（1）第四大门
第四大门本文：
第四大门中，有三番料简。第一、依中国三藏法师，并此土大德等，皆共详审圣教，叹归净土，今以劝依。第二、据此经宗及余大乘诸部，凡圣修入，多明念佛三昧以为要门。第三、问答解释，显念佛者得种种功能利益，不可思议。
第一、依中国及以此土大德所行者。余五翳面墙，岂宁自辄？但以游历披勘，敬有师承，何者？谓中国大乘法师流支三藏。次有大德，呵避名利，则有慧宠法师。
次有大德，寻常敷演，每感圣僧来听，则有道场法师。
次有大德，和光孤栖，二国慕仰，则有昙鸾法师。
次有大德，禅观独秀，则有大海禅师。
次有大德，聪慧守戒，则有齐朝上统。
然前六大德，立是二谛神镜，斯乃佛法纲维，志行殊伦，古今实希，皆共详审大乘，叹归净土，乃是无上要门也。问曰：既云叹归净土，乃是要门者，未知此等诸德，临终时皆有灵验已不？答曰：皆有不虚，如昙鸾法师，康存之日，常修净土。亦每有世俗君子，来呵法师曰：‘十方佛国皆为净土，法师何乃独意注西，岂非偏见生也？’法师对曰：‘吾既凡夫，智慧浅短，未入地位，念力须均。如似置草引牛，恒须系心槽枥。岂得纵放，全无所归？’
虽复难者纷纭，而法师独决，是以无问一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信。若已生正信者，皆劝归净国。是故法师临命终时，寺傍左右道俗，皆见旛花映院，尽闻异香，音乐迎接，遂往生也。
余之大德，临命终时，皆有征祥。若欲具谈往生之相，立不可思议也。
第二、明此彼诸经，多明念佛三昧为宗者。就中有八番，初二明一相三昧，后六就缘依相，明念佛三昧。
第一、依花首经，佛告坚意菩萨：‘三昧有二种，一者、有一相三昧。二者、有众相三昧。一相三昧者，有菩萨闻其世界，有其如来，现在说法。菩萨取是佛相，以现在前，若坐道场，若转法轮，大众围绕。
‘取如是相，收摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘。如是菩萨，于如来相，及世界相，了达无相。常如是观，如是行，不离是缘，是时佛像即现在前，而为说法。‘菩萨尔时，深生恭敬，听受是法，若深若浅，转加尊重。菩萨住是三昧，闻说诸法皆可坏相，闻已受持，从三昧起，能为四众，演说是法。’
佛告坚意：‘是名菩萨入一相三昧门。’
第二、依文殊般若，明一行三昧者。
时文殊师利白佛言：‘世尊，云何名为一行三昧？’
佛言：‘一行三昧者，若善男子、善女人，应在空闲处，舍诸乱意，随佛方所，端身正向，不取相貌，系心一佛，专称名字，念无休息。即是念中，能见过现未来三世诸佛。何以故？念一佛功德，无量无边，即与无量诸佛功德无二，是名菩萨一行三昧。’第三、依涅槃经，佛言：‘若人但能至心，常修念佛三昧者，十方诸佛，恒见此人，如现在前。’
是故涅槃经云，佛告迦叶菩萨：‘若有善男子、善女人，常能至心专念佛者。若在山林，若在聚落，若昼若夜，若坐若卧。诸佛世尊，常见此人，如现目前，恒与此人，而住受施。’
第四、依观经及余诸部，所修万行，但能回愿，莫不皆生。然念佛一行，将为要路，何者？审量圣教，有始终两益。若欲生善起行，则普该诸度。若灭恶消灾，则总治诸障。
故下经云：‘念佛众生，摄取不舍，寿尽必生。’此名始益。言终益者，依观音授记经云，阿弥陀佛住世长久，兆载永劫，亦有灭度。般涅槃时，唯有观音势至，住持安乐，接引十方。其佛灭度，亦与住世时节等同。然彼国众生，一切无有睹见佛者，唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀，现在不灭，此即是其终时益也。所修余行，回向皆生。世尊灭度，有睹不睹。劝后代审量，使沾远益也。
第五、依般舟经云，时有跋陀和菩萨，于此国土，闻有阿弥陀佛，数数系念，因是念故，见阿弥陀佛。既见佛已，即从启问：‘当行何法，得生彼国？’
