复次，宝印手足行神，得普雨众宝生广大欢喜解脱门。
复次就是再说一次。这位宝印手足行神，他有宝印，能降伏旁门左道。他是管理足行众生的神。足行有很多种类：有二足、四足、六足、八足、十足，甚至百足。凡是用足走路者，都称为足行。好像八部中的大腹行神，就是足行神。
这位足行神，他善于布施，能如降雨一般地普遍布施众生所需要的诸宝，令一切众生皆生大欢喜心。他得到这种解脱门。
莲华光足行神，得示现佛身坐一切光色莲华座，令见者欢喜解脱门。
这位莲华光足行神，他有四色的莲华，能放出四种颜色的光；青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光。其味芬芳，微妙香洁。他得到佛的境界，能示现佛身，坐在一切光色莲华座上，令一切众生见着，皆生大欢喜心，他得到这种解脱门。
最胜华髻足行神，得一一心念中，建立一切如来众会道场解脱门。
这位最胜华髻足行神，他能在每一心念里，建立佛的法会道场，和十方诸佛的法会道场，来演说妙法。他得到这种解脱门。
摄诸善见足行神，得举足发步，悉调伏无边众生解脱门。
这位摄诸善见足行神，他得到的境界，是能摄受所有众生的一种善见解。他一举手，一投足，都能调伏无边的众生，令他们得到快乐。他得到这种解脱门。
妙宝星幢足行神，得念念中化现种种莲华网光明，普雨众宝出妙音声解脱门。
这位妙宝星幢足行神，他在念念之中，能化现种种的妙莲华网光明。也就是无量光明而雨无量法宝。在众宝里，在莲华网里，在光色里，又发出无上甚深微妙法的音声，来教化一切众生。他得到这种解脱门。
乐吐妙音足行神，得出生无边欢喜海解脱门。
这位乐吐妙音足行神，他得到佛的境界，能快乐地唱出无边的妙音。一切众生听到这种微妙的音声，皆生犹如大海般广大的欢喜心。他得到这种解脱门。
栴檀树光足行神，得以香风普觉一切道场众会解脱门。
这位栴檀树光足行神，他得到的境界，是用栴檀的香风来说法，令在所有道场中的众生，闻到这种香风之后，都发菩提心，生觉悟心。他得到这种解脱门。
莲华光明足行神，得一切毛孔放光明，演微妙法音解脱门。
这位莲华光明足行神，他得到佛的境界。佛在一毛孔中都放出大光明，遍照十方，而演说微妙甚深的法音，令众生闻得佛法的真实义，而能依法修行，于定中得解脱。他得到这种解脱门。
微妙光明足行神，得其身遍出种种光明网普照曜解脱门。
这位微妙光明足行神，他得到佛的境界，是在佛身普遍放出光明网，普照三千大千世界，将黑暗破除。令十方法界的众生，皆得到光明，他得到这种解脱门。
积集妙华足行神，得开悟一切众生，令生善根海解脱门。
这位积集妙华足行神，他所得到的境界，不但能令一切众生开悟，而得到超人的智慧。并且，又能令一切没有种善根的众生，都生出大善根。他所生出的善根犹如大海一样多。他得到这种解脱门。
尔时，宝印手足行神，承佛神力。普观一切足行神众，而说颂言。
就在那个时候。这位宝印手足行神，承仗着佛的大威神力，普遍观察一切足行神众的因缘，而说出这四句偈颂。
佛昔修行无量劫 供养一切诸如来
心恒庆悦不疲厌 喜门深大犹如海
【佛昔修行无量劫】：佛从无量劫以来就修供养诸佛的一切行门。
【供养一切诸如来】：佛在因地修行的时候，他都供养所有一切诸佛。
【心恒庆悦不疲厌】：虽然供养诸佛，但无疲倦心。供养佛越多，越生庆悦心。
【喜门深大犹如海】：佛所修喜舍的行门，是非常深远，非常广大，好像大海一样的深广。
念念神通不可量 化现莲华种种香
佛坐其上普游往 红色光神皆睹见
【念念神通不可量】：在念念之中，想念佛的神通是不可以思量，没有法子知道，究竟有多少数量？
【化现莲华种种香】：以佛的神通，来变化示现一切妙莲华。在莲华上又放出种种芬芳的清香味，令嗅者身心清凉而自在。
【佛坐其上普游往】：佛端坐紫金莲华上面，而能普遍周游十方法界所有国土，去教化众生，令众生离苦得乐。
【红色光神皆睹见】：这种妙不可言的境界，是红色光足行神，他所看见的。所以他明白这种道理，而进入这种解脱门。
诸佛如来法如是 广大众会遍十方
普现神通不可议 最胜华神悉明瞩
【诸佛如来法如是】：十方诸佛，一切如来，所有的佛法，都是这样子。
【广大众会遍十方】：无论那位佛，都化现于广大众会，遍满十方广大会场。
【普现神通不可议】：佛普遍现出广大无比的神通力，是不可以心思，不可以言议。
【最胜华神悉明瞩】：这是最胜华髻足行神，他所见到的境界和他所明白的道理。
十方国土一切处 于中举足若下足
悉能成就诸群生 此善见神心悟喜
【十方国土一切处】：在十方国土里，以及所有一切的地方。
【于中举足若下足】：在每一个国土中，佛或举足或下足。
【悉能成就诸群生】：佛的一举一动，一言一行，都是为教化众生，成就众生，令众生得到利益。
【此善见神心悟喜】：这是摄诸善见足行神，他心悟而欢喜的解脱门。
如众生数普现身 此一一身充法界
悉放净光雨众宝 如是解脱星幢入
【如众生数普现身】：有多少众生？佛就现多少身。佛的身和众生的数量是相等的。
【此一一身充法界】：虽然现众生数身，但是每一身，都是充满法界。
【悉放净光雨众宝】：充满法界的佛身，都放出清净的光明，雨下众宝。
【如是解脱星幢入】：像这样的解脱门，是妙宝星幢足行神，所能深入的。
如来境界无边际 普雨法雨皆充满
众会睹佛生欢喜 此妙音声之所见
【如来境界无边际】：佛的境界，犹如虚空，是无边无际。
【普雨法雨皆充满】：普遍雨一切的法雨，而充满十方法界。
【众会睹佛生欢喜】：十方法界中一切道场的众会，见到佛时，都生大欢喜。
【此妙音声之所见】：这是妙音声幢足行神，他所觉悟的道理，所见到的境界。
佛音声量等虚空 一切音声悉在中
调伏众生靡不遍 如是旃檀能听受
【佛音声量等虚空】：佛的音声，是尽虚空遍法界，没有一个地方没有佛的音声。所以说佛的音声，等于虚空一样。
【一切音声悉在中】：“佛以一音演说法，众生随类各得解”。东方人听见是东方语言；西方人听见是西方语言。总之，那类众生听见就是那类的语言，不需要翻译，但听者都可以明白了解。
【调伏众生靡不遍】：佛的音声，能调伏刚强的众生。就是老虎听到佛音，也会皈依三宝；狮子听到佛音，也会皈依三宝，信受奉行。佛的音声是遍满一切处，而为众生说法，令难调难伏的众生，能依法修行。
【如是栴檀能听受】：像这种境界，是栴檀树光足行神，他能听受而明了的。
华严经的境界是充满法界，不要说是听经，单单只念一念经文，或者听一听这个音声，便已经种下无量的善根。若能再明白它的义理，更能增长无量的善根。所以说华严经的境界是妙不可言。
不要以为天天讲这部经，我已经明白了，再讲有什么意思？将这个时间来做旁的事情，不是一样吗？你在心中一天到晚打这个妄想。你要知道，如果不听经，去做旁的事；那么，妄想会更多，所以每天在这个时候一定要讲经说法，以便净化妄想，转识成智。
早晨起来要做早课、坐禅、译经、晚上要做晚课、听经。这些都是除去我们的习气毛病，也就是教我们不打妄想。我们为什么不开悟？就因为有妄想。佛法八万四千法门，门门都是为灭妄想。但是，我们还在打妄想，这岂不是太可怜吗？
一切毛孔出化音 阐扬三世诸佛名
闻此音者皆欢喜 莲华光神如是见
【一切毛孔出化音】：在佛身上每一根毛孔中，都能生出变化的妙音。
【阐扬三世诸佛名】：在这种变化妙法音，是阐扬称赞三世一切佛的名号。
【闻此音者皆欢喜】：令一切众生，凡是能听到这种妙音者，都生欢喜心。
【莲华光神如是见】：这位莲华光明足行神，他所见到的是这种情形。
佛身变现不思议 步步色相犹如海
随众生心悉令见 此妙光明之所得
【佛身变现不思议】：佛身是变化无穷，所谓“千百亿化身”。这种境界是不可思议的。
【步步色相犹如海】：佛所变化一切妙色相，犹如大海一样的广大。
【随众生心悉令见】：随顺众生的心念，都令众生能得见佛的身。
【此妙光明之所得】：这是微妙光明足行神，他所明白的境界，而所得到的解脱门。
十方普现大神通 一切众生悉开悟
众妙华神于此法 见已心生大欢喜
【十方普现大神通】：佛于十方法界，普遍现出广大的神通。
【一切众生悉开悟】：令一切众生从愚痴中得到智慧。
【众妙华神于此法】：这位积集妙华足行神，对这种妙法，很感兴趣。
【见已心生大欢喜】：他看到这种妙法之后，得到法喜充满，生欢喜心。
复次，净喜境界身众神，得忆佛往昔誓愿海解脱门。
把前边经义的道理再说一次。这位净喜境界身众神。他有清净欢喜的境界，他是千变万化多身的神，能回忆释迦牟尼佛在往昔所发的誓愿：即是广行布施，供养诸佛，普度众生，皆成佛道。这些誓愿，犹如大海般深广，是无边无际。他得到这种解脱门。
我们要向佛看齐，向佛学习。佛发无量大愿，我们即然是佛的弟子，也要发无量愿，求无上道。尤其我们修道人，更须要发大愿，然后才能得到大果报。大愿等于渡海的船。如果想渡大海，若是没有船，是无法可以达到彼岸，所以发愿是很重要的。
光照十方身众神，得光明普照无边世界解脱门。
这位光照十方身众神，他的光明能普遍照耀十方世界。所有国土的众生都能得到此光照，而生出大智大慧，明白世间法是无常、空、苦、无我。出世间法是常、乐、我、净的道理，他得到这种解脱门。
海音调伏身众神，得大音普觉一切众生，令欢喜调伏解脱门。
这位海音调伏身众神，他的音声好像海潮音一般，普遍能令一切众生闻声得悟。又能调伏刚强的众生，令他们都生大欢喜，愿意接受教化，改变不好的习气毛病。他得到这种解脱门。
净华严髻身众神，得身如虚空周遍住解脱门。
这位净华严髻身众神，他明白佛身如虚空，是无边无际，不仅是周遍于十方法界，而又住于法界。他得到这种解脱门。
无量威仪身众神，得示一切众生诸佛境界解脱门。
这位无量威仪身众神，他明白佛指示一切众生改邪归正，反迷归觉的法门。他又明白诸佛的境界是不可思议。他得到这种解脱门。
最胜光严身众神，得令一切饥乏众生色力满足解脱门。
这位最胜光严身众神，他明白佛能令一切贫穷和疲乏的众生，都得到禅悦为食，法喜充满，气色和力量都饱满具足。众生没有得到禅定，就是法饥；没有得到法喜，就是法乏。修道能得到禅定和法喜才是色力满足。他得到这种解脱门。
净光香云身众神，得除一切众生烦恼垢解脱门。
这位净光香云身众神，他明白佛能灭除一切众生的烦恼垢。烦恼就是染污，染污就是烦恼，二者同体。我们修道的目的，就是将烦恼变为菩提。菩提即是清净，清净即是菩提，同体异名。他得到这种解脱门。
修道人，如果舍不了烦恼垢，是白费工夫，等于没有修行一样，没有半点价值。我们金山寺的比丘、比丘尼以及居士们，一定要将烦恼垢清除干净。不要和人家争意气，而要和人家比忍辱。所谓“忍片刻风平泿静，退一步海阔天空”。能这样，大家便和平相处，化敌为友。要知道有缘才能在一起共同研究佛法。如果用烦恼来做事，始终是不会成功，也不能够成就三昧。所以无论做什么事，要除去烦恼，才能生菩提心。
有人说：“现在这世界坏了”。这是一个错误的观念——世界根本没有坏，又有人说：“世界既然没有坏，可是人变坏了。”这也是一个错误的判断。人也没有坏。这时，有人问：“那么，世界没有坏，人也没有坏。可是这世界却不太平，人们互相勾心斗角，你争我夺。究竟是什么坏了？”就是人的心坏了。因为人的心坏了。因为人心太坏，所以把世界弄坏了，把人也弄坏了。心坏了，就会造恶业，造恶业就要受恶报；受恶报，便造成世界不平安。要想人好世界好，先得从人心作起，人心好了，世界自然就没有战争。
好像金山寺有两位比丘，发心三步一拜朝向西雅图最高的山峰。那是诸佛菩萨集会的地方。可是这两位行者不是拜诸佛菩萨，而是为祈祷世界和平，祈祷世界人心改恶向善，消灭世界一切灾难，使人类平安，世界和平。人人先从自己的内心作起，没有自私自利，没有贪瞋痴，这样世界就会和平。
为什么现在世界不和平？就因为人人的贪心太大。大人物有大的贪心，小人物有小的贪心。每一个人都有贪心。贪财、色、名、食、睡，这五欲的享受。执政者的贪心是希望自己本国的国土扩大，经济繁荣，所以采取武力侵略弱小国家的方式，或者用文化侵略、经济侵略、政治侵略，最后导致战争爆发。所以世界不能和平相处。老百姓想发财，想享受。有汽车想洋房，有娇妻想美妾。从生到死，就是想钱，认为钱是万能，有钱万事亨通，无钱寸步难行，以钱至上，以钱每一，所以造成今日社会不良的风气——“笑贫不笑娼”。把古时的道德观念都推翻了。为什么会有这样的情形呢？一言以蔽之，是物质的引诱。所以人心不古，用尽心机，绞尽脑汁不择手段的求达成目的。有这种贪心，社会焉能安宁？
修道人要注重精神上的修养，而不要注重物质的享受。所以提倡三衣一食，令去欲心，而无贪心。佛教六度中第一法门，就是布施。能布施于众生，就是没有贪心，而有慈悲心。所以各位要发供养心、布施心、慈悲心。
守护摄持身众神，得转一切众生愚痴魔业解脱门。
这位守护摄持身众神，他能转变一切众生的愚痴而令生智慧，转烦恼变菩提，转魔业(染污)成清净业。只要修行戒律，就会有所成就。他得到这种解脱门。
普现摄化身众神，得普于一切世主宫殿中，显示庄严相解脱门。
这位普现摄化身众神，他能普遍在一切世主所居住的宫殿中，显示出宫殿的庄严堂皇。令众生见之而生信心和敬心。他得到这种解脱门。
不动光明身众神，得普摄一切众生，皆令生清净善根解脱门。
这位不动光明身众神，他能普遍摄化一切众生，令他们生出清净的善根。这些善根，都是无漏的善，究竟的善。虽然作善，而不执着善相，作过就算了，这是清净的善根。他得到这种解脱门。
尔时，净喜境界身众神，承佛威力。普观一切身众神众，而说颂言。
在那个时候，这位净善境界身众神，他承仗着佛的大威神力，普遍观察一切身众神众，用偈颂来说前边长行的道理。
我忆须弥尘劫前 有佛妙光出兴世
世尊于彼如来所 发心供养一切佛
【我忆须弥尘劫前】：净喜境界身众神说：“我回忆起在无量须弥(译为妙高山)那样多的尘劫以前的时候。”
【有佛妙光出兴世】：当时有位佛，名妙光，他来到这个世界成佛。
【世尊于彼如来所】：释迦牟尼世尊，在妙光佛出世的时候，便发大愿。
【发心供养一切佛】：发心供养妙光佛，及供养十方一切所有诸佛。
如来身放大光明 其光法界靡不充
众生遇者心调伏 此照方神之所见
【如来身放大光明】：佛的身为什么会放光？因为佛把一切习气毛病都清净了，一切烦恼变成菩提，一切黑暗变成光明，所以如来身放大光明。
修道人，功夫到家，就开大智慧。有了大智慧，身上便会放出五色的光。这种光能破除黑暗。和谁有缘？谁便会见到光。凡是见到光的人，都会发菩提心。现在不发心，将来一定会发心。今生不发心，来生一定会发心。总之，等到机缘成熟时，一定会出家修道，以救人救世为己任。所以佛常放大光明，照耀众生，令其背尘觉，就路返回到如来家。
【其光法界靡不充】：佛的光明，是尽虚空遍法界，没有一处不充满佛光，所谓“佛光普照”。我们如果把愚痴烦恼都扫清，就能转烦恼为智慧菩提。这时，就会见到佛光。佛光好像月光，众生心好像水；如果水清净，佛光就现前。众生心清，则“水净月自现”。
【众生遇者心调伏】：凡是遇到佛的光，刚强的众生也不刚强，愚痴的众生也不愚痴，烦恼的众生也不烦恼。反而接受佛光的感化，把习气毛病都降伏了。
【此照方神之所见】：这是光照十方身众神，他所见到的解脱门，是这样的境界。
如来声震十方国 一切言音悉圆满
普觉群生无有余 调伏闻此心欢庆
【如来声震十方国】：如来的光是充满十方法界，如来的声是遍震十方国土。
【一切言音悉圆满】：佛所说的言语和音声，都是圆满的。
【普觉群生无有余】：普遍觉悟一切众生。没有一个众生被遗漏，而没有得到觉悟。
【调伏闻此心欢庆】：这位海音调伏身众神，他听到这种声音，心生欢喜而庆幸。
佛身清净恒寂灭 普现众色无诸相
如是遍住于世间 此净华神之所入
【佛身清净恒寂灭】：佛身是清净，常寂灭的。佛身是不动于本处。
【普现众色无诸相】：佛身普遍现出一切妙有的色身，可是妙有的色身没有一切相。因为是真空。在真空见妙有，妙有就是真空。所以无诸相。所谓“诸法从本来，常集寂灭相，不生亦不灭，不可以言诠”。就是这个道理。
【如是遍住于世间】：像这样的真空妙有，普遍住于十方世间。
【此净华神之所入】：这是净华严髻身众神，他所进入的解脱门。
导师如是不思议 随众生心悉令见
或坐或行或时住 无量威仪所悟门
【导师如是不思议】：接引大导师，是不可以心思，不可以言议。有这样妙不可言的威仪。有威可畏，有仪可象。
【随众生心悉令见】：随顺众生的心念，而令得见佛行住坐卧的大威仪相。
【或坐或行或时住】：众生见佛无论行、住、坐、卧，都是庄严具足威仪。也就是三千威仪，八万细行，都能如法。
什么是三千威仪？就是比丘要具足二百五十条戒。各条具备行住坐卧四种威仪，成为一千。循三世(过去世、现在世、未来世)变为三千。这是三千威仪。
什么是八万细行？就是三千威仪，配合身业三支(杀、盗、淫)及口业四支(妄言、绮语、恶口，两舌)成为二万一千。再配合于贪瞋痴三毒及等分之四烦恼。则为八万四千威仪。今只简言八万。
【无量威仪所悟门】：这是无量威仪身众神，他所了解而明白的解脱门。
佛百千劫难逢遇 出兴利益能自在
令世悉离贫穷苦 最胜光严入斯处
【佛百千劫难逢遇】：我们出世的时候，佛已经入大涅槃，所以不容易见到佛。我们在八难之中是处于佛后之难。因之，在百千劫也不容易遇到佛。就是和佛相逢，也不认识佛。
【出兴利益能自在】：佛为什么要出兴于世呢？因为要利益众生，救度众生离苦得乐。他用自在神通妙用法来拔众生的苦，而给与众生乐。
【令世悉离贫穷苦】：佛令一切世界所有的众生，都离开贫穷的苦，得到法的利益。不明白佛法，就是贫穷。明白佛法，就是富贵。所以修道人，是法的大富翁，是真富贵！
【最胜光严入斯处】：这是最胜光严身众神，他所进入的解脱门。
如来一一齿相间 普放香灯光焰云
灭除一切众生惑 离垢云神如是见
【如来一一齿相间】：佛有四十个齿，在每一齿相间都放出光明。佛演说大方广佛华严经，于初会菩提道场，就放齿光。
【普放香灯光焰云】：普遍放出一种香灯光焰云，有各种的光而成一种焰云。
【灭除一切众生惑】：这种焰云，能灭除一切众生的迷惑。迷惑就是见思惑、尘沙惑、无明惑和烦恼障、所知障。
【离垢云神如是见】：这位离垢云身众神，他是见到这样的境界，而入这种解脱门。
众生染惑为重障 随逐魔径常流转
如来开示解脱道 守护执持能悟入
【众生染惑为重障】：众生因被染污法所迷惑，所以不清净。不清净就生出种种的重障，这些重障能把自性光明遮住，所以般若的智慧光就不现前。
【随逐魔径常流转】：因为被重障所覆，没有智慧的缘故，所以随逐魔径(不清净的道路)常流转。
好像我们金山寺这里是说正法的法会，教人改邪归正。可是来听法的人，并不踊跃，冷冷清清只有二三十位在这里研究佛法。若是以开歌舞大会作号召，便如吸铁石一样，吸来几千几万人，争先恐后的来欣赏不清净的表演，看对身心没有益处的东西。因为众生的思想不清净，所以欢喜不清净的境界。
【如来开示解脱道】：佛为这些颠倒的众生开示，令其走向解脱的道路上，不要走到魔鬼的歧路上。
【守护执持能悟入】：这位守护执持身众神，他能悟入这种解脱门。
我观如来自在力 光布法界悉充满
处王宫殿化众生 此普现神之境界
【我观如来自在力】：普现摄化身众神说：“我观察佛的自在大威神力”。
【光布法界悉充满】：佛身所放出的大光明，皆散布到十方法界，所有的法界，统统充满了佛光。
【处王宫殿化众生】：佛住在王的宫殿里，来教化一切众生。
【此普现神之境界】：这是普现摄化身众生，他所明了的境界。
众生迷妄具众苦 佛在其中常救护
皆令灭惑生喜心 不动光神所观见
【众生迷妄具众苦】：所有的众生，因为颠倒而迷失正路，导致妄想纷飞，具足所有众苦。
【佛在其中常救护】：佛常常在六道轮回中救护一切苦恼的众生。
【皆令灭惑生喜心】：普遍令所有的众生，都把迷惑灭除，生出欢喜快乐的心。
【不动光神所观见】：这是不动光明身众神，他所观见的解脱门。
复次，妙色那罗执持金刚神，得见如来示现无边色相身解脱门。
把前边的义理还有没说完的，现在再说一次。这位妙色那罗延执金刚神。那罗延译为坚固。他的色相是坚固，不容易破坏，所以作为持金刚神。手中持着金刚宝杵，或者金刚王宝剑。来作护法善神。他明白佛的境界，见佛示现(先无后有)无边的色相身。他得到这种解脱门。
日轮速疾幢执金刚神，得佛身一一毛如日轮，现种种光明云解脱门。
这位日轮速疾幢执金刚神，他明白佛的境界。佛身上的每一根毫毛上，都有一道光轮，好像日轮一样的光明。在这光轮中，能放出五色光明云，在虚空飘渺，也就是所谓的“五色祥云”。他得到这种解脱门。
