第一节 佛教的向外发展
第一项 佛教中国与边地
佛教广大流行起来，在佛化的区域内，首先出现了佛教中国madhyades/a janapada与边国pratyantajanapada的分别。大迦旃延maha^ka^tya^yana游化到阿盘提avanti，教化亿耳s/ron!a-kot!ikarn!a出家，因为当地的出家人少，得不到十师而延迟了受具足戒的时间。受戒后，亿耳到舍卫城s/ra^vasti^来见佛，佛才方便的制定：边地可依五师受具足戒。从此，佛教有了中国与边地的分别。依佛教的定义，佛陀在世游化到的区域，是「中国」。佛不曾到达，没有佛法或佛法经弟子们传来的区域，是「边地」。婆罗门教旧有中国的名称，是婆罗门教的教化中心区；佛教也就以佛的游化区为中国──佛教的文化中心区，并由此而向外延申出去。佛教中国的界限，出于律典而略有不同(1)： [p398]
图片
│『铜鍱律大品』 │『十诵律』 │『根有律皮革事』 │『四分律』
──┼─────────────────┼───────┼──────────────┼─────
东 │kajan%gala maha^sa^la^ │伽郎婆(娑？)│奔荼林奔荼水 │白木调国
│以外 │罗聚落 │ │
──┼─────────────────┼───────┼──────────────┼─────
东南│salalavati^ nadi^ │ │ │
──┼─────────────────┼───────┼──────────────┼─────
南 │setakan!n!ika nigama │白木聚落 │摄伐罗佛底水 │静善塔
──┼─────────────────┼───────┼──────────────┼─────
西 │thun!a bra^hman!aga^ma │住婆罗门聚落 │邬波窣吐奴婆罗门 │一师梨仙人
│ │村 │种山 │
──┼─────────────────┼───────┼──────────────┼─────
北 │usi^raddhajapabbata │优尸罗山不远蒲│嗢尸罗山 │柱
│ │泉萨罗树 │ │
──┼─────────────────┼───────┼──────────────┼─────
东北│ │竹河 │ │
比较不同的传说，『十诵律』与『铜鍱律』最相近，只是『铜鍱律』多一东南方，『十诵律』多一东北方。东方的kajan%gala，即『大唐西域记』的羯朱嗢祇罗国，在瞻波campa^以东四百余里，推定为现在的ra^jmaha^l，地在恒河右岸。『根有律皮革事』作「奔荼水奔荼林」，那显然是越过恒河，到达『西域记』所说的「奔那伐弹那」pun!d!avardhana，或译分那婆 [p399] 陀那(见『阿育王经』)了。西方的「住婆罗门聚落」，推定为现在的stha^nes/vara，即『西域记』所说的萨他泥湿伐罗国，地在摩偷罗madhura^附近。传说佛没有入摩偷罗城，因为摩偷罗城有五种过失：地不平正，多尘，狗凶猛，夜叉暴恶，乞食难得(2)，所以摩偷罗在中国边缘以外。北方的优尸罗山，推定为现在hardwar以北的usi^ra-giri山。南方的地点不明。这是近代研究所得的一般结论(3)，大致可信。但佛教中国的南方，经中佛与舍利弗s/a^riputra、阿难 a^nanda、富兰那pura^n!a等，都有从南山daks!in!a^giri到王舍城ra^jagr!ha的记录(4)。南山不会远在阿盘提，应在王舍城以南，远也不会越过赤道线。『原始佛教圣典之成立史研究』，对「佛陀教化及其地区」，从经律中所说的游历路线，圣典所载的说法处所，成道后安居的地点，归纳出佛陀游化的地区，大致与佛教中国相合(5)。赤沼智善『原始佛教之研究』，所说佛陀游化往来路线：如从舍卫城出发，经沙祇sa^keta、阿荼脾a^l!avi^而到拘睒弥 kaus/a^mbi^。从此向东，经波罗奈va^ra^n!asi^到王舍城。王舍城北上，经巴连聚落pa^t!aliga^ma ──后来的华氏城，渡河到毗舍离vais/a^li^。向北经波婆pa^va^、拘尸那kus/inagara ，转西到迦毗罗城kapilavastu，再进又回到了舍卫城(6)。这一主要的游行圈，从王舍城到舍卫城，东西两大重镇，包括当时的主要化区。从王舍城向东，到瞻波，更东到羯朱嗢祇罗。从王舍城向南，到南山。从拘睒弥(或舍卫城)向西，到摩偷罗附近，或向西北到拘留kuru [p400] ，那是现在的dehli一带。佛陀游化的地区，是恒河流域，主要是中下流域。佛教以这一地区为中心，而向外扩展开来。
在佛陀的游化区域中，东方摩竭陀magadha的王舍城，西方拘萨罗kos/ala^的舍卫城，是佛化的两大重镇。佛法不一定在都市；依后代的佛教史所见，佛教的力量源泉，并不在都市。但文化高，经济繁荣地区，尤其是政治重心的都市，对教化的开展来说，到底是非常重要的。佛教中国的向外开展，北是希马拉耶山区hima^laya，南是南山，在当时是文化经济的落后地区，离政治中心又远，所以向南北发展是不容易的。向东，渡过恒河是奔那伐弹那；再向东又是大河，那是远从西藏方面流来的布拉马普特拉河brahmaputra。大河障隔，那边的文化经济都落后，所以佛教向东发展的，是沿恒河而下到海口；再沿海岸向南，或乘船到海外。东、南、北，受到环境的限制，所以佛教的向外发展，重心放在向西──恒河上流而推进。释尊时代就有大迦旃延的开化阿盘提，富楼那pu^rn!a的教化西方输卢那(输那西方suna^parantaka )，积极的向西方边地推进了。
在佛教向西开展中，出现了中国与边国，边地佛教与中国佛教对抗的事实。据释尊四十五年安居的传说，在成佛二十年以后，一直都在舍卫城安居(末年在毗舍离)(7)。传说阿难侍佛二十五年(8)。这可以理解出：在释尊教化的后半期，定居舍卫城的时间多，而早期宏化东方的王舍城 [p401] ，反而少去了。恒河南岸(东方)的「摩竭、鸯伽二国人，皆信乐苦行」(9)，这也许是提婆达多 devadatta的「五法是道」，摩诃迦叶maha^ka^s/yapa的「头陀行」，受到相当推重的原因！佛多住舍卫城，舍利弗与大目犍连maha^maudgalya^yana，成为协助教化的「双贤弟子」(10)，被称为众比丘的生母与养母(11)。舍利弗与大目犍连的学风，是与阿毗达磨abhidharma 密切相关的(12)。到了佛入涅槃，王舍城举行结集：大迦叶是上座，阿难集出「经」，优波离 upa^li集出「律」，成为佛教界公认的大德。后来，阿难留在华氏城pa^t!aliputra与毗舍离宏法；而重律的，却与西方(论法)系融合而向西发展。东方是重法(经)的，西方是重律而又重阿毗达磨的，两大系逐渐形成。佛灭百年(一世纪中)，为了毗舍离跋耆vr!ji比丘的受取金银，引起西方与东方的大诤论。当时舍卫国佛教，已失去领导地位；西方系的中心，已移到摩偷罗。三菩陀──商那和修sa^n!ava^si在摩偷罗教化；西方的支持者，波利耶pa^t!heyya 比丘，阿盘提、达!9孍daks!in!a^比丘。当时的论诤，跋耆比丘宣说：「一切诸佛皆出东方，长老上座莫与毗耶离中国比丘斗诤」(13)！这是东方与西方，也是中国与边地佛教的抗争，而胜利属于边地的西方。胜负的关键，在拘舍弥的离婆多revata。商那和修他们，想获得他的支持，远远的来访问他，他听见就先走了。一直追踪到萨寒若sahaja^ti，离婆多为他们的热诚所感动，加入了西方阵营(14)。从他起初一直走避来说，显然并不想参预双方的争执。在地理上，拘睒 [p402] 弥是佛教中国的西部，可说在东西之间。国名跋蹉vatsa，p.vam!sa，即「犊(子)」。佛教发展到七百结集时代，由于佛教的分头发展，区域辽远，师承不同，分化的情势已逐渐表露出来。如华氏城、毗舍离一带的东方系，是大众部maha^sa^m!ghika的前身。跋蹉的拘睒弥一带，后来的犊子部va^tsi^putri^ya，就依此而发展出来。摩偷罗是西方：由摩偷罗而南下的，阿盘提、达!9孍比丘，是分别说部vibhajyava^din的前身。摩偷罗与拘睒弥，有过长时期的融合；其后由摩偷罗而向西北发展，成为说一切有部sarva^stiva^din，犊子部也就分离了。这一形势，就是佛教破散为三众或四众的实际意义(15)。边地佛教的发展，为重法与重律──部派分化的重要原因。
注【51-001】『铜鍱律』『大品』(南传三‧三四八──三四九)。『十诵律』卷二五(大正二三‧一八一下──一八二上)。『根本说一切有部毗奈耶皮革事』卷上(大正二三‧一0五三上)。『四分律』卷三九(大正二二‧八四六上)。又divya$vada^na所说，与『皮革事』大同。
注【51-002】『增支部』「五集」(南传一九‧三五六)。『根本说一切有部毗奈耶药事』卷九(大正二四‧四一下)。
注【51-003】前田慧学『原始佛教圣典之成立史研究』所引(九0──九二)。
注【51-004】赤沼智善『印度佛教固有名词辞典』(一四二)。
注【51-005】前田慧学『原始佛教圣典之成立史研究』(五五──八八)。 [p403]
注【51-006】赤沼智善『原始佛教之研究』(三九一、四四三)。
注【51-007】『僧伽罗剎所集经』卷下(大正四‧一四四中)。前田慧学『原始佛教圣典之成立史研究』所引南传资料(七0──七二)。
注【51-008】『中阿含经』卷八『侍者经』(大正一‧四七三上)。
注【51-009】『弥沙塞部和酰五分律』卷二五(大正二二‧一六四中)。
注【51-010】双贤弟子，见『铜鍱律』『大品』(南传三‧七七)。『弥沙塞部和酰五分律』卷一六(大正二二‧一一0中)。 『四分律』卷三三(大正二二‧七九九上)。『根本说一切有部毗奈耶出家事』卷二(大正二三‧一0二八上)。
注【51-011】『中部』(一四一)『谛分别经』(南传一一下‧三五0)。『中阿含经』卷七『分别四谛经』(大正一‧ 四六七中)。
注【51-012】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(五六──五九)。
注【51-013】『十诵律』卷六0(大正二三‧四五二中)。
注【51-014】拙作『论毗舍离七百结集』(海潮音四六卷六、七月号)。
注【51-015】破为三众，如『十八部论』(大正四九‧一八上)。破为四众，如『部执异论』(大正四九‧二0上)。『异部宗轮论』(大正四九‧一五上)。 [p404]
第二项 阿育王与佛教的隆盛
阿育王as/oka时代，佛教在相当发展的基础上，因阿育王的诚信佛法，印度佛教进入了世界佛教的时代。在佛教史上，这是最珍贵的一页！阿育王灌顶于西元前二七一年(姑依此说)。灌顶第九年，征服羯錂伽kalin%ga。由于深感战争的残酷，加深了佛法的信仰。阿育王曾巡礼佛的圣迹；修建佛舍利塔；派正法大臣去邻邦；推派佛教大德去各方宏布佛法：这都是可信赖的事迹。在佛教史中，这是重要的环节，对当时及未来分化的意义，应该多加注意！不幸的是佛教自身，南方锡兰所传的『岛史』、『大史』、『善见律』等；与北方罽宾kas/mi^ra所传的『阿育王传』(『阿育王譬喻』)(1)，『大唐西域记』等，所说几乎完全不同。二十多年前，我为此曾写过『佛灭纪年抉择谭』，作比较的研究。以现在看来，写得并不理想，但重要的观念，还自觉得不错。如说：
