
经、律所传的「譬喻」，也是多少不同的。经师所传的「譬喻」，只是先贤的善行，光辉的 [p250] 事迹。而律师所传的「譬喻」，通于善恶。从(制戒)「因缘」而化为「譬喻」──佛与弟子的事迹；又从「譬喻」而化为(业报)因缘。「本生」与「譬喻」，有一共同的倾向：从现事而倾向于过去的「同类因果」，是「本生」；从现在而倾向于过去的「异类因果」，是「譬喻」。这都是因果原理的具体说明，使人可证可信。依「譬喻」的发展情形，而论现存的各部律，说一切有部的『十诵律』，尤其是『根有律』，详于业报「譬喻」，最为后起。其次，是『僧祇律』、『五分律』、『四分律』(有伊罗钵龙王宿缘等)(7)。『铜鍱律』为古。如以「波罗提木叉分别」 ──部派未分，已大体形成来说，那就还没有什么(业报)「譬喻」，惟『根有律』是例外。
注【32-001】『大乘阿毗达磨杂集论』卷一一(大正三一‧七四四上)。
注【32-002】『十诵律』卷三六(大正二三‧二六四中)。
注【32-003】『铜鍱律』「经分别」(南传二‧四一九)。
注【32-004】『铜鍱律』『小品』(南传四‧三0八)。
注【32-005】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八三(大正二七‧九一六中)。
注【32-006】『大智度论』卷一00(大正二五‧七五六下)。
注【32-007】『弥沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二‧一0六上──一0七上)。『四分律』卷三二(大正二二‧七九一上──七九二下)。 [p251]