须弥华光执金刚神，得化现无量身大神变解脱门。
这位须弥华光执金刚神，他明白佛的境界，佛能化现无量身，显现一种广大神通的变化。本来，魔有魔相，佛有佛相，但有时为了要降魔，佛就现魔相。所现之魔相，比魔还要高大，譬如这个魔身高一百丈，佛就现化高一千丈的化魔身。这样才能把魔降伏，魔才会五体投地，依教奉行。这是降魔方便法门。他得到这种解脱门。
佛法会应用，是奥妙无穷。不会应用，就好像穷子不知在衣服里有夜明宝珠。因为不知道，所以是穷人，能知道便是富人。这颗明珠能生出一切宝，取之不尽，用之不竭。谁能得到明珠，谁便是富有的人。这夜明珠就是佛法，也即是无尽的法宝。
清净云音执金刚神，得无边随类音解脱门。
这位清净云音执金刚神，他明白佛的境界是能随顺众生的种类而现身说法。譬如佛要度鱼，就现鱼身而说鱼言的法。要度龙，就现龙身而说龙言的法。要度虎，就现虎身而说虎言的法。要度鸟，就现鸟身而说鸟言的法。所以现无边身说无边音。他得到这种解脱门。
妙臂天主执金刚神，得现为一切世间主，开悟众生解脱门。
这位妙臂天主执金刚神，他明白佛的境界，知晓佛示现一切世间主，来教化众生，令众生都能开悟。为什么要示现世间主？因为世间主有领导的能力，众生相信他们国王所说的话，容易被引导致正路，因此现此身。他得到这种解脱门。
可爱乐光明执金刚神，得普开示一切佛法差别门，咸尽无遗解脱门。
这位可爱乐光明执金刚神，他明白佛的境界是能普遍令一切众生明了一切佛法的义理。所有差别法门，他都完全明白，没有遗剩不明之处。他得到这种解脱门。
大树雷音执金刚神，得以可爱乐庄严具，摄一切树神解脱门。
这位大树雷音执金刚神，他明白佛的境界能用可爱乐的庄严具，来管理一切树神。因为树神多数是欢喜庄严具。他得到这种解脱门。
师子王光明执金刚神，得如来广大福庄严聚皆具足明了解脱门。
这位师子王光明执金刚神。他明白佛的境界是不舍小福而成就广大福。因为福多了，就具足庄严；国土也庄严、宫殿也庄严、法相也庄严。总之，一切都是庄严。不但庄严，而且福慧变足，能明了一切众生的根性。他得到这种解脱门。
密焰吉祥目执金刚神，得普观察险恶众生心，为现威严身解脱门。
这位密焰吉祥目执金刚神，他明白佛的境界，能普遍观察一切最险恶的众生心。所以现出又威仪又庄严的身，令这类的众生，见到这种大威德、大势力、大功德、大权威的身，就生出恐惧心，最后被降伏，而生出服从心。他得到这种解脱门。
莲华摩尼髻执金刚神，得普雨一切菩萨庄严具摩尼髻解脱门。
这位莲华摩尼髻执金刚神，他明白佛的境界，能普遍雨一切璎珞宝珠之类的庄严具。他现出摩尼宝的髻，非常庄严。他得到这种解脱门。
尔时，妙色那罗延执金刚神，承佛威力，普观一切执金刚神众，而说颂言。
在那个时候，这位妙色那罗延执金刚神，他仰承佛的大威神力，能普遍观察一切执金刚神众，而说出这首偈颂。
汝应观法王 法王法如是
色相无有边 普现于世间
妙色那罗延执金刚神说：“你应该观看法王，观看法王的法。法王的法身，示现无边无际的色相，普现于十方法界的世间，来教化一切众生”。
佛身一一毛 光网不思议
譬如净日轮 普照十方国
佛身有三十二相八十种随形好，可是佛身每一根毫毛都放大光明，而成光网，光光相照，孔孔相通，互相织成不可思议的光网，好像清净的太阳光轮，在虚空中并不是只有一个日轮，而是有很多的日轮，(在银河中有很多太阳系)。这光网普遍照耀十方世界诸佛国土，十方国土的众生，都是佛光普照。
如来神通力 法界悉周遍
一切众生前 示现无尽身
佛的大威神力是尽虚空遍法界，完全周遍。所有法界的众生，都见到佛现在其面前说法。因为众生是无尽无量的，所以佛示身也是无尽无量，以无尽身来度无量众生。
如来说法音 十方莫不闻
随诸众生类 悉令心满足
因为佛身是周遍法界，所以佛音也是周遍于法界，佛说法的妙音，在十方世界的众生，都能闻到。随顺各类的众生，都得到法喜充满，令他们心满意足，皆大欢喜，依法奉行。
众见牟尼尊 处世宫殿中
普为诸群生 阐扬于大法
所有的众生，都见到释迦牟尼佛居住在世间的宫殿中讲经说法，普遍为一切众生阐明佛法，宣扬光大。
法海漩澓处 一切差别义
种种方便门 演说无穷尽
佛法有八万四千种法门，能用种种方便法来宣说，好像水流旋转，周而复始，说了一遍又一遍，把不同的道理说明白；用种种方便法门，来演说重重无尽的义理。
无边大方便 普应十方国
遇佛净光明 悉见如来身
用无量无边的大方便法门，普遍应化十方国土的众生，令他们闻到佛说法的音声，或遇到佛的清净光明，都能见到佛的相好庄严身。
供养于诸佛 亿刹微尘数
功德如虚空 一切所瞻仰
释迦牟尼佛在因地修行的时候，发愿要供养十方三世一切诸佛和诸佛国土，其数目有如刹尘那样的无量无边，佛都供养，因此功德有如虚空一般广大。所以一切众生都瞻仰于佛，羡慕于佛，恭敬于佛，礼拜于佛。
神通力平等 一切刹皆现
安坐妙道场 普现众生前
佛的大威神力，是平等救护一切众生。为了普度一切众生，佛在所有的国土内，皆现身说法。佛安稳地坐在十方法界所有国土中的妙道场，于菩提树下成道。而又普遍现于一切众生的面前。
焰云普照世 种种光圆满
法界无不及 示佛所行处
佛有一种光焰云，能普照十方世界。这种光焰云是由种种光圆满成就的。这种光焰云能遍照于所有法界，来指示众生，佛是如何修行而成佛。
以上是异生众中的诸神十九众，现在已经解释完毕。在后边开始解说同生众中的二十一位大菩萨他们所得的法门。
学佛法，必须要认识了解佛法的重要性。如果认识不清楚，或者不彻底的了解；那么，就不会老老实实的去修行。不会去修行，就不能有所得，也就不会有智慧。
有智慧的人，不会居住在黑暗的地方；愚痴的人，不会居住在光明的地方。为什么？因为愚痴的人，居住在黑暗的地方，不觉得是黑暗，所谓习惯成自然。但是，有智慧的人，知道黑暗是不对的，所以要找有光明的地方去住。光明就是没有瞋恨心，黑暗是有瞋恨心。所谓正大光明，就是心地光明，而不存黑暗障碍。
修道人，要时刻回光反照，也就是反省一天所行所作，是否合乎戒律？合则勉之，不合者改之。时时管着自己，不要令自己念念生愚痴，而是要念念生智慧。生智慧就不会发脾气。愚痴人才爱发脾气。有修养的人，绝对不发脾气。人有涵养的功夫，能令人肃然起敬，觉得他平易近人。学佛法，要一天比一天聪明，不要一天比一天愚痴。对于这一点，要切记！切记！时刻注意。
能被人骂，而不骂人，这才是真正的忍辱功夫，也就是有定力。不但对待师兄弟要和气，就是对待晚辈的徒弟或徒侄，也要和睦，千万不能发脾气。古德说：“无明火，老虎神，这是前生罪孽根”。既然知道有罪孽根，应该连根拔去，否则，将演变成修道的大障碍，不能增长善根。
修道人，无论遇到什么样的逆境，都要逆来顺受，不要动肝火，不要发脾气。在永嘉大师的证道歌上说：“观恶言，是功德，此则成吾善知识。不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力”。大意是这样：如有人骂你，便当作是功德。骂你的人，就是你的善知识。他能帮助你增长功德，他能帮助你修道，不要因为他的诽谤而起瞋恨心，应该生慈悲心，所谓“出家人，以慈悲为本，方便为门。”怎能证明有慈悲心呢？有人来骂你，有人来打你，甚至有人来杀你，这是来试验你的定力够不够？有定力者不动于心，无定力者便动于心，即是发脾气。
修道人被人骂，这是考验你的定力如何？有定力的人，被人赞叹也不欢喜，被人诽谤也不瞋恚。这就是八风吹不动的境界。把骂声当作歌声来欣赏，或者当作外国语听不懂，有这种功夫，自然化干戈为玉帛，有事变无事了！
修道人，就是修忍不了也要忍，受不了也要受的功夫。能忍能受这是有定力。不能忍不能受，这是没有定力。定力怎样修呢？首先要持戒。持戒就是止恶防非，也就是“诸恶莫做，众善奉行”。持戒律，要常律己，检讨自己，要作善事，不要作恶事。对世界有功，不妨继续去做；对世界有过，即刻悔改。这样，就能生出定力。生出定力之后，还要经得起考验。如果有人来骂你，或者来打你，能如如不动，到无人无我之境界，才算是有定力。所谓“一切是考验，看尔怎么办，觌面若不识，须再从头炼”。
修道人，不可障碍其他人发菩提心。尤其不可令其他人生退道心，如果有这种的思想，自己修道也不会有所成就，无论什么人要发菩提心，应该帮助他，成就他。不可破坏他，令他生退转心。要是这样，一定会堕地狱的。
持戒要清净，要慈悲、要恭敬、要和气。所以要有“六和敬”的精神。修道人以六和敬为标准，才算守戒律的人。什么是六和敬呢？在下边浅略说一说。
(1)身和同住：大家同住在一起，共同修行，互相研究。不能说这个地方，只可有我，不能有你，更不能有他。不能和师兄弟或同参道友，一天到晚，用身来斗争，用口来斗争，用意来斗争，这种思想是不可存在的。如果有这种情形的，赶紧纠正过来。不能只知有自己，而不知有他人，反而用地位，势力来压迫他人，令他人服从，这更是不可以。如果压迫他人自由，就谈不到身和同住。
(2)口和无诤：不能用口来辩论，用口来战争，总觉自己是对，而他人是不对。这是口不和的表现。修道人要修无诤三昧。口和就没有诤论，所谓“话到快时留半句，理从直处让三分”。如果有这种涵养功夫，大家一定相敬如宾。
至此已整理完毕
(3)意和同悦：你的意念要和他人的意念相和合，不要有歧见。能这样大家便同悦。要知道！道场不是一个人的道场，而是大家的道场，不能用强迫手段来压迫人，令人不喜悦，而种下三恶道的种子。
(4)见和同解：不能别开生面，独出心裁，另创谬论。认为他人的见解都不对，唯独我的特别见解是胜过他们，这种思想实在要不得。要明白有共同的见解，才可以实行。也就是服从多数人的意见为意见，不可独裁，不可专制。现在是民主时代，一切都要讲究民主。
(5)戒和同修：戒律是大家所遵守的，好像国家的法律，人人必须遵守，不能说这戒律是你守的，而不是我守的。这种人的想法，简直是佛教中的败类。大家应该群起而攻之，摒除“狮子虫”，使令佛门清净。
(6)利和同均：所有利益，大家应共同平均分配，不可一人独得。一人所得，那是偏重，不是公平。古德云：“不患寡，而患不均”。不平则鸣，如果相等，便无怨言，所谓“人平不语，水平不流”，就是这个道理。
修道人，要明白六和合的道理，才能不障碍其他同修，不压迫其他同道，这是最要紧的一件大事，希望大家注意，不可明知故犯。要把“性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安”这两句话，作为座右铭。
什么是“性定魔伏朝朝乐”？持戒能令性定。性定、什么魔也没有了。性不定，也会有魔来扰乱。性定能降魔，所谓“道高龙虎伏，德重鬼神钦”。你如果有高深的道业，说出一句话来，诸佛菩萨，天龙八部都会来拥护你所说的话。这时，龙也盘起来，虎也卧起来。你如果有高尚的德行，说出的话，都很有灵验。因此鬼神也钦佩你，见到你便叩头顶礼，非常恭敬。所以说性定魔伏朝朝是快乐的。
什么是“妄念不起处处安”？你的妄想心要是生起，无论到什么地方去，也不会平安，也不会吉祥。有妄想的人，就是贪心不足，在这山望那山高，到那山上把脚跷，跷起脚尖望那山更加高。这是贪心人的表现，好像种田人的贪心，春天扩种一点种子，希望秋天丰收粮食。读书人的贪心，是希望读完四书五经，将来作大官，工人有工人的贪心，商人有商人的贪心，总之，希望多赚钱，好享受。可是欲望无止境。永远不会满足的。有这样一首劝人要知足向善的歌：
“终日忙忙只为饥，得了饱饭又思衣；衣食两般皆具足，房中缺少美貌妻。娶下娇妻并美妾，出入无轿少马骑；骡马成群轿已备，又无官职被人欺。五品四品嫌官小，三品二品也嫌低；一品当朝作宰相，又想南面去登基。一朝登基坐了殿，又想神仙下盘棋”。这是贪心人的妄想，所谓“人心不足蛇吞象”。好像一条小蛇想吞下大象，怎能作得到？等于痴人说梦一样的渺茫。
修道人，要注重德行，也就是注重道德。道德是利益他人，不是利益自己。对自己有害处的事情，一定要接受。对他人有害处的事情，一定帮助解决困难。总之，道德是利人，不是害人。这是基本的原则。
修道最重要就是修道德。道是在外边，德是在里边。栽培外边的道，就是修一切道。在外边有了道，内边觉得很快乐，有德于心，这叫德行。“有德人人敬，有道人人尊”。你要有德行，人人便对你敬佩，对你崇拜，就是你在骂人，或是打人，被骂者或被打者，都会觉得很荣幸，而生欢喜。若是没有德行，就是向人家顶礼，人家还要踢你两脚，讨厌你无道无德嘛！所以德行是修道人必修的行门。
修道人，要把道德二字，挂在眉梢上，一睁眼睛就能看得见。“道德”，在西方国家，根本就不注重，只讲科学不讲道德。所以把根本忘得一干二净。没有道德的修行人，是不能成就道业，不能成佛作祖。佛是万德庄严、万德圆满、万德成就。有种种的德行，所以才能成佛。
道德就是正气，道德譬如日月，道德就等于天地。所以道德二字，人人不可忽略。道德就是道场，道德就是修行。要修行才能有道德。所谓“道是要行的，不行则要道何用？德是要修的，不修则德从何来”？所以修道人，如果不注重道德，就没有法子来修行。
道德就是舍己为人，没有自私自利心。所以修道人，一举一动、一言一行，都要注重道德。自己有力量的时候，尽量帮助他人。护持道场，供养三宝，就是帮助他人的行为。令道场没有一点麻烦，这都是修道德最佳的方法。所以各位应该尽心竭力臻至圆满，这样才能有所成就。千言万语一句话：“一切为众生，而不为自己”，这就是行菩萨道。行菩萨道的人，一定要无我。自觉虽然重要，但是觉他更重要。这一点，希望大家要注意，就是要时时刻刻利益众生。
前边已经把异生众浅释完，现在浅释同生众。在同生众中分为三部分：1说明普贤菩萨所得一切法门。2说明十位普字菩萨各所得的法门。3说明十位异名菩萨各得一门。
大方广佛华严经浅释
唐于阗国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禅师讲述
卷第五 世主妙严品第一之五
复次。普贤菩萨摩诃萨，入不思议解脱门方便海。入如来功德海。
前边经文的义理，还没有完全表达出来，所以现在再继续说一次。
这位普贤菩萨，他是四大菩萨之一。他和文殊菩萨是释迦牟尼佛的两大胁侍，文殊菩萨在左，普贤菩萨在右，文殊代表智慧证三德，所以重于一切般若。普贤代表理定行三德，所以重于一切三昧。
普贤大菩萨的行力最大，愿力最大，他所发的十大愿王，包括一切行愿在内，所以是愿中之王。十大行愿就是：1礼敬诸佛，2称赞如来，3广修供养，4忏悔业障，5随喜功德，6请转*轮，7请佛住世，8常随佛学，9恒顺众生，10普皆回向。他所修的境界是不可思议的，所入的境界，也是不可思议的。因为修不可思议的境界，所以入不可思议的境界。他自己入不可思议的境界，同时也希望一切众生入不可思议的境界。如何入法？即劝导众生广修十大行愿，就能达到不思议的解脱门。
普贤大菩萨，他已经入不可思议的解脱门方便海。什么是不思议？不思就是不可用心意来思量它，不议就是不可用言语来说明它。什么是方便海？佛的境界和普贤菩萨所入的境界，不是说在常寂光净土中，或起一念，或打一妄想，要来这世界教化众生；他不需要这样。就在真谛理上不需要动，就能成就俗谛的事，这是理事无碍不可思议的境界，也就是理不碍事，事不碍理。即在理上也有事，在事上也有理。所以这是理事无碍方便海。
又有一种方便，是在因地上就能成就圆满的觉果。所以即因即果，即果即因，因果交彻，这是事事无碍方便海。(事和事本来应该是有障碍，可是没有碍，这就是不思议的境界)在楞严经上说：“不动道场，遍十方界。身含十方，无尽虚空(这是理事无碍的境界)。于一毫端，现宝王刹。坐微尘里，转大*轮(这是事事无碍的境界)。”前边是理事无碍不可思议的境界，后边是事事无碍不可思议的境界，所以叫方便海。
能入不可思议解脱门方便海，随着入佛的功德海。佛修功德的时候，就是像一粒微尘那般小的功德，也不会空放过。因日积月累所积的功德有如海，所以说如来功德海。
所谓有解脱门。名严净一切佛国土，调伏众生令究竟出离。
这十个解脱门，是普贤大菩萨他自己所证得的，他却不保留的说出来。我们知道这种解脱门，也要照这种解脱门来修行。
所说有这个解脱门，名叫严净一切佛国土，调伏众生，令究竟出离。这解脱门能令一切诸佛国土特别庄严和清净，能调伏刚强的众生，令他们究竟出离生死大海。
世间的庄严和出世的庄严不同。世间庄严一件事，因为离不开染污法，所以有尘俗的气味在内。出世间的庄严，是清净而无染污法的存在。什么是染污？有贪心就是染污，有瞋心也是染污，有痴心更是染污。甚至有淫欲心、嫉妒心，这都是染污。如有这些染污，绝对不能出离三界六道之苦。
现在庄严清净尽虚空遍法界一切诸佛国土。为什么要庄严诸佛国土？是不是诸佛欢喜漂亮？不是的。因为要教化不容易教化的众生，令他们见到如此庄严清净的国土，而自然除去一切的贪瞋痴三毒，而令身心清凉。
什么是调伏？调是调顺，伏是降伏。把刚强的众生调顺和降伏，也就是令有习气毛病的众生把一切染污的东西清理得干干净净，就可以返本还原，究竟出离生死苦海。
我们人在这世界上，也就是在苦海中，有时觉得这样是好，那样是不好；有时欢喜这件事，不满意那件事，这些都是苦。也就是一直都在妄想里旋转，在轮回中浮沉。这个轮回不是死后的轮回，而是活着的轮回。你能生一个善念，这有如生天。所谓“为善最乐”，如做一件善事，心中非常的愉快，飘飘然如神仙。如生出一个恶念，便有如堕地狱，要受良心的谴责，等于受罪。总之，你打什么妄想？就在六道中打转，因为在第八识中有了这种妄念，然后就造成外边的妄业。如果没有妄念，妄业也就不生。所以一切业都是由迷惑所造成的。造了业要受果报，而永远不能出离生死六道的轮回。那么，怎能出离三界？要不受轮回唯一办法，就是修行，即勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。把这三毒灭尽，就能够究竟出离三界和轮回。
有解脱门。名普诣一切如来所修具足功德境界。
又有一个解脱门，名叫普诣一切如来所修具足功德境界。即是普遍到一切佛所住的地方去，因佛所修的功德都圆满，福也具足，慧也具足，所以用福慧来庄严功德境界。
有解脱门。名安立一切菩萨地诸大愿海。
又有一个解脱门，名叫安立一切菩萨地诸大愿海。能修种种菩萨行，才能成就菩萨的功德，才有诸大愿海。菩萨的功德有六种1地位，2愿力，3十胜行，4十方便，5十如是，6证法界。
有解脱门。名普现法界微尘数无量身。
又有一个解脱门，名叫普现法界微尘数无量身。他能普遍现出来好像法界中的微尘数那样多的无量无边的化身，或现佛身，或现菩萨身，或现缘觉身，或现声闻身。总之，应机普现，演所证法。
有解脱门。名演说遍一切国土不可思议数差别名。
又有一个解脱门，名叫演说遍一切国土不可思议数差别名。天天演说不可思议佛和菩萨种种分别的名字妙法，普遍于一切国土。
有解脱门。名一切微尘中悉现无边诸菩萨神通境界。
又有一个解脱门，名叫一切微尘中悉现无边诸菩萨神通境界。有微尘数世界的微尘，每一粒微尘作为一个世界。在每一个世界中，有无边诸菩萨，悉现各有各的神通境界。微尘虽然是一样，可是诸菩萨所现的神通境界是不一样，所以有无量的微尘，又现出无量菩萨。无量菩萨又现无量神通境界。这是不可思议的解脱门。
有解脱门。名一念中现三世劫成坏事。
又有一个解脱门，名叫一念中现三世劫成坏事。他能在最短的时间中，现出来过去世劫、现在世劫、未来世劫，这三世中的成住坏空四中劫的事。
劫是梵语，译为时分，也就是时间的分别。譬如无量劫，就是无量的时间。三世劫，就是过去、现在、未来三世的时间。关于劫的计算方法有两种：
1以十三万九千六百年为一劫。一千个十三万九千六百年为一小劫，二十个小劫为一中劫，四个中劫为一大劫。
2以人寿为单位，从八万四千岁开始减。每一百年减去一岁，身量高度减去一寸。减到人寿十岁时止；然后每一百年，增加一岁，身量也增高一寸，增到人寿八万四千岁为止。这样一增一减为一小劫。八十个小劫为一大劫。
世界成的时候，有二十个小劫的时间，住也有二十个小劫，坏也有二十个小劫，空也有二十个小劫，所以一个大劫中有成住坏空四个阶段。过去世有过去的成住坏空，现在世有现在的成住坏空，未来世有未来的成住坏空。
我们人的身体，也有成住坏空，但是不叫成住坏空，而叫生住异灭。出生二十年为成，以后二十年为住，住后二十年为异，异后二十年为灭。异是变坏，灭是空无。这是按人寿八十岁的计算法。总之，在物质上有成住坏空，在人体上有生住异灭。或者在物质有成住坏空，在身体有生老病死，在思想上有生住异灭，这是无常的现象。在一念中，就现出这种境界。