「育王及优波!5鵋多的并世护法，为本传(『阿育王传』)中心。阿育王──王统部分：一、如来授育王记；二、育王以前的王统；三、育王的光大佛教事业；四、育王卒；五、育王以后的王统，与弗沙蜜多罗的毁法。关于优波!5鵋多──法统部分：一、如来授优波!5鵋多记；二、!5鵋多以前的法系；三、!5鵋多的弘法事业；四、!5鵋多付法入灭；五、未来三恶王毁 [p405] 法，与拘舍弥法灭的预言」(2)。 「罽宾所传的阿育王传，是譬喻集。罽宾学者……纂集的主要事情，是阿育王的护法史，西方上座系传法的情况，并非为了(宣扬)罽宾的佛教而编集。锡兰所传……的目的：一、将王舍城第一结集，毗舍离第二结集，华氏城第三结集(这是主要目的)，以为结集的重要人物，都是自宗的师承，以表示铜鍱部──锡兰佛教的正统性。二、育王因兄子泥瞿陀出家而信佛；王弟帝须以分别说者的昙无德为师；王子摩哂陀以分别说者的帝须为师；锡兰佛教由阿育王儿女传去；锡兰的菩提树，是阿育王命女儿送去。分别说系，阿育王家，锡兰佛教──三者的密切结合，是『善见律』等编辑的主要目的。……所以从作者的心境说，罽宾所传比锡兰所传，要客观得多」(3)！
北方传说的中心人物，是优波!5鵋多upagupta，住摩偷罗madhura^优楼漫荼山uruman!d!a 的那罗跋利寺nat!abhatika^。因东方上座鸡头摩寺kukkut!a^ra^ma耶舍yas/a 的推荐，受阿育王的迎请到华氏城pa^t!aliputra；!5鵋多教王修塔，并巡礼圣迹。南传的中心人物，是目犍连子帝须moggaliputta tissa，华氏城人。育王的儿子摩哂陀mahinda，从目犍连子帝须出家。帝须知道华氏城佛教要发生诤论，避到(摩偷罗的)阿烋恒伽山ahogan%ga 去。后受阿育王的迎请(迎请方式，与优波!5鵋多一样)，到华氏城息灭诤论，举行了第三 [p406] 结集，并推派大德到各方去传教。这里面，特别是迎请一事，完全相同，所以或推想为目犍连子帝须，与优波!5鵋多为同一人，只是南北的传说不同(4)。这是未必如此的！阿育王礼敬的大德，那里只是一人？不过佛教各系，以自宗传承的大德，传说为育王迎请的唯一人而已！如南传所表示的，分别说者vibhajyava^din、阿育王家、锡兰佛教紧紧的联结在一起，以表示其正统性；如超越宗派的立场，是难以信受的。传说的目犍连子帝须，日本学者举出『舍利弗问经』的话，而推定为就是优波!5鵋多(5)。经上这样(大正二四‧九00下)说：
「目犍罗优波提舍，起昙无屈多迦部」。
昙无屈多迦dharmaguptaka，就是法藏(或译法护)部。在『部执异论』中，作「此部自说勿伽罗是我大师」(6)。目犍连子帝须，自称「分别说者」，法藏部正是分别说所分出的。勿伽罗──目犍连是我大师，实指佛陀时代的大目犍连maha^maudgalya^yana。『舍利弗问经』的「目犍罗优波提舍」，优波提舍upatis!ya是舍利弗s/a^riputra的名字，所以目犍罗优波提舍，就是大目犍连与舍利弗──阿毗达磨论师。法藏部远推这二位为宗祖；法藏部所传的论，与『舍利弗阿毗昙论』相近。这么说来，分别说者所宗的「目犍罗优波提舍」，被传说为目犍连弗(子)帝须，是很有可能的。不过，我以为当时的确有一位叫帝须的大德，如『大悲经』卷二(大正一二‧九五四上)说： [p407] 「摩偷罗城优楼蔓茶山，有僧伽蓝，名那驰迦。于彼当有比丘，名毗提奢，有大神通，具大威力，正智得道，多闻无畏。持修多罗，持毗尼，持摩多罗迦。于诸梵行，示教利喜，说法不倦」。
「毗提奢」比丘，在『大悲经』中，与优波!5鵋多等并列，是一位了不起的大德。南传作帝须的，如阿育王弟帝须，北传作「毗多输柯」，或义译为「尽忧」。所以这位「毗提奢」(毗提输)，可能就是南传的帝须。这位毗提奢，与传说的「目犍连优波提舍」相混合，而演化为目犍连子帝须。传说目犍连子帝须，是梵天帝须的转生，也许暗示这一意义吧！
传为阿育王的儿子，传法到锡兰的摩哂陀，在北传典籍，特别是『阿育王传』，竟没有说到。唯有『分别功德论』，说到摩呻提到师子国兴隆佛法，但以摩呻提为阿难a^nanda的弟子 (7)。唐玄奘在南印度，访问从锡兰来的大德，说摩酰因陀罗mahendra是阿育王弟(8)。印度大陆佛教界，对传法去锡兰的摩哂陀，是这样的生疏！法显从师子国回来，也没有传来摩哂陀的故事。玄奘说到的摩酰因陀罗，实在是锡兰神山的名字，如烈维sylvain le/vi『正法念处经阎浮提洲地志勘校录』(冯承钧译商务本二一、六五)说：
经：「过罗剎渚，有一大山，名摩酰陀。……于阎浮提六斋之日，四天王天住此山上，观阎浮提……。如是四天王于摩酰陀罗山，观阎浮提」。 [p408] 考校：「摩酰因陀罗山，必为锡兰岛中央之高峰，今名亚当峰者是。据史颂[乙丙本]：猴使贺奴末hanumat，置跳板于摩酰因陀罗山上，由大陆一跃而至楞迦。此山在古事集中，原为bha^ratavars!a七山系之一，即今自orissa达gondvana诸山也」。
摩酰陀、摩酰陀罗、摩酰因陀罗，显然从因陀罗indra得名。因陀罗是印度的大神，即佛教的帝释s/akradeva^na^m indra。山名大因陀罗，是四王天在此观察人间善恶，而报告帝释的大山。在罗摩ra^ma故事中，猴使从大陆此山一跃而到楞伽lan%ka^。后来，锡兰传说的佛游锡兰而留足迹说，摩哂陀飞腾虚空而入锡兰说，都受到这一神话的影响。摩酰因陀罗─ ─摩哂陀，应为从印度传入锡兰的因陀罗的人化。摩酰因陀罗──从印度传来的神与山，受到锡兰人的尊敬。佛教从印度传入锡兰，也就传说为摩酰因陀罗传来的了。将佛教传入锡兰的「摩酰因陀罗」，与摩酰因陀罗山(及神)，是那样的巧合！这可能与目犍连子帝须一样，当时确有一位叫帝须的分别说者，但名字是经过传说演变的。摩哂陀这一名字，是神话化的；但将佛法传入锡兰的，是帝须弟子的比丘，应该是有的，也许名字与摩酰因陀罗有点类似。
依古代传记，近代发现的阿育王石刻铭，经学者的研究，对阿育王时代疆域的广大，为佛教 ──正法的热诚，已有充分的、明确的知识。在当时的佛教界，有诤论与破僧的事实，如sa^rna^th 法敕、kosambi^法敕、sa^n~ci^法敕，都有所说到，这近于南传华氏城沙汰贼住比丘的传说 [p409] 。大抵是佛教隆盛了，供养丰裕了，就有外道混入佛教僧团中来。然在佛教自身，阿育王所希望的，当然是僧伽的和合与健全；但在不同区域，不同布萨，而对佛法有些不同的意见，也是不可避免的。南方传说：摩哂陀以目犍连子帝须为和尚，摩诃提婆(大天maha^deva)为阿阇黎，出家而受十戒；以摩阐提majjhantika,madhya^ntika为阿阇黎而受具足戒(9)。目犍连子帝须是分别说部，大天为大众部maha^sa^m!ghika，摩阐提为说一切有部sarva^stiva^din，摩哂陀都从之出家受戒，所以或怀疑当时有否部派的存在。部派的分化，多数是区域性的，师承不同的，经一时期的发展而形成，决非弟兄分居或国家分裂那样。以中国佛教为例：慧可、慧思、慧布，是同时人。慧布与慧可、慧思相见，谈得非常投机。但在宗派上，慧可是禅宗二祖，慧思是天台宗，慧布是三论宗。在宗派形成时，都会向上追溯，将与自己有关的祖德，列入自宗。在当时，虽有多少不同，却不一定对立得难以和合。不同部系的三位，都是摩哂陀的师长，应从大一统的时代，佛教大体和合的意义去理解。
七百结集时代，有东方毗舍离vais/a^li^系，西方摩偷罗madhura^系，而西南的阿盘提avanti、达!9孍daks!in!a^patha地方，佛教已相当隆盛。到阿育王时，大天、摩阐提、目犍连子帝须，正是这三方面的代表。东方华氏城，是孔雀maurya王朝的政治中心；这里的佛教(东方系)，力量是不容忽视的。阿育王时代的大天，就是这一系的大师。阿育王早年， [p410] 曾出镇优禅尼ujjayaini^(ujjeni,ozene,ujjain)，这是阿盘提古国的首府。阿育王在这里，娶了卑提写vedisa的女郎提毘devi^，生了摩哂陀与女儿僧伽蜜多(名字都不像在家本名)san%ghamitta。阿育王以优禅尼的力量而得到王位；妻儿都生长在这里(阿育王登位，住华氏城，但提毗一直住在故乡，似乎是王妃而不受宠幸的)；儿女都从这里的佛教──分别说系出家。这里的佛教，与王家多少沾有关系，所以是当时佛教有力的一系。不过到华氏城来，对于东方的佛教，是不能不容忍而合作的。摩阐提是说一切有部，以传教到罽宾kas/mi^ra而受到重视。在『阿育王传』优波!5鵋多的法统中，原是没有摩阐提的；大概由于传教罽宾的关系，传说为阿难弟子而附在传内(10) 。优波!5鵋多出于摩偷罗(西方)系统，虽有受阿育王尊敬的传述，但不是唯一的受尊敬者。从当时的情形来说，分别说系(西南系)与东方系的大天，合作得很好，而摩偷罗系的处境，却并不理想。可举二点来说：一、分别说──「毗婆阇婆提」，本是阿毗达磨论「法归分别」的特征。但在说一切有部的论书，如『大毗婆沙论』等，对「分别论者」而自称「应理论者」，以「分别论者」为一切不正恶邪分别的别名。那样的敌视「分别论者」，应有使说一切有者感到痛心的事实。二、大天：『大毗婆沙论』说他犯三逆罪，说五事是佛教(11)。『阿育王传』晋译也说：南天竺有一男子，犯三逆罪而出家，读诵三藏，徒众很多。他来访问优波!5鵋多，优波!5鵋多竟不与他说话(12)。『异部宗轮论』说：阿育王时，因诤大天五事而分为二部。分化到南方的制多部caitika [p411] ，因贼住大天，重诤五事而分派(13)。说一切有部对大天的深恶痛绝，可以想象出来。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九九(大正二七‧五一0下──五一二上)说：
「大天……造第三无间业已，……遂往鸡园僧伽蓝所，……出家」。 「大天聪慧，出家未久，便能诵持三藏文义，言词清巧，善能化导，波咤梨城无不归仰。王闻，召请数入内宫，恭敬供养而请说法」。 「大天升座说戒，彼便自诵所造伽他(五事)。……于是竟夜斗诤纷然，乃至终朝朋党转盛。……王遂令僧两朋别住，贤圣朋内，耆年虽多而僧数少；大天朋内，耆年虽少而众数多。王遂从多，依大天众，诃伏余众」。 「时诸贤圣，知众乖违，便舍鸡园，欲往他处。……王闻既瞋，便敕臣曰：宜皆引至殑伽河边，载以破船，中流坠溺，即验斯辈是圣是凡。臣奉王言，便将验试。时诸贤圣，各起神通，犹如雁王，陵虚而往。……乘空西北而去……迦湿弥罗」。
『大毗婆沙论』与『异部宗轮论』相同，「波咤梨(华氏)王」，显然的就是阿育王。『大毗婆沙论』是说一切有部中的阿毗达磨论者，与『阿育王传』──持经譬喻者所说，略有不同。依『大毗婆沙论』说，阿育王时的摩偷罗学系，有受到贬抑的迹象。『大毗婆沙论』说：鸡园寺诤论不息，王派大臣用破船去沉没他们(说一切有者)。南方传说：阿育王寺(即鸡园寺)大众 [p412] 诤论，王命大臣去劝令息诤，因诤论不息而杀死了好多比丘(14)。将这两点结合起来，当时的诤论中，国王偏袒某一方，极可能是存在的事实。从说一切有部的敌视分别论者，丑化大天，可以想见分别说系与大众系的联合，而摩偷罗(说一切有系)系被贬抑的事实(15)。说一切有部(犊子部从此分出，所以传说相近)将二部的根本分裂，归于犯三逆罪的大天五事，只是将大天到制多山而再分派的事实，提前(因而分化为两大天)以强调大天的罪恶而已。南传将阿育王寺的诤论，归咎于贼住比丘，也只是部分的事实。『初期佛教教团史之研究』，推定阿育王时代，分别说与说一切有者相对抗(16)，是非常正确的，但更应注意分别说系与大众系的联合。惟有这样，大陆分别说系──化地部mahi^s/a^saka、法藏部dharmaguptaka等的思想，与大众部系相接近，也可以得到更好的理解。当时的分别说者，还不能以传入锡兰的，深闭固拒的大寺派mahaviha^rava^sin 为代表。因此，南传的华氏城第三结集，与上二次的结集不同，不过是分别说部形成中的自部结集(与现在锡兰所传的三藏，也还有相当的距离)。
阿育王时传道师的派遣，可以理解当时及以后的佛教情形。去各方传教的，是(17)：
图片
摩阐提majjhantika 罽宾kas/mi^ra犍陀罗gandha^ra
摩诃提婆maha^deva 摩酰娑漫陀罗mahisaman!d!ala
勒弃多rakkhita 婆那婆私vanava^si^
[p413]
