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美国万佛圣城宣化上人讲述

世主妙严品第一(卷四至卷五)

大方广佛华严经浅释(三)

目录

卷四 世主妙严品第一之四..................................一

卷五 世主妙严品第一之五..................................二一二

开经偈

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来真实义

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛城宣化禅师讲述

卷第四　世主妙严品第一之四

复次，普光焰藏主火神，得悉除一切世间闇解脱门。

把前边没有说完的意思再说一遍。这位普光焰藏主火神，他的光明能普遍照耀一切，他的光焰是重重无尽的，所以叫普光焰藏。因为他是普光焰藏，所以把一切世间的黑暗都照除了。他得到这种的解脱门。

普集光幢主火神，得能息一切众生诸惑漂流热恼苦解脱门。

这位普集光幢主火神，他的光能积集一起，犹如宝幢。他能息灭一切众生的种种迷惑，种种无明，种种愚痴，种种暗障，令其脱离漂流热恼的苦海。他得到这种的解脱门。

众生因为生出诸惑，所以轮回六道？又作人，又作鬼，又作畜生，又作修罗，又生天上，又堕地狱，所以叫漂流。在地狱里是最热恼苦的地方，受苦是没有穷尽的时候。凡是不孝顺父母，不尊敬师长的人，以后要到地狱去受果报。

大光遍照主火神，得无动福力大悲藏解脱门。

这位大光遍照主火神，他的火光也是照遍三千大千世界。他得到无动福力大悲藏的解脱门。什么叫无动福力呢？就是这个福力是永远的、是不断的、是不动的。因为修这种福力，所以得到大悲藏的解脱门。什么是大悲藏？就是悲心切切，来教化众生。这位主火神，他以自己的福力来护持一切众生，令他们都得到无动福力大悲藏，这就是菩萨的心肠。

金山寺的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都非常非常的好。可以说是世界上没有的，也可以说是将来领导世界佛教的人物。可惜还差一点点不能领导世界。为什么？因为还有烦恼、有脾气。如果没有烦恼和脾气，就是世界最高尚能教化人的大导师。现在就因为有脾气，还不能到世界各处去教化众生。

每个人应该一点火气都没有了。对人说话很温和而客气，无论对任何人？都是和颜悦色的态度，令对方有和蔼可亲的感觉。假设有人发我们的脾气，我们绝对不发他的脾气。有人对我们生烦恼，我们绝对不生他的烦恼。能这样子，就是有定力。不能这样子，就是没有定力。

如果和人一谈话，无明火便发生三千丈之高，不但不能教化世界的人，连自己的无明也没有降伏哩。这一点是最要紧！最要紧！希望大家特别注意。

我们现在要选拔这种没有火气的人才。看看谁没有火气？没有无明？没有瞋恨心？如果不合标准，就应该锻炼自己，把瞋心除灭。要是没有瞋心，只有慈心，就与万物合成一体。到那时候，真的没有杀心，没有瞋心，雀鸟都会飞到你的手中来吃东西，所有的禽兽也不怕你。就是遇到老虎，它也不会咬你。那就到了“道高龙虎伏，德重鬼神钦”的境界了。

众妙宫殿主火神，得观如来神通力示现无边际解脱门。

这位众妙宫殿主火神，他用一切妙宝来庄严宫殿。他得到佛的大自在神通力量，能示现无量无边的国土和众生，在刹海里教化一切众生。他得到这种解脱门。

无尽光髻主火神，得光明照耀无边虚空界解脱门。

这位无尽光髻主火神，他的光明无尽，能照耀无量国土，无量世界，无量劫海。尽虚空遍法界，它都能照耀到，令一切众生都发菩提心。他得到这种解脱门。

种种焰眼主火神，得种种福庄严寂静光解脱门。

这位种种焰眼主火神，他的眼睛能放出青黄赤白黑种种的光焰。他明白佛的法身是万福万德所庄严，因此用种种福来庄严佛身。他用一种寂静的光明，也就是定光，在定中常放光。他得到这种解脱门。

十方宫殿如须弥山主火神，得能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门。

这位十方宫殿如须弥山主火神，他能庄严十方所有的宫殿，令其犹如须弥山那样巍峨宏伟。他是能灭除一切有情世间诸趣中炽然的疾苦。诸趣就是四恶趣：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。在这四恶趣里边，好像被大火燃烧一样的痛苦。他得到这种解脱门。

威光自在主火神，得自在开悟一切世间解脱门。

这位威光自在主火神，因为他有威德，所以放出的光非常自在，一点也不勉强。他得到自在开悟一切世间解脱门。他能令一切世间的众生都很自在地开悟，成就所修行的道路。这位主火神不但威光自在，而且有大慈悲心。自己开悟了也教众生开悟。

光照十方主火神，得永破一切愚痴执着见解脱门。

这位光照十方主火神，他的火光能遍照十方，永远破除一切没有智慧的黑暗，也就是愚痴。愚痴人自己不承认自己是愚痴，反说聪明人才是愚痴。好像乌鸦落在黑色的猪身上，它看猪是黑色，而不知自己也是黑色的。这就是愚痴人的行为。愚痴人自己还不知道自己是愚痴，反说人家是愚痴——这是多么的愚痴！

因为愚痴，才有所执着。什么事情也看不开，见到什么事情也不明白，于是就被事情所绊住，得不到解脱。尤其以执着见为甚；执着自己的见解是对的，人家的见解是错的。这是执固不通。如果有执着见的思想，就不能开悟，不能解脱。这位主火神，他得到这种解脱门。什么解脱门呢？就是能破除愚痴执着见的解脱门。

雷音电光主火神，得成就一切愿力大震吼解脱门。

这位雷音电光主火神，他的大雷音，能震遍法界；他的大电光，能照遍法界。他能成就一切众生的愿力，无论你发什么愿力，他都能帮助你有所成就。他的师子吼音声，震动法界，惊醒迷梦，令其清醒，反迷归觉。他得到这种解脱门。

现在的时间，是我们大家共同来研究的时间。谁有什么意见？可以乘兴发挥，不要吞吞吐吐，想说又不敢说，不敢说又想说——这不是学佛法的态度。学佛法要学活活泼泼的，不要学死死板板的。要向前进，不要向后退。要提出问题，这才是学佛法的精神。

向后退的人，就会被新来的人追过去，所以你们自己问问自己，是不是想要向后退？要是不想向后退，那么，就要勇猛精进，不要停止在那里。所谓“站一站，二里半”。修道好比逆水行舟，不进则退。又好像三步一拜，他们规定一天要拜二里半的路程，如果中间稍稍停顿，就不能达到所规定的里数。各位要精进！不要向后退，以阿鞞跋致为目标，向前迈进，达到不退转的境界。

尔时，普光焰藏主火神，承佛威力。遍观一切主火神众，而说颂言。

在这个时候，这位普光焰藏主火神，他承仗佛的大威神力，普遍观察一切主火神众，再用偈颂来把解脱门说一遍。

我们现在讲华严经有点入门了。每段经文，只要看一遍就能记住。不要再看第二遍。现在讲经，随便一看，然后就能背诵出来，这就是华严法会诸佛菩萨之加被，所以才有这种感应。本来不想告诉你们这个消息。但是，我希望你们也要学一学，不看经文就能背诵出来。

我看你们讲经时，用英文把我所讲的完全读出来，这是不对的。你们应该发挥自己的智慧，用自己的见解来讲，才能生动，才有意义。我所讲的，有些地方不太圆满，所以希望你们依照自己的意思来讲，不可照把我讲的意思再读一遍，那终归还是我讲的，只不过由你们重新再读一遍而已。

讲经不要背注解，我告诉你们，我讲经是不看注解的。有时看一看，也不记它。有人听说要讲大乘起信论，他先把起信论的讲义看一遍，这样，是可以的。但是，看人家的东西，而不是自己的，终究会忘掉。所以我教你们发挥自己的智慧，看注解要添加自己的见解，不可食古不化，那就不起作用。

汝观如来精进力　广大亿劫不思议

为利众生现世间所有暗障皆令灭。

【汝观如来精进力】：汝观是谁说的汝？是谁观的？如来又是那位如来？这些问题都要知道，然后才能明白经义。

这首偈颂是谁说的？是前边普光焰藏主火神所说的。他说：“你们大家看一看！看什么？看如来。是那位如来？是释迦牟尼如来。看佛三十二相八十种好吗？不是的。看如来在无量劫以前，修那种的精进力”。

佛为求法，牺牲一切，放下一切，忘掉一切，甚至身心性命都能舍。只知精进，昼精进、夜精进、昼夜六时恒精进，把十大魔军都赶跑了。佛用功修行，人家所不能作的事他能作，人家所不能忍的事他能忍。

好像佛舍身喂虎。要是一般人的想法，老虎那么凶恶，喂它干什么？饿死好了，世界便少了一个害虫。佛不是这样想，他有慈悲心，能施舍自己的身体去救饿虎。

佛又能割肉喂鹰。一般人的想法，老鹰也是最恶的东西，专食其他小动物，是飞禽的土匪。但佛能把自己身上的肉割下喂它。你们看！这种精进力，谁能比得上？

你们知道自私，而不能无私。只知道自利，而不能利他。存有这种思想，是不能精进的。所以我们要勇猛精进，用功办道。一切为人不为己，这样才能行菩萨道。

【广大亿劫不思议】：佛在广大亿劫以前，就修行精进力不思议的行门。

【为利众生现世间】：佛为什么出现于世间呢？为了要利益众生。我们为什么出现于世呢？就因为损害众生。佛是来教化众生，来普度众生，令众生离苦得乐，了生脱死。而我们只知自私自利，把众生所得的利益，拿来作为自己的——只知有自己，而不知有他人。

我们对众生的想法——你赶快死了吧！不然的话，我所需要的东西，都被你所用了。你若死了，我就多享受一点。甚至父子之间也有如此之想，爸爸钱多，作儿子的盼望爸爸早点死了，这笔钱就属于我所有。唉！你怎还不死呢？真是老而不死是为贼。儿子盼爸爸快点死。你们想一想，我们出现于世，是不是来损害众生？

【所有暗障皆令灭】：暗障就是烦恼障、所知障、业障、报障等。他令众生所有的暗障都消灭了。暗障没有了，就现出光明，就得到智慧。这位普光焰藏主火神，他得到这种解脱门。

众生愚痴起诸见　烦恼如流及火然

导师方便悉灭除普集光幢于此悟。

【众生愚痴起诸见】：诸见就是身见、边见、邪见等，也就是邪知邪见。愚痴众生多，聪明众生少。在一万个众生中，很难找到一个聪明的。聪明的众生具有正知正见。愚痴众生具有邪知邪见。

【烦恼如流及火然】：有了邪知邪见，就有烦恼。烦恼好像瀑流，能把房屋冲倒，把树木冲走。又好像大火，能燃烧一切物。

【导师方便悉灭除】：佛是接引导师，他用种种方便法门，来灭除烦恼的瀑流和大火。

【普集光幢于此悟】：这是普集光幢主火神，他所了悟的境界，所深入的解脱门。

福德如空无有尽　求其边际不可得

此佛大悲无动力光照悟入心生喜。

【福德如空无有尽】：佛的福德，好像虚空一样，是没有边际的，不是算数譬喻所能知道的。

【求其边际不可得】：要想求知佛的福德有多少？是不可得的，因为如虚空，所以无法可计算出来。

【此佛大悲无动力】：这是佛的大悲心寂然不动的力量。

【光照悟入心生喜】：这位大光遍照主火神，他明白这种境界，心中生出一种欢喜。

我观如来之所行　经于劫海无边际

如是示现神通力众妙宫神所了知。

阿难尊者，在结集经藏的时候，深恐长行的意思有人不太懂，所以用偈颂重说一遍。现在所讲的十首偈颂，虽然是阿难说出来的，但是是代表十位主火神的意思。阿难不过是记录人，而不是说法人。

每位主火神说出他们所得到境界而入那一种的解脱门。第一首偈颂，因为在前边已说出其名，所以末句没有名字，其余九首偈颂都有名。因为这种原因，有人认为十首偈颂是同一位神所说的。那就错了，便不合乎经义。现在讲这四句偈颂。

【我观如来之所行】：这个我观是谁说的？是众妙宫殿主火神说的。这是阿难尊者写这首偈颂的时候替他说的。我观察佛所修的行门。什么行门呢？在下边说明。

【经于劫海无边际】：应该把重颂长行合起来看，才能明白大意。在前边长行中说，众妙宫殿主火神得到观察如来神通力，示现无边际解脱门。如来得到神通力，就是如来所修的行门。

劫海就是大劫犹如大海那样多，是无穷无尽无边际，所谓不可思议的无量数。这叫劫海。经过劫海那样长的时间。究竟有多少大劫？不能知道，是无边际的。

【如是示现神通力】：在这长远的时间里边，佛示现种种神通的力量，来教化一切众生，令一切众生发菩提心。

【众妙宫神所了知】：从这句偈颂看来，证明是结集经藏阿难尊者所说的。在前边长行先说那位主火神的名字，说他承佛威力而说颂言。既然他能承佛威力而说颂言。那么，其余九位主火神，怎又不能承佛威力而说颂言呢？你们大家想一想，就会明白了。

我以前没有详细解释，认为你们会明白这个道理，想不到还有人不明白，而去查注解。那么，注解不一定是对的。因为各人有各人的看法，各人有各人的见解，所以你有你的注解，我有我的注解，他有他的注解。这个注解，也不一定能立得住。既然立不住，为什么把它列在大藏经里？虽然列在大藏经里，也不一定完全是对的。

孟子说过这句话：“尽信书不如无书”。你相信书上所说的道理，不如没有书，还不会把人弄得那么糊涂。孟子为什么要说这句话呢？因为在书经上有这两句经文：“武王伐纣，血流漂杵”。形容周武王征伐殷纣王时，杀人太多，所流出的血成河，能把铁杵(武器)都漂浮起来。这话你们相信吗？所以说尽信书不如无书。

周武王是有道德的国君，他的士兵都讲仁义，他以仁义之师，去伐无道德的国君，是替天行道，吊民伐罪，救百姓出离水深火热的苦海，焉能杀人使血流遍地到浮起铁杵的程度？你们想一想，会有这种道理？再仔细的分析一下，铁杵的重量，最低限度也有两百磅，因为古代的武器很重。那么，要多少的血才能把铁杵漂浮起来？

经典所讲的道理，就是破执着。你有所执着，就得不到真正的智慧，所谓迷者是众生，悟者就是佛。什么是觉悟？就是没有执着。所以佛在菩提树下证道时，三叹奇哉。“奇哉！奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着不能证得”。

我们为什么愚痴？就因为有执着。为什么没有智慧？就因为有执着。执著名，执着利。执著名的死在名上，执着利的死在利上，所以名利二字是杀人的刽子手。

亿劫修成不可思　求其边际莫能知

演法实相令欢喜无尽光神所观见。

这四句偈颂，也是阿难尊者所记载的。在结集经藏的时候，他说无尽光髻主火神得到了一种解脱门。什么样的解脱门？下边的偈颂说明。

【亿劫修成不可思】：他知道佛在无量劫以前，就修行成功不可思议的行门，不可说的神通，不可思议的妙用。总而言之，一切一切都是不可思议的。

【求其边际莫能知】：要想知道佛的神通妙用和福德庄严的边际，是没有法子可以知道的。

【演法实相令欢喜】:佛演说实相的妙法，演说实相无相的妙法，演说无相不无相的妙法。令一切众生闻到这种法音，皆大欢喜，信受奉行。

【无尽光神所观见】:这是无尽光髻主火神，他所观察见到的境界，他所得到的解脱门。

你们听经的时候，如果有不明白的地方，可以写笔记。但是，明白之后，要把笔记烧掉了。为什么？因为迷时千卷少，悟后一字多。在迷的时候，看了一千卷的注解，还是看的少，要觉悟了之后，就是一个字也是多余的。如有一个字，就是自性里的障碍。你们想一想，要怎么办呢？

你们要知道什么是明白？什么是不明白？不明白的时候，就是对佛法没有深入经藏，没有能智慧如海，这就是应该写笔记的时候。等到你深入经藏、智慧如海的时候，这经就是你、你就是经，把所有的笔记都记在自性里边，永远不会忘掉了。那么，你还留着笔记作什么？所以教你们把笔记烧掉的原因在此。

十方所有广大众　一切现前瞻仰佛

寂静光明照世间　此妙焰神所能了

【十方所有广大众】：十方就是上下东西南北这六方，再加上东南西南东北西北这四隅，合起来是十方。在这十方里，所有广大无边的众生。

【一切现前瞻仰佛】：这些无边的广大众生，都现于佛前，齐来瞻仰佛。

【寂静光明照世间】：寂静就是定，佛在定中放光，照耀一切有情世间。

【此妙焰神所能了】：这种境界，是种种焰眼主火神，他所能明了的一种解脱门。

牟尼出现诸世间　坐于一切宫殿中

普雨无边广大法　此十方神之境界

【牟尼出现诸世间】：牟尼就是释迦牟尼佛。释迦译为能仁，牟尼译为寂默。就是能仁寂默这位佛，他出现到所有一切的世间。

【坐于一切宫殿中】：佛出现于世，他示现在国王家中。国王所住的都是宫殿，佛出世所住的也是宫殿。或者，佛坐在菩提树下时，七宝庄严的宫殿也示现出来。佛就坐在七宝宫殿中，演说大方广佛华严经的妙法。

【普雨无边广大法】：佛来世间为众生说广大无边的法门。佛说如意法，好像普降吉祥雨，令一切众生闻法得到法的利益。好像大树(利根的众生)就多得一点甘露法雨的滋润。小草(钝根的众生)就少得一点甘露法雨的滋润。法雨是平等，不过根性有差别而已。

【此十方神之境界】：阿难尊者说：这种境界是十方宫殿如须弥山主火神，他所得的境界。

诸佛智慧最甚深　于法自在现世间

能悉阐明真实理威光悟此心欣庆。

【诸佛智慧最甚深】：诸佛可以说是十方三世一切佛。又可以说是本师释牟尼佛。诸佛的般若智慧，最为甚深。再没有比佛的智慧高，比佛的智慧深的众生。佛是世出世间大导师，他能开启一切众生的智慧，令一切众生返本还原，认识自己的本来面目。佛用种种譬喻来为众生说法，令一切众生明白佛法。

【于法自在现世间】：佛证得圆满觉果，他把世间法和出世间法，都参明了，所以于法自在。怎样叫于法自在？就是不需要勉强，不需要造作，很自然的，很自在的。佛现于世间，令一切众生，都开佛知见、悟佛知见、示佛知见、入佛知见。

【能悉阐明真实理】：佛讲法能把真实的道理，都表达出来。真实理就是不变之理。这种道理，是古今中外所遵循的一种真理。

【威光悟此心欣庆】：这位威光自在主火神，他明白这种境界，所以他心里非常的欣庆而欢喜。

诸见愚痴为暗盖　众生迷惑常流转

佛为开阐妙法门此照方神能悟入。

【诸见愚痴为暗盖】：诸见也就是种种的邪见，先有邪知而后有邪见。见解邪僻了，就会愚痴。见解正确了，就会有智慧。所以说有邪见就有愚痴。愚痴就是无明，就是黑暗，就是盖。盖能把众生的智慧光明覆盖了，所以称为暗盖。

【众生迷惑常流转】：我们众生因为有邪知邪见，所以从无始以来，一直到现在，还是没有脱离六道轮回，不能了生死。于是在六道轮回中转来转去，忽然而天、忽然而地、忽然而饿鬼、忽然而畜生、忽然而人、忽然而修罗。这种无明愚痴的暗障，障住你不能超出六道轮回，这就叫常流转。

【佛为开阐妙法门】：佛为愚痴的众生，开阐最妙而不可思议的妙法门：教人念佛，往生极乐世界。教人持咒，即身成佛。教人修种种行门，都是了生脱死，超出轮回的妙法门。

【此照方神能悟入】：这种境界，这种解脱门，是光照十方主火神，他所能悟入的。

愿门广大不思议　力度修治已清净

如昔愿心皆出现此震音神之所了。

【愿门广大不思议】：有信门、有愿门、有行门。这是往生极乐世界的三资粮。你想要成佛，想要了生死，想要修行，必须先要有信心，不是单有信心，还要有愿心，发愿生西方极乐世界，发愿生东方琉璃世界。所以愿门是广大的，是不可思议的。

【力度修治已清净】：力就是十力，度就是十度。佛的十力和十度都修行圆满了。因为圆满，所以得到清净的本体。

【如昔愿心皆出现】：已经清净以前生生世世无量大劫以前所修行的，把发的愿力。现在都显现出来了。好像演电影一样，一幕一幕在银幕上出现。又好像录音带一样，一句一句的音声播放出来，听得清清楚楚。

【此震音神之所了】：这种境界，是雷音电光主火神，他所明了的，他入这种解脱门。

复次，普兴云幢主水神，得平等利益一切众生慈解脱门。

在前边所说的道理，还没有说完，所以继续说一次。这位普兴云幢主水神，他能普遍兴起云来，这云好像宝幢一般的庄严。他是主管水之神。如果水没有神来管理，便会泛滥成灾，洪流天下，到处是水，众生便不得安居乐业。因为有神管理，所以水流有一定的地方和方向。

水可以利人，又可以害人。水大了就会害于人，小了就会利于人。所以老子说：“上善若水，水善利万物而不争。处众生之所恶，故几于道”。就是说最上等的善人，好像水一样。水能利益一切众生，但是它还不争功。它不会说你这个众生，幸亏是有我，你才能生存，如果没有我，你就不会存在了，所以我对你有功。水住的地方，谁也不愿意住。为什么？因为在最低洼的地方。水愿往低下流，所以说它合道。上等的善人，也是这样子。

海潮云音主水神，得无边法庄严解脱门。

这位海潮云音主水神，他有一种力量，犹如海潮云音一样。他用无量无边的法门，来庄严佛道。他得到这种解脱门。

妙色轮髻主水神，得观所应化方便普摄解脱门。

这位妙色轮髻主水神，他有妙色的光，和旋轮的髻。他能观察那位众生的机缘成熟，就该先来教化，用种种方便法门，来普摄这个众生，令这个众生得到觉悟，得到解脱。他得到这种解脱门。

善巧漩澓主水神，得普演诸佛甚深境界解脱门。

这位善巧漩澓主水神，他明白善巧方便的法门，于是把这种法说了一次又一次，为什么？因深恐众生不明白，所以重复地说。他用善巧方便法来教化众生，他得到善巧的三昧。他把十方诸佛甚深的境界，用种种方便法来演说。有时用光来演善巧的法门，有时用音来演善巧的法门，有时用流水声音来演善巧的法门。他得到这种解脱门。

离垢香积主水神，得普现清净大光明解脱门。

这位离垢香积主水神，他已经离开一切的染污而得到清净。因为清净的关系，所以产生五味调和的香气。所积的香气，能令法界都清净无染，在尽虚空遍法界，都现出一个大光明藏。他得到这种解脱门。

福桥光音主水神，得清净法界无相无性解脱门。

这个福桥光音主水神，他的福好像桥梁一样，对众生有利益。他的光好像说法一样，对众生有利益。他得到清净法界无相无性的解脱门。法界清净，和虚空合而为一，也没有相，也没有性。它是诸法从本来，常至寂灭相，不可以言宣。那么，无相是不是有性呢？不是的。也无性，所以才能和虚空合为一体。

知足自在主水神，得无尽大悲海解脱门。

这位知足自在主水神，他得到知足，得到自在，所以他是快乐之神。他用大悲心来教化众生。所谓悲心切切，时时刻刻不忘众生，常予众生乐，常拔众生苦，没有休息的时候。他有这种的思想，所以叫无量大悲海。他得到这种解脱门。

人就怕不知足，不知足就是苦，能知足就是乐。所谓知足常乐，能忍自安。常乐就是知足，能忍自安。常乐就是知足，自安就是自在。不知足是最痛苦的一件事。怎叫不知足呢？好像有个人，他本来没有房住，没有饭吃，没有衣穿，穷得一文不名，他在想，如果有间小房住，多么舒服？于是天天打房子的妄想。如果有件衣服穿，多么温暖？于是天天打衣服妄想。如果有东西吃，多么自在？于是天天打吃的妄想。有一天，房子也有了，衣服也有了，吃的东西也有了。房子可以遮风雨，衣服可以遮身体，吃的东西可以治饿病。应该知足，不要再有企求。可是，这个人又打妄想。啊！我能住大房子就好了，我能穿名贵的衣服就好了，我能吃有营养的东西就好了。这就是不知足的表现。

以前没有房子住，现在有房子住，还想住大房子。以前没有衣服穿，现在有衣服穿，还想穿名贵的衣服。以前没有饭吃，现在有饭吃，还想吃有营养的东西。这就是贪心不足蛇吞象，所以说不知足就是苦。

有了房子住，有了衣服穿，有了饭吃。又想作官，作了县长嫌其小，想作省长。作了省长又嫌小，又想作总统。作了总统，又想作为世界领导者。作了世界的领导人，又想到天上去作天主。你们看！不知足就是这样的苦。可是只有这位主水神，他知足而自在。他得到这种解脱门。

净喜善音主水神，得于菩萨众会道场中，为大欢喜藏解脱门。

这位净喜善音主水神，他常生清净的欢喜心，他善于演说妙法音。他能在菩萨众会道场中，令所有的海会大众，都得到大欢喜。因为都能得到大欢喜，所以叫藏。他得到这种的解脱门。

普现威光主水神，得以无碍广大福德力普出现解脱门。

这位普现威光主水神，他能普遍的出现，又有大威光。他以无量无边无碍的福德力，普遍出现于十方广刹国土。福是修来的，德是作来的。他明白这种境界，入这种解脱门。

吼声遍海主水神，得观察一切众生发起如虚空调伏方便解脱门。

这位吼声遍海主水神，他的师子吼声，能震遍于尘刹国土的众生海。他能观察十方世界所有一切的众生，用调伏方便来教化一切众生。虽然教化一切众生，但是一切众生能自教自化，所以他行所无事，不著于相。这就叫发起如虚空。在金刚经上说：“灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”。一切众生界都空啦！可是，佛的愿力还没有满。所以这位神观察一切众生，发起如虚空那样广大的愿，广大的神通，用种种方便法门，来调伏一切众生。他得到这种的解脱门。

尔时，普兴云幢主水神，承佛威力，遍观一切主水神众，而说颂言。

阿难尊者记载了前边长行之后，在这个时候，又把长行中的意思，用重颂再来说一说。这位普兴云幢主水神，他承仗着佛的大威神力，(其余的主水神，同样的承仗佛的大威神力)普遍观察一切主水神众的因缘和根性，而说这首偈颂。

清净慈门刹尘数　共生如来一妙相

一一诸相莫不然是故见者无厌足。

【清净慈门刹尘数】：这个慈门是清净的，是没有染污法。没有染污法，就是没有一切欲心。那么，这个慈悲门是作什么呢？是利益一切众生，是平等利益一切众生，是慈悲平等利益一切众生，这种慈门有多少？有刹尘数那样多。怎样生出那样多的清净慈门呢？

【共生如来一妙相】：在如来每一根毫毛端，就具足这样多的慈悲门。在无量无边的毛端，都具足刹尘数的慈悲门。

【一一诸相莫不然】：在如来每一相里，都具足广大无边清净慈门，来教化利益一切众生。每一相都是如此，你想这慈门能有多少呢？

【是故见者无厌足】：因为如来每一妙相，都具足无量无边的清净慈门，所以凡是见到佛的众生，都希望再见到佛，都希望再闻到法。众生见到佛的时候，眼睛好像入定似的，目不转睛地瞻仰于佛，所谓“目不暂舍”。为什么？因为无厌足。众生都是著相的，见到佛的相好光明，就生出一种不愿舍离的心，愿望常常见到佛。