尔时阿弥陀佛，语是菩萨言：‘欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。当念佛身三十二相，悉皆具足，光明彻照，端正无比。’第六、依大智度论，有三番解释。
第一、佛是无上法王，菩萨为法臣。所尊所重，唯佛世尊，是故应当常念佛也。
第二、有诸菩萨自云：‘我从旷劫以来，得蒙世尊长养我等法身、智身、大慈悲身，禅定、智慧、无量行愿，由佛得成。为报恩故，常愿近佛。亦如大臣蒙王恩宠，常念其主。’
第三、有诸菩萨复作是言：‘我于因地遇恶知识，诽谤般若，堕于恶道经无量劫。虽修余行，未能得出。后于一时依善知识边，教我行念佛三昧，其时即能并遣诸障，方得解脱。有斯大益，故愿不离佛。’
第七、依华严经云：‘宁于无量劫，具受一切苦，终不远如来，不睹自在力。’又云：‘念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。见彼临终劝念佛，又示尊像令瞻敬。’
又善财童子求善知识，诣功德云比丘所，白言：‘大师云何修菩萨道，归普贤行也？’是时比丘告善财曰：‘我于世尊智慧海中，唯知一法，谓念佛三昧门。何者？于此三昧门中，悉能睹见一切诸佛，及其眷属、严净佛刹，能令众生远离颠倒。念佛三昧门者，于微细境界中，见一切佛自在境界，得诸劫不颠倒。念佛三昧门者，能起一切佛刹，无能坏者，普见诸佛，得三世不颠倒。’
时功德云比丘，告善财言：‘佛法深海，广大无边，我所知者，唯得此一念佛三昧门。余妙境界，出过数量，我所未知也。’第八、依海龙王经，时海龙王白佛言：‘世尊，弟子求生阿弥陀佛国，当修何行，得生彼土？’
佛告龙王：‘若欲生彼国者，当行八法，何等为八？一者、常念诸佛。二者、供养如来。三者、咨嗟世尊。四者、作佛形像，修诸功德。五者、回愿往生。六者、心不怯弱。七者、一心精进。八者、求佛正慧。’佛告龙王：‘一切众生，具斯八法，常不离佛也。’问曰：不具八法，得生佛前，不离佛不？答曰：得生不疑，何以得知？如佛说宝云经时，亦明十行具足，得生净土，常不离佛。时有除盖障菩萨白佛：‘不具十行，得生已不？’佛言：‘得生，但能十行之中，一行具足无阙，余之九行，悉名清净，勿致疑也。’
又大树紧那罗王经云，菩萨行四种法，常不离佛前，何等为四？一者、自修善法，兼劝众生皆作往生见如来意。二者、自劝劝他，乐闻正法。三者、自劝劝他，发菩提心。四者、一向专志，行念佛三昧。具此四行，一切生处，常在佛前，不离诸佛。又经云，佛说菩萨行法有三十二器，何者？布施是大富器，忍辱是端正器，持戒是圣身器，五逆不孝是刀山剑树镬汤器，发菩提心是成佛器，常能念佛往生净土是见佛器。略举六门，余者不述。圣教既尔，行者愿生，何不常念佛也？
又依月灯三昧经云，念佛相好及德行，能使诸根不乱动，心无迷惑与法合，得闻得智如大海。智者住于是三昧，摄念行于经行所，能见千亿诸如来，亦值无量恒沙佛。第三、问答解释，显念佛三昧有种种利益，有其五番。
第一问曰：今云常修念佛三昧，仍不行余三昧者？
答曰：今言常念，亦不言不行余三昧。但行念佛三昧多故，故言常念，非谓全不行余三昧也。第二问曰：若劝常修念佛三昧，与余三昧能有阶降以不？
答曰：念佛三昧胜相不可思议，此云何知？如摩诃衍中说云，诸余三昧非不三昧，何以故？或有三昧，但能除贪，不能除嗔痴。或有三昧，但能除嗔，不能除痴贪。或有三昧，但能除痴，不能除贪嗔。或有三昧，但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无问现在、过去、未来，一切诸障悉皆除也。
第三问曰：念佛三昧既能除障，得福功力大者，未审亦能资益行者，使延年益寿以不？