臾那人昙无德yonaka dhammarakkhita阿波兰多迦apara^ntaka
摩诃昙无德maha^dhammarakkhita 摩诃勒咤maha^ra^s!t!ra
摩诃勒弃多maha^rakkhita 臾那世界yonaloka
末示摩majjhima等四人 雪山边himavantapades/a
须那son!a与郁多罗uttara 金地suvan!n!abhu^mi
摩哂陀mahinda等五人 师子国lan%ka^di^pa(楞伽岛)
传教所到的地方，有些虽经近代学者的研考，也还不能决定在那里(18)，今择取一说。摩阐提所到的，北传只是罽宾。古代的罽宾，不是迦湿弥罗(如下第三节说)。南传作迦湿弥罗与犍陀罗，那是符合后代的称呼。摩酰沙漫陀罗，应为安达罗andhra地方。大天为大众部，传说大天住制多山而更分部派，可依此而推定。婆那婆私，大概在今南印度的north kanara地方。『华严经』善财南参，有住林国vanava^sin，可能就是此地。阿波兰多迦，可能与佛世富楼那pu^rn!a传教的输屡那suna^paranta相同，推定为今孟买bombay以北的sopa^ra^ ，与北面的kon%kan地方。摩诃勒咤，在今瞿陀婆利河goda^vari^上流，孟买东北的 ma- ra^t!ha 地方。雪山边应是尼泊尔nepa^la一带。臾那世界，指印度西北，叙利亚syria人所住的阿富汗afghanistan地方。金地，很难确定在那里，或说就是缅甸brahma-des/a [p414] 。楞伽岛，是现在的锡兰。从这传教的区域，看出区域的辽远，已超出阿育王统治的领域。在这些地名与人名中，发现几点可注意的事：一、当时的印度佛教，与臾那人已有相当深的关系。不但阿育王时的传教者，要传到臾那世界，而臾那人达磨勒弃多、摩诃达摩勒弃多，已经在佛法中出家，并取得领导一方的地位。摩诃达磨勒弃多，还是阿育王弟帝须tissa的和尚。可见在印度的臾那人，信佛的一定不在少数。二、在传教的九人中，竟有四位名勒弃多的：勒弃多(护)，摩诃勒弃多(大护)，达磨勒弃多(法护)，摩诃达磨勒弃多(大法护)。四位中，二位是臾那人。传教的地点，都在西部(阿波兰多迦、摩诃勒咤)，西北(臾那世界)，西南(婆那婆私)。西南佛教中心的优禅尼，是西方──南北交通的要道。这里近西海岸，与西方臾那人间，文化、经济有较多接触的地方。三、西海岸的饿鬼说，有特殊的意义。如(大众部说)从富楼那，或(上座部说)从大迦旃延maha^ka^tya^yana出家的亿耳s/ron!a-kot!ikarn!a，在海岸见种种饿鬼(19)。舍利弗s/a^riputra弟子僧护sam!gharaks!ita，入海经饿鬼界，知道饿鬼的种种业报。这些饿鬼，都是比丘、比丘尼等犯戒所得的业报(20)。饿鬼说，与僧制有关，有警策出家人，守护戒律的意义。僧护，就是僧伽勒弃多。在『相应部』、『杂阿含经』(弟子所说部分)中，说到大目犍连见到种种饿鬼，因勒叉那lakkhan!a的发问而传述出来，也都是出家者犯禁戒的业报(21)。勒叉那与勒弃多，虽语音小异，而解说为「护」，却是一样的(22)。所以，西方 [p415] 沿海地区传说的饿鬼，起初与重律的勒弃多有关，是非常明白的。中国传说，目连救母，是饿鬼的济度；而在南传，却是济度舍利弗的母亲(23)。舍利弗与目犍连，是佛的「双贤弟子」，是阿毗达磨者的根源；而沿海有关僧制的饿鬼传说，也与这二位的学系有关。法藏部dharmaguptaka 自称「目犍连是我大师」，而『舍利弗问经』作：「目犍罗优波提舍，起昙无屈多迦」(24)。南方所传的达磨勒弃多、摩诃达磨勒弃多，『善见律毗婆沙』，竟译为昙无德、大昙无德(25)。昙无德是达磨!5鵋多，就是法藏或法护，!5鵋多也是「护」的意思。『善见律毗婆沙』的译者僧伽跋陀罗 sam!ghabhadra，是『众圣点记』的传来者，为分别说部的律师。在他，是肯认阿育王时的达磨勒弃多，就是昙无德──法藏部部主；法藏部也确是分别说部的一派。阿育王时的西南系，是有力的分别说部。与臾那人，有关戒律的饿鬼说有关，这是值得留意的事！
注【52-001】『阿育王传』七卷，西晋安法钦译；『阿育王经』十卷，梁僧伽婆罗译；『杂阿含经』卷二三、二五，均先后同本异译。又部分与divya^vada^na相同。
注【52-002】编入『妙云集』下编(9)『佛教史地考论』(一一五)。
注【52-003】编入『妙云集』下编(9)『佛教史地考论』(一八三──一八四)。
注【52-004】木村泰贤、干舄龙祥『结集史分派考』(日本国译大藏经、论部一三卷，异部宗轮论附录二二)。
注【52-005】木村泰贤、干舄龙祥『结集史分派考』(日本国译大藏经、论部一三卷，异部宗轮论附录四四──四五)。 [p416]
注【52-006】『部执异论』(大正四九‧二0中)。
注【52-007】『分别功德论』卷二(大正二五‧三七中)。
注【52-008】『大唐西域记』卷一一(大正五一‧九三四上)。
注【52-009】『岛史』(南传六0‧五四)。『大史』(大正六0‧一九二)。『一切善见律注序』(南传六五‧六六)。『善见律毗婆沙』卷二(大正二四‧六八二上)。
注【52-010】拙作『佛灭纪年抉择谈』(编入妙云集下编(9)佛教史地考论一五四)。
注【52-011】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九九(大正二七‧五一0下──五一一中)。
注【52-012】『阿育王传』卷五(大正五0‧一二0下)。
注【52-013】『异部宗轮论』(大正四九‧一五上、一五中)。
注【52-014】『大史』(南传六0‧一九五)。『一切善见律注序』(南传六五‧六九)。『善见律毗婆沙』卷二(大正二四‧六八二中)。 参阅拙作『佛灭纪年抉择谈』(妙云集下编(9)佛教史地考论一四五──一四六)。
注【52-016】冢本启祥『初期佛教教团史之研究』(二五九──二六一)。
注【52-017】『大史』(南传六0‧二三0──二三四)。『一切善见律注序」(南传六五‧八0──八六)。 『善见律毗婆沙』卷二(大正二四‧六八四下──六八七上)。
注【52-018】前田慧学『原始佛教圣典成立史之研究』(一六四──一六七)。 [p417]
注【52-019】『根本说一切有部毗奈耶皮革事』(大正二三‧一0五0上──一0五一上)。『十诵律』卷二五(大正二三 ‧一七九上──一八0中)。
注【52-020】『因缘僧护经』(大正一七‧五六五下──五七二中)。
注【52-021】『相应部』「勒叉那相应」(南传一三‧三七七──三八七)。『杂阿含经』卷一九(大正二‧一三五上── 一三九上)。
注【52-022】『翻梵语』卷二(大正五四‧九九五中)。
注【52-023】『小部』『饿鬼事经』(南传二五‧二0──二一)。
注【52-024】『舍利弗问经』(大正二四‧九00下)。
注【52-025】『善见律毗婆沙』卷二(大正二四‧六八四下)。
第二节 政局动乱中的佛教
第一项 政局的动乱
阿育王as/oka时代(约为西元前二七一──二三二)，是孔雀maurya王朝的盛世，也是佛教从印度佛教而进入世界佛教的时代。阿育王去世，南、北、东、西──各地方的政局(可能阿育王晚年)开始变动，终于政治中心华氏城pa^t!aliputra，也被破灭。佛教在政局变 [p418] 乱，民族与文化的复杂环境中，也就部派的分化加速，渐渐的迈向大乘佛法的时代。
阿育王的后人，平庸而又都在位不久，经四代而到毗黎诃陀罗多br!hadratha王，在西元前一八五年前后，为当时的军事统帅弗沙蜜多罗pus!yamitra所杀，创立熏伽sun%ga dynasty 王朝。那时的印度，早已四分五裂，熏伽王朝的统治区，主要为恒河gan%ga^流域。当时从北而来的希腊yavana军队，曾侵入恒河流域的摩偷罗madhura^、沙祇多 sa^keta、阿瑜陀ayodhya^，连华氏城也受到威胁。幸亏弗沙蜜多罗王的抗战，终于击退了希腊的入侵者，保持了恒河流域的安全。西元前一八0年，弗沙蜜多罗举行马祭，弗王孙婆苏蜜多罗vasumitra，率领护卫祭马的军队，远达印度河两岸，击败希腊的军队。佛教传说，弗王的破坏佛教，到达北印的奢伽罗s/a^kala(1)。熏伽王朝与地方政权，在动乱不安定的状态中，中央政权无疑是衰落了。政权延续了十代，一百余年，到西元前七三年，在内忧外患中，为大臣婆须提婆vasudeva所篡立，新成立甘婆kan!va王朝。但摩竭陀magadha 华氏城中心的政权，越来越衰弱，终于在西元前二八年，为南方案达罗andhra部队所灭亡。中印度摩竭陀中心的王朝灭亡了，释尊游化的区域，不是受到外族所统治，就是陷于地方政权的据地分立状态。一直到西元四世纪初，旃陀罗笈多第一candragupta 1时代，中印度才再度统一。 [p419]
孔雀王朝衰落，地方的政权开始异动。东南有质多cheta王朝与娑多婆诃sa^tava^hana 王朝的兴起。一、质多王朝，在今奥里萨orissa到瞿陀婆利河goda^vari^一带。据哈提贡发ha^thi-gumpha^铭文，质多王朝的佉罗毗罗kha^ravela，与熏伽王朝的弗沙蜜多罗王同时。佉王为一代的雄主，在即位第八年，击溃了王舍城ra^jagr!ha的军队。十二年，兵抵恒河，战胜摩竭陀的pus!yamitra(即弗沙蜜多罗)王；并侵入案达罗。佉王为质多王朝的第三代，可见质多朝的兴起，早在阿育王死后不久。以后的情形不详，大概是为案达罗所灭的。二、案达罗andhra的崛起：阿育王死后，案达罗族即宣告独立。该族的发祥地，在瞿陀婆利goda^vari^及讫利史那krishn!a的两河之间。『大唐西域记』所记的驮那羯磔迦 dha^nyakat!aka，也叫「大案达罗」，曾为案达罗的旧都所在地。早在西元前三、四世纪间，叙利亚syria的使臣梅伽替尼megasthenes，驻节华氏城，就知道南方案达罗族的强盛 ──市府三十，步兵十万，骑兵二千，象(军)千头；但那时的案达罗，是服属于孔雀王朝的。阿育王死后，案达罗族的悉摩迦王simuka(，即娑多迦sindhuka)，宣告独立，在第三代娑多迦尼sri^sa^ta^karn!i王时，vi^disa^及ujjain(邬阇衍那)，都属于案达罗，领土横跨全印。王朝的势力，向北申展，在西元二八年，灭亡了摩竭陀的甘婆王朝。案达罗族一直在兴盛中，但西方的土地，落入了塞迦族saka的叉诃罗多kshahara^ta王朝手中。西元二世纪初，娑 [p420] 多婆诃王朝二十三代，名瞿昙弥子娑多迦尼gautami^putra s/ris/a^ta^karn!i王，从叉诃罗王朝手中，夺回苏剌!2狳saura^s!t!ra、那私迦na^sik、浦那pune等地方。据那私迦铭文，瞿昙弥子自称!1嚄除叉诃罗多人，恢复了娑多婆诃人的光荣。但其子婆悉须题子va^sishthi^putra pulumavi 时，又一再为叉诃罗多族所败。到了西元三世纪初，国势衰落下来，约亡于西元二三0年前后。
在印度西北方面，有称为臾那yona，yavana的希腊人，称为波罗婆pahlava的波斯人，塞迦saka人， 称为贵孀kus!a^n!a的月氏人，一波又一波的，从西北方侵入印度，形成长期的动乱局面。试分别的略述于下：