有解脱门，名示现一切菩萨诸根海，各入自境界。
又有一个解脱门，名叫示现一切菩萨诸根海，各入自境界。菩萨的眼、耳、鼻、舌、身、意诸根是互相使用。菩萨的眼睛，不但能见，而且又能闻嗅尝觉知，具足五种功能。耳朵也是这样，除了能闻之外，也能见嗅尝觉知。甚至其他四根，亦复如是，皆能六根互用，一根就具足五根，所以菩萨的境界，是各入自的境界。每一根入每一根的境界各有所不同。
有解脱门。名能以神通力，化现种种身遍，无边法界。
又有一个解脱门，名叫能以神通力，化现种种身，遍无边法界。菩萨能以神通的力量，来变化示现种种的身。有时现菩萨身，有时现天龙八部身，总之，应以什么身得度者，就现什么身而度之，这种化身普遍于十方无边法界。
有解脱门。名显示一切菩萨修行法次第门，入一切智广大方便。
又有一个解脱门，名叫显示一切菩萨修行法次第门，入一切智广大方便。很明显的指示出来，一切菩萨修行六度万行之法，是依次第法门而修，即是先修布施，然后修持戒，修忍辱、精进、禅定，最后修般若，修行圆满之后，就得到一切的智慧，这种智慧是最广最大无量的方便门。
尔时，普贤菩萨摩诃萨。以自功德，复承如来威神之力。普观一切众会海已，即说颂言。
在那个时候，这位普贤大菩萨，以自己在过去生生世世一切劫海中所修行而得的功德，又承仗着如来大威神力，普遍观察在法会中犹如大海那样多的大众。观看完后，即刻用偈颂来把前边长行中的意思，再重复详细说明白。
佛所庄严广大刹 等于一切微尘数
清净佛子悉满中 雨不思议最妙法
【佛所庄严广大刹】：清净法身毗卢遮那佛，他庄严广大诸佛刹土。
【等于一切微尘数】：他所庄严的刹土，等于尽虚空遍法界那样多的微尘数量。
【清净佛子悉满中】：在每一个国土中，都有修清净行的佛子，身清净，就是没有杀盗淫的染污。口清净，就是没有妄言、绮语、恶口、两舌的染污。意清净，就是没有贪瞋痴的染污。这种大菩萨充满于一切佛土。
什么是佛子？就是佛的弟子。佛子分为三种：1外子，2庶子，3真子。
1外子：就是凡夫，在佛法之外的弟子。虽然没有明白佛法，但是有佛性。所以佛说：“一切众生，皆有佛性，皆堪作佛”。只要是众生，不管信佛不信佛，将来都有成佛的机会。所以，所有的众生，都是佛子。
2庶子：就是二乘人，声闻缘觉，不是从佛真正大法所生。庶子从世俗的意思来讲，是妾所生之子，不是正统，所以没有继承权。
3真子：就是菩萨。是名真佛子，是从佛口所生，从佛法化生，是真正大法所生。现在所讲的清净佛子，就是真子，真正的佛子。
【雨不思议最妙法】：佛和清净佛子，在清净国土说不可思议最妙的法，好像下雨似的，令一切众生得到不可思议最微妙的法益，而增长善根。
如于此会见佛坐 一切尘中悉如是
佛身无去亦无来 所有国土皆明现
【如于此会见佛坐】：假如你在这个法会中，见到佛坐在师子座上，为众生现身说法。
【一切尘中悉如是】：所有一切微尘国土中，也是这样情形，佛皆为众生演说妙法。
【佛身无去亦无来】：佛身是如如不动，了了常明，不来不去，不去不来。
【所有国土皆明现】：虽然佛身是无去亦无来，可是所有的国土，都有佛身明显的现出来。
显示菩萨所修行 无量趣地诸方便
及说难思真实理 令诸佛子入法界
【显示菩萨所修行】：很明显的指示出来一切菩萨所修行的法门。
【无量趣地诸方便】：菩萨的地位，菩萨的愿力，所修十种波罗蜜殊胜的行门，以及所起十种的方便，都是无量无边的。
十种方便就是1布施方便2持戒方便3忍辱方便4精进方便5禅定方便6智慧方便7大慈方便8大悲方便9觉悟方便10转不退*轮方便。
【及说难思真实理】：又说十种如是，证得微妙不可思议的真实道理。
所谓十种如是就是1相如是2性如是3体如是4力如是5作如是6因如是7缘如是8果如是9报如是10本末究竟等如是。
【令诸佛子入法界】：能令一切佛子，都入法界。他的心量充满法界，他的神通充满法界，他的说法充满法界，一切一切都充满法界。
出生化佛如尘数 普应群生心所欲
入深法界方便门 广大无边悉开演
【出生化佛如尘数】：这位菩萨，他能化佛如尘数之多。
【普应群生心所欲】：他能普遍的感应一切众生心中所欢喜的法，而对机说法。
【入深法界方便门】：他能入最深法界的方便法门，也就是权巧方便的法门。
【广大无边悉开演】：这种法门是广大无边，都能开演一切妙法。
如来名号等世间 十方国土悉充遍
一切方便无空过 调伏众生皆离垢
【如来名号等世间】：佛的名号，等于世间所有微尘数那样之多，无法计数。
【十方国土悉充遍】：所有十方国土，完全充满着佛的名号。
【一切方便无空过】：佛用一切方便法门来教化一切众生，没有令一个众生空过。
【调伏众生皆离垢】：调伏一切刚强的众生，令他们远离一切染污法，而生清净心。
染污法就是世间人所行所作的一切事情。清净法就是出世间人所行所作的一切事情。这一点，你们要认识清楚，明白了解，什么是染污法？什么是清净法？
佛于一切微尘中 示现无边大神力
悉坐道场能演说 如佛往昔菩提行
【佛于一切微尘中】：佛在一切微尘国土中。
【示现无边大神力】：显明示现出来无边无际的大威神通力。
【悉坐道场能演说】：佛在每一个尘刹中坐道场，演说无上微妙法。
【如佛往昔菩提行】：好像佛在往昔所修的菩提行门，指示众生，令其发菩提心。
三世所有广大劫 佛念念中皆示现
彼诸成坏一切事 不思议智无不了
【三世所有广大劫】：在三世所有的广大劫那样长的时间。三世已经是很长的时间，广大劫更是长。
【佛念念中皆示现】：佛在每一念之中，都把这种境界示现出来。
【彼诸成坏一切事】：在三世中，有成住坏空四个中劫。成劫是如何成的？住劫是如何住的？坏劫是如何坏的？空劫是如何空的？佛都清清楚楚的把它说明白。
【不思议智无不了】：佛有不可思议的妙智慧，对这种境界没有不明了的。
佛子众会广无限 欲共测量诸佛地
诸佛法门无有边 能悉了知甚为难
【佛子众会广无限】：诸大菩萨和二乘圣人，以及凡夫等，这一切佛子，在大众法会，非常之多，不知有多少？无法计算。
【欲共测量诸佛地】：他们都想明白诸佛的境界，究竟是怎样？
【诸佛法门无有边】：可是诸佛的境界和诸佛的法门，是无量无边，无法可以测量。
【能悉了知甚为难】：想要测量佛的境界，想要明白佛的法门，这是一件很不容易的事。
佛如虚空无分别 等真法界无所依
化现周行靡不至 悉坐道场成正觉
【佛如虚空无分别】：佛的法身是遍满一切处，无所在，也无所不在，好像虚空一样。说他有吗？却视而不见。说他没有吗？又遍满虚空。譬如虚空，说它没有，它还存在；说它有，它又是空的。佛的法身也是这样，和虚空没有分别。
【等真法界无所依】：平等一真法界，它本身是无所依，而为一切万物所依。
【化现周行靡不至】：佛的法身，化现于每个国土中，周遍于法界，没有一个地方没有佛的化身。
【悉坐道场成正觉】：佛的法身周遍于所有的国土，皆坐在菩提树下成正觉。
佛以妙音广宣畅 一切诸地皆明了
普现一一众生前 尽与如来平等法
【佛以妙音广宣畅】：佛以微妙的法音，到处广大宣扬佛法，将佛法畅流到各处，令一切众生都明白佛法的真实义。
【一切诸地皆明了】：从初地到等觉地位的法身大士，他们对于所修的真实法和一切诸地都明白了解。
【普现一一众生前】：普遍出现在所有众生的面前，而为说法。
【尽与如来平等法】：为众生说平等的妙法，也就是没有分别的法。所谓“心佛与众生，是三无差别”。令众生知道自性就是佛性，只要修行，照样可以成佛。
复次，净德妙光菩萨摩诃萨。得遍往十方菩萨众会庄严道场解脱门。
把前边经文的义理再说一次。这位净德妙光大菩萨，他是菩萨中的大菩萨，也就是法身大士。他得到的境界是能普遍到十方法界菩萨大众法会的庄严道场去，他入这种解脱门。
这位大菩萨，在前边没有列出其名，因为在普字菩萨中将普贤菩萨别说，所以加上为十，以表示圆满具足。
普德最胜灯光照菩萨摩诃萨，得一念中现无尽成正觉门，教化成熟不思议众生界解脱门。
这位普德最胜灯光照大菩萨，他得到的境界，是能在一念之中，就现出无尽佛成正觉的法门。又教化成熟的众生，皆得成熟的佛果。这是不可思议众生界中的一个境界。他入这种解脱门。
普光师子幢菩萨摩诃萨，得修习菩萨福德庄严出生一切佛国土解脱门。
这位普光师子幢大菩萨，他得到的境界是能修行学习菩萨的福德。就是修六度万行种种善事，来庄严现出一切诸佛国土，他入这种解脱门。
普宝焰妙光菩萨摩诃萨，得观察佛神通境界无迷惑解脱门。
这位普宝焰妙光大菩萨，他得到的境界是能观察诸佛神通妙用的境界，而自己又不迷惑。他入这种解脱门。
普音功德海幢菩萨摩诃萨，得于一切众会道场中示现一切佛土庄严解脱门。
这位普音功德海幢大菩萨，他得到的境界是能令一切大众法会中，现出一切庄严诸佛国土，一切庄严的道场，他入这种解脱门。
普智光照如来境菩萨摩诃萨，得随逐如来观察甚深广大法界藏解脱门。
这位普智光照如来境大菩萨，他得到的境界是他的光明能照耀佛的境界，跟着佛来观察无上甚深广大法界藏，而能明白法界的道理，他入这种解脱门。
普觉悦意声菩萨摩诃萨，得亲近承事一切诸佛供养藏解脱门。
这位普觉悦意声大菩萨，他得到的境界是能普遍令一切众生觉悟，而亲近诸佛，承事诸佛，供养诸佛。也就是常常服侍诸佛，他入这种解脱门。
普清净无尽福威光菩萨摩诃萨，得出生一切神变广大加持解脱门。
这位普清净无尽福威光大菩萨，他得到的境界是能以神通变化来广大加持一切众生，令发菩提心，他入这种解脱门。
普宝髻华幢菩萨摩诃萨，得普入一切世间行，出生菩萨无边行门解脱门。
这位宝髻华幢大菩萨，他得到的境界是能普遍入于一切世间所行的行门，而生出菩萨所修行的无边行门。他入这种解脱门。
普相最胜光菩萨摩诃萨，得能于无相法界中，出现一切诸佛境界解脱门。
这位普相最胜光大菩萨，他得到的境界是能在无相法界中，又现出一切诸佛的境界。无相本来没有形相可见的，但是能从无相中现出有相来，这就是神通妙用，他入这种解脱门。
尔时，净德妙光菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切菩萨解脱门海已。即说颂言。
在这个时候，当普相最胜光大菩萨说完他所得的解脱门之后。这位净德妙光大菩萨，仰承佛的大威德神力，普遍观察一切菩萨的解脱海之后，即刻用偈颂说出这种道理。
十方所有诸国土 一刹那中悉严净
以妙音声转*轮 普遍世间无与等
【十方所有诸国土】：十方即是上、下、四方、四隅此十方。在十方所有的诸佛国土里，每一个佛国土中都有佛在那儿演说妙法。
【一刹那中悉严净】：在很短很短的时间内，能把十方诸佛国土都在庄严清净，一尘不染，万念不生。
【以妙音声转*轮】：佛以微妙不可思议的音声，来转大*轮，为众生说法。
【普遍世间无与等】：普遍十方诸佛国土一切世界里，没有可以比佛的音声再微妙，也没有比佛所说的道理更圆满的。
如来境界无边际 一念法界悉充满
一一尘中建道场 悉证菩提起神变
【如来境界无边际】：佛的境界是无有边际，无法能知道。
【一念法界悉充满】：就在一念之间，就能充满十方法界一切微尘中。
【一一尘中建道场】：佛的境界是能在每一粒微尘中，建立大道场，转大*轮，教化众生。
【悉证菩提起神变】：令一切众生，都证得菩提觉道，而且都有神通变化的妙用。
世尊往昔修诸行 经于百千无量劫
一切佛刹皆庄严 出现无碍如虚空
【世尊往昔修诸行】：佛在往昔便修行一切的行门。也就是所有的行门都修行而不空过。
【经于百千无量劫】：佛经过百千无量大劫而圆满修行六度万行。
【一切佛刹皆庄严】：因为有无量的功德，所以令一切诸佛国土都庄严清净。
【出现无碍如虚空】：佛的法身是无碍的，好像虚空一般。欢喜到那个国土去，就在那个国土现身。
佛神通力无限量 充满无边一切劫
假使经于无量劫 念念观察无疲厌
【佛神通力无限量】：佛的法身是周遍法界，佛的神通力也是无限量，无人能知，无人能晓。
【充满无边一切劫】：佛的神通力，能充满无边无际那样多的大劫。
【假使经于无量劫】：假设经过无量无边那样多的大劫，那样长的时间。
【念念观察无疲厌】：在每一念中都观察佛的神通变化力，没有疲倦或厌烦的时候。
汝应观佛神通境 十方国土皆严净
一切于此悉现前 念念不同无量种
【汝应观佛神通境】：你们应该观看佛的神通妙用的境界，是不可思议的。
【十方国土皆严净】：佛的神通能把十方诸佛国土，都庄严清净。
【一切于此悉现前】：佛能现在一切国土中，在每一个众生面前说妙法。
【念念不同无量种】：在念念中现出不同的样子，有无量无边那样多的种类。
观佛百千无量劫 不得一毛之分限
如来无碍方便门 此光普照难思刹
【观佛百千无量劫】：观看诸佛，在百千无量劫那样长的时间，都不休息。
【不得一毛之分限】：连一毛的时间和一毛的距离都不分开，所以不得一毛之分限。
【如来无碍方便门】：佛有互相无碍的方便法门，来教化众生。
【此光普照难思刹】：佛这种般若光，在百千无量劫，都能普照不可思议的诸佛刹土。
如来往劫在世间 承事无边诸佛海
是故一切如川骛 咸来供养世所尊
【如来往劫在世间】：佛以前在世间的时候，便修持一切的佛法和一切的法门。
【承事无边诸佛海】：佛所修行的法门，是供养无量无边一切诸佛。礼敬一切诸佛，以至诚恳切的心，来承奉诸佛。所供养的诸佛，犹如大海那么多，所以叫诸佛海。
【是故一切如川骛】：因为这样，所以一切菩萨、阿罗汉、众生，好像百川的水流，皆流到大海里。
【咸来供养世所尊】：世所尊就是佛，大家一齐来供养于佛，承事于佛，礼敬于佛。
如来出现遍十方 一一尘中无量土
其中境界皆无量 悉住无边无尽劫
【如来出现遍十方】：佛常常出现普遍于十方，到诸佛国土去说法。
【一一尘中无量土】：佛出现在每一粒微尘的国土，在那里转大*轮。
【其中境界皆无量】：在其中的境界各各差别都是无量无边。
【悉住无边无尽劫】：佛一切一切的神通变化，都是无边无尽，在无边无尽劫中，已经修成了。
佛于曩劫为众生 修习无边大悲海
随诸众生入生死 普化众会令清净
【佛于曩劫为众生】：佛在往昔作众生的时候，就有悲天悯人的思想。
【修习无边大悲海】：在那个时候，佛就修习大悲心的法门，见着受苦的众生，就生出大悲心，怜愍众生，愿拔众生苦，令众生得到快乐。因为日积月累修行这种法门，久而久之成为大海，所以叫大悲海。
【随诸众生入生死】：为了要教化众生，佛愿意舍了自己而为众生，所以常随众生入生死大海。
【普化众会令清净】：佛普遍教化一切有情的众生，令他们会得到清净本体。
佛住真如法界藏 无相无形离诸垢
众生观见种种身 一切苦难皆消灭
【佛住真如法界藏】：佛住真如法界藏中。真如是真实离虚妄，常住不变。法界是一切众生身心之本体。
【无相无形离诸垢】：佛在真如法界藏中住，是无相无形的。为什么是无相无形呢？因为离开一切相和一切形，也离开一切不清净的染污法，所以得到涅槃的快乐，也就是真如自在平等的快乐。
【众生观见种种身】：众生观见佛种种的身。有清净的法身，有圆满的报身，有千百亿的化身，乃至十身等。
【一切苦难皆消灭】：众生见到佛的种种身，就把一切苦难都消灭无余。
复次，海月光大明菩萨摩诃萨，得出生菩萨诸地诸波罗蜜，教化众生，及严净一切佛国土方便解脱门。
把前面经文的义理再说一次。这位海月光大明大菩萨，他所得到的境界是能现出菩萨从初地到等觉的诸地，又能生出从布施到般若的诸波罗蜜。波罗蜜是梵语，译为到彼岸。用这些方法来教化众生，和庄严清净一切诸佛国土的方便法门，他入这种解脱门。
云音海光离垢藏菩萨摩诃萨，得念念中普入法界种种差别处解脱门。
这位云音海光离垢藏大菩萨，他所得到的境界是能在每一念中，普遍入一切法界中，种种不同的处所和种种不同的道场。他入这种解脱门。
智生宝髻菩萨摩诃萨，得不可思议劫，于一切众生前，现清净大功德解脱门。
这位智生宝髻大菩萨，他所得的境界是在不可以心思不可以言议这样长的时间里，在一切众生的面前，现出一种清净而无贪瞋痴的大功德藏。他入这种解脱门。
功德自在王净光菩萨摩诃萨，得普见十方一切菩萨初诣道场时种种庄严解脱门。
这位功德自在王净光菩萨摩诃萨，他所得到的境界是能普遍见到十方三世一切的菩萨，最初来到佛的道场时，见到种种庄严，种种不可思议的境界。他入这种解脱门。
善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨，得随诸众生根解海，普为显示一切佛法解脱门。
这位善勇猛莲华髻大菩萨，他所得到的境界是能随顺一切众生的根性，所明白的道理，所了解的义理，犹如大海，所以叫根解海。若是显示少法，众生不能满足，因之，才普为显示一切佛法。他入这种解脱门。
诸众生的“诸”字，可以当多字讲，又可以当一字讲。当多字讲的意思是所有一切的众生，他的根性和他所了解的，犹如大海那样的宽广。当一字讲的意思是这个众生，他的根性是利而不是钝，他所明白的道理是广大。有这两个意思，所以在这方面要注意。
为什么把“诸”字当作一字来讲呢？因为它既然是多，所以当多讲，也可以当一讲。在经上说：“多就是一，一就是多，一多不二”。因为多是从一字那里来的，一是多中的一部分。所以，一即是多，多即是一。华严经的境界，就是这样，是要破人的执着。所以讲经，只要圆融无碍，都可以讲的。因之，把“诸”当一字讲。
普智云日幢菩萨摩诃萨，得成就如来智，永住无量劫解脱门。
这位普智云日幢大菩萨，他所得到的境界是能成就佛的智慧，永久居住在无量劫这样长的时间，来行菩萨道。他入这种解脱门。
大精进金刚脐菩萨摩诃萨，得普入一切无边法印力解脱门。
这位大精进金刚脐大菩萨，他所得到的境界是能普遍入一切法印力的解脱门。也就是普了诸法实相。法法圆融，心心相印，法和心是圆融而相印。他入这种解脱门。
香焰光幢菩萨摩诃萨，得显示现在一切佛始修菩萨行，乃至成就智慧聚解脱门。
这位香焰光幢大菩萨，他所得到的境界是能显明示现出现在一切佛，一开始修行菩萨行，行菩萨道的时候，乃至成就佛的智慧，佛的果位。这中间要经过很长的时间，所谓“三祗修福慧，百劫种相好”。他入这种解脱门。
大明德深美音菩萨摩诃萨，得安住毗卢遮那一切大愿海解脱门。
这位大明德深美音大菩萨，他所得到的境界是能安稳住在毗卢遮那佛的大愿海中来生活。也就是实行毗卢遮那佛所发一切的大愿力。毗卢遮那佛是释迦牟尼佛的法身，卢舍那佛是释迦牟尼佛的报身。他入这种解脱门。
大福光智生菩萨摩诃萨，得显示如来遍法界甚深境界解脱门。
这位大福光智生大菩萨，他所得到的境界是能显示佛身遍满法界，这种甚深不容易明白的境界，就是佛的大光明藏。他得到这种解脱门。
尔时，海月光大明菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切菩萨众庄严海已。即说颂言。
在这个时候。这位海月光大明大菩萨，仰承佛大威神力，普遍观察一切菩萨大众，庄严法会道场，犹如大海一般的多，所以叫庄严海。他观察这种因缘完了之后，即刻用偈颂把前边长行的意思重复再说一遍。
诸波罗蜜及诸地 广大难思悉圆满
无量众生尽调伏 一切佛土皆严净
【诸波罗蜜及诸地】：修行六度之法才能到彼岸，才能证十地果位。十地是菩萨的地位，消灭一分无明惑，便证一分法身，更进一位。
【广大难思悉圆满】：虽然诸波罗蜜和诸地，都是广大难思的境界，可是现在都圆满。
【无量众生尽调伏】：所有一切的众生都得到调伏。刚强的众生都柔和了，有贪心的众生不贪了，瞋心的众生不瞋了，有痴心的众生也不痴了。
【一切佛土皆严净】：一切诸佛国土，都庄严清净。
如佛教化众生界 十方国土皆充满
一念心中转*轮 普应群情无不遍
【如佛教化众生界】：好像佛为教化众生，而入一切众生界。
【十方国土皆充满】：所以十方的国土，都充满佛所教化的法。
【一念心中转*轮】：在一念心中，就转大*轮，说大妙法。
【普应群情无不遍】：普遍感应一切众生，没有一个众生不周遍而闻不到正法。
佛于无量广大劫 普现一切众生前
如其往昔广修治 示彼所行清净处
【佛于无量广大劫】：佛在无量无边广大劫以前，作什么事情呢？
【普现一切众生前】：普遍示现在一切众生的面前，教化众生如何学习佛法。
【如其往昔广修治】：好像佛在以前广修六度万行一切法，去除治理习气毛病。
【示彼所行清净处】：指示一切众生，佛所修行的清净处。
我睹十方无有余 亦见诸佛现神通
悉坐道场成正觉 众会闻法共围绕
【我睹十方无有余】：我看见十方所有的诸佛，没有看不见的，所以说无有余。