答曰：必得，何者？如惟无三昧经云，有兄弟二人，兄信因果，弟无信心，而能善解相法。因其镜中，自见面上死相已现，不过七日。时有智者，教往问佛。佛时报言：‘七日不虚，若能一心念佛修戒，或得度难。’
寻即依教系念，时至六日，即有二鬼来，耳闻其念佛之声，竟无能前进。还告阎罗王，阎罗王索符，已注云：‘由持戒念佛功德，生第三炎天。’
又譬喻经中，有一长者，不信罪福，年已五十，忽夜梦见刹鬼索符来欲取之，不过十日。其人眠觉，惶怖非常。至明求觅相师占梦，师作卦兆云：‘有刹鬼必欲相害，不过十日。’
其人惶怖倍常，诣佛求请，佛时报云：‘若欲攘此，从今已去，专意念佛，持戒烧香，然灯悬缯旛盖，信向三宝，可免此死。’
即依此法，专心信向，刹鬼到门，见修功德，遂不能害，鬼即走去。其人缘斯功德，寿满百年，死得生天。
复有一长者，名曰执持，退戒还佛，现被恶鬼打之。第四问曰：此念佛三昧，但能对治诸障，唯招世报，亦能远感出世无上菩提以不？答曰得，何者？如华严经十地品云：‘始从初地，乃至十地，于一一地中，皆说入地加行道。’地满功德利己不住道，讫即皆结云：‘是诸菩萨，虽修余行，皆不离念佛、念法、念僧，上妙乐具，供养三宝。’以斯文证得知，诸菩萨等，乃至上地，常学念佛、念法、念僧，方能成就无量行愿，满功德海，何况二乘凡夫，求生净土，不学念佛也。何以故？此念佛三昧，即具一切四摄六度，通行通伴故。
第四大门译：
第四大门中，分三部分来讲。第一、天竺佛国的三藏法师，及我国的诸大德，全都很透彻了解佛教，而他们都很赞叹并归向净土，所以现在就以他们作为榜样，而劝大家也归依净土。第二、根据观无量寿佛经及其余的诸大乘经，不管是凡夫或圣人的修行入道，都说念佛三昧是入门之要。第三、回答问题，以显示念佛者所获得的功德利益之不可思议。
第一、依据天竺佛国及我国大德的修行来学样。我是什么都不知道的人，因此岂敢自作主张呢？不过由于我到处游历比较勘验之后，而能很恭敬的继承诸位老师的教诲，他们是：天竺国的大乘法师流支三藏。呵斥逃避名闻利养的大德，慧宠法师。平常讲论佛理，就能感应到证圣果的僧人来听讲的大德，道场法师。和光同尘而独自栖息，佛国及我国众生都仰慕的大德，昙鸾法师。禅定观照工夫超群的大德，大海禅师。聪明有智慧又守戒的大德，齐朝上统。这六位大德，全都明照真俗二谛，是佛门的龙象。他们的志愿与修行都超越同伦，是古今都稀有的修行人。他们全都透彻了达大乘的宗旨，而也都赞叹归向净土，称净土是无上的要门。
问：既然他们都赞叹归向净土，称为是无上要门，不知道这些大德，临终时可有什么灵应证明？
答：都有事实根据，譬如昙鸾法师生前，经常修净土法门。而往往有一些世俗的人，来呵斥法师说：‘十方的佛国土全都是净土，法师为什么只独独注重西方净土，这岂不是起偏见吗？’
法师回答说：‘我既然是凡夫，智慧自是浅薄短少的。尚未证入果位的话，念佛的力量必须要均等。犹如放置草粮引牛来，牛恒常必须要心心念念都在置草粮的器皿中。因此心念怎能放纵，而全无所归向呢？’
虽然反对的人众说纷纭，而法师就是修净土法门。因此不管是出家或在家众，只要和法师有一面之缘的，如果尚未正信佛法的，就劝他们起信心。如果已经有了正信，就劝他们往生净土。所以当法师临命终时，佛寺附近的出家众及在家众，都见到院子里有旛盖及天花的映照，又闻到奇异的香味，还有音乐声来迎接法师往生。
其余的诸位大德，在临命终时，也都有祥瑞的征兆。他们的往生情形，也都是不可思议的。第二、说明诸经典，都说念佛三昧的殊胜，分八部分来讲，前面二部分说明一相三昧，后面六部分，从因缘的情形，来说明念佛三昧。