世尊往昔修行时　普诣一切如来所

种种修治无懈倦如是方便云音入。

【世尊往昔修行时】：世尊就是世出世之尊，就是世间人和出世间人之尊，也就是佛十号之一。往昔就是从前，就是佛在因地的时候。现在佛成佛是在果地。佛在因地修行的时候，是怎样的修行呢？

【普诣一切如来所】：普诣就是普遍到那个地方去。到那个地方呢？到有佛住的地方。到那位佛的处所。释迦牟尼佛在当时尚未成佛，所以去亲近一切诸佛，去供养一切诸佛，去恭敬一切诸佛。

【种种修治无懈倦】：种种就是指所能作到的法门，例如亲近、供养、恭敬一切诸佛。佛为法忘躯，为求法而不睡觉，为求法而不吃饭，忘了自己的身体。就是有病也不管它，还是求法不怠。有人说：“佛还会有病吗？”这时候，佛还没有成佛。就是成佛之后，有时候，还会头痛。佛在过去世还没有成佛之前，曾作一个童子。那时候，村中的人在海中捕到一条大鱼，这个童子见到鱼那么好玩，乃用木棍打鱼头三下，因此而种下因果。等成佛之后，头痛了三天，就因为打鱼头的关系。由此可证，因果报应是毫厘不爽的。大家要相信因果，不要拨无因果。

总而言之，佛在因地修行的时候，不懒惰，不犯戒，勇猛精进而不退转。按戒律来讲，有法师讲经说法的时候，在四十里以内居住的人，都应该去听法。要是不去听法，或者在道场中睡觉，这都是犯戒的。

【如是方便云音入】：像前边所说种种方便法门，是海潮云音主水神所能入这种解脱门。

佛于一切十方中　寂然不动无来去

应化众生悉令见此是髻轮之所知。

【佛于一切十方中】：我们这个世界有十方，其他的世界也有十方。佛在一切十方里。

【寂然不动无来去】：因为佛寂然不动，所以无来无去。所谓“如来者，无所从来，亦无所去”。

【应化众生悉令见】：佛虽然不来不去，但是，应该受佛教化的众生，佛便以大神通力，令他们都得见于佛。

【此是髻轮之所知】：这种境界，就是妙色轮髻主水神他所能知道的。他能入这种解脱门。

如来境界无边量　一切众生不能了

妙音演说遍十方此善漩神所行处。

【如来境界无边量】：这是说佛的境界是不可思议，是无边无量，无量无边。

【一切众生不能了】：在一切众生没有开示悟入佛知见之前，就不能明白佛的境界。等到有开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见的时候，才能真正明白佛的境界。

【妙音演说遍十方】：佛用微妙之音，演说微妙之法，不单是在一个世界演说，而是在十方世界演说。

【此善漩神所行处】：这种境界，是善巧漩澓主水神，他所修行的道理，他入这种解脱门。

世尊光明无有尽　充遍法界不思议

说法教化度众生此净香神所观见。

【世尊光明无有尽】：世尊就是佛，佛所现出的光明是无量无尽的。因为光明重重无尽，所以说没有穷尽的时候。

【充遍法界不思议】：佛的光明是尽虚空遍法界，统统都充遍满了。这种境界，不可心思，不可言议，妙到极点。

【说法教化度众生】：佛演说种种妙法，是来教化一切众生，是来度脱一切众生，令一切众生都能离苦得乐，了生脱死。

【此净香神所观见】：这种境界，是离垢香积主水神，他亲自看见，亲自明白，亲自证得的。

如来清净等虚空　无相无形遍十方

而令众会靡不见　此福光神善观察

【如来清净等虚空】：如来的法身是清净的，犹如虚空，无在无不在。可是能遍于十方法界。为什么？因为等虚空。

【无相无形遍十方】：佛的法身，虽然遍于十方法界，但是无相无形。虽然无相无形，可是又能遍于十方世界，所以说佛的境界，就是这么妙。

【而令众会靡不见】：虽然无相无形，可是令会道场中的众生，没有一个见不到佛。

【此福光神善观察】：这种境界，是福桥光音主水神，他所观察而能明白的。

佛昔修习大悲门　其心广遍等众生

是故如云现于世此解脱门知足了。

【佛昔修习大悲门】：佛在往昔修习大悲的行门，拔众生的苦，予众生的乐。

【其心广遍等众生】：佛修大悲门的时候，其心非常广大和周遍。有多少众生？就修多少大悲门，所以说等众生。

【是故如云现于世】：因为这个原因，所以好像天上的云，而出现于世上，把世上所有热恼的众生，都荫护得到清凉。

【此解脱门知足了】：佛犹如云现于世间，普荫一切众生得到清凉。这种解脱门，是知足自在水神，他所明了的。

十方所有诸国土　悉见如来坐于座

朗然开悟大菩提如是喜音之所入。

【十方所有诸国土】：在十方所有诸佛国土里边。

【悉见如来坐于座】：所有的众生，都看见佛坐在莲华座，演说无上甚深微妙法。

【朗然开悟大菩提】：凡是看见佛闻到法的众生，都很明朗而开悟，得到大觉的道理。

【如是喜音之所入】：像这样的境界，是净喜善音主水神，他所能得到，他所能入这种解脱门。

如来所行无挂碍　遍往十方一切刹

处处示现大神通普现威光已能悟。

【如来所行无挂碍】：佛无论所作什么事情？都是无挂无碍。

【遍往十方一切刹】：佛是寂然不动于本座，感而遂通遍十方。佛虽然不离开本座，但是有感于众生。如有众生想见佛、想闻法，佛有感必通，有求必应。谁要虔诚求于佛，谁就能见于佛。

【处处示现大神通】：在所有十方法界微尘刹海中，佛在处处示现大神通。什么是大神通？就是大能容小，小能容大，小大相容相摄。尘刹国土不出一粒微尘之外，一粒微尘又能容纳尘刹国土在内。一粒微尘是小，但能容大。十方国土是大，但能容小，这是大中现小，小中现大的境界，所以叫大神通。

【普现威光已能悟】：这种道理，听起来很容易，其实是不容易明白。小怎能容大？大怎能纳小？有人说：“大纳小是可以的，小容大却没有这种道理”？在佛的分上来讲，是无大无小无内外。也没有大，也没有小。也没有内，也没有外，互相圆融无碍的。这种境界，是普现威光主水神，他已经能明白了解。

修习无边方便行　等众生界悉充满

神通妙用靡暂停　吼声遍海斯能入

【修习无边方便行】：吼声遍海主水神，他说：佛修习种种无边方便行门。

【等众生界悉充满】：有多少众生？就修多少方便行门。像众生界那样多的数目，完全都充满了这种法门。

【神通妙用靡暂停】：佛的神通妙用是不思议的，没有暂时的停止，时时刻刻示现神通妙用来教化众生。

【吼声遍海斯能入】：这位吼声遍海主水神，他能入这种解脱门。

复次，出现宝光主海神，得以等心施一切众生福德海，众宝庄严身解脱门。

今把前边没有说完的道理，再来说一遍。这位出现宝光主海神，他能现出种种宝光。他所得的佛境界，是以平等心，来布施一切众生。布施什么给众生呢？布施福德海。他用所有的金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等众宝来庄严身。他得到这种解脱门。

不可坏金刚幢主海神，得巧方便守护一切众生善根解脱门。

这位不可坏金刚幢主海神，他的功德好像金刚宝幢一样的坚固，永远不可破坏。他用善巧方便法门来守护一切众生的善根，令一切众生的善根不坏。又能帮助一切众生成就善根。他得到这种解脱门。

不杂尘垢主海神，得能竭一切众生烦恼海解脱门。

这位不杂尘垢主海神，他非常清净，没有尘垢的污染。他能令一切众生的烦恼海都枯干了。如果能把烦恼海干了，就得到智慧。他得到这种解脱门。

我们为什么没有开智慧？就因为我们的烦恼太重了，所以烦恼海没有竭干。大概这位主海神不管我们了。假使他来管我们，我们的烦恼海也会竭干的，皆同样能得这种解脱门。

我们现在已听到华严经，这位主海神一定会帮助我们把烦恼海竭干的。但是，我们不要依赖这位主海神，而要依赖自己的信心和念力。自己应该乾自己的烦恼海，不要等待这位主海神来帮忙，他还有许多的工作要做，不要给他添麻烦，要自己干烦恼海，智慧光明就会现前。

恒住波浪主海神，得令一切众生离恶道解脱门。

这位恒住波浪主海神，他常住在波浪中过生活。他得到一种法门，能令一切众生远离三恶道，成就三善道。他得到这种解脱门。

吉祥宝月主海神，得普灭大痴暗解脱门。

这位吉祥宝月主海神，他的吉祥宝好像月亮一样的圆明。他能普遍的灭除大痴暗。痴暗没有了，就会生出大光明来，他明白佛这种境界，得到这种解脱门。

妙华龙髻主海神，得灭一切诸趣苦，与安乐解脱门。

这位妙华龙髻主海神，他的宝髻好像妙华龙一般的美观。他能灭除四恶趣中众生的苦，又能给四恶趣中众生的乐，就是令其离苦得乐。他得到这种解脱门。

普持光味主海神，得净治一切众生诸见愚痴性解脱门。

这位普持光味主海神，他的光和味能普遍而持久。他能清净治理一切众生的诸见(就是六十二见)，又能调和众生的愚痴性，使其变为智慧性。他得到这种解脱门。

宝焰华光主海神，得出生一切宝种性菩提心解脱门。

这位宝焰华光主海神，他有宝焰的华光，能普照一切众生。他能生出一切宝种性(坚固)的菩提心。这种菩提心坚固犹如金刚。又有一种解释，这个宝种性就是戒的本体。出家人受戒，就是受宝种性。这宝种性，要令它一天比一天大一点，要令菩提一天一天增长，如此集少成多。他得到这种解脱门。

金刚妙髻主海神，得不动心功德海解脱门。

这位金刚妙髻主海神，他有金刚奇妙的宝髻。他得到佛的境界，是不动心功德海。他的心常常寂静而不动，他的功德特别多，犹如海一样。他得到这种解脱门。

海潮雷音主海神，得普入法界三昧门解脱门。

这位海潮雷音主海神，他的音声，如同海潮一般，又如雷音，远近皆闻。众生闻到此妙音，就能开悟，他能普遍而入法界定，他得到这种解脱门。

尔时，出现宝光主海神，承佛威力。普观一切主海神众，而说颂言。

当尔之时，这位出现宝光主海神，他承仗佛的大威神力，而能普遍观察一切主海神众。他用偈颂把长行的意思再仔细地说一遍。

不可思议大劫海　供养一切诸如来

普以功德施群生　是故端严最无比

这四句偈颂，是结集经藏的人，把前边长行所说的道理，总合起来再重复说一说。虽然是阿难尊者说的，但这是根据主海神的意思而说，阿难尊者不过是作记录而已。

【不可思议大劫海】：这位出现宝光主海神他说：“佛在不可心思不可言议的大劫海里边”。大劫海就是无量无边的大劫，犹如大海一样。无法能知道究竟有多少？所以用“海”字来形容。

【供养一切诸如来】：佛在大劫海中作什么呢？佛在往昔这样长的时间里，供养十方三世一切佛。有时用财来供养，有时用法来供养，有时用身心性命来供养。时刻勤心求佛道。

好像我们金山寺的出家人和在家人，都是在忙里偷闲来学习佛法，来行持佛法。这也是供养一切诸佛，我们应该用财来供养三宝，用法来供养三宝，用身心性命来供养三宝。这是佛教徒应作的事项。

【普以功德施群生】：佛修种种功德，回向给众生，布施给众生。换言之，为一切众生而修功德。佛往昔供养一切诸佛所得的功德，自己一点不留着，完全回向给众生，希望众生离苦得乐，业障消除，善根增长，勤修正道，早登佛地。

【是故端严最无比】：因为佛把所有的功德，都回向给法界众生，布施给法界众生，所以佛的身是端正而庄严，是最无比。无论天上或天下的众生，都没有像佛三十二相八十种随形好的相好光明。这种光明庄严微妙的相，任何人也不能比的。所以说端严最无比。

一切世间皆出现　众生根欲靡不知

普为弘宣大法海　此是坚幢所欣悟

【一切世间皆出现】：佛能在一切所有世间里出现。出现作什么？为教化一切众生，令一切众生得到解脱，令众生不再被五欲之绳所捆。

【众生根欲靡不知】：每个众生的根欲，具有善根或是没有善根？佛都知道。因为佛有神通力，所以众生所希望的是什么？佛也靡不知。

【普为弘宣大法海】：佛能普遍地为一切众生弘扬宣说大法。这种法犹如大海，所以叫大法海，也就是无量无边无穷尽的法。

【此是坚幢所欣悟】：这种道理，是坚幢主海神，他所了解。他欢喜地悟入这种解脱门。

一切世间众导师　法云大雨不可测

消竭无穷诸苦海　此离垢尘入法门

【一切世间众导师】：众导师就是佛。也就是所有世间一切佛。

【法云大雨不可测】：诸佛普遍兴起大法云，而降大法雨。这种境界，不是凡夫俗子所能明白的，所可测量的。所以说不可测。

【消竭无穷诸苦海】：这种法云大雨能消除众生一切的烦恼。也就是把贪瞋痴无穷无尽的烦恼，消除干干净净，不存丝毫。因为众生有无穷无尽的苦，所以叫海。

【此离垢尘入法门】：这个法门，是离垢尘主海神，他所明了，而入这种解脱门。

一切众生烦恼覆　流转诸趣受众苦

为其开示如来境　普水宫神入此门

【一切众生烦恼覆】：众生本来都有智慧，本来和佛无二无别。就因为有烦恼，把智慧遮盖了，所以智慧光明就不现出来，好像乌云把太阳遮住一样，太阳光便不现出来。

【流转诸趣受众苦】：众生为烦恼所覆，于是在六道轮回中流来流去，忽然而天，忽然而地，忽然畜生，忽然而饿鬼，在诸趣中轮转不停，受一切的诸苦。

【为其开示如来境】：佛为什么要开示一切众生？因为令一切众生都能得到如来的境界，也就是开悟成佛。

【普水宫神入此门】：这是普水宫主海神，他能入这种解脱门。

佛于难思劫海中　修行诸行无有尽

永截众生痴惑网　宝月于此能明入

【佛于难思劫海中】：佛在往昔很长的劫海中，这个劫海有多长的时间？是人的心思想不到那样的长，所以叫劫海。

【修行诸行无有尽】：佛在劫海中修一切行门。难舍的他能舍，难行的他能行，难忍的他能忍，难让的他能让。总而言之，最不容易修的法门，最不容易行的法门，他都能作到，都能修完。没有穷尽的法门，佛都能修圆满。

【永截众生痴惑网】：痴是愚痴，惑是迷惑。这两种东西好像鱼网一样，把众生网住了，于是逃不出六道轮回。佛能把众生的痴惑网截断了，不是暂时的截断，而是永远的截断。也就是把众生的痴惑网毁破了，令众生得到自在。

【宝月于此能明入】：这位吉祥宝月主海神，他能明白这种境界，而能入这种解脱门。

佛见众生常恐怖　流转生死大海中

示彼如来无上道　龙髻悟解生欣悦

【佛见众生常恐怖】：佛看见众生他们自己常生恐怖。恐怖生死问题不了，而不是恐怖法门难修。因为众生还不知什么是法？什么是门？所以在六道里边生了又死、死了又生，轮转不已，不想出离三界。

【流转生死大海中】：在生死大海中，是最可怕的，是恐怖的。怕什么？生生死死，死死生生无了期，这是多么可怕呀！恐怖什么？在三恶道中受种种的罪。尤其是在地狱中的各种刑具，实在令人恐怖。

人间五十年，是天上四天王的一昼夜时间。人间一百年，是忉利天的一昼夜时间，所以天人看我们的寿命好像蜉蝣一样，朝生暮死。我们看蜉蝣在早晨生出来，到晚间就死了，觉得它们的寿命很短。可是它在这一天的过程中，却觉得时间很多——我们的寿命何尝不是这样？生了又死，死了又生，这是多么的恐怖啊！所以佛替众生恐怖，常为众生的生死不了而恐怖。

【示彼如来无上道】：佛慈悲来指示如来的无上道。什么是无上道？就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这是出世的无上道。诸恶莫作，众善奉行，这是世间的无上道。

【龙髻悟解生欣悦】：这是妙华龙髻主海神，他明白这种境界，心中生出这种欣悦。

南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧。南无大方广佛华严经，南无华严海会佛菩萨。这是祈祷的偈颂。我初到美国的时候，正遇到美国和苏联在古巴的地方，将要发生战争，情形十方危险，有一触即发的现象。当时我在想，初到这个国家，对这个国家的人民毫无贡献，也没有一点帮忙。如果战争爆发了，双方不知要牺牲多少人的性命？

于是我乃在佛前焚香发愿，为求战争消灭和世界和平，绝食五个星期，也就是三十五天不吃饭。期满之时，古巴没有发生战争。当时美国总统甘乃迪的态度很强硬，吓退苏联头子赫鲁雪夫，将在古巴的火箭撤回本国。不管是不是我的诚心所感应，可是没有战争是事实。

现在中东又发生战争(一九七三年)，以色列和埃及为宗教为民族而战争。犹太教和回教的信仰不同，民族的思想不同，所以彼此间常发生战争。所以我们要努力祈祷世界和平。但愿这个战争早日停战，生灵不受涂炭。

诸佛境界不思议　法界虚空平等相

能净众生痴惑网　如是持味能宣说

【诸佛境界不思议】：众生就有众生的境界，菩萨就有菩萨的境界，诸佛就有诸佛的境界。众生的境界是不思议，菩萨的境界是不思议，诸佛的境界是不思议。不思议的境界，不是凡夫的心思和言议所能明白的，所以说是妙不可言的境界。

【法界虚空平等相】：诸佛就是法界，法界就是诸佛。法界和诸佛同如虚空，是平等相。无欠无余，不多不少，最为平等。

【能净众生痴惑网】：佛的神通妙用，能把众生的愚痴和迷惑网修治得清清净净，再不存在任何的染污法。

众生好像苍蝇一样，东飞飞，西飞飞，为什么？为找食物。有时候空飞了很多冤枉路，也找不到东西吃。为什么它作了苍蝇呢？就因为它的愚痴迷惑太深，到处飞得不到成就，所以作了苍蝇。又因为它在因地的时候，妄想太多，羡慕苍蝇自由自在，没有人来管理，愿怎样就怎样，所以终于作了苍蝇。天天飞，也飞不出这个痴惑网的外边去。所幸佛能净众生的痴惑网，让他们将来还有成佛的机会。

【如是持味能宣说】：像前边所说的道理，是普持光味主海神，他能了解这种道理，而能宣说这种法门。

佛眼清净不思议　一切境界悉该览

普示众生诸妙道　此是华光心所悟

【佛眼清净不思议】：佛有五眼六通。佛眼是清净的。是遍观一切的，是不思议的。

【一切境界悉该览】：一切的境界，就是众生的境界，也是诸佛的境界。无论那种境界，都影现佛眼的里边。佛眼犹如大明镜，一切众生的境界，佛都能看见。

【普示众生诸妙道】：众生的根性，是善根多还是恶根重？佛都知道。众生的欲念，是多是少？佛也知道。所以佛普遍为一切众生指示种种的妙道。

什么是妙道？浅而言之，就是日常所行之道，我们天天所用的道、所行的道、所经过的道，都是很妙的。若不注意去研究它，便不知它的妙处。要注意去研究它，无论什么？都是妙，妙不可言。譬如，我们日常所用的东西，是从什么地方来的？来处很妙。又怎样去？去处又很妙。总之，都是妙道。

我们一天所遇到的境界，这就是妙道。好像不吃饭肚子饿。为什么要饿？这就是妙。吃东西就饱了，这也是妙。乃至穿衣服，或是喝茶，都是一样的妙。如果不妙的话，为什么要去用它？就算用它之后，也不会长久，只是暂时而已。你说这不是妙吗？

有人说：“啊！这个道理，谁都懂”。可是你所懂的是皮毛而不究竟。妙处就不知道了。为什么想吃好东西？这是个妙。为什么想穿好衣服？这是个妙。为什么想住好房子？这是个妙。

妙的意思，就是不太明白它，不太了解它，换言之，明白了就是妙，不明白就是不妙。好像三步一拜的行者，拜在大路时，裤子破了，不能遮体。这时，在路边就出现一条裤子！这也是个妙。有人用玻璃瓶打他们而打不中，这也是个妙。讲起妙的意思太多了，现在经归正传。

【此是华光心所悟】：像这种的道理，是宝焰华光主海神，他心所能悟解，而入这种解脱门。

魔军广大无央数　一刹那中悉摧灭

心无倾动难测量金刚妙髻之方便。

【魔军广大无央数】：魔军就是十大魔军(欲、忧愁、饥渴、渴受、睡眠、怖畏、疑、含毒、利养、自高)在每一种魔军中又变成十大魔军，而成百大魔军。百大魔军变成千大魔军、千大魔军变成万大魔军。越变越多，越生越多，魔子魔孙，魔王魔民，不知有多少？所以说无央数。

每一个魔就能变百千万亿，因为魔的神通力也很大，可惜属于恶的方面。如果能利益众生，也是不错的。可惜魔是害人的，所以魔王是杀者。世间有修道者，将有成就时，魔王便用种种方法来破坏其道心，令定力不足者失去其开悟的机会。

慧嵬禅师在林中打坐，忽然来了一个无头有身的魔，恐吓、威胁禅师，但禅师不动于心，乃对魔说：“你不会有头痛的病”。这时，魔又变成没有腹的恶相。禅师又说：“恭喜你没有六腑之症”。魔又变化出许多令人恐惧之相。时来威胁，都被禅师的定力遣去，不为其所迷惑。

最后，魔变为天女，乃对禅师说：“我奉天帝之命，来侍候禅师”。禅师说：“我心如大地，绝不会倾动”。天女无计可施，于是腾空而去。禅师安然不惧，就是定力功夫深，不会被境界所转。

【一刹那中悉摧灭】：所谓道高一尺，魔高一丈。但是，邪不胜正，邪终归还是要投降。因为佛的神通力，在一刹那间就把无央数的魔军完全降伏了，令他们改变思想，改变行为，作为护法者。

【心无倾动难测量】：心无倾动，就是如如不动、了了常明。如果心不摇动，就是得到定力的证明。心不倾动，一定就很难能测量。

心不倾动，就是一念不生。在一念不生的时候，鬼神也看不见你，不会来找你的麻烦。好像大海没有波浪一样，风平浪静，这个时候，便无法测量。

【金刚妙髻之方便】：这种方便法门，是金刚妙髻主海神他所得到的，他入这种解脱门。

普于十方演妙音　其音法界靡不周

此是如来三昧境　海潮音神所行处

【普于十方演妙音】：十方世界所有一切的音声，都是法音宣流，变化所作。有的是有情说法，有的是无情说法。有的是有声说法，有的是无声说法，总之，一切都在说法。这种妙音，是佛以一音演说法，众生随类各得解。什么众生听法便听到什么众生的语言，都得法的利益。

【其音法界靡不周】：佛在十方演妙音，不但遍法界能听到，就是尽虚空也周遍其音。一言以蔽之，没有一个地方，不是佛演妙音的地方。

【此是如来三昧境】：什么道理能有这种的力量？乃是如来定力所成就的境界。

【海潮音神所行处】：这种境界，是海潮雷音主海神，他所行所修的三昧行门。

佛法的妙音，我们不一定能听到。就是听到也不认识。好像电视，不但有音声，而且又有影像。假设在三百年前，有人说将来有一种东西，有人说话，又有人表演，和真实一样。当时的人，一定认为你在发狂，痴人说梦话。那会有这种事情？怎会有这种妙境界？三百年后的今天，人人都相信了。这就是演妙音的道理。佛法合乎科学，科学越进步，也越证明佛法是科学。在两千年五百年前，佛就知道宇宙间的秘密，肯定的说有三千大千世界。一个太阳系才是一个世界，一个银河系才是一个小千世界。尚有中千世界和大千世界，人类正在发现中。将来三千大千世界的境界，会像电视一样，出现于眼前。有五眼的人，看三千大千世界，能看得清清楚楚，好像看电视一般。所以有神通的人，其手心就是电视。三世的因果，都在小电视中出现。从前认为不可能的事情，现在可能了。现在认为不可能的，将来就可能了。所以佛法越受考验，越显出真理。

复次，普发迅流主河神，得普雨无边法雨解脱门。

在前边的经义还没有说完，现在继续把它再说一次。这位普发迅流主河神，他是管理河流的神。他能普遍发出很迅速的河流。他得到佛的境界，能普雨无边的大法雨。无边法雨，就是尽虚空遍法界，没有一个地方是得不到佛的大法雨。这个法雨，虽然是现在雨的法雨，但是过去也得到这法雨，未来也得到这法雨，同时都得到这法雨。所以在三际无边，十方无边。他得到这种解脱门。

普洁泉涧主河神，得普现一切众生前，令永离烦恼解脱门。

这位是普洁泉涧主河神。一般的水泉和山涧，有时候会不清洁，很污浊的。他能令泉水清净，也能令涧水清净。泉涧清洁，譬如众生心清洁，除却一切烦恼，他能普遍示现于众生前，令一切众生永远离开烦恼。离开烦恼，就是离开贪心、离开瞋心、离开痴心。这三毒心都离开了，就是永离烦恼。得到本体的清净，便生出一种大智慧。他得到这种解脱门。

离尘净眼主河神，得以大悲方便，普涤一切众生诸惑尘垢解脱门。

这位离尘净眼主河神。什么叫离尘？就是离开一切尘劳和妄想。也可以说离开一切染污之念。外边的尘埃要离开，里边的染污也应该离开。这样心才能清净，而得到净眼。

什么是净眼？就是清净的眼，也就是五眼。有净五眼，才能得到五种力量。五眼就是天眼、肉眼、慧眼、法眼、佛眼。睁开五眼的人，才能离开染污心。这五眼的道理，要是详细的解释，是无穷无尽无法说完。现在把它总括起来说一说。

1天眼：所谓“天眼通非碍”。是没有障碍的。不但能观千万里以外的物，就是十方法界之物，都能看得清清楚楚。能观一切皆空，空无障碍。

2肉眼：所谓“肉眼碍非通”。这个肉眼不是凡夫的眼睛，只能看有形的物，而不能看无形的物。只能看有色，不能看无色。这个肉眼，不但能看有障碍的东西，而且又能看无障碍的东西。无论是有形无形、有色无色，都可以看见。