【亦见诸佛现神通】：也看见诸佛大现神通，千变万化，不可思议。
【悉坐道场成正觉】：一切诸佛正坐于道场而成正觉。
【众会闻法共围绕】：一切众会中的菩萨，缘觉、声闻、天龙八部、人非人等，闻法之后，大家共同来围绕诸佛，供养诸佛。
广大光明佛法身 能以方便现世间
普随众生心所乐 悉称其根而雨法
【广大光明佛法身】：佛有般若智慧，能现出广大的光明，这是由佛法身所成就的境界。
【能以方便现世间】：佛的光明是广大无边，佛的法身是无影无形。可是，佛用方便法门，出现于世间，由无形现有形。
【普随众生心所乐】：普遍随顺一切众生的根性，和心中所欢喜的。
【悉称其根而雨法】：佛所雨的法雨，是不多不少恰到好处。众生好像花草树木一样，大根大智的众生，就多得法雨的滋润；小根小智的众生，就少得法雨的滋润。众生的根分为两种，一为利根，就是聪明人。二为钝根，就是愚痴人。有智慧如大树，多得法益；无智慧如小草，少得法益。各得其所应得的法雨。
真如平等无相身 离垢光明净法身
智慧寂静身无量 普应十方而演法
【真如平等无相身】：佛是最平等，所以说真如平等。真如又叫实相，又叫一真法界，这是佛法身的体，也是无形无相的体。这种妙真如性，在圣不增，在凡不减，是不因堕落在三恶道，或者成佛，而有所差别。这就是真如平等无相身。
【离垢光明净法身】：离垢就是离开一切烦恼障和所知障。如果能把一切烦恼无明离开，光明智慧的清净法身就现前。
【智慧寂静身无量】：智慧是具足般若智和一切种智，寂静是寂然不动，可是能感而随通。寂静不动是佛的圆满报身，感而随通是佛的千百亿化身，所以说身无量。
不但佛有化身，我们人也有化身，臂如，教授，他把自己所明白的道理教授于学生，学生明白他的道理之后，依照他的志愿去实行，这就是等于教授的化身。学生的学生，这样去传授，也教出很多，这是化化不已。岂不就是有千百亿化身吗？
讲经说法，要使佛法灵活起来，不要死板板的照一个道理来讲，那就没有多大意思。所以讲经不要太深，令人不懂；也不要太浅，令人生厌。要平易适度深入浅出，才能令人欢喜听，而得到利益。
【普应十方而演法】：为什么要现出亿化身？就因为要普遍去感应十方一切众生的机缘，而演说妙法。
法王诸力皆清净 智慧如空无有边
悉为开示无遗隐 普使众生同悟入
【法王诸力皆清净】：法王就是圣人已修到了极位，也就是佛。佛所修的十力，都清净而圆满。十力在下边座内众流有详细的解释。
【智慧如空无有边】：佛的智慧好像虚空一样，没有边际。虚空虽然无有边际，但是还知道有虚空的存在。
【悉为开示无遗隐】：佛所说的法，完全是为开示一切众生而说，全盘托出，没有遗漏，也没有隐藏。
【普使众生同悟入】：普遍使令一切众生都开悟，而能入无上觉道，共同得到佛果。
如佛往昔所修治 乃至成于一切智
今放光明遍法界 于中显现悉明了
【如佛往昔所修治】：好像佛以前所修行的六度万行，在多生多劫中，才把无明习气烦恼治理清除没有了。即所谓“三祇修福慧，百劫种相好”。
【乃至成于一切智】：佛修行这样长的时间，才能成佛。
【今放光明遍法界】：现在佛放大光明，遍满十方法界。
【于中显现悉明了】：在法界中放大光明，把一切都显现出来，清清楚楚没有看不见的。
佛以本愿现神通 一切十方无不照
如佛往昔修治行 光明网中皆演说
【佛以本愿现神通】：佛为什么要现神通？因为佛本来有这种愿力，要现神通来教化众生。
【一切十方无不照】：所有一切十方法界，没有不被佛的般若光明所遍照的。
【如佛往昔修治行】：好像佛在以前所修行所治理的行门。
【光明网中皆演说】：在佛的大光明网中，把以前所修治的行门，都对众生演说出来，令众生依法修行。
十方境界无有尽 无等无边各差别
佛无碍力发大光 一切国土皆明显
【十方境界无有尽】：十方国土的境界，是没有穷尽的。佛的神通变化也是没有穷尽的。
【无等无边各差别】：没有其他可以与佛的神通妙用同等，这种神通妙用是没有边际，而十方境界就有种种的分别。
【佛无碍力发大光】：佛有无碍的力量，能发出一种大光明。
【一切国土皆明显】：所有十方的国土，都在佛的大光明藏里显现出来。
现在已把二十一位大菩萨所得的解脱门和偈颂浅释完毕。在下边继续说明座内众流。
尔时，如来师子之座，众宝妙华，轮台基陛，及诸户牖，如是一切庄严具中。一一各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨。
在二十一位大菩萨说完他们的解脱门的时候。佛坐在师子座上，来为一切众生说法。在师子座的旁边，有很多的摩尼众宝，又有很美丽的妙莲华，又有*轮、台阶、地基、高陛、以及一切门和窗等来庄严道场。还有很多的微细庄严具，好像道场中香炉、灯烛、花瓶等。在这些庄严具中，又现出来其他佛的刹土中有微尘数菩萨中的大菩萨，也就是法身大士。现在用十位大菩萨来代表，作为大菩萨中的上首。
佛所坐的座，称为师子座。佛所说的法，称为师子吼。为什么叫师子呢？因为它是百兽之王，师子一吼，百兽皆惧。在永嘉大师证道歌上说：“师子吼，无畏说。百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦”。这意思是说师子吼是无所畏怖。所有的兽类，闻到这声都被摄服，甚至吓得头破脑裂。就是大笨象闻到此声，也失却它的威风。天龙八部听到佛说法的音声，便生出欢喜心。所以佛说法好像师子吼一样，能将旁门左道降伏，放弃邪法而来学正法。
好像舍利弗和目犍连等，他们都是先学习外道，后闻佛说法，才弃暗投明，跟佛学正法，证得阿罗汉果位。舍利弗为智慧第一，目犍连为神通第一。智慧和神通这两种法门，是学佛者都应该证得的，也是所应求的。希望大家都证得这两种法。
其名曰。海慧自在神通王菩萨摩诃萨。雷音普震菩萨摩诃萨。众宝光明髻菩萨摩诃萨。大智日勇猛慧菩萨摩诃萨。不思议功德宝智印菩萨摩诃萨。百目莲华髻菩萨摩诃萨。金焰圆满光菩萨摩诃萨。法界普音菩萨摩诃萨。云音净月菩萨摩诃萨。善勇猛光明幢菩萨摩诃萨。
在每一种的庄严具中，现出微尘数中的微尘数菩萨。这些菩萨都有自己的名称，现在简略举出十位大菩萨的名字作为代表。
第一位大菩萨，名叫海慧自在神通王。他的智慧特别广大而无边，犹如大海。他也很自在，又有大神通，能不动本座而化现于十方法界。故得此名。
第二位大菩萨，名叫雷音普震。他说法的音声，如同雷音普遍震动于十方法界，能把正在睡觉的众生，从迷梦中惊醒，而知道反迷归觉。故得此名。
第三位大菩萨，名叫众宝光明髻。他用众宝制成光明宝髻，非常美丽庄严。因这宝髻所放的光明，能代替说法，而令众生离苦得乐，故得此名。
第四位大菩萨，名叫大智日勇猛慧。他的智慧，犹如太阳那样的光明，能照遍十方法界。他有勇猛精进的智慧，不会去修行无益的苦行。故得此名。
第五位大菩萨，名叫不思议功德宝智印。他有不可思议的功德，又有特别的智慧，犹如宝智印一样，故得此名。
第六位大菩萨，名叫百目莲华髻。他有百目的庄严相(观世音菩萨有千目，药王菩萨有万目)，又有莲华来庄严发髻，故得此名。
第七位大菩萨，名叫金焰圆满光。他所放的光焰是金色的，其光圆满。凡是诸佛和菩萨以及阿罗汉的头顶都有光轮。换言之，证道之人，皆有此种现象。故得此名。
第八位大菩萨，名叫法界普音。他说法的妙音，能普遍法界，即是“尽虚空，遍法界”，到处都有他的法音，故得此名。
第九位大菩萨，名叫云音净月。他现出光明云，云中有妙音。又现出清净月，月是圆满而光辉。故得此名。
第十位大菩萨，名叫善勇猛光明幢。他无论修什么法门，善于勇猛精进，绝对不退转。因之，得到智慧光明，这种光明犹如宝幢。故得此名。
如是等而为上首。有众多佛刹微尘数，同时出现。此诸菩萨，各兴种种供养云。
前边所举出来十位大菩萨，是代表微尘数菩萨中的领袖。现在又有众多佛刹微尘数的大菩萨同时出现，这些大菩萨用种种法云来供养佛。
佛刹微尘数究竟是多少？有微尘数那样多的佛刹，在此种佛刹中的第一粒微尘里，又变成微尘数的佛刹，也就是不可说不可说那么多的佛刹。
所谓一切摩尼宝华云，一切莲华妙香云，一切宝圆满光云，无边境界香焰云，日藏摩尼轮光明云，一切悦意乐音云，无边色相一切宝灯光焰云，众宝树枝华果云，无尽宝清净光明摩尼王云，一切庄严具摩尼王云。如是等诸供养云，有佛世界微尘数。
华严经的境界是重重无尽，道理也是圆融无碍的。无论是讲鬼也好，讲神也好，讲菩萨也好，讲事也好，讲理也好，都说为十。以十为成数。这个“十”是表示重重无尽的意思。现在说出种种供养云，也是表示华严境界的重重无尽，犹如云一样。云在虚空中也是无尽重重。所以华严经的妙法，处处都是重重无尽。
这些大菩萨的供养云，以其中有十种云来作代表。第一种云，是一切摩尼宝华的云。第二种云，是一切莲华微妙香的云。第三种云，是一切宝发出圆满光的云。第四种云，是种种无边境界香焰的云。第五种云，是日藏摩尼轮光明的云。第六种云，是一切悦意音乐的云。第七种云，是种种无边色相和一切宝灯光焰的云。第八种云，是众宝树的枝华果的云。第九种云，是无尽宝清净光明摩尼王的云。第十种云，是一切庄严具摩尼王云。前边所说的种种供养云，有佛世界微尘数那样的多。
彼诸菩萨，一一皆兴如是供养云，雨于一切道场众海，相续不绝。
那些大菩萨，每位都兴起像雨一般的供养云。种种的宝、种种的云，来庄严道场中大众海会。这种供养云是接二连三不断绝。也就是说，此云过去，彼云又来了，总是显现不已。
现是云已，右绕世尊，经无量百千匝。随其方面，去佛不远，化作无量种种宝莲华师子之座。各于其上，结跏跌坐。
那些微尘数诸菩萨，现出种种供养云以后，又向右边绕佛，经过无量数的百千匝之后，然后随各菩萨所坐的方面而去，或在佛的左右，或在佛的前后，各在各的方面，都离佛不太远。各以自己的神通妙用，而变现出种种无量妙宝莲华，在莲华上，又有师子之座。每位菩萨结跏趺坐在自己所现之座上。结跏趺坐，也就是结双盘端坐的姿势。在显教中把双跏趺坐称为吉祥坐，又称为降魔坐。单跏趺坐称为菩萨坐。在密教中把双跏趺坐称为莲华坐，单跏趺坐称为金刚坐，其实功用是一样，不过，名称不同而已。
是诸菩萨，所行清净，广大如海。
这一切诸菩萨，他们所修行的清净广大法门，犹如大海那样多。
得智慧光照普门法。随顺诸佛所行无碍。能入一切辩才法海。
这些菩萨，得到真正的智慧光明，普遍的来救度一切众生，又得到平等示现普门的法。他们在过去生中，都随顺诸佛所修无碍的法门。他们都有无量三昧的辩才。这种辩才如海一般的深，不可测量。所以叫辩才法海。
得不思议解脱法门。住于如来普门之地。已得一切陀罗尼门，悉能容受一切法海。
他们又得到不可思议微妙难测的解脱法门，住在佛的平等法门里，也就是普光明地。已经得到所有的总持法门(陀罗尼译为总持。就是总一切法，持一切义。也就是总身口意三业清净，持戒定慧三学圆明)。他们都能容纳接受一切诸佛的法海。
善住三世平等智地。已得深信广大喜乐。
这些诸菩萨，善于住在三世一切诸佛平等的智慧之地，也就是智慧的果位。已经得深信广大的喜乐，也就是法喜充满的快乐。
无边福聚，极善清净。虚空法界，靡不观察。十方世界，一切国土，所有佛兴，咸勤供养。
一切菩萨，皆用无边的福来庄严，到极完善而清净。能在虚空法界中普遍的观察，而无障碍。在十方一切世界所有诸佛国土中，如有新佛出兴于世的时候，他们都来到佛处，殷勤的供养新佛。
尔时，海慧自在神通王菩萨摩诃萨，承佛威力。普观一切道场众海，即说颂言。
在佛为大众说法的时候，也是大众在听法的时候。这位海慧自在神通王大菩萨，也就是菩萨中的大菩萨。他仰承佛大威神力，普遍观察一切道场中大众海会，即刻用偈颂讲出前边的道理。下边的十首偈颂，是海慧自在神通王大菩萨一人所说。和前边的偈颂不同，前边是每位菩萨或神各说一首偈颂。
诸佛所悟悉已知 如空无碍皆明照
光遍十方无量土 处于众会普严洁
【诸佛所悟悉已知】：诸佛所应该悟的已经悟了，所应觉的也觉了。所有一切法，统统都知晓了。
【如空无碍皆明照】：佛得到如虚空的智慧，如虚空的法身，无所障碍，皆能明照于尽虚空遍法界。
【光遍十方无量土】：佛的光是普遍于十方诸佛世界无量的国土。也就是普遍照明一切处。
【处于众会普严洁】：所有的道场，所有的法会，都普遍庄严而清洁。
如来功德不可量 十方法界悉充满
普坐一切树王下 诸大自在共云集
【如来功德不可量】：佛的功德究竟有多少？是无人可知的，所谓“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能说尽佛功德”。所以佛的功德不可测量。
【十方法界悉充满】：所有十方法界，都是佛功德的所在处。所以说十方法界悉充满。
【普坐一切树王下】：佛以每个国土中的菩提树下作为道场，普遍坐在那里开悟成佛，宣讲此大方广佛华严经的妙法。
【诸大自在共云集】：那些大菩萨，都是法身大士，已得到大自在，而无烦恼。他们好像云一样，共同聚集于菩提道场中，聆听妙法。
佛有如是神通力 一念现于无尽相
如来境界无有边 各随解脱能观见
【佛有如是神通力】：佛有这样不可思议神通变化的力量。
【一念现于无尽相】：在一念之间，能现出无穷无尽的相。无论过去、现在、未来三世所有无量境界，都在一念中现出。所谓“一念现出无量劫，无量劫收归一念”，这种境界是诸佛神通力之所变化。
【如来境界无有边】：想要知道佛的境界？就要观虚空。因为虚空是无有边际的，佛的境界也如同虚空一样无有边际。
【各随解脱能观见】：随顺众生的根性，而说解脱门，令众生能观见佛所示现神通妙用的殊胜境界。
如来往昔经劫海 在于诸有勤修行
种种方便化众生 令彼受行诸佛法
【如来往昔经劫海】：佛在往昔的时候，所经过的无量劫，犹如大海那样的多，所以叫劫海。
【在于诸有勤修行】：佛在未成佛之前，和你我他是一样，也是住在三界二十五有中，生生死死、死死生生。可是佛在二十五有中，时时修行刻刻精进，在每一念中，都是勇猛向前，精进而不懈怠，所以叫勤修行。
【种种方便化众生】：佛不但自己勤修行，而且又用种种善巧方便法门来教化众生。将自己所悟得的真理，来教化众生，令众生也明白这种了生脱死，而入涅槃的道理。
【令彼受行诸佛法】：使令一切众生，都能接受佛所说的诸佛法，要依法修行，才能得到佛法的利益。
毗卢遮那具严好 坐莲华藏师子座
一切众会皆清净 寂然而住同瞻仰
【毗卢遮那具严好】：佛有三身：1法身：即清净法身毗卢遮那佛。2报身：即圆满报身卢舍那佛。3应化身：即千百亿化身释迦牟尼佛应身。具足三十二相，八十种随形好，来庄严其身。所谓“相好庄严无等伦”。
【坐莲华藏师子座】：佛坐在大妙莲华藏的师子座，为一切众生说法，调伏刚强的众生，令其反迷归觉，走向菩提觉道。
【一切众会皆清净】：十方诸佛国土中，所有法会中的大众，一心听佛演说妙法，同时都能清净其心。
【寂然而住同瞻仰】：大家都寂静无哗的住在法会中，一同来瞻仰佛，目不暂舍，聆听佛法。
摩尼宝藏放光明 普发无边香焰云
无量华璎共垂布 如是座上如来坐
【摩尼宝藏放光明】：在摩尼宝珠藏放大光明，万道霞光，璨烂夺目，既庄严又清净。
【普发无边香焰云】：在大光明中又普遍发出无边际的香焰云，遍满于十方法界。
【无量华璎共垂布】：又有无量美丽的妙华和豪华的璎珞，共同垂布而来庄严。
【如是座上如来坐】：像这样的庄严云和摩尼宝座，佛坐其上而来说妙法。
种种严饰吉祥门 恒放灯光宝焰云
广大炽然无不照 牟尼处上增严好
【种种严饰吉祥门】：又有用种种众宝来庄严修饰吉祥的门。
【恒放灯光宝焰云】：常放出灯光的宝焰云。这灯光是五光十色，如宝焰云一样的美观。
【广大炽然无不照】：这种灯光是广大无边，所炽放的光，无怕不照，无所不遍。
【牟尼处上增严好】：在牟尼处上，更增加一种庄严相好的威仪。
种种摩尼绮丽窗 妙宝莲华所垂饰
恒出妙音闻者悦 佛坐其上特明显
【种种摩尼绮丽窗】：用种种摩尼宝珠来庄严美丽的窗户。
【妙宝莲华所垂饰】：这种窗和门，都用微妙珠宝和莲华来垂饰，挂在其上而向下垂布，非常庄严且美观。
【恒出妙音闻者悦】：在户牖上的严饰品，常常发出不可思议的妙法音，令闻者都生出喜悦的心。
【佛坐其上特明显】：佛坐在师子座上，特别光明而显耀。因为佛身所放的光明，胜于一切的光明，所以特明显。
宝轮承座半月形 金刚为台色焰明
持髻菩萨常围绕 佛在其中最光耀
【宝轮承座半月形】：佛所坐的座是宝轮，好像半月的形状。
【金刚为台色焰明】：佛说法的台，是用金刚石所建的，这个台的颜色，好像火焰一般，向四方散射出光明。
【持髻菩萨常围绕】：持髻的菩萨，(髻是自然而成)常常围绕佛的法座，来亲近佛。
【佛在其中最光耀】：佛在所有持髻菩萨之中，是最光明而显耀。
种种变化满十方 演说如来广大愿
一切影像于中现 如是座上佛安坐
【种种变化满十方】：又有种种的变化云，遍满于十方法界。
【演说如来广大愿】：在这种变化云中，有一种音声，来演说佛所发的广大愿。什么大愿？就是愿救度一切众生得到解脱。
【一切影像于中现】：佛在过去生中所发的大愿，其一切影像都在变化云中现出来。
【如是座上佛安坐】：像这样的种种云，四周围绕，佛安稳坐在师子座上，而为大众说法。
尔时，雷音普震菩萨摩诃萨，承佛威力。普观一切道场众海，即说颂言。
在那个时候，这位雷音普震大菩萨，仰承佛大威神通力，普遍观察一切道场中来参加法会的大众。即刻用偈颂来说佛功德。
世尊往集菩提行 供养十方无量佛
善逝威力所加持 如来座中无不睹
【世尊往集菩提行】：佛在过去无量劫以前，所修行所聚集的功德，而成就菩提的行门。
【供养十方无量佛】：佛在未成佛之前，专修供养十方三世一切无量佛的行门。
【善逝威力所加持】：善逝就是佛。过去佛威力所持，现在佛威力所加持。
什么是加持？本来没有神通，现在有了神通。本来没有智慧，现在有了智慧。这就是诸佛菩萨加持于你，令你得到神通和智慧。
【如来座中无不睹】：佛坐在师子座上，一切菩萨没有看不见佛的。
香焰摩尼如意王 填饰妙华师子座
种种庄严皆影现 一切众会悉明瞩
【香焰摩尼如意王】：用这种又香又明的摩尼如意王珠。
【填饰妙华师子座】：把这种宝珠填镶在师子座上，来装饰妙莲华的宝座。
【种种庄严皆影现】：在佛的师子座上，又有种种的装饰品，皆在光影中现出来。
【一切众会悉明瞩】：所有一切海会大众，都能清楚的看见这种境界。
佛座普现庄严相 念念色类各差别
随诸众生解不同 各见佛坐于其上
【佛座普现庄严相】：佛坐在师子座，普遍现出庄严法相。
【念念色类各差别】：在每一念之间，就现出无量的光和无量的色。在无量色中又现出无量的相，各有差别而不相同。
【随诸众生解不同】：佛所现出的境界，是随着一切众生的根性而所现。众生各有不同的见解，所明白的道理也不同，所得到的智慧也不同。
【各见佛坐于其上】：虽然有种种不同的境界，但是，每个众生都见佛坐在自己的上边，面对着自己。譬如太阳，每个人都觉得太阳是在自己的头上。
宝枝垂布莲华网 华开涌现诸菩萨
各出微妙悦意声 称赞如来坐于座
【宝枝垂布莲华网】：有宝树的枝向下垂布着，犹如莲华网一般的庄严。
【华开涌现诸菩萨】：在莲华网上的莲华，有的开放，而从其中涌现出无量诸菩萨。
【各出微妙悦意声】：每位菩萨，各演出微妙悦耳的声音，如同奏乐一般，令闻者心旷神悦，精神愉快。
【称赞如来坐于座】：这种微妙的音声，都是称赞佛法僧。也赞叹佛坐在师子座为众生说法的功德。
佛功德量如虚空 一切庄严从此生
一一地中严饰事 一切众生不能了
【佛功德量如虚空】：佛的功德有多少？有无数量，是无法计算。勉强用虚空来代表。
【一切庄严从此生】：佛有三十二相八十种好，这种庄严相，都是因为于无量劫前所作的功德而成就的。
【一一地中严饰事】：佛从初地菩萨乃至十地菩萨，所作的功德，是庄严修饰事。
【一切众生不能了】：这种事，所有的众生是不能知道的。因为佛的功德无量无边，不是众生的知见所能了解。
金刚为地无能坏 广博清净极夷坦
摩尼为网垂布空 菩提树下皆周遍
【金刚为地无能坏】：菩提道场是用金刚石铺地，永远不会被破坏。
【广博清净极夷坦】：这种金刚地，又广博又清净，又很平坦。
【摩尼为网垂布空】：又用摩尼宝珠制成的网，在空中垂布，发出璨烂的霞光。
【菩提树下皆周遍】：佛坐在菩提树下，皆周遍于法界。
其地无边色相殊 真金为末布其中
普散名华及众宝 悉以光莹如来座
【其地无边色相殊】：菩提道场的地，又有无边特别不同的色相。
【真金为末布其中】：这地又用真金粉末敷在上边，金光闪耀，非常庄严。