一、臾那人，是印度称呼住于印度西北的希腊人。希腊名王亚历山大alexander，征服了波斯，又进而占领了阿富汗斯坦afghanistan、大夏bactria、喀布尔(高附kabul)河流域。在西元前三二七年，侵入印度。西元前三二五年凯旋，不久就死了。伟大的希腊帝国，也就瓦解了。东方波斯、阿富汗、大夏、高附一带地方，由塞琉卡斯selencus统治。西元前三0五年前后，塞琉卡斯王与孔雀王朝的旃陀罗笈多作战，以和平结束，将令俾路芝斯坦 baluchistan、阿富汗斯坦，让于孔雀王朝，而退居兴都库斯山脉hindu kush以西，双方维持了长期的友好关系。到西元前三世纪中叶，大夏的总督提奥多图二世diodotos 2， [p421] 脱离了本国而独立。但在西元前二三0年前后，大夏又为犹赛德摩euthydemos所篡夺。犹赛德摩的势力，似曾达到阿拉科西亚arachosia、阿富汗地方。西元前一七五年前后，大夏又为犹克拉提底eucratides所篡夺。这样，犹克拉提底王家，占有大夏、高附、健陀罗 gandha^ra与呾叉始罗taks!as/i^la^，而犹赛德摩王家，深入印度以奢伽罗s/a^kala为首府，而统治旁遮普panja^b。这二家，都侵入印度。其中，犹赛德摩王家的提弥特罗demetrius ，即位于西元前一九0年前后，占领了喀布尔，达到旁遮普。其后有弥难陀王menander ，就是熏迦王朝弗沙蜜多罗时，希腊人侵入中印度，直到华氏城的名王。从亚历山大以来，希腊人与希腊文化，不断的侵入印度，而以犹赛德摩王家(约成立于西元前二二0，延续到前一世纪中)，引起的影响最大！
二、安息人与塞迦人：波斯人，印度称之为波罗婆pahlava。西元前六世纪，波斯的阿肯弥尼achaemenids王朝，居鲁斯cyrus、大流斯darius王，曾占有大夏、窣利 sogdiana(suguda)，并侵入印度，征服了犍陀罗gandha^ra。等到亚历山大东征，波斯王朝崩溃，成为被统治者。西元前二四八年前后，波斯的民族英雄安尔萨息arsakes，反抗希腊(及其文化)的统治，重建波斯人的王国，这就是中国史书中的安息。塞迦saka人，在波斯的居鲁斯王时，已出现于历史上。凡波斯人称之为塞迦的，叙利亚syria──希腊人称之为skythen [p422] 。内容的部族不一，从兴都库斯山区、沩水oxus──阿姆河，到药杀水yaxartes── 锡尔河那边，泛称游牧的边夷民族。原始的塞迦人住地，我以为在兴都库斯山区；以后被作为东北边夷民族的通称。这如中国史书的「胡」，本指北方的匈奴，其后「东胡」、「西域胡人」，被用来泛称边夷民族一样。这留在下一节去研究。波斯(安息)人与塞迦人，是不同的，但时常混杂在一起。塞迦人是强悍而勇于战斗的民族，每参加波斯与希腊人的部队。塞迦人曾编入居鲁斯王的第十五营区；而叙利亚王安都卡斯三世antiochus 3，于西元前二0九年，讨伐大夏时，也曾得到塞迦人的援助。当安息王朝成立不久，弥提黎达斯mithradates王，得塞迦人的援助，战胜了叙利亚的塞琉卡斯二世selencus 2。但在西元前一二八、一二三年，塞迦人又一再与安息人作战，而杀死安息的国王。不过大致来说，塞迦是服属于安息，与安息人有更多的关系。西元前一00年前后，在拥戴安息王的名义下，安息人与塞迦人，纷纷侵入印度。安息人与塞迦人，都有牧伯kahatrapa制，联合(混合)侵入，似乎并没有统一的组合。从发展方向，大略分为二系：1.向西北印度发展的，有安息人，也有塞迦人。有名的茂斯王maues ，即牟伽王moga、阿吉斯azes、乌头发尔undopherros，或作贡头发尔godophares ，都是。占领的地区，介于高附河流域与旁遮普东部；犍陀罗、呾叉始罗，也都在其中。西方或称之为印度安息人，而在中国，就是「塞种王罽宾」的事实。『汉书』(西域传)说： [p423] 「武帝始通罽宾。(罽宾)自以绝远，汉兵不能至，其王乌头劳，数剽杀汉使。乌头劳死，子代立。……汉使关都尉文忠，与容屈王子阴末赴，共合谋攻罽宾，杀其王，立阴末赴为罽宾王」。
『汉书』的乌头劳，显然即西方所传undopherros的对音。近代人研究货币，以为 undopherros，约为西元二0──四0年时在位。然『汉书』所记的乌头劳，为汉元帝时代(西元前四八──三三)。『汉书』的当时记录，是值得信赖的。印度西北的安息(塞迦)政权，后来为月氏所灭。2.沿印度河下流(印度河口留有塞迦岛的遗迹)而南下的，以塞迦人为主。摩偷罗 mathura^著名的「师子柱头」，雕成波斯式两狮相背的柱头。石柱上刻着摩偷罗牧伯的世系，有大牧伯罗宙拉ra^jula的名字，这是西元前一世纪中的塞迦族。更向南发展的，有属于塞迦的叉诃罗多族，以那私迦为首府，占有沿海地区──马尔瓦malwa、苏剌陀等。为案达罗王瞿昙弥子所击破的，就是这一族。另有以邬阇衍那为首府的牧伯，有名的卢头陀摩rudrada^man ，约在位于西元一二0──一五五年，『大庄严论经』称之为「释伽(罗)王」(2)。这些向南方发展的，以塞迦族为主，而含有安息人、希腊人在内。所以瞿昙弥子击败叉诃罗多人，而说灭塞迦人、臾那人与波罗婆人。此南方的塞迦族的政权，一直延续到西元四世纪中。希腊人、安息人、塞迦人的侵入印度，也见于『阿育王传』(3)，如说： [p424] 「未来之世，当有三恶王。……南方有王名释拘，……西方有王名曰钵罗，……北方有王名阎无那」。
南方的释拘，即向南发展的塞迦。西方的钵罗，即在高附河流域，犍陀罗一带的波罗婆(安息，其中也有塞迦)。阎无那即臾那。这一三方的动乱局势，约迟到西元前一世纪末(五0── 一)。最迟些，月氏人接着东来，希腊人的统治，就完全消失了。
三、月氏人：在汉初，月氏人住在中国西部的「炖煌祁连间」。后来，为匈奴的冒顿单于、老上单于所攻破，月氏才向西迁移到伊犁地方。约在西元前一四0顷，又被乌孙所击破，月氏又向南避到沩水──阿姆河上流，定居下来，伸张势力到河南，灭亡了大夏。西元前一二九年前后，张骞到月氏，那时的月氏王庭，还在沩水以北，大夏还保有国家规模。月氏有五部翕侯，其中贵霜kus!a^n!a翕侯，在西元前后，统一了五部翕侯，大大的强盛起来。贵霜的丘就却(kuju^la ，即kadphises1)，向南发展而占领了兴都库斯山以南，阿富汗南部，高附与坎达哈尔kandaha^r ，并向西攻击安息。继任者叫阎膏珍wi^ma kadphises，攻入印度，占有旁遮普、犍陀罗一带。这二位的时代，在西元一世纪。继之而起的，是著名的迦腻色迦王kanis!ka，约在西元二世纪上半，囊括了北印度，以富楼沙富罗purus!apura为首都，势力远达中印度与西印度。佛教传说，迦王曾征服了华氏城(4)。迦王的时代，大乘佛教已非常兴盛了。 [p425]
西北印度及阿富汗斯坦、大夏、窣利一带，在原住民的基础上，经希腊人、安息人、塞迦人、月氏人的一再侵入，居留与发展，为多民族复杂与合作的区域。长期的动乱，对于这一区域的佛教，留下深远的影响！自阿育王去世以来，东、南、西、北──各民族的动乱，主要是依据『剑桥印度史』『古代印度』ancient india的第二章到五章(5)。并参考『中央亚细亚的文化』、『东南印度诸国之研究』、『印度通史』(6)，而作上来简略的叙述。
注【53-001】弗王破法因缘，出『阿育王传』卷三(大正五0‧一一一上、中)。并同本异译的『阿育王经』卷五、『杂阿含经』卷二五等。
注【53-002】『大庄严论经』卷一五(大正四‧三四三中)。参阅拙作『释伽罗王卢头陀摩』(编入妙云集下编佛教史地考论四0七)。
注【53-003】『阿育王传』卷七(大正五0‧一二六下)。并见同本异译『阿育王经』等。参考拙作『佛灭纪年抉择谈』、『西北印度之教难』(并编入妙云集下编佛教史地考论一一七──一一八、又二八七──二九二)。
注【53-004】『付法藏因缘传』卷五(大正五0‧三一五中)。
注【53-005】民国三二、三三年间，有人带了『古代印度』译稿(似乎是国立编译馆译的)，到四川北碚汉藏教理院来。我当时摘录一部分，为今所依据。
注【53-006】羽田亨着『中央亚细亚的文化』。高桑驹吉着『东南印度诸国之研究』。周祥光着『印度通史』。 [p426]
第二项 边地佛教在政局动乱中成长
阿育王as/oka以后，印度开始了全面的动乱。佛教在政局动乱中，不免会遭遇困境，有中印度与西北印度的法难传说。中印度的法难，是熏伽s/un%ga王朝弗沙蜜多罗pus/yamitra 的破法。『阿育王传』说到弗沙蜜多罗，「杀害众僧，毁坏僧房」，并侵害到北印度的舍伽罗 s/a^kala(1)。『舍利弗问经』，也有此传说(2)。法显的『摩诃僧祇律私记』，也说到中天竺恶王的破法，「诸沙门避之四奔，三藏比丘星离」(3)。这一传说，或不免言过其实，但弗沙蜜多罗，举行婆罗门教的马祭，在当时流行的宗教中，从孔雀maurya王朝的特重佛教，而转移为重视固有的婆罗门教，应该是可信的事实。失去了王权的支持，佛教从类似国教的地位而下降，会有被压抑与歧视的感觉，并多少有被压迫的事实。依『舍利弗问经』所说：「坏诸寺塔八百余所」，恒河中流──中国佛教的衰落，也许就是边地佛教越来越兴盛的原因之一。
西北印度的法难，就是臾那人yona、安息人pahlava、塞迦人saka的先后侵入。『阿育王传』卷六(大正五0‧一二六下)说：
「未来之世，当有三恶王出。……扰害百姓，破坏佛法。……南方有王名释拘，……西方有王名曰钵罗，……北方有王名阎无那，亦将十万眷属，破坏僧坊塔寺，杀诸道人」。 [p427]
「道人」，这里指比丘说。从西北方来的异民族，对于印度的佛教──塔寺及比丘，起初是不会受到尊重保护的。在战争过程中，寺塔僧众的受到损害，可说是势所难免。直到西元二世纪初，案达罗andhra王朝的瞿昙弥子gautami^putra s/ris/a^ta^karn!i，击破塞迦族的叉诃罗多人kshahara^ta，自称为印度宗教的保护者；特别尊重婆罗门教，对佛教也相当尊崇。这可以推见塞迦族在西印度，对婆罗门教及佛教，都曾有过某种程度的伤害。中印度衰落，西北印度异族的不断侵入，在佛教受到损害时，不免泛起了佛法末日将临的感觉。这所以『阿育王传』中，叙述了三恶王的破坏佛法，接着说到拘舍弥kaus/a^mbi^法灭的预言。在律典中，拘舍弥是僧伽首先诤论分部的地方，看作佛法衰危的主要原因。面对三恶王的侵扰，佛教内部派别的纷歧，于是结合了「满千年已，佛法欲灭」的「正法千年」说，拘舍弥诤论说，三恶王入侵说，作出拘舍弥法灭的预言，以勉励佛弟子的护持佛法。
阿育王以后，佛教在政局的动乱中，与边远地区的异民族相接触，渐渐的受到他们的信仰与尊敬，这与大乘佛教的兴起，是有深切意义的，这可以从部派的分化发展去说明。阿育王时代，根本二部是已经存在了。上座部sthavira以摩偷罗madhura^为重心，分出了分别说 vibhajyava^din、说一切有sarva^stiva^din二系。大众部maha^sa^m!ghika是以东方的毗舍离vais/a^li^为中心，虽当时也许还没有明显的再分化的部派对立，然与分别说、说一切有 [p428] 同样的，以教义的特色为名的，如一说部ekavya^vaha^rika、说出世部lokottarava^din 、说一切行如灰聚的鸡胤部kukkut!ika，相信在思想上已经分化了。这三部，据真谛的『部执论疏』说：「大众部并度(疑是「广」字)行央掘多罗国。此国在王舍城北。此部引华严、涅槃、胜鬘、维摩、金光明、般若等诸大乘经」(4)。央掘多罗an%guttara^pa，即上央伽，在央伽an%ga的北方，恒河的那边，与『大唐西域记』所传的弗栗恃国相当(5)。弗栗恃vr!ji 即跋耆，跋耆族从毗舍离而向东分布。在这一区域的佛教，传说含有大乘经，或信或者不信，因而引起三部的分化。在阿育王时代，这是不可能的。如解说为大乘学者，意会到大乘思想的兴起，是由此流衍出来的，所以作出这样的传说，那就是不无理由了。此后，大众部分出的多闻部 bahus/ruti^ya，真谛parama$rtha传说为还在央掘多罗。有关多闻部的铭文，在案达罗的 na^ga^rjunikon!d!a及西北印度的pa^la^t!u^ dheri^发见，流行在这里，是西元后二、三世纪的事 (6)。又分出说假部pan~n~atti，与大迦旃延maha^ka^tya^yana有关；大迦旃延与阿盘提 avanti有关。大众部分出的学派，流行在南方而有重要意义的，是阿育王时的大天maha^deva ，传教到摩酰沙漫陀罗mahisaman!d!ala而分出的部派。依『异部宗轮论』说：大天住制多山caityas/aila，成为制多山部。从制多山部分出东山住部pu^rvas/aila、西山住部 aparas/aila(7)。『大唐西域记』卷一0(大正五一‧九三0下)说： [p429] 「驮那羯磔迦国，……(王)城东据山，有弗婆势罗([唐言东山])僧伽蓝。城西据山，有阿 伐罗势罗([唐言西山])僧伽蓝」。