第一、佛说华手经中，佛陀告诉坚意菩萨说：‘三昧有二种，一种是一相三昧，一种是众相三昧。一相三昧就是，有菩萨听说有个世界，其中有如来正在说法。于是菩萨就想像此佛，出现在眼前，想像此佛或坐在道场中，正在修行成佛，或被大众围绕，正在转法轮。‘这么想像时，就把六根都收摄，心一点也不驰走散乱，专心思念这一尊佛，不停的想像此情景。而此菩萨，透彻知道如来之相及世界之相，都是没有的。如果菩萨经常如此观照，如此修行，心不离开此境界，这时候佛像就会现在眼前，而为菩萨说法。
‘此时菩萨就会深深的生起恭敬之心，而听受佛陀所说之法，不管所说的法是深奥的或是浅显的，都会非常尊重。菩萨这时住在三昧之中，听闻佛说诸法之相都是可以破坏的，听闻之后受持此法。菩萨从三昧起来之后，就能够为出家及在家的男女四众，演说此法。’
佛陀告诉坚意菩萨说：‘这就叫做菩萨入一相三昧之门。’
第二、文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经中，说到一行三昧的情形。
当时文殊师利问佛陀说：‘世尊，什么叫做一行三昧？’
佛陀回答说：‘一行三昧就是，有善男子或善女人，在空旷安闲的地方，心念不散乱，向著佛所在的方向，端身正坐，也不去想佛的相貌，只是把心念，放在一尊佛上，专心称这尊佛的名号，念念都不休息。就在念佛之中，就能见到过去世、现在世及未来世的诸佛。为什么？因为念一尊佛的功德，是无量无边的，就和念无量诸佛的功德是一样的，这就叫做菩萨修行一行三昧。’
第三、涅槃经上，佛陀说：‘如果有人能够以极专注的心，经常修念佛三昧的话，十方诸佛恒常见到此人，就像在他们眼前出现一样。’
所以涅槃经中，佛陀告诉迦叶菩萨说：‘如果有善男子或善女人，经常能够以极专注的心念佛，不管是在山林里，或是在聚落中，不管是白天或是夜晚，不管是坐著或是躺著，诸佛世尊经常会见到此人，如同出现在眼前一样，诸佛世尊常会停住而接受此人的布施。’
第四、观无量寿佛经及其他的大乘经都说，行者所修的任何功德，只要能够发愿回向，一定能够往生。然而念佛这项修行，是最主要的道路，为什么？从佛经中可以看出来，有开始及终结两种利益。如果想要开始修行善法的话，念佛就能把六度都包括了。如果想要灭除恶业，消除灾殃的话，念佛就能对治所有的障碍。
所以经上说：‘念佛的众生，一直不舍念佛之心，寿命终结时一定能往生。’这就是开始念佛的益处。念佛终结的益处是，在观世音菩萨授记经中说，阿弥陀佛住在世间的时间很久，虽然有兆载永劫，但也有灭度的时节。当他般涅槃时，就只有观世音及大势至菩萨，住持安乐国土，接引十方的众生。阿弥陀佛灭度的时间，和他住世的时间同样长久，而该国的众生，就都见不到佛陀，只有以前一心专念阿弥陀佛而往生的人，还能经常见到阿弥陀佛现在眼前，并没有灭度，这就是终结时的利益。
修其他法门，而回向往生的人，虽然也都能往生净土，不过在阿弥陀佛灭度之后，他们有人看得见佛，也有人看不见佛。所以在此劝告后代的人要仔细思量，以便能够获得久远的利益。
第五、般舟三昧经说，当时有跋陀和菩萨，在这个国土中，听说有阿弥陀佛，于是就经常一心想佛，由于他一心念佛，于是就见到了阿弥陀佛。见到阿弥陀佛之后，他就请问佛：‘要修行什么法，而能够生到西方净土？’
阿弥陀佛就告诉跋陀和菩萨说：‘想要生到我的国土，就要经常念我的名字，不要休息，这样就能生到我的国土。要念佛身有三十二相，全都具足，身上发出的光明，彻照十方，相貌端正无比。’
第六、大智度论中，有三种解释。第一、佛是无上的法王，菩萨是法王的大臣。菩萨所尊重的，只有诸佛世尊，所以菩萨应当经常心念诸佛。
第二、有的菩萨说：‘我们从久远劫以来，得以蒙受世尊生长养育我们的法身、智慧身及大慈悲身。禅定、智慧及无量的行愿，也是由于诸佛而得以成就的。为了报答佛陀的恩德，所以经常愿意亲近佛陀。也像大臣蒙受国王的恩惠及宠爱，因此会经常想念他的主人。’第三、有的菩萨说：‘我在修因的时候，遇到恶知识，结果诽谤般若，而堕到恶道中，经过无量劫。虽然我修其他的法门，但都出不了生死。后来有一次，我跟随一位善知识，他教我修念佛三昧，于是就把障碍都遣除掉，而获得了解脱。由于有这么大的利益，所以我发愿不离开佛。’