什么是有形？譬如人，是有形相的，可以看得见。什么是无形？譬如鬼，是无形相的，不可以看得见。虽然一般人看不见鬼神，可是开五眼的人，能看见鬼神，又能看见佛菩萨。

3法眼：所谓“法眼唯观俗”。这个法眼，能观察世间法和出世间法。不但能观俗谛，而且又能观真谛。不过，观俗谛比观真谛看得清楚。

4慧眼：所谓“慧眼了真空”。这个慧眼，能明了真空的道理。真空不空，不空而空，空而不空。不仅是懂，又看得清楚。

5佛眼：所谓“佛眼如千日”。佛的眼，好像一千个太阳一样的光明，遍照三千大千世界，无所不知，无所不晓。

五力就是信力、进力、念力、定力、慧力。这五种力量，能增长菩提根，不为他法所能摇动。信力能破疑惑、进力能破懈怠、念力能破邪见、定力能转境界、慧力能破诸执。

这位主河神，他得到佛的境界，用大悲心和方便法门，普遍来洗涤所有十方三世一切众生的诸惑。也就是洗涤迷惑的尘垢，令一切众生都得到离尘净眼这种解脱门。

十方遍吼主河神，得恒出饶益众生音解脱门。

这位十方遍吼主河神，他的音声特别大，普遍十方。众生听到这种吼声，都得到利益。什么利益呢？就是有贪心的众生闻到吼声，贪心就减少了一点。有瞋心的众生闻到吼声，瞋心就减少了一点。有痴心的众生闻到吼声，痴心就减少了一点。贪瞋痴在无形之中就没有了。他得到这种解脱门。

普救护众生主河神，得于一切含识中，恒起无恼害慈解脱门。

这位普救护众生主河神，他能普遍救护一切众生。他没有分别心，不分亲怨，一视同仁。他得到一切含识中无恼害慈的解脱门。什么是含识？就是含有知觉性的众生，也就是胎卵湿化四生的众生。详言之，凡是有血有气、或有血无气、或有气无血等，这都是含识。换句话说，就是一切众生的异名。这位主河神，对于众生常生出一种不恼害的慈悲。他得到这种境界，而入这种解脱门。

无热净光主河神，得普示一切清凉善根解脱门。

这位无热净光主河神，他的清净光是无热的。无热就是无烦恼。无热烦恼就得到清凉。得到清凉，才有清净的光明。他得到佛的境界，普遍示现一切清凉的善根。能把热烦恼除去，而能得到智慧。他得到这种解脱门。

什么是清凉善根？就是般若善根，也就是菩提善根。也就是信根、进根、念根、定根、慧根这五种根。

1信根：这个根能生出一种信仰力，这种信心非常坚固，不容易破坏。不是将信将疑的信，而是贯彻始终的信。

2进根：就是精进的善根。身也精进，心也精进，昼也精进，夜也精进。身心俱精进，昼夜俱精进。这样精进，才有成就。

3念根：念什么？念佛、念法、念僧。时时刻刻念三宝，而念念不忘三宝。

4定根：这个定不会被一切境界所摇动，所谓“八风吹不动，端坐紫金莲”。也就是如如不动，了了常明。这就是定所生的善根。什么是八风？略释如下：

ⓐ称：就是称赞。这是一股顺风，顺风容易令人生欢喜心。

ⓑ讥：就是讥讽。这是一股逆风，逆风容易令人生瞋恨心。

ⓒ苦：就是苦恼。这种风非常难受，也就是逆风，又可说是北风，是寒冷刺骨的。

ⓓ乐：就是喜乐。这种风非常自在，也就是顺风，也可说是南风，暖和舒畅。

ⓔ利：就是利益。这种风对人有好处，令人生欢乐心。

ⓕ衰：主是衰败。这种风对人有害处，令人生悲哀心。

ⓖ得：就是得到。这种风是有所得的风，也就是希望的顺风。

ⓗ失：就是失去。这种风是无所得的风，也就是失望的逆风。

5慧根：就是智慧的善根。想要有智慧，就要多读经典，多修般若。所谓“深入经藏，智慧如海”。

这信进念定慧五种善根，要是具足了，就是清凉善根。这位主河神，他得到这种解脱门。

普生欢喜主河神，得修行具足施，令一切众生永离悭着解脱门。

这位普生欢喜主河神，他能令众生普遍生出欢喜心，欢喜离悭贪，欢喜离执着。他得到佛的境界。是什么境界呢？就是修行具足布施的法门。布施有财施、法施、无畏施，这三种施他都修到圆满了。

1财施：分为内财和外财。内财就是头目脑髓，把身心性命都舍掉。外财就是国城妻子，把荣华富贵都布施。

2法施：分为有为和无为。有为法就是有形有相的。无为法就是无为而无不为。又可以说有为法是世间法，无为法是出世间法。讲经说法布施于一切众生。

3无畏施：就是遇到人有恐怖惊惶的事情，便去安慰他，解除其心中的恐惧。或者人受到环境的威胁，你去令他得到安全感，不再生恐怖，这便是无畏施。

这位主河神，又能令一切众生永远离开悭贪和执着，而得到快乐。他得到这种解脱门。

广德胜幢主河神，得作一切欢喜福田解脱门。

这位广德胜幢主河神，他有广大的功德。这种功德犹如宝幢一般的庄严。他得到佛的境界，佛为众生作欢喜的福田，令众生种福植菩提善根。众生成就无边的功德，便皆大欢喜。他得到这种解脱门。

光照普世主河神，得能令一切众生杂染者清净，瞋毒者欢喜解脱门。

这位光照普世主河神，他的光能普遍照世间，能令一切众生离开杂染而得到清凉。杂染就是不清净，有善有恶，有好有坏，有正有邪，也就是不纯。在善念里边渗杂点恶念，在恶念里边渗杂点善念。在正念里边渗杂点邪念，在邪念里边渗杂点正念。好里有点坏，坏里有点好，这就是杂染。

这位主河神，又能令一切众生没有瞋恨心，而生出欢喜心。须知道瞋恨心犹如毒蛇一般可怕，令人不敢亲近。凡是有瞋恨的人，很少有欢喜心。这位主河神，他得到这种解脱门。

海德光明主河神，得能令一切众生入解脱海，恒受具足乐解脱门。

这位海德光明主河神，他的德行犹如大海，而且又大放光明，照耀一切。他能令一切众生入解脱大海。因为解脱门很多的缘故，所以他常得到一种具足的快乐，也就是圆满的快乐，也就是无上的快乐。他得到这种解脱门。

尔时，普发迅流主河神，承佛威力。普观一切主河神众，而说颂言。

当尔之时。这位普发迅流主河神，他仰承佛的大威神力，普遍观察一切主河神众的根机和因缘，把长行的意思，用偈颂再来讲一讲。

如来往昔为众生　修治法海无边行

譬如霈泽清炎暑普灭众生烦恼热。

【如来往昔为众生】：佛在无量劫以前就修行。为什么要修行？因为佛看一切众生在受苦，不知道离苦得乐，因此佛便发愿修行。愿意开悟成佛之后，来救度一切众生出离苦海。佛是为众生而修行，不是为自己而修行，这就是行菩萨道，一切为人不为己。

【修治法海无边行】：佛所修行的法门是无量无边，好像大海，所以叫法海。佛所修的法门，先修六度万行。六度中第一度是布施，要布施给人，不是教人布施给自己。第二度是持戒，要自己实实在在去持戒，不是教人持戒而自己不持戒。第三度是忍辱，要忍人所不能忍的，要受人所不能受的，忍就是考验，经得起考验才算及格。受就是忍受，一般人不能忍受，而你能忍受，才算及格，及格才能通过。六度中最重要就是忍辱。如果不能忍辱，其他五度无论如何的修，也不会有大成就的。第四度是精进，就是不懒惰，时时刻刻参禅打坐，念佛持咒，研究经典，翻译经典。第五度是禅定，有了定力，便不会被境界所转。第六度是智慧。有了智慧，不会颠倒梦想，便得到究竟涅槃。

佛所修的行门就是这样。一般人忍不了他能忍，一般人受不了他能受。为什么？因为无我。没有我又是谁忍？又是谁受？没有一个能忍所忍，没有一个能受所受。佛在修治法海的时候，不知受了多少气？有人打他骂他，他都无动于衷。如是者心止不动，修无边行门，结果得到神通妙用来教化众生。

【譬如霈泽清炎暑】：在孟子上说：“天油然作云，沛然下雨，则苗勃然兴之矣”！天空有浓浓的云，好像油一样，下了一阵大雨，不是太过，不是不及，正是所需要的雨量，田中的稻苗便勃然兴长起来。佛教化众生，就好像霈泽。霈泽就是及时之雨，能把炎热的暑气消除，便得到清凉。

【普灭众生烦恼热】：佛用清凉的佛法来普遍消灭一切众生的烦恼热，令一切众生得到清凉。不但身清凉，心也清凉。

佛昔难宣无量劫　以愿光明净世间

诸根熟者令悟道　此普洁神心所悟

【佛昔难宣无量劫】：佛在往昔无量劫时。有多少劫？很难宣说有多少的无量劫。

【以愿光明净世间】：佛以大愿力、大智慧光明来教化世间，来清净世间，令一切众生离苦得乐，了生脱死。

【诸根熟者令悟道】：众生的诸善根成熟者，佛便令这类众生觉悟大道。什么大道？就是生死大事的道理。

【此普洁神心所悟】：这是普洁泉涧主河神，他心中所明白的境界，所入的解脱门。

大悲方便等众生　悉现其前常化诱

普使净治烦恼垢　净眼见此深欢悦

【大悲方便等众生】：佛用大悲心来救度一切众生。大悲心就是拔众生苦，予众生乐。佛用方便法门来教化一切众生。方便就是权巧方便，是暂时性变通活动的法门，不是不变通的法门。等众生就是多少众生？就有多少大悲心和方便法门。

【悉现其前常化诱】：佛常示现于众生前，常用种种方法来教化众生、诱导众生，令众生知道改邪归正，改过自新。所以说常化诱。

【普使净治烦恼垢】：佛能普遍使令一切众生，把习气毛病都戒掉，返本还原。烦恼好像垃圾一样的秽垢，所以说烦恼垢。佛能把众生的烦恼垢大扫除，治理得清清净净，一尘不染。

【净眼见此深欢悦】：这位离尘净眼主河神，他见到这种境界，心中深深地生出一种欢喜而快乐。

佛演妙音普使闻　众生爱乐心欢喜

悉使涤除无量苦此遍吼神之解脱。

【佛演妙音普使闻】：佛演说清净微妙的法音，普遍使令一切众生都能听到这种不可思议的妙音。

【众生爱乐心欢喜】：众生闻到妙音之后，心中便生出喜爱和快乐的心，欢喜这种妙音，百闻而不厌。

【悉使涤除无量苦】：众生一听到佛的妙音，便把无量的苦根，完全洗涤干净。苦根洗清净，善根便生出来了。

【此遍吼神之解脱】：这是十方遍吼主河神，他得到这种解脱门。

佛昔修习菩提行　为利众生无量劫

是故光明遍世间护神忆念生欢喜。

【佛昔修习菩提行】：释迦牟尼佛在因地的时候，修习觉悟的行门，修习自觉觉他的行门，修习利益众生的行门。总而言之，修习种种觉道的行门。

【为利众生无量劫】：佛为利益一切众生，经过无量无边大劫，而修习菩提行。

【是故光明遍世间】：因为这样的缘故，所以光明普遍照耀十方有情世间。

【护神忆念生欢喜】：这位普救护众生主河神，他忆念这种境界，心中生无量无边的欢喜，他得到这种解脱门。

谁有问题？可以提出来，大家共同来研究研究。果护法师问：“什么是生忍？什么是法忍？什么是无生法忍？请上人开示”。

生忍：就是众生忍。谁骂你，你也能忍。谁打你，你也能忍。谁杀你，你也能忍。这就是众生忍。

法忍：就是学法也要忍。佛法深如大海，要是没有忍，就不能学佛法。这样多的佛法，我怎样去学？我没有法子学！这就是没有法忍。

无生法忍：是证得一种境界。这种境界，不见有少法生，不见有少法灭，这时候人也空了，法也空了，人法双亡。这就是无生法忍。

生忍就是人空。有人空的境界，才能得到生忍。能有人空，就有生忍。再有法空，就是法忍。人空法空，这是无生法忍。

不见有少法生，不见有少法灭，忍可于心。对着这种境界，想说又说不出来——这就是无生法忍。

佛昔修行为众生　种种方便令成熟

普净福海除众苦　无热见此心欣庆

【佛昔修行为众生】：佛为众生而修行，不是为自己而修行，佛为什么为众生而修行呢？因为佛看一切众生在受苦，等于自己在受苦一样，如果众生的苦不除，佛便觉得自己的苦也没有尽，所以发愿要拔出众生的苦恼。因之，佛在往昔修行是为了众生。

【种种方便令成熟】：佛用种种善巧方便法门，使令众生的机缘成熟。也就是没有种善根的众生，想法子教他种善根。已经种善根的众生，帮助他增长善根。已经增长善根的众生，帮助他成熟善根。已经成熟善根的众生，令他得到解脱，得到佛果。

【普净福海除众苦】：普遍使令一切众生，都得到清净的福田，成就无上的道业，而除去一切众苦。

【无热见此心欣庆】：这位无热净光主河神，他见到这种境界，而又明白这种境界，所以心中非常欢喜，非常庆幸。

施门广大无穷尽　一切众生咸利益

能令见者无悭着　此普喜神之所悟

【施门广大无穷尽】：这位主河神，他见到佛所修行的布施法门，是广大而无穷无尽。施门就是财施、法施、无畏施的法门。种种的施是无穷尽的。

【一切众生咸利益】：无论那一类的众生，都完全得到利益。这种利益是平等的，没有分别的。

【能令见者无悭着】：佛的大威神力、大智慧力、大光明，照破一切黑暗。这个黑暗，就是悭贪。凡是见到佛的光，闻到佛的法，听到佛的音的众生，都能离开悭贪的执着。

修行的人，要利益他人，不要利益自己。所谓“慈悲为本，方便为门”。要时时刻刻说明人。自己能做到的事情，固然要去帮助人。就是自己做不到的事情，也要去帮助人。也就是尽力而为之。这样就是无悭贪。所以佛教徒要有慈悲心，不但修静的法门，也要修动的法门。这样才除去悭贪，除去这种执着。

这个悭贪，就是舍不得。要能舍就能得，所谓舍得舍得。舍什么？舍去内财和外财。得什么？得到德行，得到功德。所以修道人，把外边一切的财产都要布施，里边的身心性命也要布施。能这样的布施，那还有悭着呢？

【此普喜神之所悟】：这种道理，说起来很容易，行起来很困难。所以说很不容易明白的。可是这位普生欢喜主河神，他才明白这种道理，他能悟解，所以说不容易。

佛昔修行实方便　成就无边功德海

能令见者靡不欣　此胜幢神心悟悦

【佛昔修行实方便】：佛在以前修行种种法门。为什么又说实方便呢？为了为实施权，所以为实教而修方便法门。

【成就无边功德海】：佛利益众生，布施众生，作种种功德。凡是利益众生的事都去做。不是专为利己，还要利人，所以成就无边功德海。

【能令见者靡不欣】：凡是见到佛的众生，佛都能使令他们生欣喜心。

【此胜幢神心悟悦】：这种境界，是广德胜幢主河神，他所悟解的。他生出喜悦，而入这种解脱门。

众生有垢咸净治　一切怨害等生慈

故得光照满虚空　普世河神见欢喜

【众生有垢咸净治】：尘垢就是染污。因为众生有了染污心。所以佛能令他完全变成清净。

【一切怨害等生慈】：怨害就是怨毒和瞋害。众生有了这种怨害的瞋恨心，佛使令它变成慈悲心。

【故得光照满虚空】：佛能令一切染污的众生都得到清净，一切瞋毒的众生都得到欢喜。所以佛的大智慧光明，能尽虚空遍法界。

【普世河神见欢喜】：这位光照普世主河神，他能见到这种境界，而生出欢喜。

佛是福田功德海　能令一切离诸恶

乃至成就大菩提　此海光神之解脱

【佛是福田功德海】：佛是众生的福田，就是众生种福的田地，又是众生的功德海。

【能令一切离诸恶】：佛为众生说戒律，就是止恶防非，如果能诸恶莫作，众善奉行，就能离开一切的诸恶。

【乃至成就大菩提】：不但能离开诸恶，而且将来又能成就大菩提，成就佛的果位。

【此海光神之解脱】：这是海德光明主河神，他所明白的解脱门。

复次，柔软胜味主稼神，得与一切众生法滋味，令成就佛身解脱门。

在前边所讲的是十位主河神，他们各说一首偈颂来赞叹佛的功德之后，又有十位主稼神，继续演畅华严大会里还没有说完的义理。现在以长行来说明华严的境界是不可思议的。这种境界不是凡夫和二乘人所能了解的道理。所以复次，也就是将前边没有说完的意思再说一次。

这位柔软胜味主稼神。柔软就是方便法，令闻法的众生，都有舒服的感觉。胜味就是殊胜的味道，也就是酸甜苦辣咸五味。稼就是稼穑，稼是耕种，穑是收获。古代的神农氏教导人民稼穑的方法——怎样播种？怎样栽培？怎样灌溉？怎样收割？种种的技术。这位神，就是管理稼穑的神。

世间的人，对于五味之所好，各有不同。有的欢喜酸、有的欢喜甜、有的欢喜苦、有的欢喜辣、有的欢喜咸。可是一般人所好的味，是平常的味，而不是胜味。什么是胜味？就是方便中的方便，了义中的了义。这种味胜过一切的味，是一种特别殊胜的法滋味。

一般人的根性不同，所爱好也不同。有的欢喜天主教，认为是至高无上的教。有的欢喜耶稣教，认为是世界第一的教。有的欢喜儒教，认为仁义礼智信五常，是最完善的道德。有的欢喜道教，认为炼丹是长生不老的仙药。有的欢喜佛教，认为是能究竟了生脱死的教。

我们修道人，就是种田人。应该自耕自食，应该自强不息。把菩提种子植在佛的福田里，令其生芽出苗，长成菩提树，结菩提果实，得到解脱的境界。所谓：“未种善根者令其种善根，已种善根者令其增长，已增长者令其成熟，已成熟者令其解脱”。这位主稼神，他就管理这种事情。谁能种菩提因，谁就将来能得到菩提果。换言之，谁能修行？谁能得到。谁不修行？谁就得不到。得到得不到？只看修不修。如果依教奉行，依法修行，就能得到这种法滋味。

这种法滋味，是最甜美的，是最殊胜的。如果能完全吃到，其味是胜味中的胜味。这种法滋味有八万四千法门，来栽培、来灌溉法性田，而成佛果。成佛之后，再教化众生，令众生也成佛。佛的工作就是度化众生。

这位主稼神，他能令一切众生得到法滋味，而成就佛身，他明的这种境界，而能入法滋味的解脱门。

时华净光主稼神，得能令一切众生受广大喜乐解脱门。

这位时华净光主稼神。他有一年四季常开的大妙莲华。这朵妙莲华放出清净的光明，照耀十方法界一切众生，令一切众生得到广大无比的喜乐。他得到这种的解脱门。

一切众生，就是你这个众生、我这个众生、他那个众生，都包括在内。这位主稼神，他能令我们受到光明的普照，而得到法益。只要精进地修行，始终能得到广大喜乐解脱门。

色力勇健主稼神，得以一切圆满法门，净诸境界解脱门。

这位色力勇健主稼神。色力就是身体，勇健就是勇猛而健壮，所以他的身体非常强壮。为教化众生，他昼夜六时恒精进，不辞劳苦，也无退心，所以他能修圆满一切法门来教化众生。他令众生返本还原，得到清净本体，得到净诸境界，也就是令众生返迷归觉，改邪归正，行菩萨道，成就佛果，他得到这种解脱门。

华严经的境界，是妙不可言，是不可思议的。不是我们凡夫的知见所能说得圆满。就是诸佛菩萨在常寂光净土中，时时讲刻刻讲，也说不完华严的道理。现在只不过是挂一漏万，说个大概的意思而已。

各位善知识，如果觉得有什么问题？可以提出来，让大家共同用真心去研究这个道理。佛教伟大的地方，就是有了疑问，可以研究。不像其他宗教，只许听讲，不许疑问。

增益精气主稼神，得见佛大悲无量神通变化力解脱门。

这位增益精气主稼神。增益就是增加利益。什么利益？就是增加精气的利益。因为这位神管理耕种和收获，使五谷丰富，所以能增加精气。精气充足，身体就健康。身体健壮才能修行。如果身体衰弱，想要用功修行，也不方便。身怀病痛，那么，就不能专心修行。所以说修行不容易，不是简单的事。

这位主稼神，他得到佛的境界，见到释迦牟尼佛在往昔生中，修大悲心的法门，得无量无边神通变化的力量，是不可思议的。他能增加法身慧命，又帮助众生增加菩提心。也就是令众生增加善法心，消灭一切恶法。善法就是菩提心，恶法就是瞋恨心。所以令众生种功德田结功德果。

我们如果能依法修行，勤修大悲心，也能得到无量无边神通变化力。变化是无有定法。一般人的变化，是在动中变化，在静中不能变化。佛的境界，不但在动中能千变万化，就是在静中也有神通变化，不论动静都能变化，所以佛能应机说法，教化众生。这位主稼神，他明白佛法一小部分，而入这种解脱门。

古人说：“动则变，变则化，为天下至诚”。我常说，动就有变化。好像易经上所讲动静变化的道理，干三连一动。第一　如果一动，就变成兑上缺。第二爻假如动，第一爻不动，就变成离中虚。第三爻假如动，第一爻和第二爻不动，就变成巽下断。你们有学过易经的人，便能懂得这种变化的道理。神通变化也是这样，不过，大同小异而已。

你们不妨修一个神通来试试看，修出神通，对这个变化就懂了。你懂了，就是至诚。至诚之道，可以先知先觉。诚到极点，什么事情都能先知道。可是，尽管得到了先知，也不要知道太多，知道太多也有麻烦，这就是动了，也是妄想。

普生根果主稼神，得普现佛福田，令下种无失坏解脱门。

这位普生根果主稼神，他不但能动，而且也能生。生什么？生根、生果。生什么根？生果的根。生什么果？生根的果。有根才有果，有果必须有根。根是什么根？是菩提根。果是什么果？是菩提果。这个道理再不明白，就是愚痴。为什么？在下边长行中说得很清楚。

这位主稼神，他得到普现佛福田，令下种无失坏解脱门。在佛的福田里所种的是菩提根，所结的是菩提果。这不会坏的、不会不生出、也不会失去的。无论什么时候，一定会生菩提根，而结菩提果。只要勤精进，就能早生根、早开花、早结果。

这位主稼神，他能说明众生种菩提根、结菩提果。除非没有听到华严经，那又当别论，暂且不管。只要听到华严经，一历耳根便成道种，这就是下种无失坏。好像若把金刚吞到胃里，无论消化力怎样强，也不能把金刚消化没有了。所以这粒金刚消化始终不会失坏。

菩提根和果，也和金刚一样无失坏。所以说一历耳根便成道种。听到华严经，一定会发菩提心。好像各位发心出家，这都是善根成熟了。在你们过去中，有种种差别的因缘，有种种不同的因缘。所以有的人发心，很顺利地功德满，有的人想发心，就有很多障碍发生。但既然已经种下这颗菩提种子，是不会丢的。这颗种子，始终会生根、长叶、开花、结果。不要忧愁，早成晚成，早晚都会成佛。谁要想入这种解脱门？就要赶快发菩提心。

妙严环髻主稼神，得普发众生净信华解脱门。

这位妙严环髻主稼神，他有微妙不可思议的功德，来庄严这个环髻。环髻是圆形的装饰品，环表示无尽的意思。髻表示功德庄严之相。这是浅而言之，要是详细来讲，穷际难尽。

他明白佛的境界一小部分。是什么？他得到普遍能令众生发净信华。什么是净信华？就是以前有很多的染污，很多的妄想，很多的私欲，没有能发净信华。现在是发了，所以未种善根的众生，令其种善根。未发善心的众生，令其发善心。这就是发的作用。

好像播种五谷的种子，种在地下。它得到阳光的助缘，得到水的助缘，以及种种的助缘，乃发生芽而生根，出叶而长大，发净信的华，结净信的果。不能有花而无果，这是荒花。也不有果而无花。这个净信华，是功德所成就的。这是成就菩提道的一种表现，也就是结圆满觉果的花。

这位主稼神，他明白净信华是结觉道的果，也就是成佛的果。他了悟这种境界，而入这种解脱门。

润泽净华主稼神，得大慈愍济诸众生，令增长福德海解脱门。

这位润泽净华主稼神，他能润泽净信华。怎样来润泽呢？是用种种功德来润泽。具足无量的功德，这朵净信华就茂盛了。他得到大慈愍济诸众生的法门。大慈愍就是慈悲众生，怜愍众生，摄受一切众生，爱护一切众生。古人说：“幼吾幼，以及人之幼”，这就是慈悲爱护的表现。佛教是平等爱护一切众生，是平等救济一切众生。譬如，有人渡生死大河，也没有到彼岸，也没有到此岸，正在中流快要淹死，这时能用一个救生圈或一条救生绳，把他拯救出来，或者用船筏，把他从此岸济度到彼岸，这就叫救济。

不幸，渡船到了河的中心，又漏水了，没有力量能达到彼岸。这时候，又再用另一只船来把他渡到彼岸去。这叫济度。佛教用戒定慧三无漏学作为渡众生之船筏，使其平安到达究竟涅槃的彼岸。

古时，有济河焚舟的故事。有位大将军率领军队去征伐另外的国家，渡过大河之后，命令军队把所有的船都焚烧，表示绝路，只能前进，不能后退，将军告诉士兵，“你们要勇猛攻敌，还有生存的希望；如果战败，便没有回国的希望。”这是警告军队，必须要舍生忘死，将生死置于度外，才能战胜，凯旋而归。

我们修道人，要有破釜沉舟的决心，才能到达涅槃彼岸。到彼岸之后，不要想再回到娑婆世界来，所以把渡筏也烧掉了。这是一断永断，一劳永逸的办法。

不是济度一个众生到彼岸，而是济度所有众生到彼岸。将众生济度到彼岸做什么呢？令其增长福德海，譬如，度众生到西方极乐世界去修行，等其福德增长到海一样的广大，就可以成佛。这位主稼神，他明白这种境界，而入这种解脱门。

成就妙香主稼神，得广开示一切行法解脱门。

这位成就妙香主稼神，他能成就种种的妙香，令一切众生嗅到这种妙香，能改恶向善，发菩提心。所以叫妙香。这种妙香，就是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。

他得到佛的境界一部分，所以能广大开示一切众生修行的法门。指示一切众生，过去诸佛所修行无量无边的法门，现在诸佛所修行无量无边的法门，未来诸佛所修行无量无边的法门。三世诸佛都是从这个法门悟道的。

我们众生不要对法门生出一种畏惧心，望洋兴叹！什么叫望洋兴叹？就是说佛法犹如大海洋，既广博又深邃。在什么时候才能修完这样多的法门？譬如，有人站在海岸上看大海的汪洋浩瀚无边，心中就想，什么时候才可以渡过这个大海呢？于是发生感叹——这就是望洋兴叹！

那么，怎样办呢？不要焦急，只要躬行实践，实实在在认真去修行，终有成就的一天。所谓“弹指圆成八万门”，在一弹指的时间，就可以把八万法门圆满成就了。为什么？因为一通一切通。一个法门修行成功，所有的法门，统统都通达无碍，都会成功。所以说“刹那灭除三祗劫”。在一刹那之间，三大阿僧祇劫的功德都修圆满了。所以不要对佛法生出难行的心。