驮那羯磔迦dha^nyakat!aka的东山与西山僧伽蓝，无疑为古代东山住与西山住二部的根本道场。据『东南印度诸国之研究』推定：驮那羯磔迦王城，为amara^vati^。今amara^vati^ tope ，为古代的东山寺；而西面(实际是西西北)的dha^ran!i kot!a古城，为西山寺的遗址(8) 。『论事』所传的案达罗学派，即王山ra^jagiriya、义成siddhattha、西山、东山── 四部。这四部，被称为案达罗学派。有关四部的铭文，及制多山部的，都在案达罗amara^vati^ 一带发见(9)。可以推见这四部，是随案达罗王国的兴起而盛行的。根本大众部，在案达罗王朝下，也非常兴盛，从案达罗东方，到西方那私迦，都有铭文可以证实(10)。大众部也还向西北流行，西元前一世纪起，有关大众部的铭文，在摩偷罗发见(11)。『摩诃僧祇律』，特地说到摩偷罗的众多精舍(12)，也可以知道大众部在这里的流行。其后，传向北印度，有犍陀罗地方的铭刻(13)。玄奘也说到：迦湿弥罗kas/mi^ra、乌仗那udya^na有大众部。而大众部分出的说出世部，流行于西北的梵衍那ba^miya^n(14)。大众部传到西北，是西元以后，特别是贵霜kus!a^n!a王朝的时代。大众部虽也分化到西北，而主要是从东方(沿海岸)而传入南方──案达罗。从东方而向南方的中途，乌荼ud!ra(古代属羯!b雕迦)是值得重视的地方。在玄奘的时代──西元七 [p430] 世纪初，乌荼是「僧徒万余人，并皆习学大乘法教」(15)。乌荼的补涩波祇pus!pagiri僧伽蓝，推定为今puri州的kondgiri或udayagiri。这里的峒窟很多，有早在西元前二世纪开凿的。这里发见的ha^thi-gumpha^铭刻，就记载着羯!b雕迦国kalin%ga质多cheta王朝佉罗毗罗kha^ravela的勋业(16)。
上座分别说系，以阿盘提avanti为重镇，发展分化而成四部。其中，铜鍱部ta^mras/a^t!i^ya 是南传于锡兰的，就是现代所称的南传佛教。在印度本土，分成三部：一、化地部── 弥沙塞mahi^s/a^saka，从来解说为「正地」、「教地」、「化地」，是创立部派者的名字。然近人研究，认为这是流行于西印度莫酰(或作莫诃mahi^河地方的学派，所以名为mahi^s/a^saka (17)。二、法藏部dharmaguptaka，也可译为法护部。阿育王时的臾那人达摩勒弃多 yonoka dhammarakkhita，也是「法护」的意义。『善见律毗婆沙』，将达摩勒弃多译作昙无德，那是认为这就是「法藏」了。达摩勒弃多传教于阿波兰多迦apara^ntaka，可能与佛世富楼那pu^rn!a传教所到的西方相近，推定为今孟买bombay以北的sopa^^ra^，与北面的 kon%kan地方。这二部的早期教区，从分别说系由阿盘提而向南来说，分化在这里，倒是相当合适的。三、饮光部(迦叶遗ka^s/yapi^ya：阿育王派遣的传教师中，有迦叶族的末示摩majjhima 等，到雪山边himavantapades/a。在sa^n~ci^的塔里，发见有传教于雪山的，迦叶族 [p431] 末示摩等的舍利铭刻。传教到雪山，而舍利却在邬阇衍ujjayaini^附近的sa^n~ci^发见，可说(生前或死后)回到了分别说的故乡。这可能就是分别说所分出的饮光部的来源！铜鍱部自称上座部，而『异部宗轮论』说：先上座部pu^rvasthavira又转名为雪山部haimavata(18)，也许与传教到雪山边有关。总之，这都是属于上座分别说系的。依『异部宗轮论』，知道化地部与法藏部的教义，大都与大众部相同。然依『论事』所说，那应该是与大众部所分出的案达罗学派相近(也可能与大众部的晚期说相同)。大众部与分别说部，阿育王时代，分化而都还简朴。到案达罗王朝兴起，从东到西，横跨全印度。分别说向南分化的化地与法藏，都在案达罗的政权下。化地、法藏部与案达罗学派相近，应该是与此有关的。『大唐西域记』说到西印度的阿折罗 a^ca^ra罗汉，所造的寺塔，也横跨东西，如(19)说：
「案达罗国……瓶耆罗城侧不远，有大伽蓝，重阁层台。……伽蓝前有石窣堵波，高数百尺，并阿折罗([唐言所行])阿罗汉之所建也」。 「摩诃剌侘国……东境有大山，……爰有伽蓝，基于幽谷。高堂邃宇，疏崖枕峰。重阁层台，背岩面壑，阿折罗([唐言所行])阿罗汉所建。罗汉，西印度人也。……精舍四周，雕镂石壁」。 「伐腊毗国，……去城不远，有大伽蓝，阿折罗阿罗汉之所建立」。 [p432] 案达罗的瓶耆罗城ven%gipura，推定为今krishna^州ellore市北八英里的pedda vegi (20)。摩诃剌侘maha^ra^s!t!ra的阿折罗伽蓝，就是现存著名的ajanta(与阿折罗音相近)窟，在今nizam州。伐腊毗valabhi^在今kathiawer半岛的东岸。三处的距离那么远，而都有阿折罗阿罗汉建造寺窟的记录。虽阿折罗罗汉的事迹不明，但至少说明了这一广大地区佛教的共同性。ajanta石窟的建造，最早的在西元前二世纪(21)。大众部分化南方，深深影响了大陆的分别说系。在大乘兴起的意义上，是应该特别重视的！化地部等离开了本土，流入北方，应是以后的事。
上座说一切有系，是七百结集中的西方系，从拘舍弥kaus/a^mbi^、摩偷罗mathura^ ，而向西北发展的。后分二大系，留在拘舍弥一带的，是犊子部va^tsi^putri^ya。从犊子部又分出四部：法上部dharmottari^^ya、贤冑部bhadraya^ni^ya、正量部sam!mati^ya、密林山部s!an!n!agarika(，南传作六城部chandaga^rika)。在流行中，正量部盛行，取代了犊子部的地位，自称根本正量部mu^lasam!miti^ya。铜鍱部的传说，由于东方跋耆子vajjiputtaka 的非法，分出了大众部；而属于上座系的犊子部，也写作vajjiputtaka。跋耆子与犊子部的语音一致，使我们感到非常的困惑！玄奘的时代，代犊子部而盛行的正量部，化区非常广大。如鞞索迦vis/oka、室罗伐悉帝s/ra^vasti^、劫比罗伐窣堵kapilavastu、婆罗!7豇斯 [p433] va^ra^n!asi、阿耶穆佉ayamukha、劫比他kapitha、垩酰掣呾罗ahicchatra。这都是以犊子国vatsa拘舍弥为中心，而流行于恒河gan%ga^、阎浮那河yamuna^中上流域。摩偷罗出土的铭文，也有属于正量部的(22)。正量部更西南进入分别说系的故乡──摩腊婆 ma^lava、伐腊毗valabhi^。在西印度那私迦等，发见与法上部、贤冑部有关的铭文(23)，这是与案达罗王朝势力下，大众部与大陆的分别说系有关涉的。正量部并深入西北沿海区，如信度 sindh、阿点媻翅罗audumbatira、臂多势罗pita^s/ila^、阿軬荼avan!d!a。犊子系分化的事迹，极不分明。犊子部是属于上座说一切有系，而保持简朴学风的一流。犊子部学习『舍利弗阿毗昙』，被称为『犊子毗昙』(24)，与分别说系的法藏部等相近，不像南方铜鍱部，北方说一切有部那样的论义繁广。犊子系的戒律，是比丘具足戒二百戒(25)，为现在所知的戒律中最古朴的。犊子部立不可说anabhila^pya的我，倾向于形而上的实体，与大众部的重于理性相近。犊子系简易而倾向形而上的学风，也许是铜鍱者所厌恶的(我国也有称之为附佛法外道的)，所以因语音的近似，而呼之为跋耆子吧！正量部发展的广大形势，不知是什么时候形成的。大抵是阿育王以后，大众系向南，分别说系向西南，说一切有系向西北；在中印度王权衰落，南北地方政权动乱中，犊子系保持原有教区，扩展而几乎取得恒河、阎浮那河中流以上的大部分地区，并伸向东、西南与西北──印度河下流地区。在西方，大抵是塞迦族向南发展的地区。这样的 [p434] 解说，与事实该不会有太大的出入吧！
上座说一切有系，从摩偷罗而向西北发展的，是说一切有部sarva^stiva^din，又从说一切有部分出说转部sam!kra^ntiva^din。说一切有部立假名我，说转部立胜义我，犊子系立不可说我，都有类似的地方(26)。佛法向西北印传布，应该是很早的。自亚历山大alexander王侵入印度，臾那人yona，yavana与希腊文化，与印度的关系密切起来。阿育王派遗的传教师中，有臾那人达摩勒弃多，那时的臾那人，不但信佛，而且有出家的，并为僧伽的大德了。阿育王派遣正法大臣，去希腊五国，佛法开始深入西方。革新犹太教的耶稣，有禁欲色彩，或者说是受到印度佛法的影响。多马福音说耶稣听说阿字的妙义，那是更不用说了，但这是以后的事。依佛教传说：七百结集时代的商那和修sa^n!ava^si，阿育王时的优波笈多upagupta，都游化到西北印；提多迦dhi^tika到了吐火罗(大夏tho-kor(27)。阿育王时，摩田提medhyantika 的游化罽宾kas/mi^ra，更是当时的一件大事。从此，印度西北成为说一切有部的化区。西元前二世纪中，犹赛德摩euthydemos王家的弥难陀王menander.milinda，与龙军 na^gasena比丘问答佛法，表示信受。撰集当时的问答，如南传的『弥兰王问』，北传的『那先比丘经』，这是臾那王家信佛的大事。摩偷罗狮头石柱铭文，说到塞迦saka王家，建塔奉佛舍利，施与说一切有部，这是西元前一世纪的事(28)。佛法──说一切有部，受到从西北而来 [p435] 的异民族的信仰，到西元二世纪，大月氏的迦腻色迦王kanis!ka而达到极盛。说一切有部的论师中，如世友vasumitra、妙音ghos!a，在阿毗达磨论师中，属于犍陀罗及以西的「西方师」。如世友是摩卢maru，今属苏联的merv人；妙音是吐火罗人。说一切有部正统的迦湿弥罗kas/mi^ra师，是东方系。以犍陀罗、(及以后发展到)迦湿弥罗为中心，向西北发展，到达吐火罗、安息(波斯)、康居等地。特别是吐火罗的缚喝balkh，古称「小王舍城」。玄奘所见，「僧徒三千余人，普皆习学小乘法教」。圣贤的塔基，共一千多所(29)，可想见过去佛教兴盛的情形。这是深受希腊文化，又受月氏人所治化的地区，实在是从犍陀罗而传向西方的小乘──说一切有部的重镇。西域(『汉书』所谓北道)的阿耆尼、龟兹、跋禄迦、佉沙─ ─疏勒、乌铩、朅盘陀，崇信说一切有部教法的，都由吐火罗(缚喝)一线而来。说一切有部的西方师，还不能说是与大乘相近的。说一切有部中，原有持经者su^tradhara、譬喻师da^r!s!t!a^ntika ，如法救dharmatra^ta是睹货罗人；觉天buddhadeva可能为摩偷罗人；世友 ──『尊婆须蜜菩萨所集论』的作者，都是。古代的持经譬喻师，如法救、世友、弥多路尸利 mitras/ri^、僧伽罗剎sam!gharaks!a，在中国都是被尊称为菩萨的；思想简易而近于大乘。在民族复杂的西北印度，持经譬喻者近于大乘，而与北方大乘有更多关系的，应该是塞迦族地区的佛教。 [p436]
上面所说，阿育王以来，适应边区民族而展开的佛教，除极少数的，如铜鍱部的大寺派，说一切有部的迦湿弥罗师，都有大乘的倾向。其中，佛教从东而向南的，有乌荼、案达罗民族；从西而向北的，有臾那、塞迦民族：大乘在这里兴盛起来。
注【54-001】『阿育王传』卷三(大正五0‧一一一中)。又见『阿育王经』卷五(大正五0‧一四九上──中)。『杂阿含经』卷二五(大正二‧一八一中──下)。