我以前遇见一个人，他生病的时候，在病中到极乐世界去，但只走到边缘而没有到里边去，看见极乐世界里边都是黄金为地，宝树成行。他看到这种境界，对念佛法门特别增加信心。病愈以后，便虔诚的修念佛法门，行住坐卧都不离念珠，口念佛，手捻珠，没有停止的时候。几年后，自己知道往生的时间，沐浴后，念佛无疾而往生到极乐世界。当时有种种不可思议境界出现，睹者皆称为未曾有。
【普散名华及众宝】：在地面上，又普遍散布名贵的香华和一切的众宝。
【悉以光莹如来座】：为什么要这样来庄严呢？因为佛要说第一部经——大方广佛华严经所以大众都以光莹来庄饰佛的法座。
地神欢喜而踊跃 刹那示现无有尽
普兴一切庄严云 恒在佛前瞻仰住
【地神欢喜而踊跃】：每一个地方都有地神，地神也欢喜见到佛，他们见到佛，便手舞足蹈，表示欢喜到极点。
【刹那示现无有尽】：在很短的时间，佛所示现的光明，是没有穷尽的时候。
【普兴一切庄严云】：又普遍兴起一切庄严祥瑞之云。
【恒在佛前瞻仰住】：地神常常住在佛前，瞻仰佛，目不暂舍的观望佛。
宝灯广大极炽然 香焰流光无断绝
随时示现各差别 地神以此为供养
【宝灯广大极炽然】：有摩尼宝灯，非常广大，这宝灯的火焰最旺盛。
【香焰流光无断绝】：这宝灯所放的光焰，不但明亮，而且芬香，而且没有断绝不明的时候。
【随时示现各差别】：随着时间所示现出来的境界，各有不同，各有差别。
【地神以此为供养】：地神以这种庄严境界，来供养于佛。
十方一切刹土中 彼地所有诸庄严
今此道场无不现 以佛威神故能尔
【十方一切刹土中】：所有十方一切诸佛国土中。
【彼地所有诸庄严】：在佛那个地方，所有一切诸庄严。
【今此道场无不现】：现在这个道场所有的庄严都现出来。
【以佛威神故能尔】：怎会有这种境界呢？这是因为佛的大威德神通的力量，所以才能这样。
尔时，众宝光明髻菩萨摩诃萨，承佛威力。普观一切道场众海，即说颂言。
在那个时候，这位众宝光明髻大菩萨，他仰承佛的大威神力，普遍观察一切道场中大众海会，即刻说出这十首的偈颂。
世尊往昔修行时 见诸佛土皆圆满
如是所见地无尽 此道场中皆显现
【世尊往昔修行时】：佛在以前因地修行的时候。
【见诸佛土皆圆满】：见一切诸佛国土，都是圆满的庄严。
【如是所见地无尽】：佛经过无量劫的修行，所见圆满庄严地，也是没有穷尽。
【此道场中皆显现】：在现在佛成佛的道场中，把过去一切地的境界都显现出来。
世尊广大神通力 舒光普雨摩尼宝
如是宝藏散道场 其地周回悉严丽
【世尊广大神通力】：佛有广大无边的神通变化力。
【舒光普雨摩尼宝】：佛放光普遍雨降摩尼宝珠。
【如是宝藏散道场】：像这样的摩尼宝珠非常之多，散在道场地上。
【其地周回悉严丽】：这个道场地的周围，都是庄严而美丽。
如来福德神通力 摩尼妙宝普庄严
其地及以菩提树 递发光音而演说
【如来福德神通力】：佛的福德和神通力，是不可思议的。
【摩尼妙宝普庄严】：用摩尼宝来普遍庄严所有的地。
【其地及以菩提树】：这个地以及菩提树王，它们都有作用。
【递发光音而演说】：互相传递发出光和音，在光中演说妙法，这是无情说法。
宝灯无量从空雨 宝王间错为严饰
悉吐微妙演法音 如是地神之所现
【宝灯无量从空雨】：有无量无数的摩尼宝灯，从空中如雨一般的降下来。
【宝王间错为严饰】：宝灯和摩尼宝王，互相间错而严饰道场。
【悉吐微妙演法音】：不但其地及菩提树能演说法，就是宝灯和摩尼宝王也都吐出微妙的法音。
【如是地神之所现】：像这样的境界，是地神护持道场所现庄严的境界。
宝地普现妙光云 宝炬焰明如电发
宝网遐张覆其上 宝枝杂布为严好
【宝地普现妙光云】：在宝地上又普遍现出一种妙光的云。
【宝炬焰明如电发】：宝炬的焰光非常明亮，放出一种好像电发光一样的光明。
【宝网遐张覆其上】：宝网伸展到很广阔的地方，覆盖在宝炬光的上边。
【宝枝杂布为严好】：菩提树的宝枝，杂布于道场，庄严美好。
汝等普观于此地 种种妙宝所庄严
显示众生诸业海 令彼了知真法性
【汝等普观于此地】：你们各位！普遍来观察这个地。
【种种妙宝所庄严】：都是用种种妙宝所庄严、所成就的。
【显示众生诸业海】：在这地上，显示出来一切众生所有的诸业因，犹如大海。
【令彼了知真法性】：为什么要现这种境界？因为要使令一切众生明白真法性，也就是自性。
普遍十方一切佛 所有圆满菩提树
莫不皆现道场中 演说如来清净法
【普遍十方一切佛】：普遍十方所有的一切佛。
【所有圆满菩提树】：十方所有圆满的菩提树。
【莫不皆现道场中】：所有一切佛及一切菩提树，都现于道场之中。
【演说如来清净法】：都演说佛的清净妙法。
随诸众生心所乐 其地普出妙音声
如佛座上所应演 一一法门咸具说
【随诸众生心所乐】：随顺众生心里所喜乐的事情。
【其地普出妙音声】：就在地上普遍放出微妙的音声，能令众生心欢喜。
【如佛座上所应演】：好像佛在师子座上所应演说的一样。
【一一法门咸具说】：所有八万四千法门，都现出说法的妙音。令一切众生闻法开悟而早成佛。
其地恒出妙香光 光中普演清净音
若有众生堪受法 悉使得闻烦恼灭
【其地恒出妙香光】：佛说法的道场上，常放出香的光，令一切众生闻之或见之，都发菩提心。
【光中普演清净音】：在妙香光中，普遍演出清净的妙音，说清净的妙法。
【若有众生堪受法】：假设有机缘成熟的众生，和佛法有缘，才能接受。
【悉使得闻烦恼灭】：完全使令这一类的众生，都能得到闻法的利益，能将烦恼消灭。
佛说法的时候，众生虽然都在法会中，但是有缘的才可以闻到佛法，无缘的听不见佛法。能听见的众生，都能心生清凉而无烦恼。
一一庄严悉圆满 假使亿劫无能说
如来神力靡不周 是故其地皆严净
【一一庄严悉圆满】：所有地上的庄严，都是圆满而清净。
【假使亿劫无能说】：这种庄严圆满的境界，就是说亿劫那样长的时间，也说不尽。
【如来神力靡不周】：可是佛的神通妙有，没有一个地方不周遍，不显现的。
【是故其地皆严净】：因为这样，所以一切地都变成庄严而清净。
尔时，大智日勇猛慧菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言。
在那个时候，这位大智日勇猛慧大菩萨，仰承佛的大威德神力，普遍观察一切道场中的大众海会，即刻用偈颂说出佛的功德。
世尊凝睟处法堂 炳然照耀宫殿中
随诸众生心所乐 其身普现十方土
【世尊凝睟处法堂】：佛的眼睛，清明而光润，凝然不动的处于说法堂上。
【炳然照耀宫殿中】：很显明的照耀诸佛的宫殿中。
【随诸众生心所乐】：随顺一切众生的心中所欢喜乐悦的事。
【其身普现十方土】：佛能满足众生的愿，将其身普遍显现于十方法界去，令一切众生都能见到佛，听到法。
如来宫殿不思议 摩尼宝藏为严饰
诸庄严具咸光耀 佛坐其中特明显
【如来宫殿不思议】：佛的宫殿是不可思议，又庄严又堂皇。
【摩尼宝藏为严饰】：佛所住的宫殿，都是用摩尼珠来庄严修饰。
【诸庄严具咸光耀】：所有一切庄严的器具，都发出五光十色的光辉而闪耀。
【佛坐其中特明显】：佛坐在宫殿中，特别明显，照耀于十方法界。
摩尼为柱种种色 真金铃铎如云布
宝阶四面列成行 门闼随方咸洞启
【摩尼为柱种种色】：宫殿中的柱子，都是用种种颜色的摩尼宝做的。
【真金铃铎如云布】：用真金所铸的铃和铎，挂在宫殿檐下的四周，好像云一样的布列。
【宝阶四面列成行】：在宫殿的四面台阶，每一级都是用众宝所建筑，非常整齐，排列成行。
【门闼随方咸洞启】：无论是大门或是小门，都是随着方向而敞开着。
妙华缯绮庄严帐 宝树枝条共严饰
摩尼璎珞四面垂 智海于中湛然坐
【妙华缯绮庄严帐】：用妙莲华和绸丝之类的布来做庄严的宝帐。
【宝树枝条共严饰】：宝树的枝条，生长得非常美丽庄严，来作严饰。
【摩尼璎珞四面垂】：在宫殿中，又有用摩尼宝珠所编织的璎珞，在四面垂布。
【智海于中湛然坐】：佛端坐在宫殿中的师子座上，清静且庄严。
摩尼为网妙香幢 光焰灯明若云布
覆以种种庄严具 超世正知于此坐
【摩尼为网妙香幢】：用摩尼制成的网，和妙香的宝幢，都悬挂在宫殿的里边。
【光焰灯明若云布】：这种摩尼网所放的光焰，好像灯光一般明亮，又好像重重无尽的白云散布于空中。
【覆以种种庄严具】：这种宝网覆于种种庄严具之上，令其反光四射。
【超世正知于此坐】：超出世间的正遍知，也就是佛，在宫殿中法座上结跏趺坐。
十方普现变化云 其云演说遍世间
一切众生悉调伏 如是皆从佛宫现
【十方普现变化云】：在十方所有的地方，普遍现出变化的云。
【其云演说遍世间】：在变化云中，又出现种种法音，演说一切诸法实相的真理，其音普遍一切世间。
【一切众生悉调伏】：演说妙法的目的，就是调伏一切顽固刚强的众生。
【如是皆从佛宫现】：像这样的妙法音，都是从佛宫殿变化而现出来。
摩尼为树发妙华 十方所有无能匹
三世国土庄严事 莫不于中现其影
【摩尼为树发妙华】：用摩尼宝所庄严的树，能生出一种微妙的香华。
【十方所有无能匹】：十方法界所有的树，都不能和菩提树王比较。
【三世国土庄严事】：过去世、现在世、未来世的国土，所以一切庄严的事。
【莫不于中现其影】：三世国土如何庄严的情形，统统都在妙光莲华中显现出来。
处处皆有摩尼聚 光焰炽然无量种
门牖随方相间开 栋宇庄严极殊丽
【处处皆有摩尼聚】：佛的宫殿，处处都是用摩尼宝来庄严。
【光焰炽然无量种】：摩尼宝所放的火焰，用种种光和色，各有不同，十分灿烂。
【门牖随方相间开】：所有的门窗，是随着方向而开着，相隔的距离非常相配。
【栋宇庄严极殊丽】：宫殿中的栋梁和明柱，以及墙壁，都是用摩尼宝来庄严，非常的殊胜美丽。
如来宫殿不思议 清净光明具众相
一切宫殿于中现 一一皆有如来坐
【如来宫殿不思议】：佛所住的宫殿，其境界是不可思议。
【清净光明具众相】：这宫殿中又清净又光明，具备种种的相。
【一切宫殿于中现】：十方诸佛的宫殿，皆在这个宫殿中现出来。这个宫殿，又能现于十方诸佛宫殿中。这是光相和色相，互相交映，现现不已。
【一一皆有如来坐】：每个宫殿中，皆有佛坐在那里，转大*轮，宣扬佛法。
如来宫殿无有边 自然觉者处其中
十方一切诸众会 莫不向佛而来集
【如来宫殿无有边】：佛宫殿的数量，是没有边际的，何况其他一切，更是无量无边。
【自然觉者处其中】：所有的宫殿，佛很自然的住于其中。
【十方一切诸众会】：在十方法界，所有一切诸佛的众会。
【莫不向佛而来集】：众会中的大众，没有不向佛的宫殿来云集而聚会。
尔时，不思议功德宝智印菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众海，即说颂言。
在那个时候，这位不思议功德宝智印大菩萨，仰承佛的大威德神通力，普遍观察一切道场中的大众海会。即刻说出这十首偈颂。
佛昔修治众福海 一切刹土微尘数
神通愿力所出生 道场严净无诸垢
【佛昔修治众福海】：佛在以前因地修道的时候，又修福又修慧。所谓“三祗修福慧，百劫种相好”。所修治一切的福慧，犹如大海，故称为众福海。
【一切刹土微尘数】：修了多少的福慧呢？好像所有一切刹土中的微尘数那样之多。
【神通愿力所出生】：这都是佛的神通妙用所变化。以及过去在因地所发的愿力所出生。
【道场严净无诸垢】：所有的道场，非常庄严而清净，没有一切的尘垢。
如意珠王作树根 金刚摩尼以为身
宝网遐施覆其上 妙香氛氲共旋绕
【如意珠王作树根】：用如意珠王来作菩提树的根。
【金刚摩尼以为身】：用金刚摩尼宝来作菩提树的身体。
【宝网遐施覆其上】：用摩尼宝珠所织的网，伸展开来覆盖在菩提树的上边。
【妙香氛氲共旋绕】：又有妙香和异香，所放出芬芳的气味，盈盛共同旋绕着菩提树。
树枝严饰备众宝 摩尼为干争耸擢
枝条密布如重云 佛于其下坐道场
【树枝严饰备众宝】：菩提树的枝，非常的庄严，是用众宝所严饰。
【摩尼为干争耸擢】：用摩尼宝来作树的干，其树干争先恐后的向上拔擢生长。
【枝条密布如重云】：树的枝条，互相密布，好像重重无尽的云。
【佛于其下坐道场】：菩提树是这样的庄严，佛于树下坐道场，转*轮而为众生说法。
道场广大不思议 其树周回尽弥覆
密叶繁华相庇映 华中悉结摩尼果
【道场广大不思议】：菩提道场的广大，是不可以心思，不可以言议。
【其树周回尽弥覆】：菩提树王，其枝叶异常之茂盛，周围的面积极广大，能覆盖很宽阔的地方。
【密叶繁华相庇映】：有浓密的枝叶，有繁复的华朵，互相庇护而照映。
【华中悉结摩尼果】：在每朵华里，又结成摩尼宝果。
一切枝间发妙光 其光遍照道场中
清净炽然无有尽 以佛愿力如斯现
【一切枝间发妙光】：在所有的树枝之间，又发出一种微妙的光。
【其光遍照道场中】：这种光，普遍照耀道场之中。
【清净炽然无有尽】：这种清净和炽然的光，没有穷尽的时候。
【以佛愿力如斯现】：为什么现出这种光？这是佛在因地所发的愿力，所以菩提树王才会现出这种境界。
摩尼宝藏以为华 布影腾辉若绮云
匝树垂芳无不遍 于道场中普严饰
【摩尼宝藏以为华】：用摩尼宝来作菩提树的华，不但美丽，而且庄严。
【布影腾辉若绮云】：所排列的树影，和所腾起的光辉，好像空中的五色祥云一样的美丽。
【匝树垂芳无不遍】：这种绮云，周匝围绕菩提树，垂下很芳香的气氛，普遍布满所有的地方。
【于道场中普严饰】：在菩提道场之中，普遍布置非常美丽而庄严。
汝观善逝道场中 莲华宝网俱清净
光焰成轮从此现 铃音铎响云间发
【汝观善逝道场中】：你观察佛所住的这个道场里。
这个汝观，在佛说法的时候，指当时在法会中的一切大众。现在的汝观，就是叫你我他一切众生来观。如果不观？这经文就没有什么用处。因为佛说法是为度众生，你我皆包括在内。不要以为这句经文和你没有关系，你要用自己身心来想，这是自己的事，而不是他人的事。你能这样去想，对经文的义理才算没有空过。
观什么？观善逝。善逝有二义：1按字议来讲，去真善美的地方。2按经文来讲，去不生不灭的涅槃，不再还复生死海。善逝也就是佛。
【莲华宝网俱清净】：菩提道场中的莲华宝网都是清净而无尘垢。
【光焰成轮从此现】：在莲华宝网中，又现出种种的光，光中现出种种色和种种焰。这种火焰自然而成一种轮。
【铃音铎响云间发】：这光不但现出光轮，而且又有铃的音声和铎的响声，都在云中发出来。
铃是小型的钟，内有铁丸，手摇可以发音。铎是铃的一种，比铃大，木柄金身。铎有两种，一为金铎，二为木铎。古时，孔子的弟子说：“天将以夫子为木铎”。以孔子作为天的木铎，也就是其响的声音，远近皆闻。
十方一切国土中 所有妙色庄严树
菩提树中无不现 佛于其下离众垢
【十方一切国土中】：上、下、四方、四维为十方。所有十方一切诸佛国土中。
【所有妙色庄严树】：所有一切的菩提树，有种种的形相，有种种的颜色，非常庄严，非常美丽。众生一见到这种菩提树，就发菩提心，就结菩提果，就证得佛位。
【菩提树中无不现】：在菩提树中，包罗万象，无所不现。八万四千法门都在菩提树中现出来。因为要对治众生的八万四千烦恼病，众生有这样多的病，所以现出这么多的法。如果众生的烦恼病没有了，这一切法也用不着了。因此，在菩提树下现出种种的光、种种的色、种种的音、种种的法。如四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分等，都是从菩提树中现出。
小乘的道理是讲四谛法和十二因缘法。大乘的道理是讲六度万行，发菩提心、行菩萨道，将来达到福慧双足，证得三觉圆万德备的境界，圆满成佛果。
【佛于其下离众垢】：这句经文，按我的意思，应该将“佛”字改为“众生”。什么？因为佛在菩提树下已经离开众垢，如果有垢，怎能成佛呢？众生到了菩提树下，都能离开众垢，一尘不染的到清凉的境界。虽然是这样讲，但是经文是佛说的，不可以擅自更改。不过，这句经文要明白，佛是没有垢的圣人。垢就是不清净，我们众生才是不清净。佛本来是清净，不是说到了菩提树下才清净，才离众垢。佛不在菩提树下时，已经离众垢。我们众生到菩提树下，发菩提心，行菩提道，证菩提果，就离众垢。要想离众垢，就要修行，修行能断烦恼，无烦恼即是离垢。
道场广大福所成 树枝雨宝恒无尽
宝中出现诸菩萨 悉往十方供事佛
【道场广大福所成】：佛说法的道场非常广大，是修无边广大的福慧而成就的，所以才有这样广大的道场。
【树枝雨宝恒无尽】：在菩提树上，每一枝和每一叶，都雨降无穷尽的宝，缤纷而下。
【宝中出现诸菩萨】：在每一种宝中，又有诸菩萨化现。
【悉往十方供事佛】：这些菩萨，都前往十方佛国土中去供养承事诸佛。
诸佛境界不思议 普令其树出乐音
如昔所集菩提道 众会闻音咸得见
【诸佛境界不思议】：诸佛的境界，不是我们凡夫的言语可以形容，可以心思的，所以说不思议。
【普令其树出乐音】：普遍令菩提树发出一种乐音，令一切众生闻之，皆发菩提心。
【如昔所集菩提道】：好像佛在以前所修行的菩提道，都集聚在一起。
【众会闻音咸得见】：在华严海会的大众，闻到这种乐音都能得见这种境界。
尔时，百目莲华髻菩萨摩诃萨，承佛威力。普观一切道场众海，即说颂言。
就在那个时候，这位百目莲华髻大菩萨，仰承佛的大威神力，普遍观察一切道场中大众海会，而说出这十首的偈颂。
这位大菩萨很谦虚。他说：“我不会说偈颂，这十首偈颂，是仰承佛的大威神力所加持，才能说出来”。不像我们凡夫有知见，常常认为这是我做的，那是我做的，如果一切一切没有我，是不会成功的，任何事必须要有我来做，然后，事情才会有所成就。
这位大菩萨用偈颂把前边没有说完的道理再说一遍。因为要使令一般愚痴的众生，容易明白多点道理。由此观之，佛菩萨对我们众生是如何的慈悲！如何的怜愍！对我们这样爱护，这样了解，可以说是无微不至。没有一样不替我们愚痴众生设想周到，我们凡夫太幸运了，如果再不专一去修行，真是辜负诸佛菩萨一番的苦心。
一切摩尼出妙音 称扬三世诸佛名
彼佛无量神通事 此道场中皆现睹
【一切摩尼出妙音】：在一切摩尼宝珠中，皆发出一种不可思议的妙音。为什么说是妙音？因为这种妙音，如果愚痴的众生听到之后，即刻生出智慧，你说这妙不妙？其妙不可言。所谓“深入经藏，智慧如海”。这种妙音就是经藏，众生闻到此妙音，智慧生出犹如大海。
若有瞋心的众生，当听到这种妙音，不知不觉便把瞋心消除。无论做什么事情，都会心平气和的来处理，决不会发无明火。对任何人，都是和颜悦色的谦让，绝对不发脾气，这是妙音的功效。
有贪心的众生，听到这种妙音，也不贪了。本来是贪而无厌，越多越好。闻妙音之后，不但不贪，反而布施。所谓“知足常乐”，“为善最乐”，改变过去悭贪的作风，你说这音声妙不妙？
这种妙音，能把人的贪瞋痴转变为戒定慧，你说妙不妙？就有这样大的力量，甚至有病不病，该死不死，有这样不思议的功效。有人说：“法师！你讲的法，太不合乎道理，那有该病的人不病，该死的人不死？”如果不是有这样的奇迹，怎能说是妙音？妙音就是你想也想不到的境界，它就是那样子。不可能的事就可能，和不通的事就行通，这才是妙。譬如烦恼不容断，听到妙音之后，烦恼就断了。
【称扬三世诸佛名】：为什么说贪而不贪？瞋而不瞋？痴而不痴？病而不病？死而不死？因为都在妙中，所以要称扬赞叹三世诸佛的名号，如果能虔诚的念圣号，一切烦恼定能转为菩提，一切贪转成布施，一切瞋转成慈悲，一切痴转成智慧。因为这妙音是不可思议的。虽然称扬赞叹三世诸佛名号，可是它的力量也是妙不可言。
【彼佛无量神通事】：有什么证据来证明有这样大的力量呢？那是佛的无量神通妙用所致，这就是证据的说明。
【此道场中皆现睹】：在这个菩提道场中，统统都现出这种不可思议的境界。
既然能完全现出神通妙用，可是方才我所说的法，只不过是大海中之一滴，刹尘中之一粒而已，并不是全部。这是“知一反无量”，也就是“一通万事通”，知道一件事，其他事也都知道。
这种神通妙用，有不可思议感应道交的力量，不仅是愚痴得智慧。生死不了的众生，听到这种妙法，立即了生死而证涅槃。
众华竞发如缨布 光云流演遍十方
菩提树神持向佛 一心瞻仰为供养
【众华竞发如缨布】：在菩提树上开着无量的华，这些菩提华，争妍斗丽花朵如璎珞一般在垂布，璎珞的穗在空中飘着，这一枝的华很美丽，那一枝的华更美丽，令人见之，因为庄严而发菩提心。
【光云流演遍十方】：这种光，好像白云，流动演畅而遍于十方法界。
【菩提树神持向佛】：菩提树神，用这种华和光来供养十方一切诸佛。
【一心瞻仰为供养】：专一其心来瞻仰于佛，也就是目不暂舍的瞻仰佛，这是为供养于佛。
摩尼光焰悉成幢 幢中炽然发妙香
其香普熏一切众 是故其处皆严洁
【摩尼光焰悉成幢】：在菩提树上的摩尼宝珠，都放出美丽的光焰，其光焰又结成一个大法幢。