这位主稼神，他能开示一切众生修八万四千法门，而不生畏惧心。他明白这种道理，而得到这种解脱门。

今天我有个问题，来问你们，希望你们告诉我！我不知道八万四千法门中那一个法门是第一？恒观法师答：“八万四千法门，没有一个是第一，可是都是第一”。为什么有那么多的第一呢？又答：“因为有那样多的众生，每个众生有他的法门，令他成佛。所以契合那个众生的法门是第一。因此，说它都是第一”。那么，你的法门是那一个？答：“是睡觉”。你真会睡觉吗？答：“不会”。那么，睡觉不会，怎能会有睡觉法门呢？要能有睡觉法门的话，那就是得到睡觉三昧。睡也就是醒，醒也就是睡，醒睡一如，而无分别。醒和睡的时候没有分别，睡和醒的时候也没有分别，这就是得到睡觉三昧。得到睡觉三昧，醒睡、睡醒是一致的。

你的法门是不是这样的？答：“不是这样”。那么，是什么样子？答：“妄想跑出来了”。啊！妄想也是个法门，添个第一。为什么要这样说呢？这是有根据的，不是随便空谈，也不是空穴来风，更不是信口开河，而是根据经典说的。在金刚经上说：“是法平等，无有高下”。没有一个第一，也没有一个第二。要是不信，就去研究研究。那个法门对你相应，就是第一——睡觉——。那个法门对我相应，就是第一——吃饭——。那个法门对他相应，就是第一——穿衣——。吃饭、穿衣、睡觉都是第一，没有旁的，就是这三件事。

见者爱乐主稼神，得能令法界一切众生，舍离懈怠忧恼等诸恶普清净解脱门。

这位见者爱乐主稼神，无论那类的众生，见到他都生爱慕欢乐的心。他得到佛的境界一部分。是什么呢？令一切众生见到或闻到佛法，都能舍弃离懈怠和忧恼等诸恶，而能普遍地生出清净。他得到这种解脱门。

金山寺所有的众生，可以说是舍离懈怠。为什么这样说呢？因为这些青年人，在没有闻佛法以前，和美国一般青年人一样，吃东西有份，工作没有份。吃东西无人相(只知有自己，不知有他人)；做工作无我相(只教他人做，而自己不做)；打架时无众生相；吃肉时无寿者相。现在到了金山寺，作风和以前完全不同了。吃东西无我相，自己吃不吃没有关系，只要旁人吃饱就好了。做工作无人相，所有的工作自己来做，不教他人去做。打架时有众生相，知道不应该和人诤论，不应该和人打架。也不吃肉了，不吃肉就有寿者相。不但不杀生，而且保护众生，愿一切众生长命中百岁。这些青年人都是勤劳辛苦，不怕工作多，这就是所谓舍离懈怠。也就是为法忘躯，为学佛法，忍人所不能忍的事，受人所不能受的苦。

忧恼就是忧愁烦恼。修道人不应该有忧悲心和苦恼心。这两种是修行的绊脚石，一时不慎便会摔跤。有个寓言，在古时，杞国有个人，一天到晚愁眉苦脸，笑容不展。有人问他为什么发愁？他说：“我担心天会塌下来，到时我怎么办呢？”所以他也不去种田，什么事也不做，总坐在家里发愁。所谓天下本无事，庸人自扰之。这是多余的愁，后人称为杞人忧天。

有人自找烦恼，早晨照镜子，发现鼻孔朝下，他就想，“如果鼻孔朝上长，与人不同，那多么好？”因此就生出烦恼来。这是吃饱饭无事做，才生妄想和烦恼。如果有工作，就无暇来打妄想和生烦恼。

离垢光明主稼神，得观察一切众生善根，随应说法，令众会欢喜满足解脱门。

这位离垢光明主稼神，他能离开一切尘垢，而得到光明。什么是垢？就是一些染污。永嘉大师在证道歌上说：“心是根，法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现。心法双忘性即真”。离垢要心法双忘，也就是离开我法二执。我执等于垢，法执也等于垢。如果离开我法二执，人也空，法也空，自性了了在其中，光明便会现前。

他得到一种解脱门，能用智慧来观察一切众生的善根。因为众生的善根，有深有浅，有多有少。所以必须要用佛法来栽培来灌溉，才能令它增长而茂盛。什么叫栽培灌溉？就是随应说法。他应该所得的法，就对他说这个法，说得恰到好处，正合其机，即是能观机逗教，因人说法，应病予药，使令法会大众欢喜满足。这个法筵大众，正是他们所应得的力量。所以说令众会欢喜满足。

尔时，柔软胜味主稼神，承佛威力，普观一切主稼神众，而说颂言。

当尔之时，在法会大众里边，有位柔软胜味主稼神。他承仗佛的大威神力，能普遍观察一切主稼神众，又用颂言来说一遍。

如来无上功德海　普现明灯照世间

一切众生咸救护　悉与安乐无遗者

【如来无上功德海】：如来是三觉圆万德备，所以说是无上功德海。无上就是再没有能比它高上的。如来的功德无有可比，其功德之多，犹如大海，是无量无边、无穷无尽的。所以称为功德海。

【普现明灯照世间】：佛是普遍而平等来示现于世间。为什么？为教化一切众生改恶向善，反迷归觉。佛的智慧光犹如明灯一样，能把无明的黑暗照破了。

在佛没有出世以前，世间好像没有日月光，没有灯光，众生在漫长黑夜里过生活。佛出世之后，世间有了太阳光，有了月光，又有了灯光，能照耀一切世界，都得到光明。所谓佛光普照。

【一切众生咸救护】：佛要成佛的目的，就是为度众生。度众生是佛的工作。众生沉沦在爱河里，不能脱离苦海里，佛驾一艘大宝慈航，来救护一切众生，所以说咸救护。

没有一个众生不是佛所救护的对象。就是再恶的众生，佛也是一样的救护他。佛不会说你这个众生太恶了，我不救护你，佛没有这种分别心。佛看众生，都是他的子女，无论子女如何不孝？如何不守规矩？他仍然要救护他们出离苦海，得到解脱。

【悉与安乐无遗者】：佛是完全给众生快乐，不会遗漏一个众生，也不会忘掉一个众生，除非不是众生，所以说悉与安乐无遗者。

世尊功德无有边　众生闻者不唐捐

悉使离苦常欢喜　此是时华之所入

【世尊功德无有边】：世尊是世出世之尊，三界大导师。他的功德是无量无边，不可思议的。

【众生闻者不唐捐】：所有的众生，包括你我他在内。或听到佛的名号？或听到佛的经典？都不会空过，而得到大用处。

【悉使离苦常欢喜】：佛能完全使令一切众生，把一切苦都离开，而得到一切快乐。也就是没有众苦，而受诸乐，所以说常欢喜。

【此是时华之所入】：这种境界，这种解脱门，就是时华净光主稼神，他所能明白，而所能入进的。

善逝诸力皆圆满　功德庄严现世间

一切众生悉调伏　此法勇力能明证

【善逝诸力皆圆满】：善逝是佛的十号之一。诸力就是十力。佛把一切力都修到圆满。

【功德庄严现世间】：佛是一切功德所庄严而成就的。佛以功德庄严之身，出现于有情世间。

【一切众生悉调伏】：娑婆世界的刚强众生，是难调难伏。你耳提面命地用种种权巧方便法门给他说善法，他也不相信，但如果遇到不清净邪淫的恶缘，就驱之若狂，好像发狂一般往那个方向跑。这种众生最难调伏。可是佛能把一切众生完全调伏了。佛用两种方法来调伏，一种是文度，一种是武度。在显教是文度，在密教是武度。菩萨是慈眉善目，来度众生；金刚是横眉怒目，来度众生。总之，令众生脱离三界，不过手段不同而已。显教好像药方，照方吃药。密教好像成药，吃药治病。

【此法勇力能明证】：这个法门，是色力勇健主稼神，他所明白，而能证得这种解脱门。

佛昔修治大悲海　其心念念等世间

是故神通无有边　增益精气能观见

【佛昔修治大悲海】：佛在往昔的时候，修行治理大悲法门。大悲法门就是给众生乐拔众生苦的法门，将它修治成为大悲海。

【其心念念等世间】：佛的心，每一念都想救护众生，想令众生离苦得乐，了生脱死，得到解脱。所以念念等世间。

【是故神通无有边】：要想教化刚强难调难伏的众生，必须要有种种神通，种种方便法门，来教化众生，令众生见到神通妙用而生信，所以佛的神通是没有边际的。

【增益精气能观见】：这种境界，是增益精气主稼神，他所能观察见到，所能知道的。

佛遍世间常现前　一切方便无空过

悉净众生诸惑恼　此普生神之解脱

【佛遍世间常现前】：佛是无在无不在，佛是遍满一切处。所以说佛遍世间。众生为什么不能都看见佛？因为有诸惑恼，被它所遮盖。犹如云雾遮蔽太阳一样的道理。

佛虽然遍满一切处，常现众生前，可是众生仍然看不见佛。如果把无明的惑业苦诸障碍灭除，就能见到佛了。

【一切方便无空过】：佛用一切的方便法来教化众生，令众生发菩提心，成就佛果。佛所用的方便法，没有空过而无效果的。

【悉净众生诸惑恼】：诸惑就是见思惑、尘沙惑、无明惑等。佛能令一切众生的三惑，完全清净，不存杂染。好像把云雾拨开，现出太阳光。诸惑的烦恼能消灭，智慧就现前。

【此普生神之解脱】：这种境界，是普生根果主稼神，他所明白的解脱门。

佛是世间大智海　放净光明无不遍

广大信解悉从生　如是严髻能明入

【佛是世间大智海】：佛是世界上最有智慧的众生，佛是众生中一个觉者。他无所不知，无所不见，无所不明，无所不了，所以说大智海。佛法僧是世间大智慧海，也是世间无尽的明灯。

【放净光明无不遍】：佛是大智海，大放清净智慧的光明，遍照一切处。又照耀众生的心，令发菩提心，成无上道。

【广大信解悉从生】：佛放净光照众生心，众生生出广大信解心，这种信解是不可思议的，是得到佛的智慧光明加被而生出来的。

【如是严髻能明入】：像前边所说的境界，所说的道理，是妙严环髻主稼神，他所能明白而领悟的解脱门。

如来观世起慈心　为利众生而出现

示彼恬怡最胜道　此净华神之解脱

【如来观世起慈心】：如来就是释迦牟尼佛。他观察世间的众生太苦了，终日在苦海中挣扎，而得不到解脱。于是佛生起大慈悲心，予众生乐，拔众生苦，令众生离苦得乐。

【为利众生而出现】：佛为利益众生，为救护众生，而出现于世间，来教化一切众生，令众生都有智慧，而能悟道。

【示彼恬怡最胜道】：恬是恬静，怡是怡乐；也就是寂静而怡然，没有烦恼。佛为众生指示一条最安静最快乐，最殊胜最光明的平坦大道。只要向前勇猛精进，一定到达究竟涅槃的彼岸。

【此净华神之解脱】：这是润泽净华主稼神，他所得到的这种解脱门。(以上四句偈颂是果护法师所讲解)。

善逝所修清净行　菩提树下具宣说

如是教化满十方　此妙香神能听受

【善逝所修清净行】：佛在往昔所修的清净行门，就是诸恶莫行，众善奉行。也就是远离一切恶法，修治一切善法。一切恶法就是染污法，一切善法就是清净法。世间法是染污出，出世法是清净法。染污法有欲念，清净法无欲念。换言之，有欲念心就是染污，无欲念心就是清净，我们修的工夫，就是断欲去爱。

【菩提树下具宣说】：佛在菩提树下，夜睹明星而悟道。三叹奇哉！‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得’。由此可见妄想执着是修道一个大障碍物。

我们如果没落妄想执着，便很快证得无上正等正觉的果位。为什么我们没有证得呢？就因为妄想心太多，执着心太重的关系，所以仍然还是凡夫。

佛在菩提树下成道之后，在二十一天的时间，宣说大方广佛华严经。这时，二乘人虽然也在法会里，但是有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教。为什么？因为根性不同。菩萨是利根，能接受顿教；二乘是钝根，只能接受渐教，所以若盲若聋。

【如是教化满十方】：佛说大华严法，以及一切经藏，是为教化十方一切众生，令十方一切众生都得度。

【此妙香神能听受】：这是成就妙香主稼神，他所领悟到的解脱门，他所听受的法门。

佛于一切诸世间　悉使离忧生大喜

所有根欲皆治净　可爱乐神斯悟入

【佛于一切诸世间】：佛不是单单在娑婆世界出现，而是在十方所有的世界都出现。出现世间来做什么呢？在下边说明。

【悉使离忧生大喜】：佛怜愍众生，看众生的生死不了，轮回路险，在六道轮回里转来转去，实在很可忧虑的。所以佛不辞劳苦，想尽办法来度众生，使令众生远离一切忧悲苦恼，而生大欢喜。

【所有根欲皆治净】：众生的根性不同，有的是善根，有的是恶根。有善根者，佛用方便法令其增长。没有善根者，佛便用方便法令其种善根。众生的欲念也不同，有的欢喜财、有的欢喜色、有的欢喜名、有的欢喜食、有的欢喜睡。

这种种的根和种种的欲，佛都知道，所以把众生多生多劫的一切习气毛病，都修治清清净净，把它从染污变成清净。譬如有人原来不修行，也不守规矩，欢喜吃肉，欢喜喝酒，甚至欢喜吃迷魂药。自从闻到佛法之后，就守规矩，认真修行，把习气也除了，把染心放下了。这样，清净心便出前。所以说佛教是明灯是路牌，指示迷途的众生，走向光明大道，也就是无上的觉道。

【可爱乐神斯悟入】：这位见者爱乐主稼神，他对于这种境界明白而领悟，所以能入这种解脱门。

如来出现于世间　普观众生心所乐

种种方便而成熟　此净光神解脱门

【如来出现于世间】：佛为什么要出现于娑婆世界呢？因为要救护众生出离烦恼海。

【普观众生心所乐】：佛普遍来观察众生心，看众生心中所欢喜是什么？凡是众生所愿意的事，佛都令众生满足而得到快乐。

【种种方便而成熟】：佛用种种方便法门来教化众生，令其善根成熟，而得解脱。

由此观之，证明佛教化众生也不容易。假设是容易的话，佛就不需要种种方便法门来教化，只要用一种方便法门，就可以把全部的众生度了，又何必需要种种方便而度之？可见众生是难度的。这种方便法门用完了，而众生还没有度成功，乃再用另一种方便法门来度。总要令这个众生信这个法、解这个法、行这个法、证这个法。一直坚持到众生得度为止。所以用种种的方便法门，令众生成熟佛的果位。

又有一个讲法，以种种方便法门来教化种种众生。因为众生的根性不同，所以要用种种方便法门。那一类的众生，就用那一种法门去教化。所以说种种方便成熟。

这两个讲法之中，后边的讲法比较圆满。前边的讲法是说，佛要用种种方便法来教化一个众生。这一点有问题：莫非佛不知道众生的根欲吗？佛因为知道众生的根欲，所以仅用一种方便法便把这个众生度了，不需要用种种方便法门。那么，种种法门是为教化种种众生的。教化之后，又要时时刻刻帮助这个众生修行。修行之后，乃至成熟，成就道业。

【此净光神解脱门】：这是离垢光明主稼神，他所得到的解脱门。

复次，吉祥主药神，得普观一切众生心，而勤摄取解脱门。

前边的义理还没有说完，所以再继续说一次。这位吉祥主药神，他是管理药的神。药有治病的功能。有什么病？就要服什么药。譬如感冒要吃点解毒片，咳嗽要吃枇杷膏，才有药到病除的功效。药有良药和毒药，所以要有神来管理。无神来管理，便容易有害于众生。

这位神的名字叫吉祥。吉祥就是平安无病，身体健康，万事如意。如果有病就可以服这种药，即时便得痊愈。无病，也可以服这种药，服后则永不生病。那么，这种药是什么呢？它是欢喜药。人人欢喜，永无病痛。人人忧愁，时时病痛。所以欢喜就是吉祥，不欢喜就不吉祥。

古人说：“自古神仙无别法，广生欢喜不生愁”。什么是神仙？就是不死的人。神仙为什么不死呢？因为他天天生欢喜心而不知愁。你们想长生不老吗？那么，要天天吃欢喜药，也就是不发脾气。笑是长生不老丹。

这位主药神，他能普遍观察一切众生的病。如有贪病，就给“戒”药吃。如有瞋病，就给“定”药吃。如有痴病，就给“慧”药吃。这戒定慧的妙药，专治贪瞋痴三毒的热病。

贪瞋的病比较容易医治，唯独痴病最难医治。什么是痴病呢？譬如有人打妄想——不读书想中状元，不耕田想割五谷，不学佛法想讲经，不修禅定想开悟——这就是痴病。

痴心人的妄想“好花常会朝朝艳，明月何妨夜夜圆。大地有泉皆化酒，长林无树不摇钱”。这么美丽鲜艳的花，要是天天开放多么好呀！这皎洁圆明的月，要是夜夜圆明不缺多么美呀！大地所有泉水都变为酒，喝起来多么妙呀！森林所有的大树都生出钱，用起来多么方便呀！有这种的想法，就是痴病。也可以说是心理变态的病症。

这位神，他把这些痴心妄想的众生都摄到平坦菩提路上。对他们说：“清醒吧！不要做白日梦了”。人生就是梦，何日清醒，就何日觉悟。他得到勤摄取的解脱门。

栴檀林主药神，得以光明摄众生，俾见者无空过解脱门。

这位栴檀林主药神。栴檀是树名，据说生在臭树林中，长成大树时，其味奇香。其根、枝、和花皆可以制香料，燃起能香达数里，又可入药的作用。药分为寒热温平四种。譬如川君、是寒性药，有大泄作用，可以治便秘，称为猛将。甘草、是平和药，能解百毒，称为阁老。犀角、是解心热的药。人参、是补虚的药。有什么样的病，就服什么样的药来对治。要懂病情，兼明药性，则毒药可为仙丹，否则仙丹便成毒药，误人性命。

这位主药神，他明白佛的境界，以光明来摄取众生，使令一切众生心念不会空过，而能得到好处。他得到这种解脱门。

离尘光明主药神，得能以净方便，灭一切众生烦恼解脱门。

这位离尘光明主药神，他能离开世间的染污而得到清净的光明。他用清净方便法门，来灭除众生一切的烦恼。令一切众生得到清净的光明，把愚痴烦恼的病治好了。他得到这种解脱门。

名称普闻主药神，得能以大名称，增长无边善根海解脱门。

这位名称普闻主药神，他的名称很大，远近普闻。在主药神中，他很有名望，人人皆知，个个都晓。因为他的药，能治众生的习气毛病，普生出种种善根。他得到佛的境界，以大名称来治众生病，令众生闻到他的名称，就发菩提心，并增长无边善根海。他得到这种解脱门。

今天是我们举行念佛七的第一天。在这七天里，大家聚会在一起，都是有缘。能够共同诚心来念“南无阿弥陀佛”，这是很难得的机会，不可错过。所以信佛的人，必须忙里偷闲来参加念佛。

为什么要参加念佛七呢？因为以一个人的力量去念佛，有时候会间断，提不起来这个念。大家共同一起念，便不会间断。所谓：“念佛能念无间断，口念弥陀打成片。杂念不生得三昧，往生净土定有盼。终日厌烦娑婆苦，才将红尘心念断，求生极乐意念重，放下染念归净念”。念佛能不停止的念，口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，心口打成一片，就得到念佛三昧。如果念佛念到不生杂乱的妄念，就能往生净土，所盼望的一定会满足。要觉悟娑婆世界是苦恼的，才能把尘世间的一切放下，发愿求生极乐世界。这个心意要看得重要，把染念放下，就是净念圆成时。

在这七天里，我们一定要得到“念佛三昧”，这才是没有白费功夫。越苦越要念、越难越要念。不要怕苦！不要怕难！不要把这个臭皮囊看得那样重。坐一坐，觉得腰痛。走一走，觉得腿痛。念多了，又觉得喉咙干了，嗓子哑了，就受不了。受不了是谁？何必把臭皮囊看得那样宝贵？应该为法忘躯！这个假的躯壳是无常，到时候它就会跑了。

现在你对它客气、保护它、爱惜它，不要它冻着，不要它饿着，不要它渴着，更不要它病着。你不停地帮助它、注意它。可是时间一久，它却渐渐一部分一部分都撤退了。眼睛、看东西不清楚。耳朵、听声音不清楚。乃至四肢不灵活，甚至不能行动。到那时候，你对它再好，它也不听使唤、不听你指挥。因为这个缘故，所以我们要趁着身体还健康时，好好精进念佛，要借假修真。这一点，各位应该注意。

有人说：“去年我参加念佛七，没有什么感应，今年我不参加了”。这是错误的观念，正因为去年没有得到什么好处，所以今年更要努力地念佛，一定会得到好处。修道人，应该向前精进，不应该向后退转，要一天比一天精进，要一天比一天诚心。这样，才会有所成就。

三步一拜的两位比丘，为世界和平，在风里雨里拜，也不觉其苦，这是诚心的感应。你们在房子里念佛，不算是苦，所以要努力念佛，念到“念佛三昧”的境界，才有功德。大家一心一意念吧！

毛孔现光主药神，得大悲幢，速赴一切病境界解脱门。

这位毛孔现光主药神，他的每根毛孔都能现出大光明。这种光明，善于医治一切众生的疾病。无论什么病症，只要被这光一照，就会痊愈。这位药神得到大悲幢，也就是慈悲幢。慈能与乐、悲能拔苦。慈悲喜舍是菩萨的四种无, 量心。所有一切善根，都是从这四无量心所生出来的。

尤其是这个慈心更为重要，在疏文上说：“以慈善根力，放月爱等光”。“心身两病，才念便灭”。慈就是善根的母体，假使没有慈，一切善根不能增长。所以要修“慈心三昧”，才能增长善根。增长之后，才能放出月爱等的光明。月爱就是“月爱三昧”。

一切声闻、缘觉、菩萨以及诸佛，都是从慈心而成就的。慈心能生善根，有善根的功德，便能证佛果。所以慈悲是修道人最基本最重要的法门。能以慈悲心来作布施，这种布施的功德是无量无边的。乃至般若，亦复如是。由此可知，慈悲心是最要紧的行门，所以修道人要能“以慈悲为本，方便为门”。

行菩萨道的人，必须具足慈悲喜舍四无量心。以此无量心作为根本，一切善根就生出来。生出之后，一种神通妙用也具足了。这是有连带的关系。神通妙用不是无缘无故而有的，乃是从修行而得来的。你们想要有神通妙用吗？那么就快修慈悲喜舍四无量心。什么时候修圆满？什么时候就有神通。所以修行是脚踏实地的功夫，而不是侥幸投机的功夫。

慈就是佛，佛就是慈。又可以说，慈就是大乘法门，大乘法门也不超出这个慈。所以说这个慈是最要紧最要紧的行门。要是离了慈悲，一切免谈。你们看！释迦牟尼佛，就修“慈心三昧”和“月爱三昧”的行门。

现在用公案来解释，什么是“慈心三昧”？佛有个最聪明的弟子，名叫提婆达多(佛的堂兄，阿难的胞兄)。他虽然聪明，但是妒嫉心重，他想害死佛，自己做新佛。所以他挑拨阿阇世王(王舍城频婆娑罗王的儿子，他又叫未生怨)，放醉象踩死佛。佛入“慈心三昧”，伸出五指化成五只狮子！狮子大吼一声，顿时，醉象不敢再横冲直撞，被佛降伏。

佛对弟子说：“当时，我的手指变成狮子，乃是慈善根力所成就，我是以大慈悲心来降伏醉象。”

再用公案来解释，什么是“月爱三昧”？释迦牟尼佛在娑罗双树林的时候，在定中观察阿阇世王患重病，就要断气了(他犯重罪：弑父、弑母、弑罗汉、破和合僧、出佛身血)。佛乃入“月爱三昧”，放大光明。这种光明，像月光一样的清凉，照到阿阇世王身上，他觉得非常清凉，病立刻就好了。

在四十二手眼法门中，有一手名叫月精摩尼手，就能除去一切热病。真言“唵，苏悉地揭哩。萨嚩贺”，有不可思议的效果。

阿阇世王病愈后，乃问老婆耆婆(他是博学多闻的人)：“什么叫“月爱三昧”？佛用“月爱三昧”治好我的病，我不懂“月爱三昧”的道理，你能为我说一说吗？”耆婆说：“这个‘月爱三昧’有六种意思：

1月光能令一切优钵罗华开放鲜明。月爱三昧也是这样，能令一切众生善心开敷，发长远的菩提心，永不退转。

2月光能令行路人欢喜，发出喜气的光辉。月爱三昧能令修习涅槃道的人欢喜。谁修习佛法，谁便生欢喜心。

3从初一到十五，这段时期间里，月光一天比一天光明，一天比一天圆满。月爱三昧也能令一切众生的善根增长。

4由十六日到三十日，在这段期间，月光一天比一天灭少，月爱三昧也能令一切众生的烦恼灭少。

5月光能除去郁蒸之气，也就是把闷热之气除掉。月爱三昧能除去一切众生贪恼的热毒病，令身心清凉。

6月光是众星中之王，犹如甘露一样，人人所爱。月爱三昧是众善中之王。也譬如甘露，能令一切众生心中发出爱乐之感觉。”

这是耆婆答覆阿阇世王所问月爱三昧的道理。现在再来解释“身心两病，才念便灭”的道理。身有三病，就是杀盗淫。心有三病，就是贪瞋痴。念慈心三昧和月爱三昧，能把这两种病消灭，而得到清凉。健康的人，不但身健康，心也要健康。学佛法就能令身心都健康，参禅打坐是使生理健康，研究经典是使心理健全，所以说佛法是使身心健康的无上妙药。

这位毛孔现光主药神，他能令一切有病患的众生，见到他的光明后，所有的病都痊愈了。身心无病，这时便精神愉快、生活安乐。他得到这种解脱门。

破暗清净主药神，得疗治一切盲冥众生，令智眼清净解脱门。

这位破暗清净主药神，他能把一切无明(黑暗)都破了，所以得到清净。什么是清净？在疏文上说：“迷理迷报，二愚盲冥。起惑造业，备受众苦。佛以正法金錍，开其智眼。令明见三谛。故云清净”。迷理迷报就是不明白真理，也不懂果报。这两种的愚，好像盲冥人一样。盲是什么也看不见的瞎眼人，冥是冥顽不灵，什么也不懂的愚痴人。迷理起分别是见惑，迷报起贪爱是思惑。这二惑就是愚，所以说二愚盲冥，起惑造业，备受众苦。

在涅槃经第八卷有这一段的经文：“迦叶菩萨白佛言，世尊！佛性者，云何甚深？难见难入？佛言。善男子！如百盲人，为治目故，造诣良医。是时良医，即以金錍抉其眼膜。以一指示，问言见不？盲人答言。我犹未见。复以二指三指示之，乃言少见。”有位迦叶菩萨问佛：“世尊！佛性怎样甚深难见难入，是什么道理？”佛说：“好像有百个盲人，想要治眼病，到医院去找良医。这时，良医用金錍(小斧)将盲人的眼膜割除。伸出一个手指问盲人：‘你看见了没有？’盲人答：‘不见’。又伸出二指三指问盲人‘你看见了没有？’盲人答‘少见’。

百盲人，是没有见佛性的人，也是没有明心见性的菩萨。譬如十地菩萨，在每一地要修十度，十地成为百，所以叫百盲人。这是说十地菩萨没有见到佛性，也不懂佛性。等待佛指示他们之后，这才觉得奇怪！他们从无始来修行，还是被无明所惑乱，不能彻底明白佛性。十地菩萨尚不容易见到佛性，何况声闻缘觉？更不容易见到佛性了。