注【54-002】『舍利弗问经』(大正二四‧九00上──中)。
注【54-003】『摩诃僧祇律』卷四0(大正二二‧五四八中)。
注【54-004】见『三论玄义检幽集』卷五(大正七0‧四五九中)。
注【54-005】『大唐西域记』卷七(大正五一‧九一0上)。
注【54-006】冢本启祥『初期佛教教团史之研究』(四六三)。
注【54-007】『异部宗轮论』(大正四九‧一五中)。
注【54-008】高桑驹吉『东南印度诸国之研究』(一六五──一六六)。
注【54-009】冢本启祥『初期佛教教团史之研究』(四六三──四七七)。
注【54-010】冢木启祥『初期佛教教团史之研究』(四五八──四六二)。
注【54-011】冢木启祥『初期佛教教团史之研究』(四五三──四五四)。
注【54-012】『摩诃僧祇律』卷八(大正二二‧二九五上──下)。 [p437]
注【54-013】冢本启祥『初期佛教教团史之研究』(四五五──四五七)。
注【54-014】『大唐西域记』卷三「乌仗那」(大正五一‧八八二中)。「迦湿弥罗」(八八八上)。卷一「梵衍那」(八七三中) 。
注【54-015】『大唐西域记』卷一0(大正五一‧九二八中)。
注【54-016】高桑驹吉『东南印度诸国之研究』(一八)。
注【54-017】李世杰『印度部派佛教哲学史』(一九三)。
注【54-018】『异部宗轮论』(大正四九‧一五中)。
注【54-019】『大唐西域记』卷一0(大正五一‧九三0上)。卷一一(大正五一‧九三五上、九三六中)。
注【54-020】高桑驹吉『东南印度诸国之研究』(一四八)。
注【54-021】『望月佛教大辞典』(二九)。
注【54-022】冢本启祥『初期佛教教团史之研究』(四八三)。
注【54-023】冢本启祥『初期佛教教团史之研究』(四八四──四八六)。
注【54-024】『大智度论』卷二(大正二五‧七0上)。
注【54-025】拙作『原始佛教圣典之集成』所考定(一七四──一七九)。
注【54-026】参考拙作『性空学探源』(一七一──一七九)。
注【54-027】参考拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(九九──一0六)。 [p438]
注【54-028】冢本启祥『初期佛教教团史之研究』(四八八──四八九)。
注【54-029】『大唐西域记』卷一(大正五一‧八七二下)。
第三节 塞迦族与佛教
第一项 北印度的塞迦族
北印度的塞迦saka人，除政治而外，与佛教结成深切的关系，而有塞种与释迦s/a^kya 族同种的传说，如唐颜师古『注汉书』说：
塞种：「即所谓释种者也，亦语有轻重耳」(西域传)。 「西域国名，即佛经所谓释种者。塞、释声相近，本一姓耳」(张骞传)。
颜师古的解说，并非臆说，而是根据佛教的传说。『大唐西域记』卷六(大正五一‧九00下─ ─九0一下)说：
「劫比罗伐窣堵国……诛释西南，有四小窣堵波，四释种拒军处。……毗卢释迦嗣位之后，追复先辱，便兴甲兵，至此屯军。释种四人，躬耕畎亩，便即抗拒，兵寇退散。……四人被逐，北趣雪山：一为乌仗那国王，一为梵衍那国王，一为呬摩呾罗国王，一为商弥国 [p439] 王。奕世传业，苗裔不绝」。
玄奘从印度得来的传说：释迦佛在世时，毗卢释迦王viru^d!haka，或译为毗流(琉)璃王vaid!u^rya，诛灭释种时，有释种四人，抗拒敌兵，后来流散到北方，成为北印度四国的先人。四国是：乌仗那udya^na、梵衍那ba^miya^n、呬摩呾罗hemata^la、商弥s/ami^ 。『西域记』虽没有说到「塞种」，但这四国的地域，正与古代「塞种王罽宾」，及西方史书所记的saka相当。这一塞迦即释迦的传说，佛教中也有二说：
一、释种四人四国说，这是『大唐西域记』所传的。『西域记』说到：「呬摩呾罗国……王释种也」(1)；「商弥国……其王释种也」(2)，而特别重视乌仗那与释迦族的关系，如卷三(大正五一 ‧八八二中──八八四上)说：
「乌仗那……有窣堵波，高六十余尺，上军王之所建也。昔如来之将寂灭，告诸大众：我涅槃后，乌仗那国上军王，宜与舍利之分」。 「昔毗卢释迦王前伐诸释，四人拒军者，宗亲摈逐，各事分飞。其一释种……(与龙女结婚)……受龙指诲，便往行献乌仗那王，躬举其!5貚，释种执其袂而刺之。……咸惧神武，推尊大位。……释种既没，其子嗣位，是为嗢呾罗犀那王(唐言上军)」。 「上军王嗣位之后，其母丧明。如来伏阿波逻罗龙还也，从空下其宫中。上军王适从游猎 [p440] ，如来因为其母略说法要，遇圣闻法，遂得复明。如来问曰：汝子，我之族也」。
嗢呾罗犀那uttarasena，即上军王。佛化上军王母，『说一切有部毗奈耶药事』(3)，也有说到。四国中特别重视乌仗那，是很有意义的，这正是「塞种王罽宾」的地方。
二、释种一人一国说：如『说一切有部毗奈耶杂事』卷八(大正二四‧二四0上──下)说：
「有一释种，名曰闪婆，住于外邑，捡挍农作。闻彼恶生(即毗卢释迦)亲领四兵，至劫比罗，欲诛释种。……乃严兵众，来袭恶生，仓卒横击，即便大败。……闪婆释子，心欲入城，……既不容入，请还家口，众出与之。……佛以慈悲，持自发爪，授与闪婆。…… 往婆具荼国，……共立为主，号为闪婆国。闪婆立后，遂乃敬造大窣堵波，安置如来发爪以申供养，即号其塔为闪婆窣堵波」。
『增壹阿含经』卷二六(大正二‧六九一下)说：
「有释童子，年向十五，名曰奢(或作「舍」)摩。闻流离王今在门外，……独与流离王共斗。是时，奢摩童子多杀害兵众。……奢摩童子即出国去，更不入迦毗罗越」。
奢摩s/ama或闪婆s/ambha，就是『西域记』释种四国中的商弥。在西方史书中，塞迦人中s/am，是卓越的勇士。这一人一国说，也有独特的意义。乌仗那与商弥相邻，据『八十四成就者传』说：乌仗那分为二国，其中一国名sambhala(4) ，也就是商弥──闪婆。所以这 [p441] 一传说，早期也许只是奢摩一人，后依实际的情形，作成释种四人四国说吧！这一传说，是不能早于塞迦人进入印度以前的。我们知道，佛法是主张民族平等的。但在佛法的开展中，佛陀晚年，就有以释族比丘为领导中心的运动。七百结集时代，有东方的释迦同族，联结成东方中国，与西方边地比丘抗衡的事实。汉译『长阿含经』，也有「释种s/a^kya、俱利kot!i、冥宁 mina、跋耆vr!ji、末罗malla、酥摩hima^」──六族奉佛的传说(5)。以释迦佛的宗教文化为中心，企图造成一文化族，所以「四姓为沙门，皆称释种」(6)；在家佛弟子而见谛的，也称为释。「释迦」，被作为佛教(通于在家)集团的标帜。这一运动，当时并没有太大的成功。在佛法进入印度西北，发见saka人与释迦的音声相近，有意无意的看作释迦族的后裔。释迦与塞迦的特殊关系，在西元前一世纪起，渐渐形成。不只是佛教的传说，塞迦人也应有同感，引以为荣。释迦与塞迦是否同族，为另一问题，而以塞迦为释迦族，在北印度佛教的发展上，实有不可忽视的意义！
被称为释种四国的所在地，近代学者研究的结论，细微处虽有异说，大体都所说相近。乌仗那国，或作乌苌、乌长，在苏婆伐窣堵河s/ubhavastu，今苏婆河swa^t两岸。首府为瞢揭厘man%gali，即今苏婆河左岸的mangalaor。从瞢揭厘向东北行，到达丽罗川darada ，今达拉特地方dardistan，是乌仗那的古都(『高僧法显传』作「陀历」)。『高僧法显 [p442] 传』的宿呵多sva^ta，在苏婆伐窣堵与印度河的两河间──bunir溪谷间。在『西域记』中，也是属于乌仗那的。商弥国，如慧超『往五天竺国传』(大正五一‧九七七下)说：
「从乌长国东北入山，十五日程，至拘卫国，彼自呼云奢摩褐罗阇国。……衣着言音，与乌长国相似」。
商弥即奢摩(褐罗阇，译为「王」)。拘卫，『唐书』作俱位，『悟空入竺记』作拘纬，这是与乌苌国「衣着言音」都相同的国家。商弥的地位，『西域记』说：在波谜罗川pamirs，即wakhan山谷的西南七百余里。『洛阳伽蓝记』卷五(大正五一‧一0一九下)说：
「十一月中旬，入赊弥国。此国渐出葱岭，……峻路危道，人马仅通，一直一道。从钵卢勒国，向乌场国：铁锁为桥，悬虚为渡，下不见底，旁无挽捉，倏忽之间，投躯万仞」。
葱岭包括帕米尔全部(八帕及wakhan)，赊弥──商弥是wakhan西南的山国。文中的钵卢勒palolo，为当时的小勃律，在今gilgit一带。从此地到乌仗那，就要经过悬度。『唐书』也说：俱位国在大雪山勃律河北(7)。古代从乌仗那到商弥，是先经陀历而后西向的，所以『往五天竺国传』说：「从乌场国东北入山」。商弥国的所在地，为喀布尔kabul河支流 kunar河的上流，chitral地方。这里近wakhan谷，所以『杂事』说闪婆童子，到婆具荼成立闪婆国，婆具荼应即wakhan的对译。『根本说一切有部毗奈耶』，也说到这一地区：大 [p443] 迦多演那maha^ka^tya^yana与绀颜童子s/ya^ma^ka，到滥波(lampa^ka)；又到一小国，绀颜童子留此为王；大迦多演那「从此复往步迦拿国」；然后路过雪岭，回到中国(8)。步迦拏也就是wakhan。绀颜童子所住的小国──沙摩，就是商弥，这是佛教的又一传说，商弥是在 wakhan附近的。梵衍那国ba^miya^n，在大雪山中，依『唐书』「西域列传」，考定为今ghorband 河上流的ba^miya^n山谷间(9)。呬摩呾罗国，在旧睹货罗tukha^ra境内，钵铎创那 badaksha^n，即佛敌沙、蒲持山)西二百里地方，已在大雪山边下。总之，传说的释种四国，都在兴都库斯(大雪山)山区。
『汉书』说到「塞王南君罽宾」，在论究「南君罽宾」的塞王，是否从北方来以前，先应确定罽宾的所在地。在中国史书中，罽宾的名义是纷歧的。白鸟库吉的『罽宾国考』，考定汉代的罽宾，是以犍陀罗gandha^ra为中心，喀布尔河kabul流域，并gilgit河流域。今从佛教的古说来加以证实。编于西元前的晋译『阿育王传』卷二(大正五0‧一0五上)说：
「居住罽宾：昼夜无畏、摩诃婆那、离越诸圣」。
罽宾，梁译『阿育王经』作：「于罽宾处」，可见罽宾为总名，离越等都在罽宾区内。「昼夜无畏」，梵语为tamasa^vana，意思为暗林。暗林本为森林地的通名，但这里所说的，是北印度有名的圣地。『大庄严经论』说：弗羯罗卫puskara^vati^画师，从石室国回家，路见昼暗 [p444] 山作大会，就将所得的三十两金供僧(10)。『大智度论』与『杂宝藏经』，也有这一故事。弗羯罗卫，『智度论』作弗迦罗，即『西域记』的布色羯罗伐底，在犍陀罗。石室，即怛叉始罗taks!as/ila 。从石室回弗羯罗卫，中途经过昼暗林，这必在犍陀罗东部。「摩诃婆那」maha^vana ，即大林，这是非常著名的圣地。『西域记』说：瞢揭厘城南二百里，有大林僧伽蓝(11)。『大庄严经论探源』，考为在今印度河西岸，阿多克城attock北。「离越」revata，或作离越多、!8蒰跋陀、颉离伐多，及理逸多。『药事』所说的及理逸多，在稻谷楼阁城(即瞢揭厘)与佛影洞──那竭罗喝nagaraha^ra的中途，还在苏婆河swa^t流域。被称为罽宾的三大圣地，就是苏婆河流域，犍陀罗地方。还有，降伏阿波罗apala^la──无稻!8蝏龙王，也可以证明。南传『岛史』说：摩阐提majjhantika传教于犍陀罗，降伏龙王(12)。『善见律注序』与『大史』说：降伏犍陀罗、迦湿弥罗kas/mi^ra的arava^la(阿逻婆罗)龙王(13)，这是西元四、五世纪编集的。然在北方的传说，降伏阿波逻龙王的，在乌仗那，如『大唐西域记』卷三(大正五一‧八八二中──下)说：
「瞢揭厘城东北行，二百五六十里，入大山，至阿波逻罗龙泉，即苏婆伐窣堵河之源也。 ……释迦如来……降神至此，欲化暴龙。执金刚神杵击山崖，龙王震惧，乃出归依」。