【幢中炽然发妙香】：在这个大法幢中，又放出一种非常旺盛的焰。在火焰中又放出妙香，其香遍于一切处。
【其香普熏一切众】：这种微妙的香气，能普遍熏习一切众生，令发菩提心，行菩提道。
【是故其处皆严洁】：因为这种香气，熏习众生的心，令其清凉，所以道场非常庄严妙好，清洁无染，众生皆发无上道心。
莲华垂布金色光 其光演佛妙声云
普荫十方诸刹土 永息众生烦恼热
【莲华垂布金色光】：在道场中有妙莲华，这华又放出金色的光，垂布于周围。
【其光演佛妙声云】：在莲华上所放的光，其光演说佛的法音，这种妙音声如云一般的普遍，令众生听的清清楚楚。
【普荫十方诸刹土】：这种妙声云，是普遍向十方法界去，为一切众生演说妙法。又普遍荫护十方诸佛国土中的众生。
【永息众生烦恼热】：这种光，能把一切众生的烦恼热和无明火都息灭了。去除贪瞋痴三毒的病，恢复身心健康。
菩提树王自在力 常放光明极清净
十方众会无有边 莫不影现道场中
【菩提树王自在力】：菩提树是树中之王，这树王本身就有自在的神力。
【常放光明极清净】：菩提树王常放光明，其光清净到极点。
【十方众会无有边】：在十方法界中的众会，是有无数量之多，没法可计其数。
【莫不影现道场中】：虽然有无边的众会，但是都影现于菩提树王的道场中。此道场也影现于彼道场中，互相辉映。
宝枝光焰若明灯 其光演音宣大愿
如佛往昔于诸有 本所修行皆具说
【宝枝光焰若明灯】：菩提树王的摩尼宝枝都放出光明，好像明灯一样。
【其光演音宣大愿】：在这光中，演说微妙的法音，宣扬诸佛过去的大愿。
【如佛往昔于诸有】：好像佛在过去因地修行的时候，也是在三界二十五有里修行。
【本所修行皆具说】：佛本来修行什么行门？都把它具足的宣说出来，好像看电视一样，一幕一幕的影现出来。
树下诸神刹尘数 悉共依于此道场
各各如来道树前 念念宣扬解脱门
【树下诸神刹尘数】：在菩提树下有无边的树神，好像刹尘数那样的多。
【悉共依于此道场】：这些树神，也是共同来护持菩提道场。
【各各如来道树前】：所有一切诸佛，在成佛时，一定要在菩提树下证道。
【念念宣扬解脱门】：树神不但护持道场，而且又助佛宣扬教化，令佛法发扬光大。在念念之中，都是宣扬华严经诸解脱门的真理。
世尊往昔修诸行 供养一切诸如来
本所修行及名闻 摩尼宝中皆悉现
【世尊往昔修诸行】：佛在往昔因地中，所修的六度万行一切法门。
【供养一切诸如来】：主要的行门，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，供养十方三世一切诸佛。
【本所修行及名闻】：佛在以前所修行的境界中，大大有名闻，谁都知道他是怎样修行。
【摩尼宝中皆悉现】：在菩提树摩尼宝珠中，都现出过去所有一切的境界，令众生见之，受其影响，而发菩提心，修无上佛果。
道场一切出妙音 其音广大遍十方
若有众生堪受法 莫不调伏令清净
【道场一切出妙音】：在菩提道场中，无论是菩提树，或是师子座，以及光和华等，都放出一种妙音，宣扬一切妙法。
【其音广大遍十方】：这种妙音的传播非常广大，而能遍满十方法界。
【若有众生堪受法】：假设有众生可以接受这种法，和这法有缘的话。
【莫不调伏令清净】：没有不受法的调伏，而得清净，也就是没有贪瞋痴不清净的烦恼，而生出清净的快乐。
如来往昔普修治 一切无量庄严事
十方一切菩提树 一一庄严无量种
【如来往昔普修治】：佛在往昔因地修行一切法门的时候，普遍修行和治理，令一切法门都清净无染。
【一切无量庄严事】：佛修行无量的法门，所以才有无量庄严事。
【十方一切菩提树】：在十方诸佛的国土中，所有一切菩提树。
【一一庄严无量种】：在每一株菩提树上的装饰都不同，每个道场所庄严的也不同。在无量的道场中，有无量种的庄严。
尔时，金焰圆满光菩萨摩诃萨，承佛威力。普观一切道场众海，即说颂言。
在那个时候，这位金焰圆满光大菩萨，仰承佛的大威神力，普遍观察一切道场中大众海会，即刻说出这十首偈颂。这是赞叹佛的十力有不可思议的境界。兹将十力名记之如下：1处非处智力2过未现在业报智力3根胜劣智力4种种解智力5种种界智力6一切至处道智力7禅定解脱三昧智力8宿住念智力9天眼智力10漏尽智力。
佛昔修习菩提行 于诸境界解明了
处与非处净无疑 此是如来初智力
【佛昔修习菩提行】：佛在往昔修行菩提的时候。
【于诸境界解明了】：佛对于一切所有的境界，都了解而明白。
【处与非处净无疑】：无论什么法都明白，无论什么道理也都了解，无论什么境界都晓得。一切诸法，佛都知道；一切众生心，佛也知道。所有一切处和非处境界都没有疑惑，为什么没有疑惑？因为完全明白了。
什么是处非处？譬如种善因结善果，这是合乎理的处。假设说种善因而结苦果，这是不合乎理的处，也就是非处。
这个“处”是建立的意思，把一切是的法和不是的法，都建立起来，佛有这种智慧的力量。
【此是如来初智力】：这是佛的第一种智慧的力量。也就是处非处智力。
如昔等观诸法性 一切业海皆明彻
如是今于光网中 普遍十方能具演
【如昔等观诸法性】：好像佛在过去、现在、未来三世中，普遍观察一切诸法性，也就是这个人在过去，是怎样起惑造业受报？现在怎样起惑造业受报？未来怎样起惑造业受报？
【一切业海皆明彻】：在过去、现在、未来三世一切的业障，犹如大海，可是佛的智力，都能彻底的明了。
【如是今于光网中】：像这样业海的境界，现在于菩提树所放光网之中，都影现出来。
【普遍十方能具演】：这种境界，不是只在一方菩提树下显现，而是在十方菩提树下显现。也就是尽虚空遍法界，所有的菩提树下，亦复如是。换言之，互相显现，此方菩提树现到十方，十方菩提树现到此方，有重重无尽的境界。这是佛第二种智慧的力量，也就是过未现在业报智力。
往劫修治大方便 随众生根而化诱
普使众会心清净 故佛能成根智力
【往劫修治大方便】：佛在往劫修行菩萨道时，得到权巧大方便的法门。
【随众生根而化诱】：佛知道众生的根性是胜还是劣？胜是善根，劣是恶根。佛随顺众生的根性，来教化众生，诱导众生，令他们发菩提心、行菩萨道。
所谓“先以欲钩牵，后令入佛智”。要想教化这个众生，救度这个众生，必须观察他所欢喜的是什么？先给他一点所喜欢的。然后，再为他说法，循循善诱，而达事半功倍之效。这就是诱导的方法。譬如佛空拳度子的公案，就是用方便法门来教化众生。
要想救度这个人，首先要了解他的根性，是胜是劣？欢喜什么？讨厌什么？所谓“因人说法”，才有成就。所以修道人，要真正明白心理学，知道众生的根性，说方便法，以收功效。
【普使众会心清净】：佛因为知道众生的根性，所以能普遍使令十方世界一切众法会中的大众，心都清净而无杂染。
【故佛能成根智力】：因为佛修的大方便，所以能成就根的智慧力。这是佛的第三种智慧力量，也就是根胜劣智力。
如诸众生解不同 欲乐诸行各差别
随其所应为说法 佛以智力能如是
【如诸众生解不同】：明白一切众生的根性之后，又能了解一切众生。各有各的秉性，人具有人性，狗具有狗性，猫具有猫性，鼠具有鼠性。各有各的能力、智慧。好像青蛙会跳、兔子会跑、鱼在水中会游、鸟在空中会飞，这是他们的能力和智慧。
【欲乐诸行各差别】：第一种众生，都有它们的喜好，好像狗见到生人就吠、猫见到老鼠就咬。鸡司晨、犬守门，各有所用，不能勉强教它们相同。所以要明白众生的根性，才能教化众生。
【随其所应为说法】：佛能随顺众生所应该接受什么法？就为众生说什么法？对胜根的众生说深法，对劣根的众生说浅法。
【佛以智力能如是】：佛能观机逗教，观看众生的机缘，应该说什么法？就说什么法。这是佛第四种智慧的力量，也就是种种解智力。
普尽十方诸刹海 所有一切众生界
佛智平等如虚空 悉能显现毛孔中
【普尽十方诸刹海】：普遍的尽于十方诸佛的刹海。
【所有一切众生界】：十方所有的国土界，众生界。
【佛智平等如虚空】：佛的智慧是平等的，犹如虚空。
【悉能显现毛孔中】：一切诸佛刹海，一切众生界，虽然是广大无边，可是都能显现于佛的毛孔中。这是什么道理？乃大中现小，小中现大，大小无碍的道理。三千大千世界是大，佛的毛孔是小。佛的智力能穷尽这种种界。佛知道种种的界，所以用种种的法，来划分种种界。这是佛第五种智慧的力量，也就是种种界智力。
一切处行佛尽知 一念三世毕无余
十方刹劫众生时 悉能开示令现了
【一切处行佛尽知】：所修的道要清净，才能得到觉悟，如果修染污法，就不能离苦得乐，也不能得到觉悟。这种道理，佛都知道。所以一切至处道，又叫遍趣行。遍就是一切，趣就是至处，行就是道。要想离苦得乐，就得修清净法。不想离苦得乐，那么，就跟着染污法去跑。佛尽知一切至处道这种的智慧。
【一念三世毕无余】：佛在一念之间，能将三世完全显现出来，没有不现的情形，所以说毕无余。
【十方刹劫众生时】：不但是这个，乃至十方刹土一切劫，所有的众生，所有的时间。
【悉能开示令现了】：佛能完全的开示众生，令众生见到这种境界，并且明了这种境界。这是佛第六种智慧的力量，也就是一切至处道智力。
禅定解脱力无边 三昧方便亦复然
佛为示现令欢喜 普使涤除烦恼暗
【禅定解脱力无边】：佛有禅定和解脱的力，这种力量是无量无边。何谓禅定？就是妄想不生，坐见本性。何谓解脱？解惑业之系缚，脱三界之苦果。
【三昧方便亦复然】：佛有无量无边的定力和方便力，何谓三昧？就是正定，不偏不邪为正，不思不想为定。何谓方便？就是善巧的方法，便利的使用。
【佛为示现令欢喜】：佛为一切众生示现以上种种力量，令他们得到欢喜。
【普使涤除烦恼暗】：普遍使令一切众生，使用三昧智慧水，把贪瞋痴的烦恼暗，涤除清净，能返本还原。这是佛第七种智慧的力量，也就是禅定解脱三昧智力。
佛智无碍包三世 刹那悉现毛孔中
佛法国土及众生 所现皆由随念力
【佛智无碍包三世】：佛的智慧，是无所障碍，无所不知，无所不明。包括过去世、现在世、未来世，三世皆明了。
【刹那悉现毛孔中】：在很短很短时间内，就可以把三世一切因缘，都在毛孔中现出来。
【佛法国土及众生】：在毛孔中现出什么境界？现出转*轮说妙法，诸佛国土及一切众生。
【所现皆由随念力】：所现这种境界，都是由宿住随念的智力而现出。这是佛第八种智慧的力量，也就是宿住随念智力。
佛眼广大如虚空 普见法界尽无余
无碍地中无等用 彼眼无量佛能演
【佛眼广大如虚空】：佛的眼睛，是广大而无边际，犹如虚空，这是表示智慧眼的广大。
【普见法界尽无余】：普遍能看见十方法界众生的心在想什么？佛都看见，没有看不见的。
【无碍地中无等用】：佛在往昔因地中，修无碍的法门，所以得无可比的用，没有人和他相等的。
【彼眼无量佛能演】：佛的眼睛有无量无边的用处，也只有佛才能演说证得这种境界，这是佛第九种智慧的力量，也就是天眼智力。
一切众生具诸结 所有随眠与习气
如来出现遍世间 悉以方便令除灭
【一切众生具诸结】：诸结就是一切业障。有这个结，就得不到解脱，也就是被绑住了。被什么所绑住呢？被所造的业障绑住。为什么会造业障？因为贪瞋痴三毒在作怪，专门造染污的业，所以黑暗而不见光明，没有智慧。如何能消除业障？就要修行。修什么？修戒定慧，行菩萨道，功德圆满时，业障自然消除。
【所有随眠与习气】：现行业障的种子，是存在第八识因中，和所有生生世世所做随眠习气的事情。
什么叫习气？也就是余习。好像吸烟的人，虽然把烟戒了，但是有时候还想吸烟，这是余习。喝酒的人，也是这样，甚至在梦中，仍然作吸烟或喝酒的梦。凡是各种不良习惯毛病，都叫习气。贪、瞋、痴等也是习气。好像佛的弟子，宾头卢颇罗堕尊者，有贪的习气，贪旃檀木钵，便以神通力取之。舍利佛尊者，有瞋的习气，虽然智慧第一，但是还会发脾气。周利槃陀伽尊者，有痴的习气，虽然开悟，可是还有愚痴的样子。
【如来出现遍世间】：佛的出现能遍满一切世间，所谓“尽虚空，遍法界”。
【悉以方便令除灭】：佛完全以方便法门，使令一切众生的习气都除灭。令众生得到无漏，令众生成佛，有这种智力。因为佛自己已无漏而成佛，所以可以令众生成佛。这是佛第十种智慧的力量，也就是漏尽智力。
尔时，法界普音菩萨摩诃萨，承佛威力，普观一切道场众会海已。即说颂言。
在那个时候，这位法界普音大菩萨，仰承佛的大威神力，普观一切道场中的大众海会之后，又用十一首偈颂来解说前边没有说完的道理。
这十一首偈颂中的第一首偈颂是总，总起来说十种波罗蜜的大概意思；后十首是别，分别来说。这十种波罗蜜必须认真去修行，才能到彼岸。十波罗蜜又为十度，也就是1布施度2持戒度3忍辱度4精进度5禅定度6般若度7方便度8愿度9力度10智度。度就是度你到究竟涅槃去。也就是船，度生死大海的船。这十只船，都可以到彼岸。
佛威神力遍十方 广大示现无分别
大菩提行波罗蜜 昔所满足皆令见
【佛威神力遍十方】：佛的大威德、大神通、大力量，是遍满十方，尽虚空、遍法界。
【广大示现无分别】：佛的威神力是广大而平等，示现到各地方去，没有高下的分别。
【大菩提行波罗蜜】：佛是修大菩提的行门，也发大的觉悟心，修大的波罗蜜。难行能行，难忍能忍。一切到彼岸的法门，都勇猛精进去修行。
【昔所满足皆令见】：佛在往昔所修十度万行这种法门，都圆满具足，令在法会中的大众，都能亲自见到这种境界。
昔于众生起大悲 修行布施波罗蜜
以是其身最殊妙 能令见者生欢喜
这四句偈颂是讲布施波罗蜜。波罗蜜译为到彼岸。凡是事情作完了，或者成功了，都叫到彼岸，这是印度当时的辞语。
为什么要布施？因为众生有六种蔽，遮住自己的菩提路。
1悭吝蔽：就是舍不得。一分钱也不肯布施于人，所谓“舍钱如割肉”。无论什么事情都精打细算，对己有利益的事情，就去做；对己不利的事，绝对不做，算得清清楚楚，这是吝啬的思想。
从前有位悭贪吝啬的人，他的朋友过生日要送礼物，他想，无论送什么东西，都要花钱去买，既浪费金钱，又没有纪念的价值。不如在纸上画一个大寿糕，又省钱又有纪念性。于是他便画了一个生日祝寿糕，到朋友家去祝寿，见到朋友就鞠躬作揖的说：“恭喜！恭喜！祝你生日快乐，万寿无疆！我没有特别的礼物相赠，送个饼为寿礼”。他的朋友更悭吝，接过来一看，生日寿饼是画在纸上。便对悭吝人说：“等老兄生日时，我送这样大(用手在虚空中划一个大圆圈)的寿饼，现在就送给你，作为暖寿的礼物”。这个人连一张纸也不舍得，一文钱也不花，就作了人情，这是悭吝的笑话。
2犯戒蔽：信佛人受戒之后，不保守金刚宝戒，常常杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，犯这五种根本大戒。
3瞋恚蔽：无论遇到什么事情，无缘无故便发脾气，无明火三丈高，自己还不知道，以发脾气当作家常便饭。
4懈怠蔽：觉得做什么事情都没有意思，不如睡觉舒服，这就是懒惰的表现。
5散乱蔽：一天到晚打妄想，精神不集中，无心修行。一旦懒惰就散乱，散乱就无智慧，无智慧便得不到解脱。
6恶慧蔽：智慧也有善恶之分别。用到正当地方是善智慧，用到不正当地方是恶智慧。好像不良少年，他们就有恶智慧，所行所作，都是聪明反被聪明误的事。
有了这种的蔽，就不能行布施。他在这样想，我为什么要布施给你？你为何不布施给我？好像出家人，不想布施于人，专想人布施自己。一天到晚打居士的主意。这位居士有多少钱？那位居士有多少钱？算得非常清楚，尽打这种妄想。
【昔于众生起大悲】：佛在往昔因地修行的时候，对于众生生起一种大悲心，悲能拔苦，众生有苦，便布施予乐，令众生离苦得乐。
【修行布施波罗蜜】：佛所修行的法门，就是布施。愿意把众生的苦统统拔去，令众生得到真正的快乐。
修行布施要相续不断，无论是大布施或是小布施，都要布施。要有三轮体空的思想。○a布施的人○b所施的物○c受施的人，这三种要空，就没有执着。如有执着的话，就没有功德，乃是求名利的布施，是有所企图的。布施有三种。
○a财施：财施又分为两种：内财和外财。内财是头目脑髓；外财是国城妻子。外财容易布施，可以把国家城市布施于人，又可以把太太和儿子都布施给人。但是内财就不容易布施了。可是行菩萨道的人，因为有慈悲喜舍四无量心，就舍得布施。
○b法施：就是讲经说法，这是以法供养，所谓“诸供养中，法供养最”，所以法施胜于财施。财施是有形布施，法施是无形布施。若无财无法可施者，可以布施其力，将身献于佛，为佛教而工作，只要虔诚而无所求，或扫地或清洁厕所，也是功德。庄严道场，美化环境，也是布施，布施劳力。
○c无畏施：令人不生一种恐惧心，常常感觉很平安。好像有人发生意外的灾难，要用言语来安慰，要用行动来援助。令难者得到安全感，这是佛教慈悲大无畏的精神。
【以是其身最殊妙】：因为佛修行布施波罗蜜，所以佛身相好庄严，有三十二相，八十种好，有这样殊胜的妙相身。
佛修行布施时，任何的东西都布施于众生，众生需要什么？佛就布施给众生什么，甚至自己的身心性命，都可以布施。这种慈悲喜舍的精神多么伟大！不像我们这些愚痴的人，以为布施是吃亏的事。为什么要把自己的钱布施给他，这是划不来的事。不应这样想，要知道布施有无量的功德。所谓“吃亏就是占便宜”。明是吃亏，暗是便宜。这种境界，只有布施者，才能体会其真理。
【能令见者生欢喜】：能令所有看见佛的众生，都生出一种大欢喜心。因为佛在因地修行时，广结善缘，所以人人见佛都欢喜、恭敬、供养、爱恋不舍。
昔在无边大劫海 修治净戒波罗蜜
故获净身遍十方 普灭世间诸重苦
这四句偈颂，是讲持戒波罗蜜。什么是戒？就是止恶防非。也就是“诸恶莫作，众善奉行”。诸恶莫作：就是身口意三业清净。身不犯杀、盗、淫三恶。口不犯妄言、绮语、恶口、两舌四恶。意不犯贪、瞋、痴三恶。这十恶不犯，三业才清净。众善奉行：就是作有利益众生的善事，也就是勤修戒、定、慧。
唐宣宗(曾经作过沙弥)问荐福辨禅师：“如何是戒定慧？”禅师答：“防非止恶，名戒。六根涉境不随缘，名定。心境俱空，照鉴为慧”。这是戒定慧的说明。
戒律是预防犯罪，佛教的戒律和世间的法律不同。世间的法律，是惩罚已经犯罪的人，而没有的防范功效。有所戒，就会诸恶莫作。有所持，就会众善奉行。所以佛法能辅助法律达不到的地方，令人晓得因果报应的道理，而不致作违背良心的恶业。简而言之，勤修戒定慧，就是众善奉行；息灭贪瞋痴，就是诸恶莫作。
唐朝白居易为杭州太守时，去访鸟窠禅师，问：“什么是佛法？”禅师说：“诸恶莫作，众善奉行”。白说：“这个道理，三岁小儿都知道”！禅师说：“虽然三岁小儿都知道，可是八十岁老翁行不得”。的确是这样，所以佛教注重行解相应。知而不行，等于零。
【昔在无边大劫海】：佛在往昔，经过无量无边那样多的大劫，犹如大海。所以叫大劫海。
【修治净戒波罗蜜】：修行治理清净的金刚光明宝戒。戒有五戒，就是戒杀、盗、淫、妄、酒。又有八戒，也就是八关斋戒。这两种是在家人所受持的。又有十戒，这是沙弥和沙弥尼所受持的。比丘有二百五十条戒，比丘尼有三百四十八条戒。这是出家人所受持的。还有十重四十八轻的菩萨戒，这是在家人和出家人，同时可以受的戒。种种戒相里边，都要身心受持这种净戒波罗蜜。能修持净戒，才能达到清净涅槃的彼岸。
兹将八关斋戒浅释：八是八种式，关是禁闭的意思，斋是清心之不净。戒是禁身之过非，就是禁阇杀盗淫等八罪不犯。1不杀2不盗3不淫4不妄语5不饮酒6身不涂饰香鬘，舞歌观听(不欣赏歌舞)7不眠坐高广严床8不非时食。
【故获净身遍十方】：因为佛修行一切戒律，修行种种善法，教化一切众生，所以证得清净法身，才能遍满十方法界。
【普灭世间诸重苦】：佛普遍平等的来消灭世间所有的重苦，令世间一切众生都得到安乐。
往昔修行忍清净 信解真实无分别
是故色相皆圆满 普放光明照十方
这四句偈颂是讲忍辱波罗蜜，就是被人所扰乱或欺负，要忍受不发作。忍人所不能忍的事。不能忍也要忍，这是修行人最重要的行门。要明白佛法，就是不能忘记忍辱的法。有人骂你要忍，有人打你也要忍。甚至有人杀你更要忍受，不生恐惧心，这种忍是最大的忍力，没有深厚的功夫是办不到的。不但身要忍，心也要忍。有人骂你，不但不还口，就是心也不生瞋恚。有人打你，不但不还手，心里也不生报复的心。你能这样的忍，就有无量的功德。
我常对你们讲：“忍是无价宝，人人使不好；若能会用它，事事都能好”。这个忍辱波罗蜜，就是无价的宝，人人都不会使用它。假设会用这个忍，无论作什么事情，一定能办得很好很圆满。
弥勒菩萨说：“老僧穿衲袄，淡饭腹中饱；补破好遮寒，万事随缘了”。我这个老僧只穿一件补上加补的破衲袄。我只吃粗茶淡饭，什么滋味也没有，可是肚子已吃饱。我补好我的破袄，穿上能遮寒。无论什么事？都要随缘分。过去就算了，不要执着。