三指代表三大阿僧祇劫，有人这样说。但是清凉国师以三谛来比喻三指。第一指表示俗谛，第二指表示真谛，第三指表示中道。俗谛是说凡是有道心，一定应当成佛，都有佛性。真谛表示佛性是第一义空。中道是说佛性是无上菩提种子。

疗治一切盲冥众生，就是把所有的黑暗破了。把无明破了，智慧就现前。每个众生都有智慧眼，如果智慧眼开了，就能照见五蕴皆空，照了诸法宝相，深入经藏，智慧如海。凡是智慧如海的人，一定是辩才无碍。无论什么经典，不管学过或没有学过，一律都能讲解。所讲的道理和学来的道理完全不同。因为学来的是跟着人所学的，而不是自己的。要是开智慧眼的人，所懂的道理乃是从自性里发挥出来的，所以与众不同。

智慧眼就是破愚痴，愚痴等于盲冥。冥顽不灵的众生，就是不听教化的众生，不受人管的众生，不守规矩的众生。韩愈在祭鳄鱼文上说：“如果你是冥顽不灵的话，我用毒矢射死你”。他一发脾气，果然把鳄鱼吓跑了。鳄鱼是冥顽不灵的动物，尚有知觉，何况人是万物之灵！如果不守规矩，不依教奉行，就是盲冥之人，也就是无法教化的人。在儒教说：“既不能令，又不受命，是绝物也”。教他去支配人，他没有能力来支配人，可是他又不听人的教化——这种人是没有用的东西，是死物。

人的眼睛瞎了，这不要紧，不过是看不见东西。心要瞎了，这是最严重的毛病，就不明真理，不懂果报，也就是所谓迷理迷报。

智慧眼开了，无论什么道理？一切能迎刃而解，无所障碍。有人能看见鬼或看见神，这不是一般凡夫肉眼所见，而是报得通。有这种报，才有这种神通。修道人有另外五个眼睛就是佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼。在五眼中的肉眼，并不是我们凡夫的肉眼。这个肉眼能看一切有形质和有障碍的东西。这肉眼是一个的，其他四眼，都是一个的，并不是两个长在一起。凡是得到五眼的人，都知道这种境界。没有开五眼的人，只懂依照经典来讲，还不知道究竟。所谓“丈二金刚，摸不着头脑”。究竟五眼在什么地方？就在心上，没有离开心。这是自心本来具有的。可是自心被无明所遮盖，所以五眼好像丢了，因为不会用，等于丢了一样。要是修道，或修观梵字，观来观去，时间一久，就会观成功，就能开五眼得六通。怎样观呢？就是观想六字大明咒的梵字，“唵、嘛、呢、叭、弥、吽”六个梵字。又可观愣严咒的咒心的梵字“跢侄他、唵、阿那隶、毗舍提”。又可以观华严字母四十二字妙陀罗尼，字字包括无边义理。能观一字成功，就知道五眼六通的境界。

这时，有人问：“法师！你怎样？有没有五眼六通？”我和你还不是一样，没有什么分别。没有开五眼人，想开五眼。但是开了五眼的人，也有很多麻烦的事。可以看见天堂，又可以看见地狱。又可以见人，又可以见鬼。能看见很多的东西，假如不能摄心，定力不具足，便很容易着魔。这是你们大家必需要知道的道理。至于开眼不开眼，都不要紧。不要认为开眼就有很多益处。开眼好像看电影或看电视一样，不过，多看一点而已。又好像雷达一样，不过，事前先发觉而已。没有开眼的人，好像乡下佬，知道少烦恼少。等到了大都市时，看见有作戏的、有演电影的、有赌钱的，看见许多千奇百怪的东西，就生出烦恼来。

都市的人和乡下的人，因为生活环境不同，感受也不同。乡下人在心里没有那么多的麻烦。开眼的人，在心里有五个电达网，要时刻照顾这五个雷达，深恐敌人的飞机，或者火箭来了，总要看守雷达，寸步不离，你说麻烦不麻烦？要是没有雷达，什么来了也不知道。根本也不知道什么东西，这样就比较自在。

这位破暗清净主药神，他能疗治一切盲冥的众生，令他们开智慧眼，明白真理，懂得果报，而不受众苦。他得到这种解脱门。

普发吼声主药神，得能演佛音说诸法差别义解脱门。

这位普发吼声主药神，他所发出的吼声，能普遍传达于法界。迷梦中的众生，被吼声惊醒，于是赶快起来做一天应做的工作。就好像我们早晨的木梆声，这就是无情说法。修道人要精进学习，不可贪睡。睡是堕地狱的一条道。

这位主药神，他得到的解脱门，是能演佛音说诸法差别义的境界。

什么是佛音？就是世间一切的音声，都是佛的广长舌相。如果说不是佛音，那么，你说是什么音？有人说：“人有人的声音，马有马的声音，牛有牛的声音”。不错！各有各的声音。但是，这都是佛的神通妙用变化所作。好像极乐世界的“白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频迦、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分”。如是等法皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变华所作。”极乐世界是这样子，我们娑婆世界也是这样子。要是会听的，一切声音都是佛音。不会听的，一切音声都是鬼声。

什么是诸法？就是“色法十一心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为成百法”。这百法也就是诸法。这个诸法是说一法，而不是说多法。可是，这一个法的意思不同。所谓“一本散为万殊，万殊仍归一本”。一可以为无量，无量可以为一，所以说诸法差别。

什么是差别？就是有所分别。一为无量，就是多法。无量为一，就是一法。一不碍多，多不碍一。一法就是一切法，一切法就是一法。要照佛法来讲，有八万四千门，这也是诸法。八万四千法门，也不曾离开一念心。没有离开一念心，就是一个法。八万四千法门是诸法，诸法分别起来，穷劫难尽。

修静虑的法门，这门修成功了，一切诸法都明白，这叫但得本莫愁末。得到根本，就不愁末稍。本就是一个法。所谓“得一万事毕”。把“一”字得到了，什么事情都没有了。可是，得到了“一”字还是不行。有人说：“怎不行？天得到一，所以天清。地得到一，所以地宁”。我说不行的意思，是把这个“一”字，变成0字。如果明白0字的意义，那就得到本。所以我们修道人，就要修这个0字。把0字修圆满了，一切问题皆无问题，无问题就放下了，就无挂碍了。

蔽日光幢主药神，得能作一切众生善知识，令见者咸生善根解脱门。

这位蔽日光幢主药神，他能把日月的光遮盖起来，好像乌云蔽日一样。又有一个讲法，他的宝幢所放的光明比太阳的光明还要明亮。在经典上一句经文，有很多的义理，就看各人的见解怎么样？所谓“仁者见仁，智者见智”。也就是深者见深，浅者见浅。我是浅者，因此见解就浅。我这“人者”，不是仁慈的仁，而是一般人的人，所以所见的和一般人所见的是一样。谈智慧，更谈不到。并不是谦虚，也不是客气。每个人都应该有自知之明，所以我也不例外。

这位主药神，他明白佛的境界一部分。他能作为一切众生的善知识。所谓的善知识？就是能令一切众生远离十恶，修行十善法。也就是诸恶莫作、众善奉行。这是一个大菩萨的境界，要不是菩萨的话，就不会作一切众生的善知识。这一切的众生，包括飞禽走兽、胎、卵、湿、化。他都能随类化现而为说法。

善知识分为三等，有大、中、小的分别。大善知识是观机逗教，因人说法。中善知识是随众生所欲而为说法，令众生改变染污心为清净心。小善知识能令众生除去小的习气毛病。

这位主药神，是大善知识，能令见者都生善根。或者闻到说法，便能生出慈悲喜舍心。具足这个四无量心，就能种足善根。

有人所讲的道理，是正知正见，能作众生的善知识。有人所讲的道理，是邪知邪见，只能作众生的恶知识。恶知道他能引导众生走入歧途。使没有贪心的众生，生出贪心。令没有瞋心的众生，生出瞋心。能令没有痴心的众生，生出痴心。使令没有妒嫉心的众生，生出妒嫉心令没有妄想的众生，生出妄想，这是恶知识的行为，和善知识则恰好相反。善知识的功效是：有贪瞋痴的众生，令其消除。有妒嫉妄想的众生，令息灭。用真正的道理来劝化，使之改邪归正。

我在东北家乡的时候，遇到一种外道，专教信徒作皇帝。他说：“要是信仰我的道，将来可以作皇帝。要是不信仰我的道，想作老百姓也作不成”。这种妖言惑众的思想，令人生出贪欲心——这就是恶知识。所以修道人，要有择法眼，能明辨正邪是非，是道则进，非道则退。否则，贻害终生，得不到正道。

这位主药神，他作为众生的善知识，能令众生发菩提心，将来成佛。他得到这种解脱门。

明见十方主药神，得清净大悲藏，能以方便令生信解解脱门。

这位明见十方主药神，因为他有智慧光明，所以能见到十方一切众生。也就是能明白十方一切众生的根性。他所得到的是清净大悲藏。清净就是没有染污，染污就是有爱和见。大悲就是大慈大悲。藏就是包容含藏。包容大慈，含藏大悲，慈能与乐，悲能拔苦。为什么要说清净大悲藏？因为没有染污的爱和见。一般众生所明白的爱，是染污的爱，而不是清净的爱。一般众生所明白的见，是邪知邪见，而不是正知正见。这种清净的慈爱，不存半点染污杂念；这种清净的见解，不杂丝毫正当的思想，所以才叫清净大悲藏。

这种出世间的慈爱，和世间的染污爱，只在一念间。一念善就清净，一念恶就染污。染污和清净的念，是一个念而不是两个念。一念中没有染污，就是清净；没有清净，就是染污。所以慈悲的爱，能救一切众生离苦得乐，这就是功德。有这种慈爱众生的功德，才能用种种方便法门来令众生生出信解心。没有信心的众生，令其生信心；没有了解的众生，令其能了解。这位主药神他明白这种境界，得到这种解脱门。

普发威光主药神，得方便令念佛，灭一切众生病解脱门。

这位普发威光主药神，他有威德的光明，普遍能令众生见到这种威光，就除去一切的疾病。他得到一种方便法门，能令众生生出念佛的信心，念佛的愿心，念佛的行心。总之，他先令众生欢喜，然后教众生念佛。他得到这种解脱门。

现在我们打佛七，这就是方便法门。有人说：“念佛法门，不是方便法门”。无论那一个法门，都可以说是方便法门，也可以说都不是方便法门。因为佛法是活动的，不是固定的，所谓法无定法。要说佛法一定是什么样子？就变成执着，应该没有执着，一切无著，方便念佛。

从前打佛七，在开始的时候，在中国有很多人得到“念佛三昧”。“念佛三昧”，就是一心不乱，一尘不染的境界。现在西方提倡净土法门，也教人发心来念佛。但是，这个念佛法门，不是念一念就可以，而必须念兹在兹，心不旁鹜，念佛念到风吹不进，雨淋不透的时候，便能转六尘的境界为念佛境界。说个譬如，现在我们佛堂有些小孩子在吵在闹。你要是得到“念佛三昧”，便认为这都是在念佛，在念阿弥陀佛。在念佛法门里，能念一声佛，就减去八十亿劫生死的重罪，所以念佛的功德是不可思议的。但是，要诚心来念佛，要真心来念佛，才能有感应。

现在佛教在西方才开始，一定要产生一些大菩萨、大祖师、大圣人；这些大菩萨、大祖师、大圣人就在金山寺里。谁能不怕苦、不原难，真心修行，用功到极点，一定会有成就。无论修禅、念佛、诵经、或者持咒，修那一门都要认真去修行，丝毫不马虎，即使一秒钟也不放过，专心一致的精进，这样一定会成功。我们为什么没有成就呢？就因为没有像大菩萨大祖师大圣人那样用功修行。修行人，如果偷工减料的话，那是自己欺骗自己。所谓“公修公得，婆修婆得，不修不得”。所以修行是真实功夫，修一分便有一分的好处。向前迈进一步，就距离佛地近一步。勇猛精进！直达彼岸！

念佛能治一切病，无论什么病？都可以治，所谓一念百病消。有人说：“得了吧！你这位法师才是骗人！不念佛还没有病，现在打佛七，反而念出病来，怎能灭一切病？这岂不是骗人吗？”就因为生病，才是灭病时。如果不生病，怎会灭病？你们仔细想一想，生病然后没有了，这就是灭病。也就是当头棒喝！告诉你：不但会生病，而且还会死呢！要赶快用功修行，等无常到的时候，想修行也来不及了。到时候作不得主，其苦难言。生病就是预告，教你赶紧修行、用功、清醒，不要被迷梦所惑，不要这个也放不下，那个也放不下。能放下就能开悟，放不下就糊涂。到死的时候，放不下的也要放下。我常对你们讲这个偈颂：“劝君为善曰无钱，祸到临头用万千。若要与君谈善事，一朝命尽丧黄泉。”劝你作点善事，你说没有钱；这是“有也无”。有了意外或飞灾横祸来临，用去万千；这是“无也有”。假设和你谈行善的事，例如去听经、去弘法，便说没有时间；这是“去也忙”。等无常鬼来领你到阎王殿去喝迷魂酒时，不去也不行；这是“忙也去”。你们想一想，为什么要修行？就是要了生脱死，除去了这些麻烦。

这位普发威光主药神，他能灭除众生一切病苦患难，所以得到这种解脱门。

尔时，吉祥主药神，承佛威力。普观一切主药神众，而说颂言。

在这个时候，这位吉祥主药神，承仰佛的大威神力，普遍观察一切主药神众，而说出这首偈颂，来赞叹佛的功德。

如来智慧不思议　悉知一切众生心

能以种种方便力　灭彼群迷无量苦

【如来智慧不思议】：佛的圆满智慧是不可思议的。我们众生也有不可思议的东西，就是愚痴。不辨是非，不明正邪。也就是黑白不分，善恶不别。黑色说是白色，白色说是黑色，善的说是恶，恶的说是善。这是愚痴人的思想。

还有一种愚痴人，不好的他认为是好，好的他认为是不好。出世法应该修行，他说是大错而特错。世间法应该放下，他说那是愚人的想法。就因为放不下世间法，所以出世法不容易成功。这就是众生不可思议的地方。

众生有没有智慧？有的。有没有佛的智慧？也有的。不过，被无明所覆盖而已，所以暂时现不出来。如果修行，便即刻现前。好像太阳光被乌云所遮一样。太阳光就是众本具的智慧，乌云就是愚痴。愚痴是从贪瞋痴里生出来的。而智慧是从戒定慧里生出来。所以要勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。

我们所有的众生，如果想恢复本有的智慧，一定要修戒、修定、修慧。戒就是止恶防非，也就是诸恶莫作、众善奉行。你能诸恶莫作，就能生定。你能众善奉行，就会有功德。有了功德，就生出定来。定要有外功内果。在外边要修六度。六度修得有点基础，就有定。所以要用布施的功德、持戒的功德、忍辱的功德、精进的功德来帮助禅定。定力充足了，就能生出智慧。如果没有这四种功德，就很容易误入歧途。因此六度是修行最重要的法门。

修道人，切记！切记！不要有悭贪心，要有布施心。不要舍不得。所谓舍得！舍得！要舍，才能得。不舍，就不能得。所以要修布施、持戒、忍辱、精进。这些法门都城是帮助生定，然后由定生慧。定力功夫深了，就生出一种智慧。这种定功深，好像读书读多了，就有修养。所以说“学问深时意气平”。修养就是没有贪瞋痴，没有无明。无明虽然不易断，但是，可以令它一天比一天减少，减来减去就没有了。功到自然成。用什么方法来减少无明？就是用般若智慧的法门。有了般若智慧的光，就能破除无明黑暗，现出光明。

这种不可思议的境界，根本就不能说的。因为不可思议嘛！现在我在头上又安一个头，说出几句来。你们不要像我，在头上的头再安个头，那就变成三个头。两个头已经不少了，安上三个头，就变为三头六臂。你们看！观世音菩萨的圣像，不只是三头六臂，而有十一面千手千眼。准提菩萨也有那样多的手眼。可是那是真有三个头。你所安上的三个头是死的，起不了作用。

【悉知一切众生心】：佛的智慧，能知道一切众生的心。在金刚经上说：“一切众生，若干种心，如来悉知悉见”。有多少众生？就有多少心。佛怎会知道我们众生的心呢？奇怪！那么，我们众生所行所作，佛岂不是都知道了吗？不错。众生所行所作，所思所想，佛完全一清二楚。所谓“一切众生，若干种心，如来悉知悉见”。佛不但知道众生的心，而且还能见到众生所作的事情。

方才问：“佛怎会知道众生心呢？”这个问题，暂且不说。现在举出两个科学例子来说明这种道理。但是，这个比喻本来是不对的，因为我没有法子能用对的来比喻，只可以说一个不对的。这个不对的比喻是什么呢？就是雷达。这个雷达的功能，无论有多少的电波，它都能收到，在镜上发现影点。又好像无线电，只要拨对频率，各国的消息，都能收听到。

佛是大科学家，他不但是个有形的雷达，而且还是无形的雷达。这个无形的雷达，是自然现出来的。每个众生的自性里边都有佛性，佛性就是无形的雷达。可是众生不会觉察，所以不知道。佛会看这个无形的雷达，所以称佛为大科学家。

佛的无形雷达是什么？就是智慧眼。因为智慧眼具足，能观察八万大劫以外的因缘，所以胜过有形的雷达。凡是开五眼的人，就是雷达站，能知三世的因缘。

有人说：“这个比喻是大错而特错，完全不对”。又有人说：“既然知道不对，为什么要举出这个来作比喻呢”？因为找不出第二个比喻，只好用它来作比喻。希望你举出一个对的来告诉我。以后再讲经时，采用你那个对的来讲。我现在不知道用什么对的比喻来形容，只能说一个不对的。

【能以种种方便力】：佛知道众生的心之后，才能用方便法来教化众生，使令众生离苦得乐，了生脱死。早成佛道。佛知道众生的心被无明锁住，乃用智慧钥匙来开启。众生的智慧门开了，愚痴门就关上了。我们修行人，就是在找一把智慧钥匙。什么时候找到了，什么时候就开悟。所以需要努力念佛，用功打坐，就是找钥匙的方法。

【灭彼群迷无量苦】：群迷就是你我他一切众生都在内。凡是没有证果，没有出三界者，都是迷的众生。佛知众生的苦太多，所以把群迷的苦灭了。什么是苦？苦就是不明白真理。如果能明白真理，苦就没有了。怎样能明白真理？就要学习佛法。怎样学习佛法？就要发长远的心。尽未来际，发愿学习佛法：我要在生生世世出家修行，作比丘或作比丘尼。我要生生世世作优婆塞或作优婆夷。我要生生世世在佛法中薰修，不离佛法。我明白佛法之后，要弘扬佛法，令人人都晓得佛法真实义。要发这种愿，才能有成就。修行不发愿，好像开花不结果的虚花，没有用处。

灭无量苦，谈何容易。佛陀心心念念，时时刻刻想把众生的苦灭了。可是这个众生的苦消灭了，那个众生的苦又来了。把那个众生的苦消灭了，那个众生的苦又跟着来了。就像波浪一样，前浪灭后浪生，生生不息，这个波浪好像众生一样，永不间断。可是，还必须消灭众生的无量苦。虽然灭不尽，但是一定要灭。佛因为知道众生的苦不容易灭，所以愿意行这种难行的工作，来教化众生。

现在有人发心救世界，这种浩劫并非一个人的力量所能办到的，必需要结合大家共同的力量，才能挽回浩劫。可是，你等着我，我等着他，互相观望，谁也不发菩提心来救度一切众生——这世界就快到末日了！

挽救世界，人人有责，不管他人做不做这个工作，我要先尽我应尽的责任，不要等待他人去做。这样子，才有挽回这个世界的希望。不然的话，大家同归于尽，都没有生存的机会了。

大雄善巧难测量　凡有所作无空过

必使众生诸苦灭　栴檀林神能悟此

【大雄善巧难测量】：大雄就是佛。因为佛是大英雄、大丈夫、大导师。这三个名称，只有佛受之无愧。我们一般众生，自命为英雄，自命为丈夫，自命为导师；其实都不够资格。唯有佛才能担当得起这个名称。

怎么才叫大英雄？这个英雄，并不是拔剑而起，挺身而斗，以力服人的英雄。而是能修人所不能修的行门，能忍人所不能忍的横逆，能受人所不能受的诸苦。总之，人家做不到的事，他都能做到。如果人家能做到，他也能做到；人家做不到，他也做不到——那就不是大英雄了。

好像释迦牟尼佛，三祇修福慧，百劫种相好。在这样长的时间里，只有精进，没有懈怠。佛在往昔修种种苦行，虽然是苦，但不生退转心，所以，终成正觉。这就是修人所不能修的行门。

什么是能忍人所不能忍的横逆？好像释迦牟尼佛在往昔修行时，被歌利王割解身体四肢。这是一般人所不能忍受的，可是他都能忍受。不但能忍，而又发愿：“等我成佛后，第一先度你成佛”。佛为什么发这种愿呢？因为歌利王是他的善知识，助他增长菩提心，成熟道果。佛这种慈悲心多么伟大！不但不瞋恨歌利王，反而先度歌利王(是鹿野苑五比丘之一，憍陈如尊者)。这是忍人所不能忍的横逆。

什么是能受人所不能受的诸苦？我们不知忏悔，认为一天吃一餐(日中一食)，夜不倒单(坐着睡觉)，这样就算有修行。以为这就是天上天下，唯我独尊。看看我们本师释迦牟尼佛，在雪山修行，一天只吃一麻一麦，而不觉其苦，为法而忘躯。我们有牛奶喝，有麦片吃。又有奶油，面包，清香的米饭，新鲜的蔬菜，愿吃咸的加点酱油，愿吃香的加点配料。天天在脑海里想吃的东西，今天有没有豆腐？有没有水果？尽打这种吃的妄想，焉能修行！

现在是打佛七，身在佛堂绕佛，口在念佛，心却到厨房去了——今天午斋怎样？有没有人来供养？这不是打佛七，这是打食七。我们要想一想，释迦牟尼佛受人所不能受的诸苦，那才是一位大英雄、大丈夫、大导师，值得作我们的师父。我们有这样大英雄的师父，应当喜悦，应该庆幸。我们要作为大英雄的徒弟，不要作为草包的徒弟。要为本师释迦牟尼佛争一口气。啊！本师当初受那样的苦，都能接受。我为什么不能受？！我为什么要作一个酒囊饭袋的穿衣架子？我们一定要作为大英雄的弟子，才无愧于心。

佛的善巧方便说法，是观机逗教，教化众生。这个法门是最难测量的。佛所用的方便法门和我们众生所用的方便法门不同。佛的方便法门，有众生接受教化；我们众生的方便法门，没有众生接受教化。为什么？这是“缘“的问题。因为佛和众生结缘，所以众生愿意接受佛的教化；我们没有和众生结缘，所以众生不欢喜听我们的教化。由这一点看来，我们要广结众缘，广开方便门，而不是给众生添麻烦。

佛在三祇中修福修慧，在百劫中种三十二相八十种随形好。功德圆满，以道德来感化人，不用压迫的力量去征服人，所以众生从深心生出佩服，都尊敬他，信仰他。在儒家也有这种说法：“以力服人者，非心服也，力不善也。以德服人者，衷心悦而诚服也”。由这一点看来，我们要修福修慧，才能服人。怎样修法？就是尽量去利益于人，这是修福；利于自己的修持，这是修慧。就是用般若智慧来帮助自己，用慈悲喜舍来帮助人。

究竟用那一种方便法门正对众生的机呢？这是佛才能知道的。我们众生没有智慧，认为是对，反变成不对；以为是不对，又变成对——所以善巧方便法门是很难测量的。

【凡有所作无空过】：佛的一举一动，一言一行都是利益众生的，所以凡有所作，不会空过而无用处。我们众生所行所作，都是空过，白费工夫，但是自己却不知道哩！

【必使众生诸苦灭】：佛唯一的希望，是想教化众生离苦得乐。佛唯一的目的，是想救度众生了生脱死。这样，众生的一切苦恼都没有了。

【栴檀林神能悟此】：这种种的道理，种种的境界，是栴檀香林主药神所能明白而入的解脱门。

汝观诸佛法如是　往昔勤修无量劫

而于诸有无所著　此离尘光所入门

【汝观诸佛法如是】：现在叫所有的众生来观察，观察过去佛、现在佛、未来佛。十方三世一切诸佛的法，就是这个样子。

什么样子呢？浅而言之，就是三身、四智、五眼、六通。佛的神通变化，八万四千法门，就像这样子。这个样子又是什么样子？就是言语道断，心行处灭，所谓“口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡”，就是没有什么可说的，也就是如是。那么，诸佛法如是，是怎样得来的如是法？又怎样得来如如不动，了了常明这种法呢？在下一句说得很清楚。

【往昔勤修无量劫】：怎样得来如是法？是在无量无量劫以前，诸佛勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴所得来的。从无量劫到现在，经过这么长的时间，勤修诸法，勤修如是法，勤修如是道，所以现在才成就如是佛果。这个如是佛果的功夫，就是从“勤修”二字得来的。

佛修道的时候，不但昼精进，夜也精进。佛为求佛法，为成佛道，把所有一切的一切都布施，躬行实践，脚踏实地老老实实的去修行。

【而于诸有无所著】：诸有就是三界诸有。三界就是欲界、色界、无色界。在欲界有十四有(四恶趣、四大洲、六欲天)。在色界有七有(四个禅天、无想天、净空天、大梵天)。在无色界有四有(空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天)——共计二十五有。有什么？有漏、有生死、有无明、有习气等等。

无所著就是没有执着，也就是没有人执也没有法执，二执皆空。假设有我执和法执，这都不能得到解脱，所以要一切无所执着。

【此离尘光所入门】：这是离尘光明主药神他所悟入的解脱门。

佛百千劫难可遇　若有得见及闻名

必令获益无空过　此普称神之所了

【佛百千劫难可遇】：佛法难闻，人身难得，大国难生，善知识难遇。所谓：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”。这个法是千百万劫难遭遇，佛也是百千万劫不容易遇到。有时遇到佛也不认识，因为善根不具足，因缘没有成熟，所以见而不见，闻而不闻，错过机会所以说难遭遇。一般人都是马后课，过去了的事情才知道，但在当时并不知道，所谓“当局者迷，旁观者清”。

在三国时代，有位诸葛亮，他研究马前课，能“未卜先知”，后人采用其意，凡事过去后才知道谓之马后课。

【若有得见及闻名】：假设有见到佛，或闻到佛的名称，这类的众生，必获得无量的利益。

【必令获益无空过】：凡是见佛闻名的众生，不会空空的过去，一定会得到好处。令一切众生离开烦恼得到解脱。

【此普称神之所了】：这是名称普闻主药神，他所明了的解脱门。

如来一一毛孔中　悉放光明灭众患

世间烦恼皆令尽　此现光神所入门

【如来一一毛孔中】：在佛的每一根毛孔里，都放出智慧的光明，而为说法，放大光明。

【悉放光明灭众患】：佛一举手、一投足，或放光动地，都是有因缘的，就是想利益众生，而灭众患。有了患难，就不吉祥。佛令一切众生得到吉祥，把一切患难消除了。佛大放光明，普照众生身。无论那一类众生，都能得到利益，而被拯救出三界，了生脱死，永脱离轮回之苦难。