降伏阿波罗龙王，『阿育王传』说在乌苌；『大智度论』说在月氏国；『药事』泛说「往北 [p445] 天竺，调伏阿钵罗龙王」(14)，都没有说是迦湿弥罗。而迦湿弥罗所降伏的龙王，如『根本说一切有部毗奈耶药事』卷九(大正二四‧四0下)说：
「此迦湿弥罗国境，我灭度后百年中，当有苾刍弟子，彼苾刍当调伏虎噜茶毒龙」。
迦湿弥罗的虎噜茶龙，『杂事』作忽弄龙。可见原始传说的降伏阿钵罗龙，无论是佛或摩阐提，都在包括乌仗那的犍陀罗地区，就是罽宾。等到迦湿弥罗佛法渐兴，也推为摩阐提所开化的，也传有降伏恶龙的传说。于是北方才别说迦湿弥罗的忽弄龙，南传也在犍陀罗以外，补入迦湿弥罗。不知摩阐提的开化罽宾，是乌仗那在内的犍陀罗地区。又如南方传说，当时罽宾(迦湿弥罗)的夜叉盘度pan~cika，与女夜叉诃黎帝耶ha^ri^ti^及五百子，也归依了佛。然北方『根有律杂事』，正说诃黎底药叉女，是犍陀罗药叉半支迦(即「盘度」)的妻子。佛教古传的罽宾，是乌仗那在内的犍陀罗地区，没有怀疑的余地。
乌仗那、商弥等释种，佛教传说是释种被破灭时流散出来的。然在西元前六世纪，强悍勇武的塞迦人，对波斯的抗争，服属，而出现于历史的记录。西元前四世纪的希腊史家太史阿斯 ktesias传说了塞迦；而大流士darius王的碑文，都一再说到塞迦，这里节录『西域研究』的解说(15)：
「据波斯古史，s/am王家，起源悠久。……经时稍久，遂成zal之父，而成路司登 [p446] roustem祖先特有之名。……此一族之人，在波斯史上最有名者，当为路司登，波斯人以此王为理想的英雄。……在路司登之子中，有费拉莫斯fer-amorz feramor一名者。相传有名之居鲁士cyrus，攻伐zawoul地方时，此地s/am王族，毅然抗之，费拉莫斯被生擒，后遭赦，乃与其父路司登等，共从居鲁士经略诸国，建立大功。按此事不仅见于费多塞之shah-name/h，且西元前约四百年顷之希腊史家太史阿斯亦传之，而将fer-amorz写作amorges，显系sacae之王子也」。 「在behistun之大流士碑文中，sacia记于bactria、sogdiana、gandaria之次， sattagydia之前；而persepolis碑文则记此地于sattagydia,arachosia,india之次，mecia之前；nakhah-i-rustam碑文，则记此地于zarangia、arachosia、 sattagydia、india之次。其中bactrsa、sogdiana、gandaria、zarangia、arachosia、india 等，毋须说明，而sattagydia应在cabul河上流地方，而meciamycia者，殆即今mckran之遗名。……西元前第五六世纪时，sacae之所在。……要之，谓西元前五六世纪时，印度西北地方，居有sacae之民族者，不得一概斥其说也」。
塞迦族中的奢摩王家，大体在今kunar河流域。白鸟库吉以为：大流士王时代的塞迦(奢摩，在wakhan钵铎创那(今faizabad为中心，南达citral河上流，北抵surkh-a^b [p447] 河流域，为居住于oxus河上流的骑马民族(16)。这大概是从塞迦为良好的骑兵，而北方也还有塞迦，所以这样推定的！上面曾说到：乌仗那与商弥，有本为一国(同族别支)的传说；而乌仗那的故都，又在陀历地方。所以(奢摩王家)塞迦族的住地，应在wakhan以南，兴都库斯山北部，今chitarat,gitrit地区。民族是向南移动的，发展到苏婆河流域；而佛教文化，却经 wakhan而传向东方。斯特雷朋strabo说：西元前一六0年顷，bactria(大夏)为从北方来的asii, pasiani, tochari, sakarauli部队所灭亡。其中tochari，就是吐火罗──月氏人；sakarauli就是塞迦人。这与『汉书』所说：月氏侵夺塞种故地，塞种向南流窜；月氏为乌孙所攻，于是南下到沩水oxus流域，再占领大夏的传说，大致相合。塞迦人，不但是奢摩王家，在沩水以北，药杀水jaxartes以北的塞迦人，在西元前五、四世纪，都与波斯王朝有过长期的从属关系，受到波斯文化的影响。所以在塞种受到月氏的攻击时，向南经bactria 而到阿拉科西亚(『汉书』称为乌弋山离)，与波斯人合作或冲突。一部分向印度侵入；那时北印度奢摩王家的住地，成为大月氏双靡翕候的治区，在被迫下，与达丽罗川一带的同族──乌仗那，一起南下，进入swa^t河流域，会合从西而来的塞族，取代希腊人而成为高附河流域、旁遮普panja^b一带的塞迦王朝。对于从北而来的塞迦人，与『汉书』所说的「塞王南君罽宾」，学者间的意见纷纭。我想，忽略北印度的(乌仗那与)奢摩王家，或忽略从北而来的塞迦人， [p448] 都是不会适合的。
注【55-001】『大唐西域记』卷一二(大正五一‧九四0中)。
注【55-002】『大唐西域记』卷一二(大正五一‧九四一中)。
注【55-003】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷九(大正二四‧四0下)。
注【55-004】日译『印度密教学序说』(五六)。
注【55-005】『长阿含经』卷一五(大正一‧九五上、九八上)。
注【55-006】『高僧传』卷五(大正五0‧三五三上)。
注【55-007】『唐书』(西域列传)。
注【55-008】『根本说一切有部毗奈耶』卷四六(大正二三‧八八一上──中)。
注【55-009】『望月佛教大辞典』(四六七四)。
注【55-010】『大庄严论经』卷四(大正四‧二七九上──中)。
注【55-011】『大唐西域记』卷三(大正五一‧八八三上)。
注【55-012】『岛史』(南传六0‧五八)。
注【55-013】『大史』(南传六0‧二三一)。『一切善见律注序』(南传六五‧八0──八一)。
注【55-014】『阿育王传』卷一(大正五0‧一0二中。)『大智度论』卷九(大正二五‧一二六中)。『根本说一切有部毗奈耶药事』卷九(大正二四‧四0上)。 [p449]
注【55-015】藤田丰八『论释迦、塞、赭羯、!9痿军』，编入『西域研究』(杨炼译‧商务本)。
注【55-016】白鸟库吉『塞民族考』(编入西域史研究上四八二)。
第二项 罽宾(塞族)与北方大乘佛教
西元前二世纪中，臾那yavana人弥难陀menander王信仰佛法，北印度的佛法，在异民族中，能逐渐的适应起来。接着，塞迦saka人取代了臾那人的政权。西元前一二0年后，塞迦的茂斯maues，或写作moga王，也有信佛的传说。高附kabul河下流、苏婆 swa^t河流域的佛法，在佛法倾向大乘的机运中，北印度罽宾中心的佛教，有了卓越的贡献。特别是对大乘佛法的传入东方，有着特殊的关系。
本生谈(阇多迦ja^taka)，是释迦佛过去生中的事迹。本生与大乘思想间的关联，是近代学者所公认的。起源于「佛教中国」──恒河gan%ga^流域，所以多数传说在迦尸ka^s/i；也有说雪山haimavata，但或指希马拉耶hima^laya山说，起源是很早的，现存中印度 bha^rhut古塔的玉垣，有西元前二世纪的浮雕本生；西南sa^n~ci^大塔门浮雕的本生，有属于西元前一世纪的(1)。佛法传入北印度，本生谈，有些是大乘特有的本生，在罽宾区流行起来。为了满足信者的希望，都一一的指定为在这里，在那里，成为圣迹，为后代佛弟子巡礼瞻仰的圣迹 [p450] 。西元前后的情形，虽然不能明了，但从流传下来，为中国游方僧所亲身经历的，都集中于古代的罽宾地区。今依『大唐西域记』(卷二、卷三)，摘列如下：
图片
那揭罗曷 买花献佛布发掩泥见佛受记
健陀罗 千生舍眼
商莫迦孝亲
苏达拿太子施象施男女
乌仗那 闻半偈舍身
忍辱仙人被割身体
析骨写经
尸毗王代鸽
化蟒疗疾
孔雀王啄石出泉
慈力王刺血饲五药叉
呾叉始罗 月光王千生施头
僧诃补罗 萨埵王子投身饲虎
[p451]
本生的圣迹，都在罽宾(不是迦湿弥罗)区，而乌仗那的最多。如舍眼、舍头、闻法轻身，都表现了大乘的特性。在这些圣迹中，这里想提到二则：一、儒童──游学的青年，布发掩泥见燃灯di^pam!kara佛授记，为各派共有的本生。在菩萨修行历程中，这是重要关键。在北方，被指定为那竭罗曷nagaraha^ra，在高附河下流，今jala^la^bad地方(南传没有买花献佛，地名为rammaka)，表示了这里菩萨法的重要。二、商莫迦s/ya^maka，s/ya^ma，sa^ma 披着鹿皮，在山中采鹿乳来供养盲目的父母，被游猎的国王误射了一箭。感动了天帝，不但箭疮平复，父母的双目也重见光明。这是大孝感天的故事。商莫迦的原语，与「奢摩」可说相同。而且，在(释种四人四国的)『大唐西域记』中，佛去乌仗那udya^na时，上军uttarasena 王游猎去了。佛为上军王的盲目老母说法，盲母也重见了光明(2)。在这个故事中，释种或 s/ya^ma，童子，游猎，(父)母的盲目重明：故事的主要因素，大体一致。所以商莫迦本生影射的事实，是塞迦族的sa^ma。塞族在北印度──罽宾区，对佛法的影响，是非常明显的！
北印度佛教的隆盛，一般都重视犍陀罗。当然，在希腊人，波斯pahlava与塞迦人，月氏人，先后进入北印度，尤其是月氏的贵霜kus!a^n!a王朝，以布路沙布逻purus!apura为首都，促成北方大乘的非常隆盛，犍陀罗是有其重要性的。然在北方大乘勃兴的机运中，我以为乌仗那占有更重要的地位。从流传下来的事实，可以推想而知。如『北魏僧惠生使西域记』(大 [p452] 正五一‧八六七上)说：
「乌场国……国王菜食长斋，晨夜礼佛」。
惠生是神龟元年出发，正光二年(西元五一八──五二一)回来的。所见的乌长国王，分明是大乘行者。玄奘去印度(西元六二七──六四五)，所见乌仗那佛教的情形，如『大唐西域记』卷三(大正五一‧八八二中)说：
「崇重佛法，敬信大乘。夹苏婆伐窣堵河，旧有一千四百伽蓝，多已荒芜；昔僧徒一万八千，今渐减少。并学大乘，寂定为业。善诵其文，未究深义。戒行清洁，特闲禁咒。律仪传训，有五部焉」。
从西元五世纪末起，因!2嫢哒的侵入印度，寐吱曷罗俱逻mihirakula王破坏北印的佛法 (3)，北印度佛教，普遍的衰落下来。如玄奘所见的情形，真是萧条已极(4)。但那时的乌仗那佛教，还勉强的在维持。再迟一些，慧超所见的乌长，还是「足寺足僧，僧稍多于俗人也。专行大乘法也」(5)。这是纯粹的大乘教区。乌仗那的戒律谨严，而所奉行的，是五部通行(义净所见也如此)，这正是兼容并蓄的大乘精神。『大集经』说：「如是五部虽各别异，而皆不妨诸佛法界及大涅槃」(6)，不正是这一事实的说明吗？但『高僧法显传』(大正五一‧八五八上)说：
「乌苌国，是正北天竺也。……凡有五百僧伽蓝，皆小乘学」。 [p453]
法显去印度，在隆安三年到义熙十年(7)，比惠生西行，只早一百年，怎么「皆小乘学」，与「专学大乘」完全不同呢？然『法显传』没有说到迦湿弥罗kas/mi^ra，所说的五百僧伽蓝，实是迦湿弥罗佛教的传说。如『西域记』说：「迦湿弥罗国，……立五百僧伽蓝」(8)。乌仗那为纯大乘区，虽然小乘与大乘的流行，有复杂的原因，但与区域性、民族性，也应该是多少有关的。
从地区来说：犍陀罗gandha^ra是平地。怛叉始罗taks!as/i^la^在内的犍陀罗，一向是北印度的文化学术中心。这里的文化发达，经济繁荣，有都市文明的特征。从『西域记』看来，小乘与大乘论师，几乎都集中在这里，这是论义发达的佛教区(9)。乌仗那在犍陀罗北面，进入山陵地区。『西域记』说是：「并学大乘，寂定为业。善诵其文，未究深义」(10)，与犍陀罗的学风，截然不同。重信仰，重修证，乌仗那是着重持诵与禅定地区。原来这里是特别适宜于修习禅观的地方，如『阿育王传』卷五(大正五0‧一二0中)说：
「佛记罽宾国，坐禅无诸妨难，床敷卧具最为第一，凉冷少病」。