又说：“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙只睡倒”。假设有人来骂我，我便说骂得好。若有人要打我，我自己便倒在地上，好像睡着了，没有知觉。
又说：“涕唾在面上，随它自干了；我也省力气，他也无烦恼”。有人把口水，唾在我的脸上，我也不擦去，让它自己干了，这样，我也省力气，他也没有烦恼。
又说：“这样波罗蜜，便是妙中宝；若知这消息，何愁道不了”。这种忍辱波罗蜜，就是妙中之宝贝，如果知道这个消息，何愁道业不成就呢！
各位！你们谁能修忍辱波罗蜜，谁的度量就会很大，你们看！弥勒菩萨的肚子为什么会那么大？因为他能忍天下不能忍的事。所谓“宰相肚里能撑船”宽宏大量，能忍受一切的事，所以形容能行船。弥勒菩萨的肚子能容纳一切。不像我们的肚皮，不能容纳芝麻粒大的一点小事。人家说一句就受不了，或者见到什么境界便容不下。那个人对我如何如何？那个人对我又怎样怎样？一天到晚，把鸡毛蒜皮的小事，把肚子都装满了，不但船撑不开，就是一根火柴棒也容不下。
有一首赞叹弥勒菩萨的偈颂：“开口笑，少说话。布袋没有肚皮大，眼前严福常飞来，为他万物容得下”。弥勒菩萨笑口常开，很少讲话，他所背的布袋(后人称为布袋和尚)还没有他的肚子大。常常有很大的福报，会飞到他的面前来。为什么他有这么大的福报呢？因为他有忍耐功夫，无论什么事情？都不和人诤论，证得无诤三昧。一切的一切都包容在肚里。有副对联：“笑口常开，笑天下可笑之人。大肚包容，容天下难忍之事”。所谓“心宽体胖”。凡是乐观的人，差不多都是肥胖型。弥勒菩萨是代表乐天派的象徴。他是未来的教祖，将来会来人间弘扬正法，现正在兜率天宫内院宣讲妙法。
【往昔修行忍清净】：佛在往昔因地的时候，是修行忍辱清净的法门。
【信解真实无分别】：佛的信解真实没有分别，对待一切众生，都是平等相待，看一切众生，都是过去的父母，未来的诸佛。既然是过去的父母，则不应该不孝顺父母。既然是未来的诸佛，就不应该不恭敬诸佛，所以要修忍辱行门。
【是故色相皆圆满】：因为这个缘故，所以当佛成佛的时候，身体特别圆满，相貌特别庄严。
【普放光明照十方】：佛的忍辱光，普遍照耀十方。令一切修忍辱的众生，早成佛道。
往昔勤修多劫海 能转众生深重障
故能分身遍十方 悉现菩提树王下
这四句偈颂是讲精进波罗蜜。精进有三种意思。1被甲2摄善3利乐。兹浅释于下：
1被甲：好像古代作战的军人，都披甲戴盔，防范敌人的武器。现在所说的被甲，是被精进的甲，只能向前进，不能向后退，好像作战一样，一定要胜利，不能打败仗。
这种胜利的信念，是以什么来支持？就是发大誓、发大愿。以大誓愿来支持。好像出家人，一定要发大誓愿，只有向前进，不可向后转。不能天天打还俗的妄想，否则就是没有被精进甲。无论遇到什么境界，都不能生退转心。要为佛教努力奋斗，为佛教志愿牺牲。总之，一切一切都是为佛教，这是被精进甲，发大誓愿。
2摄善：就是用种种方便法门，来向菩提道前进。不但自己走菩提道路，也教人生走菩提道路。大家一齐向前进，大家一齐来修行。这就是摄持善根的众生，共成佛道。
3利乐：就是利益快乐一切众生，劝导教化一切众生，令一切众生得到阿耨多罗三藐三菩提，也就是得无上正等正觉的果位。
【往昔勤修多劫海】：佛在往昔的时候，勤修精进的行门。一天比一天精进，一天比一天用功。经过多劫海那样长的时间，才修成功，证得佛果。
【能转众生深重障】：佛能把众生障碍菩提道的深重业障转过来。也就是转烦恼成菩提，转生死成涅槃。
【故能分身遍十方】：所以佛的分身，能遍满十方法界。
【悉现菩提树王下】：所有的分身，完全现于菩提树王的道场。
佛久修行无量劫 禅定大海普清净
故令见者深欢喜 烦恼障垢悉除灭
这四句偈颂是讲禅定波罗蜜。禅定二字是中印合璧的名词。禅是印度语，应读禅那，译为静虑，是止息思虑的意思，将妄想停止。定是中国语，就是正定的意思。不偏不邪为正，不思不想为定。什么时候没有妄想，什么时候便证得开悟的境界。
禅宗是中国佛教的一宗，在东晋时，道生法师提出顿悟的理论，种下菩提种子，到唐朝六祖慧能大师时，才开花结果。这种情形可以说是佛教的革命，不重形式，专修其心。从此之后，立下四大目标：1教外别传，2不立文字，3直指人心，4见性成佛。
禅有多种，大部分只讲如来禅和祖师禅。如来禅是印度的始禅，也就是小乘禅，坐时谨慎、调心调息，手足姿势都有规定。祖师禅是经过诸祖师的改革，形式比较自由，就是在山林河畔，都是参禅处，不必一定在禅堂或静室；只要一心不乱，不尘不染，就能开悟。不注重仪式，而参其心。所以在唐武宗害佛灭法时，其他宗派的佛教皆一蹶不振。唯有禅宗，能一枝独秀，就因为不需要有形的寺庙，也不需要有形的经典，所以不受法难的影响。因此之故，能将中国佛法保存下来，而没有被毁灭，可以说是“续佛慧命”。否则的话，真不堪设想。
【佛久修行无量劫】：佛时时刻刻都在修行，经过长久的无量大劫，从不懈怠而勤精进。
【禅定大海普清净】：佛修禅定法门，经过如劫海那样多的时间，普遍的清净。将妄想灭尽，智慧生出，也就是智慧解脱。
【故令见者深欢喜】：所以才能令见佛的众生，深深的生出欢喜恋慕之心。
【烦恼障垢悉除灭】：因为欢喜，所以把烦恼障垢都消除灭尽。智慧也现前。
如来往修诸行海 具足般若波罗蜜
是故舒光普照明 克殄一切愚痴暗
这四句偈颂是讲般若波罗蜜。般若译为智慧。因为这种智慧是出世的智慧，而不是世间的智慧。世间的智慧，可以为善，又可以为恶。出世间的智慧，是为善不为恶；为尊重其意，所以称为般若。般若有三种，一为文字般若：就是用文字来说明真理，如三藏十二部一切经典。二为观照般若：就是要观察要照明一切经典，才能了解真理。好像用烛光照东西一样的道理。三为实相般若：实相是无相，所谓“般若能破诸相”。无论什么东西，什么景象，都是没有形相的。无相是什么？就是自有的智慧，也就是自心。这个自心清净了，就是菩萨。这个自心迷惑了，就是众生。
【如来往修诸行海】：佛在往昔所修行一切行门如海之多，也就是修行般若的智慧门。
【具足般若波罗蜜】：为什么要修诸行海？因为要得般若波罗蜜。如果修行具足了，就能安全渡过愚痴的烦恼海，而到达智慧的彼岸。
【是故舒光普照明】：因为修般若的行门，所以能发出智慧的光明，普照十方法界。
【克殄一切愚痴暗】：佛把一切的愚痴和妄想，统统克服，把一切的愚痴黑暗破了，而只有智慧光明存在，令一切众生也现出本有的智慧。如何现出本有智慧呢？唯一的办法，就是坐禅，这是直截了当修根本智的方法。坐到“何处惹尘埃”的时候，也就是开悟的时候。
种种方便化众生 令所修治悉成就
一切十方皆遍往 无边际劫不休息
这四句偈颂是讲方便波罗蜜。方是方法，便是便宜，也就是善巧。方便有两种，就是回向方便和拔济方便。由大智的缘故，回前六度，向大菩提，这是回向方便。由大悲的缘故，回前六度，拔济有情，这是拔济方便。在本偈颂上说：“种种方便化众生”是拔济方便。“令所修治悉成就”是回向方便。浅言之，这一度是调伏一切，拔济一切，行化的方法。
【种种方便化众生】：佛用种种善巧方便法门来教化一切众生。令一切众生先由方便法而后得到真实法。
【令所修治悉成就】：使令一切众生，对于所修治的行门，完全都会有成就。
【一切十方皆遍往】：佛到十方所有一切诸佛国土去，去演说妙法。也就是演说此大方广佛华严经的妙法。
【无边际劫不休息】：佛在无边无际那样多的大劫中，都去教化众生，永不休息。佛不是为自己，而是为一切众生，所以才来度一切众生，令众生离开诸苦，得到诸乐。我们应该学习佛这样修行，才能报佛恩。
佛昔修行大劫海 净治诸愿波罗蜜
是故出现遍世间 尽未来际救众生
这四句偈颂是讲愿波罗蜜，这个愿，好像船一样，不但度己，还能度人，是同生净土的大愿。愿有两种，一为菩提愿，就是上求佛道，下化众生，也就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。二为利乐他愿，也就是慈悲喜舍四无量心。把有利益、快乐的事，统统给他人。这就是菩萨的精神。华严经说法的对角是法身大士，处处以菩萨为目标，以六度万行为行门。所谓“修行不发愿，开花不结果”。
【佛昔修行大劫海】：佛在往昔修行的时候，经过很多大劫海那样长的时间。
【净治诸愿波罗蜜】：佛修行一切大愿，按照所发的愿而修行，每一愿都修治清净，没有一点尘垢。每一个修道人，都要发大愿，人人照愿去行。发什么愿？就要依什么愿去修行。不是说今天发的愿，等到明天就忘了。要时时刻刻依自己所发的愿去行，一点也不可懈怠。这样，就不会打那样多的妄想，也不会不守规矩，所以人人要发愿。佛为什么成佛？因为佛往昔发过愿，所以能成佛。我们也要发愿，将来也会成佛。
我们发愿，要时时刻刻教化人生，永不休息。譬如发坐单不卧的愿，就要时时刻刻坐单，(坐眠不卧)；发日中一食的愿，就要天天吃一餐；发持银钱戒的愿，就要时时刻刻注意不要把钱看得那么重；发生生世世要出家学习佛法，弘扬佛法的愿，那么，就不要打妄想，尽想还俗；发护持佛法的愿，就要时时护持三宝、庄严三宝、供养三宝。必须要依照自己的愿力去修行，这才是净治。
【是故出现遍世间】：佛因修行愿的波罗蜜，所以出现在所有的世间。
【尽未来际救众生】：佛所发的大愿，是生生世世尽未来际，都要去救度一切众生。
佛无量劫广修治 一切法力波罗蜜
由是能成自然力 普现十方诸国土
这四句偈颂是讲力波罗蜜，力就是力量，不可屈服，能消灭一切烦恼。也就是法力，能思择诸法而修习，这种力可以直达彼岸。
【佛无量劫广修治】：佛在无量大劫的时间内，广修行而治理。在修行的时候，有时会生出一些麻烦，常常有魔障来考验你的定力。这时，“不动心”是为法宝，用它来治理魔障，自然平安无事。
举个例子来说：好像自己想修布施波罗蜜，正在要实行布施的时候，忽然第二个念头生出来：“我不能布施。如果布施，我就没有吃饭的钱。或者没有乘车的钱等等”，于是就不修布施波罗蜜。这时候，就要用治来处理。比如生了病，一定要把病治好。如果能这样想：“啊！这个人很苦，我布施给他吧！我少吃一顿饭，没有什么关系。无钱坐车，走路也可以”。这样想就把悭贪不舍的病治好了。不但一件事是这样，所有的事都是这样。这就是广修治。
【一切法力波罗蜜】：佛所修行的一切法和所有八万四千法门，皆是以法的力量到达彼岸。
【由是能成自然力】：因为修行种种法，得到种种法力到彼岸，而能成就自然智慧力。
【普现十方诸国土】：佛的法身智慧光明，普遍现于十方诸佛国土去为众生现身说法。这是佛力。
佛昔修治普门智 一切智性如虚空
是故得成无碍力 舒光普照十方刹
这四句偈颂是讲智波罗蜜。这个智，是由前六波罗蜜所成就的，(布施乃至般若)，为后得智。又由此智，成立前六波罗蜜，也就是成就一切智能。所谓“受用法乐，成熟有情”之智。
【佛昔修治普门智】：佛在往昔因地修行的时候，修治普门示现的智慧，也就是平等智。
【一切智性如虚空】：智的本体是什么样子？和虚空一样，是无形无相。
【是故得成无碍力】：因为它像虚空，所以成就无碍的智慧力。无所障碍，就是把大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，都包括在内。
【舒光普照十方刹】：佛所放出的智慧光明，普遍照耀到十方一切黑暗的世界，教化一切六道中的众生，令他们早脱离轮回，开大智慧，成就佛果。
有人问：“修治和净治有什么不同？修治的意思，就是当初想作这件事情，不太自然，以后用种种方便法来对治，把这个毛病治好了，这叫修治。净治的意思，是有很多的妄想，教它清净；有很多的染污，教它清净。修治和净治的意思差不多。不过，修治是消极的治理，净治是积极的治理，不同之点在于此。
尔时，云音净月菩萨摩诃萨，承佛威力。普观一切道场众海已。即说颂言。
在那个时候，这位云音净月大菩萨，仰承佛的大威神力，普遍观察一切道场中的大众海会之后，即刻说出这十一首偈颂。
在这十一首偈颂中的第一首是总括十地大概的意思。其余十首是分别解释十地的道理。十地就是1欢喜地，2离垢地，3发光地，4焰慧地，5难胜地，6现前地，7远行地，8不动地，9善慧地，10法云地。
神通境界等虚空 十方众生靡不见
如昔修行所成地 摩尼果中咸具说
【神通境界等虚空】：佛的神通境界，犹如虚空一样，是无边无际的。
【十方众生靡不见】：因为它像虚空一般的广大，所以十方的众生都能看得见。
【如昔修行所成地】：好像在以前修行所成就的果位，也就是十地的行果。
【摩尼果中咸具说】：佛在摩尼果中，完全具足的说出来一切神通妙用的境界，而令一切众生听闻，令众生知道这种神通妙用是不可思议。
清净勤修无量劫 入于初地极欢喜
出生法界广大智 普见十方无量佛
这四句偈颂，是讲初地的境界，名叫欢喜地。为什么欢喜呢？因为已破了见思二惑，证得人法二空之理，得到法喜充满的受用，了解诸佛的境界，所以欢喜，故为欢喜地。
【清净勤修无量劫】：清净是没有一切的染污。染污法有两种：1有形染污法，就是外边的境界。2无形染污法，就是自己的心意。在有形的时候，行不净的行门，造出无量无边的业，就不清净了。在无形的时候，打不净的思想，造出无量无边的业，就不清净了。佛在因地修行的时候，时时刻刻持戒，所以得到清净。清净之后，又加勤修。
勤修是不懒惰，不放逸。懒惰就是不精进，放逸就是不守规矩。勤修就是精进，精进不是只用功一天两天，也不是一年两年，更不是一生两生，而是一直不断的在无量劫海那么长的时间里用功，勤修戒、定、慧。
【入于初地极欢喜】：因为在无量劫中，勤修戒定慧；在无量劫中，熄灭贪瞋痴，这样才能入于初地，证得菩萨果位。这时，觉心和自性通达，法喜充满，禅悦为食，欢喜到了极点，所以叫欢喜地。
【出生法界广大智】：登到初地的菩萨，就有如法界那么广大的智慧。
【普见十方无量佛】：有了广大智慧之后，这时，才能普遍见到十方无量无数的诸佛，而恭敬、供养、亲近十方无量佛。
一切法中离垢地 等众生数持净戒
已于多劫广修行 供养无边诸佛海
这四句偈颂，是讲二地的境界，名叫离垢地。为什么叫离垢地？因为已经离开一切染污地，使身心清净。如何能离垢？就要认真的修行，才会有所感应，才会离垢。如果不认真修行，就不会有所感应，更不能离开烦恼垢。所谓“初地不知二地的境界，十地不知等觉的境界”。在佛法里，差之毫厘，谬之千里。觉得差不多，结果越走离家越远，越远越不知回头。
离垢是不容易做得到的。垢就是染污法，离垢就是得到清净。这种染污法，到处都是。各位！你们天天来听经，来研究佛法，觉得很平常。但不知有些人，想听经，想研究佛法而不能的痛苦。
我在以前讲经的时候，有这样事情发生。有的是夫妇一同来听经，有的是丈夫不准太太来听经，有的是太太不准丈夫来听经。有一位太太虔诚信佛，欢喜听经。可是她的丈夫百般的阻止，不准她到庙上焚香拜佛，更不准她到道场来听经闻法，常用离婚二字来威胁她太太。有一天，他对太太说：“如果你再去听经，我们就离婚”。可是太太不受离婚的威胁，仍然照去不误。他实在没有办法，已经七十多岁了！焉能离婚？乃将结婚的照片，用剪刀剪成两半，抛到卧室地板上。这就表示离婚了。等太太回家时，见到这种情形，啼笑皆非。这就是魔障，阻碍这位太太增长善根。
人在世上，有很多类似这种情形，都是好中有垢，垢中有好。想要真正离垢得到解脱，是一件不容易的事。想真正得到自由自在，也是一件困难的事。
【一切法中离垢地】：离垢地就是离开一切染污法。能把染污法放下，清净法就成就了。
【等众生数持净戒】：修到二地，等于用众生数那样多的劫，来修持清净的戒法。有的人，受过五戒之后，不但不去守戒，自己还不知改过自新，仍然我行我素，不听劝告。所以，一定要知过能改，善莫大焉。
【已于多劫广修行】：登到二地的菩萨，必须在很多大劫以前，广大的修行，不懈怠、不懒惰、不放逸。只有向前勤精进，没有向后退转。
【供养无边诸佛海】：二地菩萨在因地修行时，要广修供养的行门。所以供养无边无尽的诸佛，犹如大海，才能证得此地位。
在四十二章经上说：“供养一百个恶人，不如供养一个善人。供养一千个善人，不如供养一个受五戒的人。供养一个万个受五戒的人，不如供养一个比丘。供养十万个比丘，不如供养一个证初果罗汉。供养一百万个初果罗汉，不如供养一个证二果罗汉。供养一千万个二果罗汉，不如供养一个证三果罗汉。供养一万万个三果罗汉，不如供养一个证四果罗汉。供养无数无量个四果罗汉，不如供养一位无修无证的佛”。所以菩萨在修行一切法之中，专修供养无边诸佛海的法门。
积集福德发光地 奢摩他藏坚固忍
法云广大悉已闻 摩尼果中如是说
这四句偈颂，是讲第三发光地的境界。为什么叫发光地？因为在二地时，积集无量的功德，这时，内心清净到极点，自性光明就发出来。
我们修行佛法，要积集福德。不要以为小的功德而不去做，要知道小的功德做多了，就能成为大功德。大功德是由小功德积集而成的。古时的人，省吃省穿，用省下来的财物来作功德。功德虽然少，可是仍要去做，才会有功德。不去做，当然是没有功德。我们为什么遭遇困难的环境？就是因为我们在往昔不去做功德，所以今生的生活艰难，环境困苦，一切一切都不顺利。如果功德做多了，就有光辉，这是福德的表现。
【积集福德发光地】：积集是由小而大，由少而多，聚在一起的意思。积集的福德越多，所发的光辉越大。这种光辉是福德的表现，所以叫发光地。
【奢摩他藏坚固忍】：奢摩他是寂静的意思，要寂静，必须要有坚固忍。怎样会有坚固忍？就要修寂静法、静虑法，也就是修止、修定。没有妄想，止于至善，要有坚固的忍力。
【法云广大悉已闻】：这种法云是广大无边，所以一切众生都已闻到。
【摩尼果中如是说】：在菩提树上的摩尼果中是这样的说法，好像前边所说的道理。
焰海慧明无等地 善了境界起慈悲
一切国土平等身 如佛所治皆演畅
这四句偈颂，是讲第四焰慧地的境界。因为这一地的智慧很高，能使慧性炽盛。这时，自性的光明，已达到极点，正觉已经圆满了。
【焰海慧明无等地】：第四地菩萨的智慧光明，犹如大海，所以是无等地。
【善了境界起慈悲】：善于明了一切世法的境界。一切清净境界也明白，一切染污境界也认识，对于一切愚痴昏暗的众生，皆发慈悲心，而救护这一类的众生。遇到有善根的众生，令其善根增长。
【一切国土平等身】：在十方一切所有的国土中，都现出平等身，来教化一切众生。
【如佛所治皆演畅】：好像佛所修的法门，佛所说的妙法。他也来演说畅流，欢喜说什么法？就说什么法。想说什么道理？就说什么道理。没有拘束，没有限制，也就是随机说法，随缘说法。所谓“观机逗教”。见到什么人？就说什么法。也就是因人说法，应病与药。
普藏等门难胜地 动寂相顺无违反
佛法境界悉平等 如佛所净皆能说
这四句偈颂，是讲第五地的境界，名叫难胜地。为什么叫难胜地？因为真俗二智极相互违，使之会合，令其相顺。又可以说，一切诸法之同异，都不可得，是故为其名。
【普藏等门难胜地】：它是普遍平等的法界藏，其他都胜不过它，所以叫难胜地。
【动寂相顺无违反】：为什么说它是难胜呢？因为动不碍静，静不碍动。动也是静，静也是动。动静互相随顺，而不相违反。在凡夫来看，动就是动，静就是静，不知不相违反的道理。到了难胜地的时候，动静一如，动静不二，动中和静时一样；静中和动时一样，没有分别。
【佛法境界悉平等】：一切一切的佛法，一切一切的境界，都是平等。
【如佛所净皆能说】：好像佛所修行的法门，此地菩萨都能说出。都可以代表佛来说法，教化众生。
广大修行慧海地 一切法门咸遍了
普现国土如虚空 树中演畅此法音
这四句偈颂，是讲第六地的境界，名叫现前地。为什么叫现前地？因为发出最殊胜的智慧，现前没有净染的分别。又叫慧海地，此地菩萨的智慧，犹如大海。
【广大修行慧海地】：广大而精细修行一切所有的法门，得到如海的智慧，所以叫慧海地。
【一切法门咸遍了】：因为修行广大，所以八万四千法门都遍知，都修行成功了。
【普现国土如虚空】：普遍现出十方所有的诸佛国土，犹如虚空。
【树中演畅此法音】：在十方所有国土中的菩提树王，演畅一切法音，来教化一切众生。
周遍法界虚空身 普照众生智慧灯
一切方便皆清净 昔所远行今具演
这四句偈颂，是讲第七地的境界，名叫远行地。为什么叫远行地？因为穷尽真如自性的边际。发大悲心，离二乘之自度的缘故。
【周遍法界虚空身】：到了远行地的时候，所现的法身，可以周遍法界，等于虚空身。
【普照众生智慧灯】：既然能普照法界，就能普照众生。远行地菩萨的智慧灯所放的光明，能普遍照耀于众生，令其转染为净。
【一切方便皆清净】：所有一切方便法门，令一切众生由染污转为清净，得到清净妙法身。