【世间烦恼皆令尽】：在世间有很多的烦恼，这些烦恼一言难尽。可是佛现大神通，消除一切众生的烦恼障。烦恼障消除，智慧就增长。

【此现光神所入门】：这种境界，是毛孔现光主药神，他所得到的解脱门。

一切众生痴所盲　惑业众苦无量别

佛悉蠲除开智照　如是破暗能观见

【一切众生痴所盲】：可怜的众生！自己认为自己有智慧，其实，是最愚痴最笨的。走到生死的坑里去，自己还不知道。为什么落在生死坑里呢？因为太愚痴的关系。愚痴犹如盲人。盲人行路，很容易掉到河里，或者井里，随时有死亡的危险。我们愚痴的众生，想了生死，却找不到出路。不知道怎样才能了生脱死？怎样摆脱六道轮回？

【惑业众苦无量别】：这个迷惑，就是愚痴。因为众生起惑、造业、受报，在生死圈里绕来绕去，始终也出不去。在里边转来转去不知作什么？所以众苦有无量的分别。

【佛悉蠲除开智照】：佛看众生这样的可怜，所以把一切众生的惑业苦及痴盲等都蠲除了，犹如日光普照，令众生开大智慧。

【如是破暗能观见】：像这种的境界，是破暗清净主药神，他能观察而所见到的。

如来一音无限量　能开一切法门海

众生听者悉了知　此是大音之解脱

【如来一音无限量】：佛以一音演说法，众生随类各得解，所以说没有限量。

【能开一切法门海】：这一音就具足一切音、一切法、一切义。所以说能开一切法门海。

【众生听者悉了知】：所有的众生，听到佛音，如睹日光。觉得日光照耀着自己，佛正为自己在说法，完全明白而了解。

【此是大音之解脱】：这种境界，是普发吼声主药神，他所得到的解脱门。

汝观佛智难思议　普现诸趣救群生

能令见者皆从化　此蔽日幢深悟了

【汝观佛智难思议】：你应该观察佛在无量劫以来，所修的大智大慧，是不可心思，不可言议的。这种境界是我们的智慧所达不到，所以才说难思议。

【普现诸趣救群生】：诸趣就是四恶趣，也就是罪业深重的众生。佛悲心切切，看诸趣颠倒众生，(就是阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)。佛乃以大威神力，示现各趣中种种身，来教化众生。

在阿修罗趣中，佛便示现刚强难调伏的阿修罗(阿修罗是横行霸道，不讲道理的)，以同类身来教化他们，令他们改恶为善。乃至地狱，亦复如是。总而言之，在什么趣中，佛就示现什么身，来度化什么众生。因为这样比较容易教化。

【能令见者皆从化】：佛用神通力来教化众生，所以一切众生都被佛所感化，而能依法修行，不生恶念。

【此蔽日幢深悟了】：这种境界，是蔽日光幢主药神，他深深觉悟而了解的解脱门。

如来大悲方便海　为利世间而出现

广开正道示众生　此见方神能了达

【如来大悲方便海】：佛用大悲方便法门，来救度众生。这种方便法门，犹如大海一般的广大，所以说是方便海。

【为利世间而出现】：佛为利益有情世间的众生，而出现于世，广说方便法，令众生走向菩提觉路。

【广开正道示众生】：正道就是正法，佛广开正法来指示一切众生出离三界的道路，也就是到常寂光净土去。

【此见方神能了达】：这种境界，是明见十方主药神，他能明了达到的解脱门。

如来普放大光明　一切十方无不照

令随念佛生功德　此发威光解脱门

【如来普放大光明】：佛住在大光明藏里边。尽虚空遍法界，都在佛的大光明藏里边。所以说如来普遍放出大光明。

我为你们讲一般人不会相信的道理，可是，鬼会相信，神也会相信。为什么？因为人太聪明，也可以说太愚痴了。太聪明的人，太过火，不会相信；太愚痴的人，又不及，也不会相信。是什么道理呢？就是图书馆。我们人间各处都有图书馆。图书馆要有管理员来管理来保护，不令图书生虫、损毁，而要使其清洁、美观。但是，有些人保护过度，甚至将图书拿回家中，放在床头来保护，这样也会有损失。

有人说：“法师！你讲这些不高深的道理，任何人都知道，非常浅近的。”你不要着急！现在我讲深的道理。好像大藏经，一定要保护周全。这个国家不太平，运到那个国家去保存。如果那个国家也不太平，又运到太平的国家去保存。保护又保护，等到死了，这部大藏经就不知道由谁来保护？这时，有人在想，这是说什么道理？越说越平常了。我现在说的是不平常的图书馆。睁开你的法眼，看看尽虚空遍法界的图书馆，不知有多少？但是这个图书馆不需要人来保护，也不会遗失。每天有无数的罗汉和菩萨在那里看无量的法藏。每一个圣人，都在那里念他念不完的经。可是这部经不需要保护。要是没有佛眼、法眼、慧眼的人，不能明白这种境界。所以这种境界若说出来，不会有人相信的。我知道你们不会相信，但是，这个不能不说。该说的时候，一定要说。

那么，这些经典在什么地方？说是尽虚空，遍法界。可是虚空里什么也没有，怎会有这样多的经典？你说虚空什么都没有，可是虚空里什么都有，只是盲眼人看不见妙有的境界。好像如来普放大光明，没有眼睛的人，就看不见这种光。

【一切十方无不照】：在十方世界中的一切众生，没有不被佛的大光明所照着。所谓“佛光普照”，这个佛光胜过太阳光万万倍。太阳光只照阳不照阴，佛光不但照阳，而又照阴，所以说无处不照。

【令随念佛生功德】：佛能令一切众生都发心念佛。能念佛，就能灭除一切疾病，一切罪孽，及一切业障。把罪业灭除，病也没有了，就生出功德。功德生出，就能发菩提心，修无上道，究竟成佛。

我们修道人，不要好高骛远，高了还想高，远了更想远。眼前的事情还不明白，一天到晚想看月球里的石头是什么样子？可是，地球的石头还不明白它的来源，它的成份，它的构造，又何必要知道月球的石头呢？这就是舍近求远，舍本逐末。这一类的众生，佛也无办法而皱眉头了。怎么办呢？这些众生，把自己都忘了，而为他人做嫁衣，也就是舍己田而耕他田。

【此发威光解脱门】：这种境界，就是普发威光主药神，他所得到的解脱门。

天台智者大师，在读诵妙法莲华经时，诵到药王菩萨本事品的经文：“是真精进，是名真法供养如来”，当时身心豁然而入定，亲睹灵山法会仍然未散。智者大师乃到慧思大师处，请求印证。大师叹道：“非汝莫识，非我莫证！”遂将该宗法要传授于他，后为天台宗第三祖。

在座各位善知识，再告诉你们一个道理，也是人不相信的道理。十方诸佛的法会，现在还没有散会哪！各自努力吧！

复次，布华如云主林神，得广大无边智海藏解脱门。

再把前边没有说完的意思，再说一次。这位布华如云主林神，他的莲华海分布如云一样。他是统理树林的神，在佛教里，大树叫鬼神树，因为鬼神都住在大树里。所以遇到大树时，要特别小心。这位树神得到广大无边智慧海藏的解脱门。什么是智海藏？因为智慧大如海，在智海中又含藏功德，又流放光明，所以叫智海藏。

擢干舒光主林神，得广大修治普清净解脱门。

这位擢干舒光主林神，他能令所有的树干，一天比一天增长，并放出清净的光明。他修广大清净的法门，清净就是没有染污心。什么是染污心？就是有情情爱爱的思想，所以修道人，第一要修断欲去爱的功夫，这种功夫修到圆满，一切皆清净。这位擢干舒光主林神能普遍使令一切众生得到清净而无杂染的法门，他得到这种解脱门。

生芽发耀主林神，得增长种种净信芽解脱门。

这位生芽发耀主林神，他能生出清净的芽，发耀一种智慧光。这种光能增长清净信心的菩提芽，使众生将来得到菩提果，他得到这种解脱门。

吉祥净叶主林神，得一切清净功德庄严聚解脱门。

这位吉祥净叶主林神，他所管理的树林又清净又庄严，尤其令树叶非常干净，可以说一尘不染。他得到这种解脱门，是由清净、功德、庄严三种积聚在一起。

垂布焰藏主林神，得普门清净慧，恒周览法界解脱门。

这位垂布焰藏主林神，他有垂布的焰藏。这种焰光普照十方，令所有的树林都清净，好像得到智慧一样，他能周遍游览法界，他得到这种解脱门。

妙庄严光主林神，得普知一切众生行海，而兴布法云解脱门。

这位妙庄严光主林神，他有微妙而庄严的光，能知道众生所修行的一切行门海，又能兴布一切法，犹如腾云，令众生得到清凉。他得到这种解脱门。

可意雷声主林神，得忍受一切不可意声，演清净音解脱门。

这位可意雷声主林神，可意就是遂心如意的意思。他的音声虽然是雷声，但是令一切众生听见而生欢喜心。他能忍受一切不可意声。可意声是顺声，不可意声是逆声。顺声是赞叹声，逆声是诽谤声。不管是可意声或是不可意声，他都能忍受，又能演说清净的妙法音，令众生知道佛法的妙处。他得到这种解脱门。

香光普遍主林神，得十方普现昔所修治广大行境界解脱门。

这位香光普遍主林神，他又有芬芳的香味，又有智慧的光，而普遍达到十方。能在十方普遍示现以前所修行所治理的行门。这种行门是广大无边，不可思议不可说的境界，把一切习气毛病都修治没有了，清清净净、明明白白。他得到这种解脱门。

妙光迥曜主林神，得以一切功德法，饶益世间解脱门。

这位妙光迥曜主林神，他的妙光迥然不同。他的智慧能照耀一切大地的树林，也就是普照一切众生。他用一切功德的法，来饶益世间所有众生，令一切众生都得到好处。他得到这种解脱门。

华果光味主林神，得能令一切见佛出兴，常敬念不忘庄严功德藏解脱门。

这位华果光味主林神，他能开众生的般若华，结众生的菩提果。他能放出般若光，现出醍醐味。他得到佛的境界，能令一切众生都看见佛出现在这个世界。他又能常常的恭敬而忆念佛，时时不忘于佛。因为有了功德，所以特别庄严。功德多了积聚成藏。藏就是包含庄严、微妙、殊胜的功德。他得到这种的解脱门。

我们学佛法，要学一点就去行一点，这才有用处。如果学了而不去行，等于没有学一样。听经闻法，必须躬行实践，所谓依教奉行。不怕知道少，就怕不修行；知道再多，不去修行，也无用处。所以要老老实实去修行，这样才能有进步；集沙成塔，慢慢就能修成正果。

在金山寺天天讲经说法，你们天天听经闻法，风雨无阻，从无间断。所以金山寺的佛法，好像人身上的血脉一样，不可断绝。希望你们大家听完之后，必须依照佛法的道理来修行。这样用功，才没有浪费宝贵的光阴。你们都在年经力壮的时候，来学习佛法，实是难能可贵；如果不认真去修行，就没有半点的价值。

无论是比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，都应该生大精进心，生大勇猛心，来学习佛法，才不辜负当初发愿的心意。你们看看现在的世界，没有一个地方是安乐的——人人都怀着战战兢兢的心情，如临深渊，如履薄冰，深恐第三次大战爆发。人人都怀着这种恐慌心过活。想要避免这种灾难，人人必须回光返照，改变自己的心地。这样，也许有挽救的机会。

那么，世界乱了吗？世界没有乱。人乱了吗？人也没有乱。不过，是人的心乱了，所以弄得世界不安宁。所谓“人心平，天下宁；天下宁，成大同”。就因为人心乱了，所以世界不安宁。我们学佛法的人，要负起纠正人心的责任。要治人心的病，贪、瞋、痴的病。如果人人没有这三毒的病，就能使家庭幸福，社会安宁，国家富强，世界和平——这样就成为大同的世界。

现在亚洲的佛教，一天比一天衰落。在美洲的佛教，要一天比一天兴盛，想要佛教兴盛起来，一定要认真修行。所以我们金山寺所有的出家人和在家人，都不要懒惰，不要懈怠，大家共同来修行。有工大家做，有法大家学，不要勾心斗角，不要嫉妒障碍。不然的话，在这里混生活，没有多大意思。我们一天吃一餐，夜不倒单，如果再不认真修行，那才没有价值。各位善知识！光阴宝贵，不可随便放过。要时刻提醒自己，问问自己在这里干什么？

尔时，布华如云主林神，承佛威力，普观一切主林神众，而说颂言。

在那个时候，这位布华如云主林神，承仗着佛的大威神力，普遍观察一切主林神众，又用偈颂来讲解前边没有讲完的道理。

佛昔修集菩提行　福德智慧悉成满

一切诸力皆具足　放大光明出世间

【佛昔修集菩提行】：佛在以前所修行所集聚的菩提行，是自近至远，由浅入深。佛以前和我们是一样的凡夫，不过，佛肯勤精进，修种种行。佛在没有修行时，是没有菩提行。但后来逐步积聚了菩提行，所谓“自无而有”。以后又修种种的菩提行，所谓“自一而多”。有一个菩提行，就集聚多个菩提行。因为佛在修行时，不舍小善而不为，就是像头发那么细的小善，也要去做功德，所以集少成多。佛所修的种种苦行，不是一般人所能受得了的。一般人不能修他能修，因此把菩提行集聚很多。

【福德智慧悉成满】：佛所修的福德具足了，智慧也具足了，这叫福慧两足。福德圆满了，智慧也圆满了，这叫福慧双圆。

【一切诸力皆具足】：佛所修行的十力都具足而圆满。只有佛才能修足十力。这十种的力量在前边已经说过。

【放大光明出世间】：佛修成佛之后，便放大光明而出现在这个世界，来教化众生。告诉众生说：“苦海无边，回头是岸”。

悲门无量等众生　如来往昔普净治

是故于世能为益　此擢干神之所了

【悲门无量等众生】：悲能拔一切众生苦，这个悲门有无量无边那样多，也就是有多少众生，就有多少的慈悲门。

【如来往昔普净治】：如来就是乘如实之道，来成正觉。佛在以前修种种行门，所以普遍能令一切行门清净而治理。

【是故于世能为益】：因为这个原因，所以佛在世界上对一切众生都有益处。什么益处呢？令一切众生都能离苦得乐。

【此擢干神之所了】：这种境界，是擢干舒光主林神他所明了的。

若有众生一见佛　必使入于深信海

普示一切如来道　此妙芽神之解脱

【若有众生一见佛】：一切众生见佛是不容易的，闻佛法更难。无论到有塔的地方，或寺庙的地方，见到佛像，都是有大善根的人。没有善根的人，根本就没有机会见佛、闻法、睹僧。这佛法僧三宝是不容易遇到。假设有众生能见到佛或佛像，这乃是宿世所种植的善根。

【必使入于深信海】：必定使这个众生明白佛法，深深信仰佛法。信心犹如大海，永不退转且不枯干。

【普示一切如来道】：佛慈悲的指示一切众生，令其明白修行佛的道，成就佛的位。

【此妙芽神之解脱】：这是生芽发耀主林神，他所得到的解脱门。

一毛所集诸功德　劫海宣扬不可尽

诸佛方便难思议　净叶能明此深义

【一毛所集诸功德】：在佛的一毛孔中，能现十方国土。这种境界不是凡夫所能明白的。在佛一毛孔中便能集聚一切功德。

【劫海宣扬不可尽】：好像大海般不可说的劫，宣扬佛一毛孔中的功德，也不能说尽。为什么说不完？因为它是无量无边。

【诸佛方便难思议】：所以在诸佛方便的法门是不可心思、不可言议的妙境界。

【净叶能明此深义】：这位吉祥净叶主林神，他能明了这种甚深的道理。

我念如来于往昔　供养刹尘无量佛

一一佛所智渐明　此焰藏神之所了

【我念如来于往昔】：这是垂布焰藏主林神说：“我忆念如来在无量劫以前”。

【供养刹尘无量佛】：曾经用种种布施来供养刹尘数那样多的佛。

【一一佛所智渐明】：在每位佛供养已竟，福也庄严，智也庄严；福慧双足，智慧的光明，一天比一天增加。

【此焰藏神之所了】：这种境界，是垂布焰藏主林神，他所能明了的。

一切众生诸行海　世尊一念悉了知

如是广大无碍智　妙庄严神能悟入

【一切众生诸行海】：一切众生就是胎、卵、湿、化，都包括在内。诸行海就是一切众生各有各的行为，各有各所造的业，各有各的思想。所谓“起惑、行业、受报”，也就是因为造无量无边的业，所以受无量无边的果报。

【世尊一念悉了知】：佛能在一念中，完全知道众生的心。所谓“一切众生，若干种心，如来悉知悉见”。所以佛是无所不知，无所不明的大觉者。

【如是广大无碍智】：像这样广大无边无所障碍的智慧。

【妙庄严神能悟入】：这是妙庄严光主林神，他能明白而悟入的解脱门。

恒演如来寂妙音　普生无等大欢喜

随其解欲皆令悟　此是雷音所行法

【恒演如来寂妙音】：恒常不变在演说如来的寂妙音。如来的音声，是寂静而微妙的。

【普生无等大欢喜】：能令一切众生普遍生出一种无有比的大欢喜。

【随其解欲皆令悟】：众生听到如来的寂妙音，随顺所欢喜的音声，都能了解这种甚深的道理而得开悟。所谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”。

【此是雷音所行法】：这是可意雷音主林神，他所修行的一种方法。

如来示现大神通　十方国土皆周遍

佛昔修行悉令见　此普香光所入门

【如来示现大神通】：如来就是佛，佛就是世尊，世尊就是如来——三者一体。名称虽多，其实就是佛。佛是半梵语，应读佛陀耶。中文译为觉者，就是大明白人。佛是世间出世间最有智慧的人。不但自己有智慧，也教众生有智慧，自己成佛，也教众生成佛。所以说佛教是人教，是众生教。因为佛法广大无边，不管你信佛也好，不信佛也好，都在佛教之内，没有超出佛教的范围之外。所以一切众生都有机会成佛，不过，时间迟早而已。

佛教是最平等最无私的教，谁能依照佛法修行，谁就能得到智慧。谁不依照佛法修行，当然不会得到真正的智慧。能得到真正的智慧，就是得到真正的解脱。得到真正的解脱，就能离苦得乐。

我们众生为什么还是众生？就因为颠颠倒倒，以是为非，以非为是。是非分析不清楚的时候，很容易做出颠倒事。我们学佛法，就是学不颠倒。不颠倒就得到清净，得到清净就快乐。

佛在不动道场示现大神通。神通就是无中变有，有中化无，变化无穷，隐显莫测。

【十方国土皆周遍】：佛在十方诸国土里，都能周遍而现法身。

【佛昔修行悉令见】：佛在以前所修行的行门，令一切众生完全能看见。

【此普香光所入门】：这是香光普遍主林神，他所入的解脱门。

众生譣诐不修德　迷惑沉流生死中

为彼阐明众智道　此妙光神之所见

【众生譣诐不修德】：譣诐就是谄媚，对人不说真话。众生的心不直，欢喜说假话，所以不修德。教他直心去修正道，但不容易学。如果教他曲心去修邪道，一学就会。为什么？因为弯曲之心人人皆有，所以说众生譣诐不修德。

【迷惑沉流生死中】：迷就是不明白事理。惑就是怀疑事理。迷疑于理为见惑，迷疑于事为思惑。因为不明白又疑惑，所以沉流在生死的苦海里。

【为彼阐明众智道】：佛为这类迷惑的众生，阐扬说明一切有智慧的道理，令其悟解，得菩提道。

【此妙光神之所见】：这是妙光迥耀主林神，他所见到的境界。

佛为业障诸众生　经于亿劫时乃现

其余念念常令见　此味光神所观察

【佛为业障诸众生】：他念念不忘业障深重的众生，在念念中都想救他们出苦海。可是众生的业障又深又重，所以不能感应道交。

【经于亿劫时乃现】：因为众生业障太重，所以要经过很长的时间，甚至亿劫那样多的时间，佛乃能出兴于世。

【其余念念常令见】：一切众生在念念中想见到佛，佛也在念念中令众生常见到佛。

【此味光神所观察】：这个道理，是华果味光主林神，他所观察的境界。

复次，宝峰开华主山神，得入大寂定光明解脱门。

把前边没有说完的意思再说一次。这位宝峰开华主山神，他在宝峰上能开大莲华，不但鲜艳，而且庄严。他是管理山的神，如果没有神来管理，山会搬家。现在有神管理，所以不敢移动。主山神多数是山中的兽王，好像老虎，称为山神爷。这位主山神，他得到大寂定光明。大寂定就是寂然不动。他在这种定中放光，而看守山岳，得到这种解脱门。

华林妙髻主山神，得修集慈善根，成熟不可思议数众生解脱门。

这位华林妙髻主山神，他所管理的山，都开敷美丽的华，华茎如林。他头上有微妙庄严的发髻。他修行而学习慈善之根。令善根成熟，可以救不可思议数的众生出离苦海。他得到这种解脱门。

高幢普照主山神，得观察一切众生心所乐严净诸根解脱门。

这位高幢普照主山神，他的高幢所放的光，能普遍照耀一切众生身。他观察一切众生心，所愿意所喜乐的事，都令其满足。然后再庄严眼耳鼻舌身意六根清净。六根严净，就能持戒律：眼不随便看色，耳不随便听声、鼻不随便嗅香、舌不随便尝味、身不随便觉触、意不随便知法——他得到这种解脱门。

离尘宝髻主山神，得无边劫海勤精进无厌怠解脱门。

这位离尘宝髻主山神，他已离开红尘世界，得到清凉的境界。他有七宝装饰发髻，一尘不染，清净而光明。他能见到佛在无边劫海的时间，时刻修精进的法门，没有厌倦懈怠的时候，一分一秒都是勇猛精进。他得到这种解脱门。

光照十方主山神，得以无边功德光普觉悟解脱门。

这位光照十方主山神，他的智慧光，遍照十方世界。他用无量无边的功德光，普照一切众生，令一切众生见到这种光，都能觉悟。觉悟娑婆世界苦多乐少，极乐世界只有乐而没有苦。他得到这种解脱门。

大力光明主山神，得能自成熟，复令众生舍离愚迷行解脱门。

这位大力光明主山神，他有移山的力气，放出的光特别强烈，令山中的妖魔鬼怪、魑魅魍魉等不敢作崇。他自己成熟无上圆满的觉果，也令一切众生舍弃离开愚痴和迷惑的行为，而开大智慧、明了是非。他得到这种解脱门。

威光普胜主山神，得拔一切苦使无有余解脱门。

这位威光普胜主山神，他的大威光是普遍而殊胜。他得到的境界，是能明了佛拔一切众生苦，令一切众生得到一切乐。他能使令众生的苦没有余剩，完全消除。他得到这种解脱门。

微密光轮主山神，得演教法光明，显示一切如来功德解脱门。

这位微密光轮主山神，他有微妙严密的光轮。这光轮能放出无量的智慧光，照耀山中的有情和无情，都能听到佛法。他演说一切的教法、演说三藏十二部一切经典。他用光来说法，用光来显示如来在过去所行所作一切的功德，在光明圈中都显现出来。他得到这种解脱门。

我们凡夫没有得到神通，所以不能了解这种境界。如果得到五眼六通的话，看这光圈中也有佛，也有菩萨、也有声闻缘觉，也有一切众生。有圣人在那里演教说法，也有众生在那里听教闻法。这是一种不可思议的境界。凡是古今高僧，都有神通妙用。在晋朝时，有位佛图澄三藏，为感化杀人如麻的石勒和石虎，而现出种种神通，令二石虔诚信仰佛教，改变泛杀残忍的恶习。现代虚云老和尚，他的神通妙用，不胜枚举。大家想知道的话，在虚老画传上说得很详细，不妨参考一番。

普眼现见主山神，得令一切众生，乃至梦中，增长善根解脱门。

这位普眼现见主山神，他的眼睛能普遍观察很远的地方所现出的境界。他得到佛的境界，使令一切众生，不但在醒的时候，能作善事，增长善根、修福修慧、布施说法、利益众生。就是在梦寐之中，也能令众生得到法益。他为众生说苦空无常无我种种的法，等众生醒时，便证道果，他得到这种解脱门。

有时候，佛菩萨会在众生梦寐中，现出夜叉或罗刹可怖的样子，来威吓人。被威吓的人，一骇怕一惊恐，心里就想：“啊！还是快点修道，这个无常鬼会来找麻烦，我无法应付他，实在没有把握”！因此而生出修道心。

不要认为作了恐怖的梦，就是不吉祥的预兆；其实是最吉祥的。因为教你发菩提心，明白人生是虚妄的。这样能令你增长善根，发菩提心，求无上道，得菩提果。这就是佛菩萨的方便法门。

金刚坚固眼主山神，得出现无边大义海解脱门。

这位金刚坚固眼主山神，他的眼睛犹如金刚一般的光明而锐利，非常坚固，任何东西也不能破坏。这种金刚坚固眼，能认识一切魔王、一切夜叉、一切罗刹、一切鬼怪。因为有这种作用，所以他所管理的山，都非常安宁。他出现无量无边大法的义理，如大海般深广。他得到这种解脱门。

尔时，开华匝地主山神，承佛威力。普观一切主山神众，而说颂言。

在那个时候，这位开华匝地主山神，他仰承释迦牟尼佛的大威神力，才能普遍观察在华严法会中的一切主山神众。为什么不说是自己的力量？是自己的神通力？因为释迦牟尼佛是华严法会说法主，为尊重起见，而如是说。这十位主山神，是代表无量无边的主山神众，作为他们的上首。如果一一说出来，恐怕尽未来际也说不完。这首偈颂是开华匝地主山神说的。其余主山神各说一首偈颂来赞叹佛境界。

往修胜行无有边　今获神通亦无量

法门广辟如尘数　悉使众生深悟喜

【往修胜行无有边】：佛在往昔的时候，修行种种殊胜的行门。可是，这种胜行是没有边际，没有一个数量。

【今获神通亦无量】：因为佛在往昔所修行的胜行是无边，所以得到的神通也是无量，是没有法子可知道的。

【法门广辟如尘数】：教海的法门，广大地开辟，好像微尘数那样多。为什么要有这样多的法门呢？因为众生如微尘一样多，所以用微尘数的法门来教化微尘数的众生。

【悉使众生深悟喜】：虽然有微尘数的法门，但是能令一切众生，完全明白佛法的真实义，都深深的了悟而生出欢喜。

众相严身遍世间　毛孔光明悉清净

大慈方便示一切　华林妙髻悟此门

【众相严身遍世间】：众相就是三十二相八十种好。严身就是庄严其身。遍世间就是遍满一切世间。佛身是相好光明无等伦，无在无不在，所以能遍世间。

【毛孔光明悉清净】：佛每根毛孔都放无量的光明。在无量光明之中，又放无量光明，重重无尽，光光相照，照耀一切世间都清净。

【大慈方便示一切】：佛用大慈悲心，来给众生一切乐，拔众生一切苦。佛用种种方便法门，使令众生生出信心、愿心、行心。又用种种方便法来开示众生，令其觉悟世间法是无常、苦、空、无我、不净；而出世法是常、乐、我、净、不空的道理。