『大智度论』对这北方雪山区的适宜修行，也有所解说(11)。『洛阳伽蓝记」卷二(大正五一．一00五中──下)说：
「讲经者，心怀彼我，以骄凌物，比丘中第一粗行。今唯试坐禅、诵经，不问讲经。…… [p454] 自此以后，京邑比丘，悉皆禅诵，不复以讲经为意」。
以坐禅、诵经为修行，轻视讲说经义，正与乌仗那的学风一样。玄奘说他「未究深义」，那因为玄奘是论师型；玄奘的观点，是论师的观点。我们知道，佛法是「从证出教」的，「先经后论」的。释迦佛是这样的，阿毗达磨abhidharma(12)、中观madhyamaka、瑜伽yoga ，都是从修证而发展出来的；中国的台、贤、禅宗，也都是如此。印度佛法，在大乘机运成熟时，推动而勃兴的力量，在北印度，就是乌仗那。从此而发展出来，引起犍陀罗佛教的隆盛，但犍陀罗又倾向于大乘理论化。乌仗那东南的乌剌尸uras/a^今hazara；怛叉始罗，今taxila (在山陵边沿)；僧诃补罗sam!pura今jhelum地方的keta^s，山区的佛教，都「并学大乘」。乌仗那以西，山区的滥波lampura今lamgan；迦毕试kapis/a^今kabul地方)，都是大乘教区。可见北印度的大乘教区，是以乌仗那山陵地带为中心，而向东西山地延申的。向南而进入平地，就是重于教义的犍陀罗佛教。如从民族来说，乌仗那、梵衍那ba^miya^n ，是释种(塞迦)。梵衍那信奉小乘的说出世部lokottarava^din，此部有菩萨十地说，境内也有观音avalokite$s/vara菩萨像，这是近于大乘，曾经流行大乘的地方。西南helmand流域的漕矩咤ja^gud!a，就是塞迦人所住而被称s/akastha^na的地方，也是「僧徒万余人，并皆习学大乘法教」(13)。塞迦人曾经住过的，或当时还是塞种人的地区，都是大乘盛行，所以「塞王 [p455] 南君罽宾」，对北方大乘的隆盛，是有着深切的关系。
现在要从一类似神话的传说说起：『穆天子传』(顾惕生校本)卷二说：
「天子北升于舂山之上，以望四野，曰：舂山，是唯天下之高山也！……舂山之泽，清水出泉，温和无风。飞鸟百兽之所饮食，先王所谓县圃」。
周穆王十四年(西元前九八八)，登舂山，对舂山作了这样的称叹！舂山，后代又写作钟山、葱岭。『西域记』解说为：「多出葱，故谓葱岭」。又以「山崖葱翠，遂以名焉」(14)。其实，舂、锺、葱，都是同一语音的不同写出。在我国文字中，崇、嵩、崧，古代是音义相通的；还有「高耸入云」的耸，都与舂音相通。『诗大雅』说：「崧高维岳，峻极于天」。舂、崧，只是高入云际的形容词。葱岭，西人称为帕米尔pamirs高原，有「世界屋脊」的称誉，这所以名为舂山──「天下之高山」。舂山现分八帕，在山与山间，有湖，有平地，虽没有高大树木，但青草、湖水、鸟兽是有的，可说是天然的幽静的园地。从平地来说，「实半天矣」。高在云天以上，似乎悬在半空，所以称为「县圃」。「先王」，当然是周人的先王──轩辕氏族的黄帝了。这一传说，在西亚巴比伦，曾模拟县圃而造出著名的悬空花园hanging gardens。上面说到，乌仗那与商弥s/ami^，是同族，起初都在大雪山北部。只要越过婆罗犀罗baroghil大岭，就到了被称为「县圃」的帕米尔。所以这一传说，也因乌仗那的向南移动而移动。乌仗那是 [p456] 什么意义，『大唐西域记』附注说：「唐言苑，昔轮王之苑囿也」(15)。乌仗那是「昔轮王之苑囿」，舂山是「先王之所谓县圃」，是多么类似！在乌仗那的西邻，有一佛教化了的传说，如『根本说一切有部毗奈耶』卷四六(大正二三‧八八一上)说：
「绀颜童子执法(师？)衣角，腾空而去。……绀颜童子执师衣角，悬身而去。时人遥见，皆悉唱言：滥波底，滥波底(是悬挂义)！其所经过方国之处，因号滥波」。
绀颜童子，就是s/ya^ma^ka──奢摩童子。奢摩执着师长──迦多演那maha^ka^tya^yana 的衣角，悬空而飞过这里，这里就名为滥波。滥波在乌仗那西边，如联合起来，滥波乌仗那，不正是先王之所谓「县圃」吗？县圃与滥波、乌仗那有关，与塞迦的奢摩王家有关。这是传说，但暗示了葱岭高原与商弥、乌仗那、滥波间的关系。
从葱岭的「县圃」，见到与南方塞迦、商弥、乌仗那、滥波的关系；从葱岭向东，也见到与于阗的关系。如『翻梵语』说：「于阗，应云优地耶那」(16)，优地耶那即乌仗那的对音。县(悬)是悬空；梵语乌仗那，也有「飞去」的意义，而这是于阗特有的传说，如『大唐西域记』卷一二(大正五一‧九四三上──九四五中)说：
「瞿萨旦那国……王城南十余里，有大伽蓝。……忽见空中佛像下降」。 「王城西南十余里，有地迦婆缚那伽蓝，中有夹纻立佛像，本从屈支国而来至此。……夜 [p457] 分之后，像忽自至」。 「媲摩城，有雕檀立佛像，高二丈余。……闻之土俗曰：……佛去世后，自彼凌空，至此国北曷劳落迦城中。……东趣此国，止媲摩城；其人纔至，其像亦来」。
瞿萨旦那kustana即于阗的梵语。在于阗境内，竟有佛像凌空飞来的传说三处，这是与悬空飞行的传说有关的。还有，于阗古称迦逻沙摩，昙无竭『外国传』作迦罗奢末kara syama (17)。沙摩或奢末，都就是奢摩的异译。塞迦的奢摩王家，是kho族。而于阗或写作khostan 或khotan，意思应为kho族住地(kho地)。于阗有飞来的传说，与奢摩及kho族的名称相关。这使我们想起另一传说：『于阗国悬记』说：阿育as/oka王子，来到于阗，阿育王的大臣也来到。双方交战，后和解而成立于阗国(18)。『大唐西域记』的早期传说是：育王谪迁部分豪族，来到于阗，恰遇从东方迁移来的。战争的结果，东方胜利而并合了西来的，成立国家(19)。于阗人的相貌，「不甚胡」(20)，可能为东方(氐)与西来的混合民族。部分人是从西方来的，从上来传说来研判，这可能是塞族。据考古者所发见，于阗语属于波斯语系，受有印度语的影响。 h.lu|ders称之为s/aka language。塞迦人与波斯王朝有长期的关系；于阗语属于波斯语系，足以证明于阗人中有部分塞迦族的推定。而且，于阗人的相貌「不甚胡」，也可以说明是东方(氐)与西来的混合民族。 [p458]
西域的佛法，是从北印度传来的。犍陀罗也有大乘，但小乘的论风极盛。犍陀罗与迦湿弥罗的小乘，向西传布到bactria──「小王舍城」(更西到波斯)，再东经wakhan。传向西域的路线，是西北向的，经塔什库尔干tush-kurghan而到佉沙kash。然后向东发展，成为小乘为主的教区。在这一交通线上，与kash氏族有关。唐代有朅师，在今citral河上流，地位在商弥西南。citral河也名kashkar河。从此到wakhan，有kara-panja；到塔什库尔干，有羯啰盘陀(即kara-panja的音变)，国王为「葛沙氏」。再向东北，就是佉沙。佉沙，慧超『传』作迦师祇离；慧琳『一切经音义』作迦师结黎，也就是kashgar。从北印度到佉沙，都留下同一氏族居留的地名。佉沙国人「文身绿睛」；在wakhan中的达摩悉铁帝国 dharmasthiti，「眼多碧绿」。这一民族是由西方而东来的。大乘佛法的东来，主要是从乌仗那、商弥而到wakhan。一直向东行(不一定经过塔什库尔干)，经昆仑山区karakoram 东行，或经叶城karghalik到叶尔羌yarkand，即法显所到的子合，玄奘所说的斫句迦。或经皮山guma，或从于阗南山，才抵达于阗，成为以大乘为主的教区。大乘的向东传布，与乌仗那、商弥地区，也与这地区的民族──塞族有关，也就留下优地耶那、奢摩等名称。这里，不想作古代交通要道的考证，但要指出的，汉代的子合，「治呼犍谷」，显然还在wakhan 谷东端。可能由于大月氏的迫逐，与同族(依耐、无雷)东移到平地，所以晋代以后所见的子合，都在旧莎车(叶尔羌)境内了。法显从当时的子合，「南行四日，至葱岭山，到于麾国安居」 [p459] (21)。于麾，『魏书』作「权于摩」。「权于」而读为「于」，等于khostan而读为于阗。我以为，这是于麾而不是(权)于摩。『山海经』『海内东经』说：
「国在流沙中者，埻端，!8金!4覝，在昆仑墟东南」。
埻端，是于阗；!8金!4覝，是权于摩(麾)。法显从子合南行，经四日而入葱岭(这里指昆仑山)，一定是经叶城南来，由青坪kok yor进山。英人扬哈斯班、俄人库才甫斯基游历所见，从此入山，在叶尔羌河上流，现在raskam地方，有水流与平地，草原与生着灌木的平地。法显所到的于麾，可能在此，然后「山行二十五日到竭叉」。奢摩王家(乌仗那出于此族)的国名，是拘卫，或作俱位、拘纬；原语为ghour，不正是权于摩(麾)、!8金!4覝的对音吗？大乘佛教(及古代的塞族)是由此山地而来的。西夜族的子合，在wakhan谷，是纯大乘区。子合的大乘传说，多少类似神奇，甚至方位不明。这是大乘法经子合而来，形成传说；等到子合东移到平地，传说就有点想象了(22)。总之，大乘佛法与塞族──乌仗那、商弥有缘；由乌仗那、商弥而传入西域，也传到与塞族有关的地区──于阗。
大乘在南方兴起，是与案达罗andhra族有关。佛法向边区发展，边区民族的佛化，对大乘佛法的勃兴，是一项不容忽视的因素。 [p460]
注【56-001】干舄龙祥『阇陀迦概观』(五三、五六)。
注【56-002】『大唐西域记』卷三(大正五一‧八八四上)。
注【56-003】『大唐西域记』卷四(大正五一‧八八八中──八八九)。『付法藏因缘传』卷六(大正五0‧三二一下)。『莲华面经』卷下(大正一二‧一0七五下)。
注【56-004】参阅拙作『北印度之教难』，编入『妙云集』下编『佛教史地考论』(三一五──三一八)。
注【56-005】慧超『往五天竺国传』(大正五一‧九七七下)。
注【56-006】『大方等大集经』卷二二(大正一三‧一五九中)。
注【56-007】岑仲勉『佛游天竺记考释』(六──七)。
注【56-008】『大唐西域记』卷三(大正五一‧八八六中)。
注【56-009】缚喝bactria为大夏的文化中心，被称小王舍城，也多出论师。「大雪山北作论诸师，唯此伽蓝，美业不替」(大正五一‧八七二下)，与犍陀罗的论义中心，情形相同。
注【56-010】『大唐西域记』卷三(大正五一‧八八二中)。
注【56-011】『大智度论』卷六七(大正二五‧五三一中)。
注【56-012】阿毗达磨的意义，为「现法」，是无漏慧的现观、现证，起初是以修行为主的。
注【56-013】『大唐西域记』卷一二(大正五一‧九三九中)。
注【56-014】『大唐西域记』卷一二(大正五一‧九四0上)。 [p461]
注【56-015】『大唐西域记』卷二(大正五一‧八八二上)。
注【56-016】『翻梵语』卷八(大正五四‧一0三六中)。
注【56-017】岑仲勉『佛游天竺记考释』(二四)。『大方等大集经』卷四五(大正一三‧二九四下)。
注【56-018】『望月佛教大辞典』(二二二上)。
注【56-019】『大唐西域记』卷一二(大正五一‧九四三上──中)。
注【56-020】『梁书』「西夷传」。
注【56-021】『高僧法显传』(大正五一‧八五七下)。
注【56-022】子合，即遮居迦、斫句迦，为一大乘教区。藏有众多的大乘教典，出于隋阇那崛多jn~a^nagupta的传说。『历代三宝记』卷一二；『续高僧传』卷二『阇那崛多传』；『开元释教录』卷七，都有相同的记录。玄奘『大唐西域记』卷一二，所说大同 。但所说：「国南境有大山，……此国中大乘经典，部数尤多，佛法至处，莫斯为盛也！十万颂为部者，凡有十数」(大正五一‧九四三上)：也只是传闻。『西域记』作(斫句迦)「国南」；『法苑珠林』卷三0作「于阗国南二千里」；而『历代三宝记』等作「于阗东南」，地点都不明确。这似乎与『龙树菩萨传』的「遂入雪山，山中有塔，塔中有一老比丘，以摩诃衍经典与之」(大正五0‧一八四中)，意趣相同。子合在wakhan 谷东端，「西南与乌秅接」，乌秅就是乌苌。这些地区都是大乘教法的渊源地。 [p463]