【昔所远行今具演】：在以前所修行的远行地，现在又向一切众生宣说这种妙法。
一切愿行所庄严 无量刹海皆清净
所有分别无能动 此无等地咸宣说
这四句偈颂，是讲第八地的境界，名叫不动地。为什么叫不动地？因为是由一切愿力所成就，到了此地的菩萨，如如不动，了了常明，所以叫不动地。我们修行，要发坚固愿，和长久愿，要生生世世照着自己所发的愿力去修行，才能一步一步进到不动地。
【一切愿行所庄严】：过去诸佛和一切菩萨，都是由一切愿所庄严而成就。愿只能增加，不能退回。退愿是懒惰的表现，是图方便的行为。本来应该快成佛，因为退愿而把功夫消退了，不能有所成就。
各位！要认清目标，发了愿就不能改愿。如果改愿，等于自动堕于地狱。凡是妄语，皆堕地狱。这是佛经上所说的。你们看！诸佛菩萨，都遵守自己的愿去行。地藏王菩萨所发的愿：“地狱不空，誓不成佛”。地藏菩萨，虽然代替释迦牟尼佛为教主(在弥勒菩萨出世以前的时期)，但是仍然在地狱中度众生。这表示诺言。
【无量刹海皆清净】：佛所发愿力而庄严的福德，经过无量刹海都是清净无染的。
【所有分别无能动】：所有一切的分别心，也不能摇动，坚固如金刚，无法能破坏。
【此等地咸宣说】：这种不动地，没有可以比它再妙的，所以把它全部说出来。
无量境界神通力 善入教法光明力
此是清净善慧地 劫海所行皆备阐
这四句偈颂，是讲第九地的境界。名叫善慧地。为什么叫善慧地？因为有具足十力的智慧，求于一切处，知道可度不可度的众生，能为说法。所以为善慧地。
【无量境界神通力】：佛的境界犹如大海，所以说是无量，这种境界是由神通力所变化。
【善入教法光明力】：这种神通力，善演一切教和一切法。令一切众生明白这个教和这个法，得到智慧光明的力量。
【此是清净善慧地】：这地是清净的善慧地，得到自性的本体。
【劫海所行皆备阐】：要得到善慧地这种境界，须修行很长很长的时间，才能成就。现在把它完全演说阐明出来，令一切众生知道诸佛过去是修这种的行门。
法云广大第十地 含藏一切遍虚空
诸佛境界声中演 此声是佛威神力
这四句偈颂，是讲第十地的境界，名叫法云地。为什么叫法云地？因为成就智波罗蜜，生出功德法水，好像大云一样出清净之众水，犹如甘露，令闻法者，身心清凉。
【法云广大第十地】：这种法云是广大遍于十方。这是最后一地——法云地。在修习菩萨行，功德已经圆满。
【含藏一切遍虚空】：法云普遍于虚空，在虚空中又含藏一切，一切也在虚空中包围着。
【诸佛境界声中演】：所有十方三世一切诸佛的境界，都在法云地不可思议的法音中演说出来。
【此声是佛威神力】：这种法声，是十方三世诸佛的大威神力，所共同演说出来的妙音。
这十个地的境界，是由修十个波罗蜜所成就的。譬如修布施波罗蜜，而成就初地，乃至修智波罗蜜，而成就十地。现在将十地的道理略释，到第二十六卷时，再详细的解释十地的义理。
尔时，善勇猛光幢菩萨摩诃萨，承佛威神，观察十方，即说颂言。
在那个时候，这位善勇猛光幢大菩萨，仰承佛的大威神力，普遍观察十方法界，即刻说出这十首偈颂。
无量众生处会中 种种信解心清净
悉能悟入如来智 了达一切庄严境
【无量众生处会中】：在佛说法的法会中，有无量无边的众生在听法。
【种种信解心清净】：每类的众生，所得的利益，虽然不同，可是信解的心，却是一样，都得到清净。
【悉能悟入如来智】：完全都能明白佛的智慧。佛的智慧，就是大圆镜智。
【了达一切庄严境】：一切庄严佛的境界，他都明了而通达。
各起净愿修诸行 悉曾供养无量佛
能见如来真实体 及以一切诸神变
【各起净愿修诸行】：所有诸佛和诸菩萨，在因地修行的时候，都要发清净的愿，才能修种种的行门。每位佛和每位菩萨，都是由愿力所成就的。释迦牟尼佛发四大愿，药师佛发十二大愿，阿弥陀佛发四十八大愿。文殊、普贤、观音、地藏诸大菩萨，都发过大愿。若是没有愿力，便不会成就佛或菩萨。所以发愿是修行人必须有的。
【悉曾供养无量佛】：所有的佛，所有的菩萨，他们都曾经供养过无量无数那样多的佛，自己才能成佛成菩萨，才能受一切众生的供养。
【能见如来真实体】：才能见到佛的真实体。也就是佛的法身。
【及以一切诸神变】：和所有一切的神通变化。这种神变有无穷的妙用。
或有能见佛法身 无等无碍普周遍
所有无边诸法性 悉入其身无不尽
【或有能见佛法身】：或者有的众生，在佛的法身里边能见到佛法身。因为一切众生，都在佛的法身中，所以不能见到佛的法身。不过，有大善根的众生，便能看见佛的法身。
【无等无碍普周遍】：佛的法身是无在无不在，所谓“尽虚空，遍法界”。佛的法身是殊胜的，所以没有能和佛法身相等。佛的法身是特别清净，所以没有一切的障碍。因为殊胜清净，无等无碍，所以普通而周遍，广大无际，无所不包，无所不容。
【所有无边诸法性】：所有一切无边众生的一切法性，无不在佛的法身中。
【悉入其身无不尽】：所以一切佛法，众生法、心法，都在佛的法身里边。虽然众生在佛的法身中，可是也不觉得在佛法身中。为什么？因为被无明障碍太深，所以见不到佛的法身。譬如一个小蚂蚁在大船上，这个蚂蚁始终见不到船的边际，就不知道这个船是什么？
佛的法身好像大船，我们众生好像小蚂蚁。蚂蚁看不到船的边际。我们虽然在佛法身中，不知有佛法身，看不见佛的法身。因为看不见，所以不知道。但是，其中有的众生会看得见佛的法身。因为有大善根，生生世世修行佛法，所以有这种机缘，也就是感应道交。举一个例来说，如果虔诚念“南无阿弥陀佛”六字真言，永不停止，到往生的时候，一定会见到西方三圣来接引。净土宗初祖，慧远大师在卢山东林寺提倡念佛，成立莲社。不但他自己看见阿弥陀佛三次而往生，就是莲友刘遗民居士也是见到三圣两次而往生。历代以来，凡是诚心念佛，都有此种境界。
或有见佛妙色身 无边色相光炽然
随诸众生解不同 种种变现十方中
【或有见佛妙色身】：在前边说佛的法身，现在说佛的色身。法身是无形无相，色身是有形有相。色身就是三十二相八十种好的庄严身。或者有的众生能见到佛的妙色身。
【无边色相光炽然】：有无边的相好光明，炽然而发，所发的光色是无穷无尽的样子。
【随诸众生解不同】：随着众生的根性不同，而见解也不同，每一个众生所明白的道理都不一样，所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”。
【种种变现十方中】：虽然各解不同，但是佛有种种神通变化，而现示于十方法界中，来教化一切众生。
或见无碍智慧身 三世平等如虚空
普随众生心乐转 种种差别皆令见
【或见无碍智慧身】：或者有一类众生，能见到佛的无碍智慧身。
【三世平等如虚空】：过去佛也有智慧身。现在佛也有智慧身，未来佛也有智慧身，所以说三世平等。
智慧身是什么样子？好像虚空。虚空又是什么样子？是无边无际的样子。能知道虚空的样子，就知道智慧身的样子。
【普随众生心乐转】：这种智慧身是随着众生的心所欢喜而转*轮，教化众生，令众生明白佛法。
【种种差别皆令见】：用种种不同的方便法，令众生领悟而见智慧身。这智慧身就是十身中之智身，佛身所具能证之实智。
或有能了佛音声 普遍十方诸国土
随诸众生所应解 为出言音无障碍
【或有能了佛音声】：有的众生，能明了佛所说法的音声，佛的音声虽然是一种，但是，天上的人听之是天语，人间的人听之是人语，畜生听之是畜生的言语，饿鬼听之是饿鬼的言语，不需要翻译，统统都能明白其意。可是，也有众生不能明白的。因为与佛没有深厚的缘，所以不能明白佛的音声。就是听见了也不懂其意。
【普遍十方诸国土】：佛的慈音普遍的传播到十方一切诸佛国土去。
【随诸众生所应解】：随顺一切众生所能了解的，而得到应得的法益。你能了解多少？便明白多少。好像下雨一样，大树就得多量的雨水来滋润其根。小草就得少量的雨水来滋润其根。各得其所得的法益。
【为出言音无障碍】：为每一类众生所说的言语和音声，都没有障碍。
或见如来种种光 种种照耀遍世间
或有于佛光明中 复见诸佛现神通
【或见如来种种光】：或者有一类众生，能见到佛多种的光。
【种种照耀遍世间】：这种种光，普遍照耀十方世界，令一切众生发菩提心，修菩提行，齐成佛道。
【或有于佛光明中】：或者又有一类众生，能在佛的光明中，见到现出诸佛菩萨在光中说法。
【复见诸佛现神通】：又见到在光中所现的诸佛菩萨，现出种种神通妙用，有不可思议的境界，一切众生见到这种境界，都出欢喜信受的心。
或有见佛海云光 从毛孔出色炽然
示现往昔修行道 令生深信入佛智
【或有见佛海云光】：或者有一类众生，他能见到佛的海云光。这表示佛光好像大海那样的广，又好像云那样的多。
【从毛孔出色炽然】：这种光明，是从佛的毛孔中现出来。在每一根毛孔中，都现出无量无边的海云光，光有种种的颜色，炽然非常的盛旺。
【示现往昔修行道】：从毛孔中所现出的种种光和种种色，又示现出佛在因地的时候，所修行的种种法门，种种的道。好像演电影一般，一幕一幕现于众生的面前，令众生如法修行。
【令生深信入佛智】：为什么要示现这种境界？因为要令在法会中的大众，深信此法而能开悟，得到佛的大智大慧。
或见佛相福庄严 及见此福所从生
往昔修行诸度海 皆佛相中明了见
【或见佛相福庄严】：或者有一类众生，又见到佛的三十二相八十种随形好的庄严妙色身。因为佛在往昔修行时，修福修慧，所以福慧二严。福也庄严，慧也庄严。所谓“两足尊”，也就是福也具足，慧也具足。
这两足尊，不是两条腿，也不是两只脚，而是福慧双足的意思，不可望文生义。有这样一个令人啼笑皆非的戏论。有人将“南无”二字误解南方没有佛。他的理论是按五行来说，因为南方属于火，而佛像不是金铸，就是木雕，或是纸绘泥塑，这四种东西最怕火烧，所以南方没有佛。他又说西方才有佛，因为西方属于金，金能铸佛，所以佛都到西方去了。这就是“依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说”。
【及见此福所从生】：有见佛百福庄严的相，但不知道这个福是从何处来的？这福是从修行中得来的。所以要修福、修慧，福慧双修。好像一车二轮，一大一小，绝对不能前进。要平衡发展，才有效果。所谓“修福不修慧，大象挂璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵”。怎样修福？就是利益众生，多作功德。怎样修慧？就是讲经说法，勤诵经典。利益众生，增长福报；诵持经典，就开智慧。
【往昔修行诸度海】：在往昔修十度的行门，修到彼岸时，再修万行，这叫诸度海。
【皆佛相中明了见】：都从佛的相中，明明了了，清清楚楚看到福的来处。
如来功德不可量 充满法界无边际
及以神通诸境界 以佛力故能宣说
【如来功德不可量】：佛的功德是广大无边，不可测量。
【充满法界无边际】：佛的功德能充满法界，没有边际。
【及以神通诸境界】：和境界是神通所现。这种神通妙用和神通诸境界，是不可思议。
【以佛力故能宣说】：以十方诸佛及本师释迦牟尼佛的大威神力，才能宣说这种道理，这种妙用，这种境界。
现在把座内众流浅释完了，在下边解释天地徴祥的境界。
尔时，华藏庄严世界海。以佛神力。其地一切六种十八相震动。所谓动、遍动、普遍动。起、遍起、普遍起。踊、遍踊、普遍踊。震、遍震、普遍震。吼、遍吼、普遍吼。击、遍击、普遍击。
在讲完前边偈颂的时候，在华藏庄严世界海，以佛的大威神力，发生六种震动的情形，这是表示天地徴祥的境界。
华藏世界海是由种种世界的种而成的。我们的世界——娑婆世界——是在华藏世界海中第十三重莲华藏世界里边。这个世界中，有无量无边的世界。不是只有我们所住的世界，还有其他的世界。所谓“此世界，他世界，诸世界”。为什么地要动呢？因为佛的大威神通的力量，所以才能震动。这地有六种不同的震动，每一种又有三样的情形发生，所以为十八相震动。
是那六种的震动呢？就是震、吼、击、动、踊、起。震吼击是属于声，动踊起是属于形。地动和地震，这六种震动，是有种种的因缘而发生的。地震，就是震荡而摇摆不定，会造成巨大的灾害。地动，只是动动而已，而无灾害。
十种震动的因缘：1水大动的时候，地也会震动。2一切尊贵的神，想试一试自己的力量有多大？地也会震动。3佛将要成佛而入胎的时候，地也会震动。4佛出胎的时候，地也会震动。5佛修行成道证果的时候，地也会震动。6佛转*轮的时候，地也会震动。7佛不说法，不教化众生，地也会震动。8佛入涅槃的时候，地也会震动。9有神足通的大比丘，心得到自在的时候，观地无相，用神通令地震动。10有菩萨授记的时候，佛对他说：“你于某世界成佛”，此时，地神欢喜，地也会震动。
另外尚有七种震动的因缘：1令一切魔恐怖，也会有地动的情形。2说法的时候，令众生心不散乱，也会有地动的情形。3令放逸的众生，生出觉悟的心，也会有地动的情形。4令所有一切众生，能知道法相，也会有地动的情形。5令一切众生，能观察到说法处，也会有地动的情形。6令善根成熟的众生，得到解脱，也会有地动的情形。7令随顺众生，问正义的缘故，也会有地动的情形。
另外还有四种震动的因缘：1使令不善的众生，改恶向善，这时地会震动。2使令种种信天的众生，知道天是不究竟的，这时地会震动。3使令一切我慢的众生，生惭愧心，这时地会震动。
什么是十八相震动？1动：是有形相的，能看得见，一方动为动。2遍动：是四方次第动。3普遍动：是八方同时动。4起：是下向上起，速度比较慢，一方起为起。5遍起：是四方起。6普遍起：是八方起。7涌：是从下向上涌，速度比较快，一方涌为涌。8遍涌：是四方涌。9普遍涌：是八方涌。10震：是有声音的，彼此互相震动，一方震为震。⑪遍震：是四方震。⑫普遍震：是八方震。⑬吼：是很大叫吼的声音，一方吼为吼。⑭遍吼：是四方吼。⑮普遍吼：是八方吼。⑯击：是互相撞击，一方击为击。⑰遍击：是四方击。⑱普遍击：是八方击。
又有一说，是四方震为震，八方震为遍震，十方震为普遍震。这种说法，我认为不太恰当。为什么？因为上方的六种震动，我们不会知道。我们既然不会知道，只可以说是九方，不可以说是十方。一般说法，以一方、四方、八方为标准，这样比较合理。
还有一种说法，是一方震为震，四方次第而震为遍震，八方次第而震为普遍震。次第和同时不一样。次第是依次序而动，在这方震完之后再在那方震，一方一方的震。同时是在同一个时候而震，或者一方，或者四方，或者八方。
这十八种震动，也就是代表十八界。什么是十八界？就是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)六尘(色、声、香、味、触、法)六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)。也像震动一样。
此诸世主，一一皆现不思议诸供养云，雨于如来道场众海。
这些诸世主之中，有佛、菩萨、诸神、转轮圣王(金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王)都在法会道场的里边。每位世主都现出不可思议供养于佛的云，这种云好像下雨一般，雨在佛的菩提道场，一切大众海会的地方。
所谓一切香华庄严云。一切摩尼妙饰云。一切宝焰华网云。无边种类摩尼宝圆光云。一切众色宝真珠藏云。一切宝栴檀香云。一切宝盖云。清净妙声摩尼王云。日光摩尼璎珞轮云。一切宝光明藏云。一切各别庄严具云。如是等诸供养云，其数无量，不可思议。
世主所供养于佛的云，都是什么样的云？有十一种不可思议的供养云。1有种种的香和种种的华来庄严的云。2有种种摩尼宝珠来妙饰的云。3有种种宝珠所放的光焰而织成华网的云。4有种种无边种类摩尼宝放圆光的云。5有种种众色宝和珍珠藏的云。6有种种宝贵栴檀香的云。7有种种宝珠结成伞盖的云。8有清净妙声珠王的云。9有日光摩尼宝制成璎珞轮的云。10有种种宝放光明藏的云。⑪有种种各别不同庄严器具的云。以上所提出十一种供养云，为代表云，还有无数无量的供养云，也有不可心思不可言议那样之多的供养云。
此诸世主，一一皆现如是供养云。雨于如来道场众海，靡不周遍。
这一切的世主，每位世主都现出来像前边所说的供养云。在佛成道的菩提树王下的道场众海，没有一个地方不周遍这种供养云。
如此世界中，一一世主，心生欢喜，如是供养。
好像我们的世界里，每一国的世主，或每一地的神，他们心中生出大欢喜，都像这样来供养于佛。
其华藏庄严世界海中，一切世界所有世主，悉亦如是，而为供养。
在华藏庄严世界海中，有无量世界种，每一世界种中，又有无量世界。在一切所有无量世界中，所有一切的世主，他们都用前边所说的供养云来供养于佛。也就是每个国土中所有的国王，他们都发心像这样来供养。在每个国土中，都见到佛在菩提树王下成佛，所以发心供养于佛，来兴供养云。
其一切世界中，悉有如来坐于道场。
在华藏世界海里，所有一切世界的菩提树下，佛都坐在那里成正觉，作为道场，演说大方广佛华严经的妙理。
一一世主，各各信解。各各所缘。各各三昧方便门。各各修习助道法。各各成就。各各欢喜。各各趣入。各各悟解诸法门。各各入如来神通境界。各各入如来力境界。各各入如来解脱门。
每个世界，各有世主，也就是国王，每位国王，都生出深信的心而了解佛法。闻法能有三种利益。1闻益：因为闻见能生信解心，听见佛所说的法，而明白其中的道理，这叫信解，也叫闻益。2思益：闻后而思，能谛观语言的真实理。3修益：在修益中又有七种利益。(a)修门：修种种三昧的法门，而成就圣果。(b)修法：依法修行，得到法喜充满。法主要的是要有信心、愿心，然后要行。(c)修果：因修而明白道理，证得圣果。(d)修益：要去修行，才能得到种种的利益。(e)修转：能转凡成圣。(f)修同：我们所悟解的法门，和过去诸圣人所证的法门是相同的。(g)修极：修到极点。在修极中又分三类：○一大悲极：入佛神通境。为什么要入佛的神通境界呢？因为要利益一切众生的缘故，这是成就佛的恩德。○二大智极：入佛力境。入佛的智慧力，这时，悲智超绝，没有可比的。这是成就佛的智慧。○三自在极：入佛解脱门。除尽一切障碍，心境都自在。也就是心境如如，心境不二。这是成就佛的断德。也就是成就佛的一切的解脱门。每位世主，都得到闻、思、修三种的利益。
每位世主，深心信解之后，各各依照自己的因缘来修行，修自己所修的三昧方便门。又要修习自己所修的助道法，也就是做一切善事，用善功德来帮助修道。自己修自己所修的法门，得到自己应该得到的成就。所以各各生出大欢喜。他们更加深入所修的法门，而能都悟解所修诸法门，所修得佛的神通妙用，都入佛的境界，也入佛智慧力的境界。最后，都入佛的解脱门。这种解脱门，就是佛的断德，断一切烦恼，得到解脱。
如于此华藏世界海。十方尽法界虚空界，一切世界海中，悉亦如是。
在这个华藏世界海里。十方所有的法界，所有的虚空界，十方一切世界海中，每个世界，统统都像这个样子。每个世界的世主，兴供养云，然后，所有世主，都入佛的解脱门。
现在把第一品世主妙严品浅释完了。今用赞颂来解释：“华严海会，宝藏灵文。大千经卷一微尘，剖出在当人。花雨缤纷，法界普薰闻”。这是赞叹这一品华严经的偈颂。
【华严海会】：华严经的海会是无穷无尽。
【宝藏灵文】：这部经是宝藏，又是灵文。无论谁念它，谁就有功德和利益。功不唐捐，一定会有好处。
【大千经卷一微尘】：这部经卷，好像大千世界那样的大，在一粒微尘中装着。
【剖出在当人】：用刀把一粒微尘用刀剖开，把大千经卷现出来。你自己，如有这种本事，就能将一粒微尘剖开，就能明白华严经的道理。
【花雨缤纷】：你能这个样子，天雨宝华，缤纷而下。
【法界普薰闻】：法界一切众生，普遍被华严经的法味功德所熏习，一切众生普遍熏闻。
◎回向偈◎
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
此经书由尹国富(普觉)请，上海徐丽莉居士发心打字智诚法师校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。全套二十四册总共历时三年，让大家共同研究佛法，共同精进，共勉。愿把此经回向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免, 难，增福延寿，阖家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、历代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生！