【华林妙髻悟此门】：这是华林妙髻主山神，他所了悟的解脱门。

佛身普现无有边　十方世界皆充满

诸根严净见者喜　此法高幢能悟入

【佛身普现无有边】：佛的法身，是尽虚空遍法界；没有一个微尘的地方不是佛的法身所在处。所以说佛身普现无有边。

【十方世界皆充满】：佛的法身，不是只在一个世界中出现，而是在十方所有的世界都充满了佛的法身。

【诸根严净见者喜】：佛的三十二相八十种好，都是庄严而清净。凡是能见到佛的众生，都能生出欢喜心。

【此法高幢能悟入】：这种的境界，是高幢普照主山神，他所能悟解而明了，入这种解脱门。

历劫勤修无懈倦　不染世法如虚空

种种方便化群生　悟此法门名宝髻

【历劫勤修无懈倦】：历劫就是经过无量大劫，也就是由无始劫以来，一直到现在。勤修就是不懒惰，时时刻刻勤劳修行。无懈倦就是没有懈怠和疲倦。佛经过无量大劫，勤修行而无懈怠，精进又精进。

我们打佛七，从早晨四点钟开始，到晚上十点钟为止，一天没有休息的时间，都在用功念佛，这就是勤修。勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。这是佛教的基本法门。

我们打禅七，就是一秒钟的时间也不空过。可能你就在这一秒钟的时间开悟。所以更要精进。从早晨两点三刻开始，到晚上十二点钟才休息，一天只能睡两个多小时的觉，这就是勤修。为什么要这样苦呢？因为苦行才是开悟的钥匙，能把智慧门打开。

我们的勤修是有时间性，打佛七是一个礼拜，连着打禅七是两个礼拜。(以后增加为三个礼拜)。但佛是没有定期性的修行，而是天天精进，月月精进，年年精进。也就是时刻勤精进，没有半点的懈怠。

【不染世法如虚空】：世间法就是财色名食睡五欲。虚空就是清净而无染污。佛只知勤修出世法，所以不染世法，好像虚空一样。

我们世间人，所愿意的事，就是欢喜吃好东西，愿意穿好衣服，希望住好房子。因为有这样的染污法，所以修出世法就不成功。如果把这边的世间法看重，那边的出世法就轻了；能把那边的出世法看重，那么，这边的世间法就轻了。这个道理很浅显，只要把五欲放下，一切问题都能解决。

【种种方便化群生】：佛因为勤修无上道，不染世间法，而成佛道。佛成道之后，用种种方便法来教化群生。为什么要用种种方便法呢？因为众生的种类很多，有四生、有九生、有十二生之类别。所以用种种方便法来教化众生。

【悟此法门名宝髻】：能了悟这种解脱门的主山神，名叫离尘宝髻主山神。他明白这种境界。

众生盲暗入险道　佛哀愍彼舒光照

普使世间从睡觉　威光悟此心生喜

【众生盲暗入险道】：众生就是有血有气的动物，你我他都包括在内。盲暗就是没有眼睛的人，看不见光明。险道就是崎岖不平的危险道路。众生太愚痴，虽然想走平坦的道路，但因为没有眼睛，所以就走到黑暗的险道上。这条危险的道路，不但有坑、又有绊脚石。或有豺狼虎豹、或有妖魔鬼怪。也许有夜叉和罗刹在险道上等着你。

世间的一切众生，本想寻求善法修行，得到解脱。可是，因为太愚痴了，好的法也不认识，所以容易误入歧途，堕入旁门外道。而自己还不知道，认为所修的法是正法，所行的道是正道。结果死了之后，到地狱去，仍不知是险道。所以修道人，要有择法眼，才能走向正大光明的道路，直达涅槃之境。

【佛哀愍彼舒光照】：佛可怜盲暗的众生，所以放出大光明，来照耀这类的众生，令他们开智慧眼。不要以是为非，以非为是；更不要以黑为白，以白为黑。离开颠倒梦想，得到究竟涅槃。

【普使世间从睡觉】：佛放光照众生，为使令世间上的众生，从梦中觉悟吧！要明白世间是苦，是无常的。

【威光悟此心生喜】：这是光照十方主山神，他所明了的道理，所悟解的境界，而心生大欢喜。

昔在诸有广修行　供养刹尘无数佛

令众生见发大愿　此地大力能明入

【昔在诸有广修行】：佛在以前没有成佛的时候，也和我们众生是一样。佛能在三界二十五有(有生灭、有烦恼)里边，发广大的愿心，修广大的行门，所以成佛。

【供养刹尘无数佛】：佛在往昔是怎样的修行呢？是供养刹尘数那样多的佛。为什么要供养佛？因为佛是世出世间最有道德的人，最有修行的人，最有智慧的人。佛是两足尊圆满觉的大圣人。福也足，慧也足，证得圆满大觉的果位，所以要供养佛。

有人说：“我想供养众生，不知可否”？可以的。供养一条狗，或养一只猫，都是供养。养马养牛，或养猪养羊，也是供养。虽然是供养，但是，没有功德。在四十二章经说得很明白。

供养一百个恶人，不如供养一个善人有功德；供养一千个善人，不如供养一个持五戒人有功德；供养一万个持五戒人，不如供养一个比丘或比丘尼有功德；供养一百万个比丘或比丘尼，不如供养一个初果圣人有功德；供养一千万个初果圣人，不如供养一个二果圣人有功德；供养一万万个二果圣人，不如供养一个三果圣人有功德；供养百万万个三果圣人，不如供养一个四果阿罗汉有功德，(所以一般在家人，要供千僧斋。在一千个和尚之中，一定有个阿罗汉)供养无量四果阿罗汉，不如供养一位无修无证者(就是佛——不需要修、也不需要证)有功德”。因为佛所作己办，不受后有、三觉圆、万德具，所以要供养佛。

所以释迦牟尼佛在因地修行时，就供养佛。不只供养一位佛，而是供养刹尘无量佛。因为供养那样多的佛，所以增长无量的善根和相好而庄严。

【令众生见发大愿】：使令众生见到佛，都发大愿。愿就是渡河的船，不发愿就渡不过生死河到彼岸。所以我们金山寺的规矩，凡是出家当沙弥或沙弥尼，一定要发大愿，然后才能成大果。不发愿不成果。普贤菩萨十大行愿，就是最好的说明。观世音菩萨发十二大愿，地藏王菩萨发十八大愿。最低限度也要发四宏誓愿：就是1众生无边誓愿度2烦恼无尽誓愿断3法门无量誓愿学4佛道无上誓愿成。我们金山寺的出家人，最低限度要证得四果罗汉，才不辜负十方善信来供养的一番诚心。所以都要发大愿，成大菩萨。

【此地大力能明入】：这种法门、这种境界、这种解脱门，是大力光明主山神，他所明白而能悟入的。

见诸众生流转苦　一切业障恒缠覆

以智慧光悉灭除　此普胜神之解脱

【见诸众生流转苦】：佛看一切众生，在六道轮回里转来转去，没有完了。流转生死，实在痛苦。

【一切业障恒缠覆】：众生为什么流转生死？因为有一切业障。这业障是从什么地方来的？是从迷惑而来。有了迷惑，就不能修道。不修道，就恒常被业惑所缠绕而覆盖。

【以智慧光悉灭除】：佛用智慧光来破除众生的无明，灭除众生的愚痴暗障。所有一切的障碍都消灭除尽。

【此普胜神之解脱】：这是威光普胜主山神，他所明了的解脱门。

一一毛孔出妙音　随众生心赞诸佛

悉遍十方无量劫　此是光轮所入门

【一一毛孔出妙音】：佛身每一根毛孔中，都能放出妙不可言的音声。这妙音是给众生演说不可思议的妙法。

【随众生心赞诸佛】：能随顺众生的心，来赞叹一切佛。

【悉遍十方无量劫】：佛不是在一个世界出妙音，教化众生。而是悉遍十方世界，为众生说妙法。也不是在很短的时间演说妙音，而是在无量劫那样长的时间，来教化众生。

【此是光轮所入门】：这是微密光轮主山神，他所明了的境界，而能入的解脱门。

佛遍十方普现前　种种方便说妙法

广益众生诸行海　此现见神之所悟

【佛遍十方普现前】：佛的法身是尽虚空遍法界。所以能遍满十方，普遍的现示于众生前。

【种种方便说妙法】：佛用种种权巧方便法门，来演说妙法，教化众生。乃至众生在睡梦中，佛也来到梦中为众生说妙法，何况众生在清醒的时候，佛更是用种种方便法门来教化愚痴的众生。

【广益众生诸行海】：佛为要广利益众生，所以修种种行门，所修的行门，犹如大海般无边际，所以叫诸行海。

【此现见神之所悟】：这是普眼现见主山神，他所悟解的解脱门。

法门如海无边量　一音为说悉令解

一切劫中演不穷　入此方便金刚目

【法门如海无边量】：佛的法门犹如大海，是无量无边。也没有边，也没有量。

【一音为说悉令解】：佛以一音演说法，众生随类各得解。天人听之是天语、人听之是人间语、畜生听之是畜生语。六道的众生都能听明白。

【一切劫中演不穷】：佛说法，不厌倦、不疲劳。时时为众生说法，时时教化众生。这种妙法，经过一切大劫，也演说不穷尽。

【入此方便金刚目】：入这种方便解脱门，是金刚坚固眼主山神，他所明白的境界。

复次，普德净华主地神，得以慈悲心，念念普观一切众生解脱门。

把前边没有说完的义理再说一次。这位普德净华主地神，他能普遍令一切众生心中生出功德，开清净庄严的华。他是主管土地的神。如果没有神来管理土地，那么，地的微尘便会飞散，就没有地球的存在。他在佛法中所得的境界，知道佛以慈悲心，念念中普遍观察众生，拔众生苦，给众生乐。他得到这种的解脱门。

坚福庄严主地神，得普现一切众生福德力解脱门。

这位坚福庄严主地神，他能令一切众生发菩提心而入功德海，得到金刚坚固的福庄严。他普遍令众生增长福德的力量，即是修福修慧修德，修到圆满就解脱了。他得到这样的解脱门。

妙华严树主地神，得普入诸法，出生一切佛刹庄严解脱门。

这位妙华严树主地神，他所生长的树非常庄严，所开的华非常微妙而清净。他能普遍入一切法，而生出十方诸佛一切的刹土的微妙庄严。他得到这种解脱门。

普散众宝主地神，得修习种种诸三昧，令众生除障垢解脱门。

这位普散众宝主地神，他知道众生欢喜宝贝，所以普散金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙等七宝，布施给众生。他明白佛在往昔因地修种种诸三昧，能在定中令一切众生的障垢消除而没有染污心。他得到这种的解脱门。

净目观时主地神，得令一切众生常游戏快乐解脱门。

这位净目观时主地神，他的清净眼能观察三世的因缘。他能观机逗教，知道众生愿意游戏，欢喜快乐，他用这种三昧来教化众生，令众生常游戏常快乐。他得到这种解脱门。

金色妙眼主地神，得示现一切清净身，调伏众生解脱门。

这位金色妙眼主地神，他的身能放金色的光，他的妙眼能观察十方众生的根性。他普现一切清净的妙法身，来调伏一切难调难伏的众生。令刚强的众生，变成柔和。令瞋恚的众生，生出欢喜。他得到这种解脱门。

香毛发光主地神，得了知一切佛功德海大威力解脱门。

这位香毛发光主地神，他全身的毛孔都放出香味。因为他严持戒律。我们持戒如果清净，身体就放出香气。持戒不清净的人，身体就放出狐臭味。这位主地神，不但放香，而且也放光。其香光普照众生，令众生欢喜学习佛法。他了知一切诸佛所修的功德海，而有大威德力。这种大威德力，是我们修道人应该具有的。好像讲经，没有大威德力的人，到某种场所就不敢讲了，因为听经人的威德比他强大，所以他被吓住了。要是有大威德力的人，无论有什么人在场，也不惧怕，就是皇帝总统来听经，他仍然照讲不误，一样说法。他得到这种解脱门。

寂音悦意主地神，得普摄持一切众生言音海解脱门。

这位寂音悦意主地神，他的音声虽然听不到，可是能令人生出欢喜的，他能普遍的摄持一切众生言音海，把众生的语言音声都收过来。这是以寂静音而收众生的动音。他得到这种解脱门。

妙华旋髻主地神，得充满佛刹离垢性解脱门。

这位妙华旋髻主地神，他有微妙不可思议的香华。这些香华向右旋转，结成宝髻。他得到佛的境界，觉得佛是香光普照。每一根毛孔都放出香华云，遍满十方法界，所以能充满佛刹。令一切众生见到这种云或嗅到这种香，皆远离一切染污心，而得到清净的本体。他得到这种解脱门。

金刚普持主地神，得一切佛*轮所摄持普出现解脱门。

这位金刚普持主地神，他所管理的土地，普遍犹如金刚一般的坚固，无法能破坏。他得到十方三世一切诸佛的*轮所摄持。我们虽然生在释迦牟尼佛入涅槃之后，可是现在所讲的佛法，也就是过去诸佛所讲的法。这种法是互相摄持——此法通于彼法、彼法也通于此法。互相圆融，互相无碍。因为佛佛道同的关系，所以佛的*轮也是循环无端、周而复始。佛在大转*轮时，摄持一切众生，令其依法修行，普遍出现成佛道。他得到这种解脱门。

尔时，普德净华主地神，承佛威力普观一切主地神众，而说颂言。

在那个时候，这位普德净华主地神，仰承佛的大威神力，普遍观察一切主地神众，而说出这四句偈颂来赞叹佛的境界。

如来往昔念念中　大慈悲门不可说

如是修行无有已　故得坚牢不坏身

【如来往昔念念中】：佛在过去因地修种种行门的时候，在念念中不忘众生。佛常修慈悲喜舍四无量心，常修慈悲三昧法，来救度众生出离苦海而得解脱。

【大慈悲门不可说】：大慈悲门就是用大慈心和大悲心来平等待遇众生。也就是无缘大慈同体大悲的行门。大慈悲门也就是没有瞋恚心的表现。好像常不轻菩萨，他行菩萨道时，见到众生就顶礼。口中说：“我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛”。可是众生有的骂他太愚痴，有的打他太发狂。但是，无论众生对他如何不尊敬，他还是以慈悲心来宽恕这一类的众生，绝对不生瞋恨心。又好像忍辱仙人在山中修道时，被不讲道理的歌利王，割解他的肢体，他也不生瞋恨心。这都是修大慈悲门的表现。

【如是修行无有已】：好像修慈心三昧，即是对一切众生，生出大慈悲心。这样的行门，就是修无量无边的大劫，也没有修完的时候，所以说无有已。换言之，就是修成佛，仍然还是不断的要修慈悲喜舍四无量心。

【故得坚牢不坏身】：因为佛绝对不伤害一切众生的生命，所以佛身坚牢如金刚，永不损坏。我们的身体为什么不坚牢而多病呢？就因为没有修圆满戒杀之律。要明白因果——为什么会被人所杀？就因为在过去生中杀过人。为什么被人打骂？就因为在过去生中打过人或骂过人。等到因缘会遇的时候，就要受果报。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，我们如果修慈心三昧，不杀生不瞋恚，将来的身体，也一定坚牢不坏，无病而健康。

三世众生及菩萨　所有一切众福聚

悉现如来毛孔中　福严见已生欢喜

【三世众生及菩萨】：三世就是过去世、现在世、未来世。三世所有一切的众生和一切的菩萨，佛都看得清清楚楚。因为佛能观察无量大劫的因缘。

【所有一切众福聚】：三世的众生和三世的菩萨，所有一切的福聚，佛都知道。

【悉现如来毛孔中】：都出现于佛的毛孔里边。

【福严见已生欢喜】：坚福庄严主地神，他见到这种境界，心中便生出一种大欢喜。

有人对这四句偈颂发生疑问，怀疑佛应该只能看见过去的众生和菩萨以及现在的众生和菩萨，而不能看见未来的众生和菩萨。因为未来还没有来，怎么能现出来？

你要知道佛的境界是不可思议的。佛能把过去搬到现在，把现在搬到未来，又将未来搬到过去，这是三而一、一而三的道理。所以能把未来的众生和菩萨的功德，皆显现于一毛孔中。

譬如电视机，所放映的故事，就是把三世合在一起。把过去的事，搬回现在演出；把未来的事，也搬回现在演出，能使三世成为一体。电视机尚有这种能力，何况是佛的毛孔，更有不可思议的境界！佛的一一毛孔就如同一个电视机。

又有人说：“我还是不相信这个道理”。那么，我再举出一譬喻——好像作梦，在梦里能梦见未来的事，几十年前的事情，在现在的梦中就出现。又能梦见过去的事，在几十年后的事情，在现在梦中出现。这就是把过去搬到现在，把未来搬到现在。这是人人都会梦到的境界，没有什么的玄妙，你总该相信了吧！

我还记得在四十五年前，作了一个不可思议的梦，梦见我坐在法座上，为很多外国人讲经说法，讲的经就是大方广佛华严经。当时，也不觉得稀奇，还以为只是一个梦而已。现在这种境界果然实现了。不但梦到这个境界，还梦到很多的境界。现在一想，原来如此。

人在梦中尚且能知道过去现在未来，何况是佛。佛能在一毛孔中周遍法界，把过去、现在、未来三世的众生和菩萨，所有的福德，都在一毛中现出来。凡是开五眼的人，都可以看见三世一切的事情，甚至自己在地上爬的样子或者自己坐在那里死亡的样子，都看得清清楚楚，一点也不奇怪。

广大寂静三摩地　不生不灭无来去

严净国土示众生　此树华神之解脱

【广大寂静三摩地】：广大是形容词，既广又大的意思。寂静是没有声音、清静的意思。三摩地是定的意思。这种广大而寂静的定，是不可思议的。

【不生不灭无来去】：三摩地，即是不生、不灭、不来、不去。这是说明佛的定就是这种境界。

【严净国土示众生】：庄严一切诸佛国土，清净一切诸佛国土，来指示一切众生了生脱死的法门。

【此树华神之解脱】：这是妙华严树主地神，他所得到的解脱门。

佛于往昔修诸行　为令众生消重障

普散众宝主地神　见此解脱生欢喜

【佛于往昔修诸行】：佛是为众生而修行，因为佛见众生的业障太重，所以佛在往昔修种种的行门。来救度众生，令众生消除业障而得解脱。

【为令众生消重障】：众生自己不想法子来消除重业障，还是佛大慈大悲，助众生将业障消除，得到清净。

【普散众宝主地神】：这位普散众宝主地神，他能看见佛这种境界。

【见此解脱生欢喜】：这位主地神见到这种解脱门，生出大欢喜心。

如来境界无边际　念念普现于世间

净目观时主地神　见佛所行心庆悦

【如来境界无边际】：如来所修的境界是没有边际的。

【念念普现于世间】：佛在念念忆念众生，所以普遍现于十方世界。

【净目观时主地神】：这位净目观时主地神，他得到佛的境界。

【见佛所行心庆悦】：他见到佛过去所修的行门和现在教化众生的法门，心中非常的庆幸而欣悦。

妙音无限不思议　普为众生灭烦恼

金色眼神能了悟　见佛无边胜功德

【妙音无限不思议】：佛所演说的微妙音声，是没有限量的，是不可思议的。

【普为众生灭烦恼】：佛所说的妙音，就是为灭除众生的烦恼障。

【金色眼神能了悟】：这位金色妙眼主地神，他能了悟这个道理。

【见佛无边胜功德】：他能见到佛无量无边的殊胜功德。

一切色形皆化现　十方法界悉充满

香毛发光常见佛　如是普化诸众生

【一切色形皆化现】：所有一切有色有形的众生，佛皆随类化现，而来教化各类的众生。

【十方法界悉充满】：佛不但在一个世界化现，而且在十方法界都化现，因此完全充满所有的法界。

【香毛发光常见佛】：凡是地上所生长的五谷和水果，都是香。这位香毛发光主地神，他常常见到佛的这种境界。

【如是普化诸众生】：佛这样大慈大悲来普遍教化一切众生。不但教化有情的众生，而且也教化无情的众生。

妙音普遍于十方　无量劫中为众说

悦意地神心了达　从佛得闻深敬喜

【妙音普遍于十方】：佛说法的微妙音声，能普遍于十方。

【无量劫中为众说】：佛的妙音是横遍十方。说法的时间是竖穷三际。在无量劫中，都为众生说妙法。

【悦意地神心了达】：这位寂音悦意主地神，他心中能了达这种境界。

【从佛得闻深敬喜】：在佛处得闻这种妙法，他深深的恭敬而欢喜。

佛毛孔出香焰云　随众生心遍世间

一切见者皆成熟　此是华旋所观处

【佛毛孔出香焰云】：在佛的每一根毛孔中，都能生出香焰的云。

【随众生心遍世间】：随顺众生的心，而周遍世间。

【一切见者皆成熟】：令一切见到佛境界的众生，善根都能成熟。

【此是华旋所观处】：这是妙华旋髻主地神，他所观察而明白的道理。

坚固难坏如金刚　不可倾动逾须弥

佛身如是处世间　普持得见生欢喜

【坚固难坏如金刚】：佛身是坚固不可坏的金刚体。佛身为什么这样的坚固？因为佛修大慈悲行门，修慈心三昧，所以才得到坚固不坏身。佛又发护法的心，所以成就金刚身，常住不坏。就因为护持正法，本身持戒律，修威仪，手还拿刀剑弓箭来守护持戒清净的比丘。

在往昔有位持戒清净的觉德比丘，他行住坐卧四大威仪都非常庄严。可是有些不守戒律的比丘反对他、欺负他。当时的国王，名叫有德，替他护法。此国王乃和不守戒律比丘打斗起来，不幸被打成重伤。觉德比丘对国王非常赞叹，国王闻法后即命终。

这位国王，因为护法有功德，所以死后即生到东方阿门鞞佛世界去，作阿门鞞佛第一个大弟子。后来这位觉德比丘圆寂了，也往生到东方阿门鞞佛世界去，作为阿门鞞佛的第二个弟子。由此可知，护法功德比被护者的功德更大。

【不可倾动逾须弥】：佛的金刚身，好像须弥山那样不可摇动，不可倾倒。

【佛身如是处世间】：佛的身好像须弥山处于这世间，非常的安稳坚固。

【普持得见生欢喜】：这位金刚普持主地神，他见到佛的这种境界，心生大欢喜。

复次，宝峰光曜主城神，得方便利益众生解脱门。

将前边没有说完的道理再说一次。这位宝峰光曜主城神。他的七宝山峰，所放的光耀，能遍满十方法界。他是管理城隍的神，能破城中一切烦恼的臭气，而令生出一切智慧的香气，使令城中的众生，都得到解脱。他用种种方便法门来利益众生，得到这种解脱门。

妙严宫殿主城神，得知众生根教化成熟解脱门。

这位妙严宫殿主城神，他令一切宫殿都能微妙庄严。他知道每个众生的根性，无论是善根深厚的众生和善根浅薄的众生，他们欢喜听什么法门？就用什么法门来教化，令他们的善根都能成熟。他得到这种解脱门。

清净喜宝主城神，得常欢喜令一切众生受诸福德解脱门。

这位清净喜宝主城神，他有清净的喜宝，能令众生常欢喜。他能令一切众生的善根增长，增福增慧增德，使众生受到一切福德的利益。他得到这种解脱门。

离忧清净主城神，得救诸怖畏大悲藏解脱门。

这位离忧清净主城神，他能保护城里众生的安全，消灾解难，逢凶化吉，令一切众生离开忧愁而得清净心。他用无畏施来救护众生，令众生没有恐怖和畏惧。因为他很慈悲，所以叫大悲藏。他得到这种解脱门。

华灯焰眼主城神，得普明了大智慧解脱门。

这位华灯焰眼主城神，他能用华制的灯，放出火焰般的光明，令一切众生普遍明了大智慧的妙用。他得到这种解脱门。

焰幢明现主城神，得普方便示现解脱门。

这位焰幢明现主城神，他那火焰般的宝幢所放的光明，能普现于世间。他用普遍方便的法门来示现，令众生从这些方便而得救度。他得到这种解脱门。

盛福威光主城神，得普观察一切众生，令修广大福德海解脱门。

这位盛福威光主城神，他的盛福德有大威光力，能令众生的福德增加。他普遍观察十方一切众生。那个机缘成熟了，就应化去度那个众生，使令那个众生修福修德，修到广大如海。他得到这种解脱门。

净光明身主城神，得开悟一切愚暗众生解脱门。

这位净光明身主城神，他的身体又清净又光明。他能令愚痴的众生得到智慧，盲暗的众生得到光明。令愚痴和盲暗的众生，都能开悟，得到智慧解脱。他得到这种解脱门。

盲暗的众生，就是生来没有眼睛的人，什么也没有见过，什么也不知道。不明白佛法的人，对佛教的道理一点也不懂，就和生盲人一样，十分可怜。

在涅槃经有这样的记载：“有一个生盲人，不知牛乳是什么颜色？乃问于人。有人对他说：‘好像贝一样的白’。贝就是蚌的壳。盲人又问：‘啊！牛乳的颜色好像贝那样的硬吗？还有声吗’？他人答：‘不是的’。盲人又问：‘贝的颜色又像什么样子’？他人回答：‘好像稻米末’。盲人又问：‘乳色柔软，好像稻米末那样柔软吗？那么，稻米末又像什么样子呢’？他人回答：‘好像雪一样’。盲人又问：‘稻米末冷如雪吗？雪又是什么样子’？他人答：‘犹如白鹤’。盲人又问：‘鹤是动的吗’？结果举出四个譬喻，盲人一个也不懂。究竟乳的真色是什么样子？还是不知道。

这是说外道不明白涅槃四德，常乐我净是什么样子？好像盲人不知道牛乳的颜色，而是那么愚痴。贝表示常德、稻米末表示乐德、雪表示净德、鹤表示我德。

一般愚痴的人，不明白佛法，不知佛法是什么？如果对他讲出世法，他说：‘出世法就在世间法里边包括着’。不错！讲的也对。六祖大师曾经说：‘佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角’。这四句的意思，就是说在世间法里边就可以找到出世法，并不是说没有出世法。把世间法一转，就是出世法。把出世法一转，又回到世间法。如果舍去世间法，那是永远找不着出世法。出世法虽然在世间法里包括，但是，你要了解。要是不了解，根本就没有出世法。明了之后，才能在世间法里修出世法。这是佛法本来的道理。主要是在世间觉上用功夫。世间要是不觉，根本就没有佛法，你要是觉，就有出世法，所以不要离开这个世界。到另外一个世界去找这个觉，那是永远找不到，好像在兔头上找犄角一样的不可能。

不明白佛法的人，看到这四句，便以为没有出世法，那是根本不知道出世法是什么？只知道有世间法，而将六祖大师的意思曲解了。

香幢庄严主城神，得观如来自在力，普遍世间调伏众生解脱门。

这位香幢庄严主城神，他用香幢来庄严城。他能观察如来自在神通力，遍满十方一切世间，用自在大威神力来调伏一切众生。他得到这种解脱门。

宝峰光目主城神，得能以大光明，破一切众生障碍山解脱门。

这位宝峰光目主城神，他的宝峰，放出七宝的大光明，照耀众生，破除一切障碍山，什么是障碍山呢？就是贪瞋痴，好像山一样，能障碍菩提觉道。如果把障碍山破了，就现出大智慧光明，但怎样破除这个障碍山呢？就是要勤修戒定慧，修到圆满时，菩提大道也就无障碍了。这位主城神，他得到这种解脱门。

尔时，宝峰光曜主城神，承佛威力。普观一切主城神众，而说颂言。

在那个时候，这位宝峰光曜主城神，仰承佛的大威神力，普遍观察一切主城神众，而说这四句偈颂。

导师如是不思议　光明遍照于十方

众生现前悉见佛　教化成熟无央数

【导师如是不思议】：导师就是接引众生成佛道，为众生作一个领路的人。因为佛是过来人，佛把他所修行而成就佛果的法门，教化一令众生，也成就无上道，所以叫导师。

如是就是中道，也是修行用功的方法，能明白中道，就是如是；不能明白，就没有如是。中道是成佛是的根本，能出生无量诸佛、无量菩萨、无量罗汉、无量祖师。十方三世一切诸佛、菩萨、圣人都从中道所生，所以不思议。

中道的妙处不可思议，是没有法子可以讲完，没有法子可以明白，不修中道没有法子能成佛果。所谓中道，就是真空，也就是妙有，真空不空，才生妙有；妙有非有，不碍真空。是变化无穷，奥妙无比。

【光明遍照于十方】：一切诸佛都修中道，修成功时，便有大定力，大慧力，大光明，周遍照满十方法界。

【众生现前悉见佛】：十方所有的众生，在自己的面前都见到佛。每个众生都觉得佛是在对他自己说法。

【教化成熟无央数】：佛教化众生，令众生成熟佛果，已经成熟佛果的众生，有不可说不可说那样多，所以说无央数。

诸众生根各差别　佛悉了知无有余

妙严宫殿主城神　入此法门心庆悦

【诸众生根各差别】：众生各种各的因，各结各的果，所以各有各的根性。众生的因果业报是不同的，众生的根性也不相同，有的善根深厚，有的善根浅薄。有的修行多年，有的才开始修行。有的是利根，有的是钝根。所以说各有差别。

【佛悉了知无有余】：众生的根性虽然不同，可是佛完全明了，知道得一清二楚，没有遗漏。知道明了众生的根性以后，然后才对机说法。

【妙严宫殿主城神】：这种境界是妙严宫殿主城神，他所知道的。

【入此法门心庆悦】：这位主城神能入这种法门，心生庆悦。

如来无量劫修行　护持往昔诸佛法

意常承奉生欢喜　妙宝城神悟此门

【如来无量劫修行】：佛在无量劫以来就修护持佛法的行门。

【护持往昔诸佛法】：佛在往昔时，尽量护持过去诸佛所说的法，不令佛法消灭。

【意常承奉生欢喜】：佛的心意，常常仰承诸佛的法，奉行诸佛的法，心中生大欢喜。

【妙宝城神悟此门】：这种清净妙宝主城神，他明白佛的境界，他入这种解脱门。

护法和教化众生，要用种种方便法门，才能成功，好像佛的大弟子迦旃延尊者，他常在梦中教化众生，令众生觉悟，发菩提心，成无上道，有一个故事可以证明。

迦旃延尊者有位弟子，名叫眉希罗王。因为看破红尘，放下一切，舍去王位出家修行。他日中一食，树下夜宿，修头陀行，头发也不剪，胡须也不剃，好像原始人的样子。

有一天，邻国的国王，名叫阿槃地王，率领武士及宫女妃子来到山上打猎。为了游戏消遣，乃兴高采烈的大开杀戒。不久，国王疲倦得睡着了。这些美丽的女人，觉得无聊，乃去采野花或捕蝴蝶，发现树下有位修苦行的比丘。这些女人便围绕着他请求开示，于是比丘就为她们讲佛法。

此时，国王醒了，发现宫娥嫔妃不在身边，向四方一望，见她们都在和一个怪物讲话。在盛怒之下，乃命武士将比丘打成重伤。这位比丘便生出瞋恨心来，发愿要报今天之仇，于是来到师父处请求还俗。迦旃延尊者安慰他说：“这是因果，因为你在前生打过他，所以今生他要打你，你要相信这是循环报应”。但这位比丘仍然决心要报复。迦旃延尊者无可奈何，便要他多住一宿，第二天再还俗回去作国王也不迟。

当夜，迦旃延尊者便运用神通力，在眉希罗王的梦中，教化他了知因果的丝毫不爽。这个比丘梦见他返国，臣民皆欢迎，立他为国王。他当了国王之后，就立刻整军备战，率领十万大军来征伐阿槃地王。可是每战必败，最后被擒，判为战犯，要斩首示众。正在执刑时，他生出大忏悔心来，后悔自己不听师父的教诲，才有今天的下场。于是便乞求师父慈悲，快来救我吧！正在祈祷中便被斩首，人头落地。大吃一惊，一吓而醒，原来是个梦！

第二天早晨，他向尊者讲出梦中的境界，并且顶礼忏悔。决心不再还俗，这个比丘，虽然出家，可是，心尚未清净，还有想不开的执着。迦旃延尊者用权巧方便法来教化他，令他觉悟，所以教化众生，要用各种不同的方法才有效果。

迦旃延尊者是论议第一，有辩才无碍的境界，当时的外道论师都佩服他高明的论议。有一次，执断论师来问难：“恶人死后受苦，应当回来说其苦。死而不还？故知无他世”。尊者答：“如罪人被囚，宁得归否？”又问：“善人生天，何亦不归说其乐？”答：“如人坠厕得出，肯再入否？”所以他是论议第一，人无可比。

如来昔已能除遣　一切众生诸恐怖

而恒于彼起慈悲　此离忧神心悟喜

【如来昔已能除遣】：佛在很早以前，就能除遣一切众生的怖畏，能救护一切众生令得到安乐。

【一切众生诸恐怖】：令一切众生远离一切忧愁、烦恼、恐怖。

【而恒于彼起慈悲】：佛怜愍众生，而生起大慈悲心。有时用有形慈悲来拔出众生的忧愁苦恼，有时用无形慈悲来给与众生的快乐喜悦。

【此离忧神心悟喜】：佛这种境界，众生是不容易明白的。而离忧清净主城神，他能明白，所以心生欢喜。

佛智广大无有边　譬如虚空不可量

华目城神斯悟悦　能学如来之妙慧

【佛智广大无有边】：佛的智慧是广大没有边际。任何圣人也不能和佛比较智慧。因为佛智是无有边。

【譬如虚空不可量】：佛的智慧，好像虚空一样。因为虚空是不可度量的，所以无法能知道它有多大。

【华目城神斯悟悦】：这种境界，只有华灯焰目主城神所能了悟，所以生出喜悦。

【能学如来之妙慧】：这位主城神，他能学习如来这种广大无边的妙智慧。

如来色相等众生　随其乐欲皆令见

焰幢明现心能悟　习此方便生欢喜

【如来色相等众生】：如来的色身随处应现，只要众生欢喜见佛，佛就满足众生的愿。因为佛的色身相等于众生。换言之，有多少众生，佛就示现多少色身。

【随其乐欲皆令见】：佛能随顺众生的愿，凡是想看见佛的众生，都令得见。

【焰幢明现心能悟】：这种境界，是焰幢明现主城神，他能了悟的道理。

【习此方便生欢喜】：这位主城神，他学习这种方便法门。心生欢喜而庆悦。

如来往修众福海　清净广大无边际

福德幢光于此门　观察了悟心欣庆

【如来往修众福海】：佛在以前修福修慧的时候，非常认真修行，即使像一根头发那样微细的福，一粒微尘那样小的福也未曾舍弃，所以积福如海。

【清净广大无边际】：如来的一举一动，都能令众生广生欢喜而不生烦恼，所以修的是清净福。这种清净福是广大无有边际的。

【福德幢光于此门】：这种境界，是福德幢光主城神，他所明白而能得到这种解脱门。

【观察了悟心欣庆】：他审谛观察而明了，心中生出一种欣慰的庆悦。

众生愚迷诸有中　如世生盲卒无睹

佛为利益兴于世　清净光神入此门

【众生愚迷诸有中】：所有一切众生，因为愚痴而迷惑，所以在三界二十五有里辗转受苦，不知如何跳脱出轮回。

【如世生盲卒无睹】：好像世间生盲的人，生出时就没有眼睛，虽然能听到声音，但是看不见形色。根本不知道太阳和月亮是什么形状？所以生盲人是很苦的。

不明白佛法的人，不知出离三界的人，就和生盲人一样的可怜。出家修行的目的，就是出离二十五有，得到清净法身。但是出家不是容易的事。所谓“莫道出家容易得，皆因屡世种菩提”。要是没有善根的人，根本就不能出家修行。想出家也不能有所成就，更不能满其愿望。所以要有大善根，才能有大成就，才能满大愿力。

有人说：“那个人应该出家，所以他出了家。我不应该出家，所以我不出家”。这种想法要不得！什么是应该？什么是不应该？你能出家就是应该，你不能出家就是不应该。只看你行不行。好像有位女居士，她应该出家的，可是有人不教她出家，她就无法出家。今天不幸遇到车祸。这是一种警告。她应该死而不死，因为她还有出家心。在佛经上说：“无有定法”。应该死的人，要是修行就不会死。不该死的人，要是不修行就会死。这是用功德来增寿，并非威胁。明朝袁了凡先生就是最好的证明。他本应在五十岁时死，后来因作功德，于是活到八十岁才无疾而终。如果本有八十岁的寿命，但多行不义，伤天害理，损人利已，也许早年便夭亡。

我在东北三缘寺的时候，有一天，同方丈和尚去化缘。到二道沟村庄时，走到一位姓王的人家里化缘。当我们走到门口，只见这家主人跪在门口，就问他为何跪在门口呢？他说：“因为我的儿子患肚痛症，病了很久，百医无效。今天听说老善人(明白佛法的人，称老和尚为老修行；不明白佛法的人，称为老善人，一般人称我们方丈和尚为王孝子)来化缘，请老善人慈悲，救救我儿子的命”。这时，方丈和尚回头对我说：“你想办法治一治！”我说：“我不会治病呀！有什么办法可想呢？”这时，方丈和尚又说：“你在大坝那地方，不是治好一个要死的小孩子吗？”我对那个人说：“把你的小孩子领来，先看看病情再说。”于是父子跪在地上顶礼。我一看那小孩子，年约十岁左右，面貌是出家相。我便对那个人说：“你的儿子病好之后，一定要送他出家，才没有危险，你愿意吗”？那个人当时不考虑的说：“当然可以，只要我儿子病好，什么条件我都愿意”。我又对他说：“你儿子的病不需要医治，也不用吃药，半个月之后，一定会好的”。他本来没有什么钱，但乐捐了十元。不久，小孩子的病果然不药而愈。

一个多月之后，我经过那个村庄，特意去看看这个小孩的病如何？(那时候，我很注意那个小孩子，希望他能出家修行)知道他已完全恢复健康。我对小孩的父亲说：“赶快送他出家去。”不料，他父亲却变卦，推辞地说：“再等几天看看情形”。小孩子病好了他就舍不得；这是人之常情。

过一个月，我又去看小孩的情况如何？这次小孩子的精神更好，欢天喜地和我谈话。我又催他父亲早点送他出家。小孩的父亲没有表示。于是我对他说：“如果再不送他出家的话，你儿子的病会再复发，那时我不能再管了。你要仔细的考虑，到时候后悔也来不及了”。他认为这是威胁，所以不理。后来，我便到他处办事去了。

大约过了半年以后，我又经过该村到他处去，可是这次没有去看小孩子，因为我已经知道小孩子的病又发作，这个小孩子因病躺在炕上，却能知道我从村中走过去。对他父亲说：“刚才三缘寺某某人，经过我们的村庄，但他没有来看我，我的病不会好了”。他父亲安慰他说：“不要紧，我明天去三缘寺请他来”。

第二天，他父亲来到庙里。当时，我外出不在庙中，他和方丈和尚谈几句话就回家去。他一进家门，小孩子就对他父亲说：“爸爸！爸爸！我刚才也跟着你到三缘寺去了。”他爸爸一听，很惊奇的说：“我怎没有看见你去呢？”这个小孩子笑着说：“你没有看见我，我可是看见你和老善人在那个房间谈话，有什么人在旁边？经过什么地方？又有往生殿及功德牌位。”说的清清楚楚，(这个小孩子从来没有到三缘寺)他父亲感觉很奇怪。

后来，我又经过他们的村庄，这个小孩子，就对他爸爸说：“三缘寺某某人，今天又经过我们村庄，他不到咱家来坐，大概我不能出家吧”！就在当天晚上，小孩子忽然对他爸爸说：“爸爸！快点把灯点着，看我坐的姿势端正不端正？”他父亲急忙点亮油灯一看，小孩已居炕上结双跏趺坐往生了。

这个小孩子本来应该出家的，也有人教他出家。可是病好了，他父母却舍不得他出家，结果死了，由这一点看来，出家不出家是没有一定的，这个小孩子虽然死了多年，可是常常跟随在我左右。他活的时候，无缘出家，死后还知道修行。所以生死的问题，是不容易解决的。

【佛为利益兴于世】：佛为利益一切众生，才出兴于世，所谓“倒驾慈航”来娑婆世界度有缘的众生。

【清净光神入此门】：这位净光明身主城神，他入这种解脱门。

如来自在无有边　如云普遍于世间

乃至现梦令调伏　此是香幢所观见

【如来自在无有边】：佛用一种自在神通妙用来教化一切有情，能普遍十方法界的众生，所以说无有边。

【如云普遍于世间】：好像空中的云一样，能普遍于世间。

【乃至现梦令调伏】：佛不但可以在众生清醒的时候教化众生，就是众生在梦寐中，也可以调伏，令他发菩提心。

【此是香幢所观见】：这种佛的境界，是香幢庄严主城神，他所观察看见的。

众生痴暗如盲瞽　种种障盖所缠覆

佛光照彻普令开　如是宝峰之所入

【众生痴暗如盲瞽】：众生的愚痴黑暗，好像盲瞽的人一样，盲瞽也就是没有眼睛的人。

【种种障盖所缠覆】：众生的愚痴法，好像猴子一样，没有安静的时候，这只手拿起来，那只手放下，无事找事干。虽然没有闲着，但是，作不出什么好事情来。众生也是一样，把这个欲放下，那个欲又起来了，譬如有的人，把财放下，又把色拿起来，甚至名食睡种种贪心也生出来。这五欲就是障盖，又是缠覆。因为有种种的障盖和缠覆，所以得不到解脱。

【佛光照彻普令开】：佛放大智慧光明，能把众生的愚痴照破了。黑暗也照破了。令众生普遍开智慧。

【如是宝峰之所入】：这种境界，是宝峰光目主城神，他所明了，而能入的解脱门。

复次，净庄严幢道场神，得出现供养佛广大庄严具誓愿力解脱门。

这部华严经的义理是重重无尽的，所以把前边没有说完的义理，继续来说一说，所以说复次。

这位净庄严幢道场神，他又清净又庄严，犹如宝幢。他是护持道场的神。就是讲经说法修行的处所都是道场。譬如，参禅、就是参禅道场。念佛、就是念佛道场。学教、就是讲教道场。持咒、就是持咒道场。持戒、就是持戒道场。总之，修什么法门？就是什么道场。

我们修道人，必须先有道场，才能修道，必须有护法。如果没有护法，就要受一切障碍。所以要有护持道场的善神。他们能将旁门左道以及天魔外道等逐出，不致扰乱修道人的清净心。

这位道场神，他得到一种境界，就是能知道佛在过去生中所修的菩提行。是修布施波罗蜜，持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。在修六度万行的时候，欢喜供养十方三世一切诸佛。又发广大心来庄严所有一切道场。又发大誓愿力，大菩提心，来广度一切众生，令皆成佛道，他得到这种解脱门。

须弥宝光道场神，得现一切众生前，成就广大菩提行解脱门。

这位须弥宝光道场神，他得到佛的境界。佛在因地修行六度万行的时候，就发大愿要成就众生的广大菩提行，所以现于一切众生前，令众生从凡位修成圣位。他得到这种解脱门。

雷音幢相道场神，得随一切众生心所乐，令见佛于梦中为说法解脱门。

这位雷音幢相道场神，他得到佛的一种境界，能随顺一切众生心所欢喜的事，令一切众生在梦中能见到佛为他说法。他得到这种解脱门。

梦有多种，在白天所遇到的境界，在梦中又会现出来，这是回忆的梦。有时候，境界还没有来，可是在梦中先现出；以后梦中的境界会兑现，这是神通的梦。一般的梦，即是所谓“日有所思、夜有所梦”的境界，或者受到环境的影响。譬如热气多梦火、冷气多梦水、风多梦飞行等等。

有过去的梦，有现在的梦，有未来的梦，这些梦都是不清净的梦，梦境也不清楚。如果梦见诸佛，梦见菩萨，梦见罗汉，来为你说法，令你开大智慧，这是清净的梦，梦境特别清楚，甚至有红光或金光，这是感应道交的表现。假如虔诚的念佛，一定会梦见阿弥陀佛身放金光。

雨华妙眼道场神，得能雨一切难舍众宝庄严具解脱门。

这位雨华妙眼道场神，他得到一种境界，能将稀有的宝贝布施给一切众生。他明白佛在往昔就修外舍国城妻子，内舍头目脑髓的行门，所以他能雨一切难舍众宝庄严具，他得到这种解脱门。

清净焰形道场神，得能现妙庄严道场，广化众生，令成熟解脱门。

这位清净焰形道场神，他得到佛的境界，能普遍现出，微妙庄严的道场，来广度教化一切众生，令他们都成熟佛道，他得到这种解脱门。

华缨垂髻道场神，得随根说法，令生正念解脱门。

这位华缨垂髻道场神，他得到佛的境界，是随顺众生的根性来说法。对大根大智的人，佛就说最上乘的法。中根中智的人，就说中乘的法。小根小智的人，就说小乘的法。令一切众生舍邪念归正念。他得到这种解脱门。

什么是邪念？就是贪瞋痴；执着贪瞋痴，行着贪瞋痴。什么是正念？就是戒定慧。勤修戒定慧，来息灭贪瞋痴，这样，就得到解脱。令一切众生都修戒定慧的法门。

雨宝庄严道场神，得能以辩才普雨无边欢喜法解脱门。

这位雨宝庄严道场神，他得到的境界，是普雨一切妙法来庄严所有道场，能以无碍辩才来散布无边的欢喜法，令众生开法得乐，皆大欢喜。他得到这种解脱门。

勇猛香眼道场神，得广称赞诸佛功德解, 脱门。

这位勇猛香眼道场神，他明白佛的境界，能广大称赞佛的功德，在所有十方尽虚空遍法界诸佛国土里，都称赞诸佛广大无有边际的功德，犹如虚空。他得到这种解脱门。

有人以世俗的见解说，“啊！诸佛也欢喜人赞叹？这还是有情的表现，所以说诸佛也有情感。”鱼目混珠的佛教徒也说：“佛就是有情，有情就是佛。”那么，是不是这样呢？不是的！佛是圣人，并不欢喜众生来赞叹他的功德。就是赞叹也不欢喜；诽谤他也不生气。毁誉不动，顺逆如如。无论遇着顺境或逆境也都是如如不动，所以照了诸法实相。

佛是世界上最伟大的觉悟者，明白一切道理，所以能寂然不动，觉照常明。不像我们众生有所执着。说他两句好话，好像吃糖一般的欢喜。说他一句不好的话，比吃黄莲还要苦，甚至比吃辣椒还要辣！这就是众生的知见。

为什么我们要赞叹佛呢？因为赞叹佛功德，可以增长自己的功德。又可以说赞佛就是赞自己，赞自己也就是赞叹佛，所以要赞叹佛。

有人正在打妄想：“呃！那么，我自己赞叹自己是天上天下，唯我独尊，是世上最有智慧的人。”你要是有真正的大智慧，可以自赞。可是，如果只想图虚名，那是没有用的。要有真实功夫才能百战百胜。没有真实功夫，一定百战百败，毫无侥幸可言。

佛是怎样成佛的？是广赞诸佛的功德，不单赞叹过去诸佛功德，也赞叹现在诸佛功德，又赞叹未来诸佛功德。三世诸佛都赞叹，后来自己也成佛了。

金刚彩云道场神，得示现无边色相树，庄严道场解脱门。

这位金刚彩云道场神，他得佛的境界，能在菩提道场示现无量无边美丽而庄严的树，来庄严道场，令道场的气氛浓厚，令众生见了七重行树的形象而发无上菩提心，得无上菩提道。他得到这种解脱门。

莲华光明道场神，得菩提树下寂然不动，而充遍十方解脱门。

这位莲华光明道场神，他得到佛的境界，坐在菩提树下寂然不动。虽然入定，可是光明仍是充满周遍于十方法界，用光来教化一切众生。他得到这种解脱门。

妙光照曜道场神，得显示如来种种力解脱门。

这位妙光照曜道场神，他得到如来种种的力量。虽然如来有十力，但是详细说来，如来有百力、千力、万力、无量力。他得到这种解脱门。

尔时，净庄严幢道场神，承佛威力。普观一切道场神众，而说颂言。

在那个时候。这位净庄严幢道场神，仰承诸佛大威神力，普遍观察一切道场中的神众，而用偈颂来赞叹佛功德。

我念如来往昔时　于无量劫所修行

诸佛出兴咸供养　故获如空大功德

【我念如来往昔时】：净庄严幢道场神说：我回忆佛在无量劫以前的时候，就修行无量的行门。

【于无量劫所修行】：佛在因地的时候，经过无量劫的时间，而修行广大供养诸佛法门，就是普贤菩萨十大愿中的“广修供养”行门。

【诸佛出兴咸供养】：释迦牟尼佛在因地修行的时候，一齐供养十方佛。每一位佛出兴于世，他都供养承事这位佛。

【故获如空大功德】：所以才能获得尽虚空遍法界无量无边不可说不可说那样大的功德。

佛昔修行无尽施　无量刹土微尘等

须弥光照菩提神　忆念善逝心欣庆

【佛昔修行无尽施】：佛在以前修行布施法门，甚至国城妻子，头目脑髓等都能布施于众生。所以说修行无尽施。

【无量刹土微尘等】：佛所修的无尽施，等于无量刹土中的微尘数那样多。

【须弥光照菩提神】：这位须弥光照道场神，他明白这种境界。

【忆念善逝心欣庆】：这位道场神说：“我现在回忆想念佛在昔时所修的行门，心里非常欢喜而赞叹，愿意学习这种法门。”

如来色相无有穷　变化周流一切刹

乃至梦中常示现　雷幢见此生欢喜

【如来色相无有穷】：清净的法身、庄严的报身、千亿的化身，佛的种种色相都是无有穷尽的。

【变化周流一切刹】：佛的神变，是妙不可言。好像水一样，到处流通，周遍于一切刹土，周而复始来教化一切众生。

【乃至梦中常示现】：不但众生在清醒的时候，佛来教化救度一切众生，乃至于众生在梦中，佛也示现，来教化众生，令众生发菩提心，行菩萨道，求无上道，证无上果。

【雷幢见此生欢喜】：这位雷音幢相道场神，他见到这种境界，心中非常欢喜，是无法可形容内心之欣庆。

昔行舍行无量劫　能舍难舍眼如海

如是舍行为众生　此妙眼神能悟悦

【昔行舍行无量劫】：释迦牟尼佛在往昔所修行舍的行门，已经修了无量无边劫海。

【能舍难舍眼如海】：佛能舍人所不能舍的东西，单单所舍的眼睛便犹如大海那么多。眼睛是人所不能舍的根，而佛却能舍。不只舍一个，而是舍如海一般多。这种舍行，是多么伟大！

【如是舍行为众生】：像这样施舍的行门，不是为自己，而是为一切众生。令众生得到智慧的光明。佛好像蜡烛一样，牺牲自己，而照亮世间。

【此妙眼神能悟悦】：这是雨华妙眼道场神，他能领悟而喜悦的境界。

无边色相宝焰云　现菩提场遍世间

焰形清净道场神　见佛自在生欢喜

【无边色相宝焰云】：佛有无量无边庄严的色相，犹如宝焰云一样。他游化于无量无边的国土，教化一切众生，令众生得到智慧光明，而能了生脱死，直达空间涅槃。

【现菩提场遍世间】：普遍现示于菩提道场，遍满于所有的世间。

【焰形清净道场神】：这位焰形清净道场神，他见到这种境界。

【见佛自在生欢喜】：见到佛有这种变化自在，不可思议的神通妙用，所以心生赞叹而欢喜。

众生行海无有边　佛普弥纶雨法雨

随其根解除疑惑　华缨悟此心欢喜

【众生行海无有边】：众生所造的业和所受的报，犹如大海，没有边际。

【佛普弥纶雨法雨】：佛普遍令众生消除清净所有的业障，来教化众生。令众生得到法雨，滋润善根，令其增长，令其成熟，令其解脱。

【随其根解除疑惑】：随顺众生的根性，来解除众生的疑惑，就是见思惑、尘沙惑、无明惑。四果阿罗汉是已断除见思惑，菩萨是已断除尘沙惑，佛是完全断除了无明惑。

【华缨悟此心欢喜】：这位华缨垂髻道场神，他明白这种道理，心生大欢喜。

无量法门差别义　辩才大海皆能入

雨宝严具道场神　于心念念恒如是

【无量法门差别义】：因为法门无量，所以义理也无量。义理无量，就有很多的分别。

【辩才大海皆能入】：一切法门和诸法的妙义，需有具足辩才犹如大海，才能入一切法门，了解诸法的真实义。

【雨宝严具道场神】：这位雨宝严具道场神，他明白这种境界。

【于心念念恒如是】：在他心里恒常念念不忘这种的解脱门。

于不可说一切土　尽世言辞称赞佛

故获名誉大功德　此勇眼神能忆念

【于不可说一切土】：因为国土像微尘那样多，所以称为不可说不可说一切的国土。

【尽世言辞称赞佛】：佛在因地的时候，于不可说无量的佛土，用世间所有的言辞来称赞诸佛。也就是用各种语言来赞叹诸佛的功德。

【故获名誉大功德】：因为在往昔因地时便赞叹诸佛，所以在果地时便得到最好的名誉和最大的功德。

【此勇眼神能忆念】：这是勇猛香眼道场神，他所能回忆想念的解脱门。

种种色相无边树　普现菩提树王下

金刚彩云悟此门　恒观道树生欢喜

【种种色相无边树】：在菩提道场里边有种种无边妙色庄严相的树。

【普现菩提树王下】：这种无边色相树，普遍现在菩提树王的下边。

【金刚彩云悟此门】：这位金刚彩云道场神，他明白这种解脱门。

【恒观道树生欢喜】：他时常观看道王树的色相，而生出一种欢喜心。

十方边际不可得　佛坐道场智亦然

莲华步光净信心　入此解脱深生喜

【十方边际不可得】：十方的边际，是无法测量，不知究竟有多大？这乃是不可思议。

【佛坐道场智亦然】：佛坐道场的智慧，也是这样子，没有边际。

【莲华步光净信心】：这位莲华步光道场神，他见到这种境界，便明白这种法门，生出清净的信心。

【入此解脱深生喜】：他入这种解脱门，心中深深的生出一种欢喜。

道场一切出妙音　赞佛难思清净力

及以成就诸因行　此妙光神能听受

【道场一切出妙音】：一切道场都在宣演微妙的法音。

【赞佛难思清净力】：称赞佛这种不可思议的清净力量。

【及以成就诸因行】：并且还成就众生一切因地行门，也成就自己的因地行门。

【此妙光神能听受】：这是妙光照曜道场神，他能听到这种妙音，而受到其中的法益，去依法修行。