第七、华严经上说：‘情愿在无量劫，受一切的痛苦，也不愿意远离如来，以致于见不到具有自在力的佛陀。’
经上又说：‘修念佛三昧一定能见到佛，命终之后一定会生到佛的面前。见到众生临终时，就要劝他念佛，并且把佛像展示出来，使众生瞻仰礼敬。’善财童子参访善知识，拜访功德云比丘时说：‘大师，您是如何修行菩萨道，而归向普贤菩萨行愿的？’
比丘告诉善财说：‘我在世尊的智慧海之中，只知道一个法门，就是念佛三昧门。在这个三昧门之中，能够见到一切的诸佛，及他们的眷属，还有他们庄严清净的佛土，这个法门，能够使众生远离颠倒。念佛三昧法门，能够在微细的境界中，见到一切佛的自在境界，能够诸劫不颠倒。念佛三昧法门，能够现起一切的佛国土，没有任何东西可以破坏此佛国土，能够见到十方的诸佛，而获得三世的不颠倒。’
功德云比丘告诉善财说：‘佛法犹如深阔的大海，广大得无有边际，我所知道的，只是这一个念佛三昧法门而已。其他的美妙境界，数也数不完，那是我还不得而知的。’第八、海龙王经中，海龙王问佛说：‘世尊，弟子想要求生阿弥陀佛的国土，不知道应当如何修行，才能生到该净土去？’佛陀告诉海龙王说：‘如果想要生到该国，就要修行八种法，是那八种呢？就是：一、经常要念诸佛。二、要供养如来。三、要赞叹世尊。四、要造佛像，修行诸功德。五、要回向发愿往生。六、内心不要胆怯懦弱。七、要一心精进。八、要追求佛陀的正确智慧。’佛陀告诉海龙王说：‘一切的众生，只要具足了这八法，就是没有离开过佛。’
问：如果不具备这八法，能不能够生到佛国，而不离开佛？
答：毫无疑问是可以往生的，怎么知道呢？因为佛在宝云经中，也说具足十行，就能够往生净土，经常能不离开佛。除盖障菩萨问佛说：‘如果不具备十行，能不能够往生呢？’佛回答说：‘能够往生，只要在这十行之中，具足了一行的功德，完全都无缺失，而其余的九行，也都可以叫做清净了，所以不要怀疑。’大树紧那罗王经中说，菩萨修行四种法，就能经常不离开佛，而出现在佛的眼前。
修那四种行？一、自己修行善法，也劝众生皆求往生以见如来。二、劝自己，也劝别人，要好乐听闻正法。三、劝自己，也劝别人，要发菩提心。四、立志专心不变，一直修行念佛三昧。具备了这四行，不管生到何处，都一定会常现在佛前，而不离诸佛。
经上又说，佛说菩萨的修行法，有如三十二种器皿。譬如布施是获得大财富的器皿，忍辱是获得端正的器皿，持戒是获得圣果身的器皿，五逆不孝是获得刀山剑树镬汤的器皿，发菩提心是成佛的器皿，经常能念佛求往生净土是得见佛陀的器皿。
略举这六门，其余的就不多说了。佛陀的教典既然已经这么说了，发愿往生的行者，为何不经常念佛呢？
月灯三昧经中说，念佛的三十二相及八十种好，还有念佛的德行，能够使行者六根不会乱动，心地不会迷惑，而能够和正法会合，能够闻佛说法，能够获得如大海般的智慧。有智慧的人住在念佛三昧中，收摄心念行走在经行的地方，就能够见到成千上亿的诸如来，也会值遇无量的恒河沙佛。第三、回答问题，以显示念佛三昧的种种利益，分五大段回答。第一个问题：经常修念佛三昧，是不是就不修其他的三昧呢？答：我们说经常念佛，并没有说就不修其余的三昧。因为修念佛三昧的时间多，所以说常念佛，并非说完全不修其他的三昧。第二个问题：你劝人常修念佛三昧，那么其余的三昧，和念佛三昧的高低如何？
答：念佛三昧的殊胜情形是不可思议的，如何得知呢？譬如摩诃衍中说，其余的三昧并非不是三昧，为什么？因为有的三昧只能除去贪心，而不能除去嗔心和痴心。有的三昧，只能除去嗔心，不能除去痴心和贪心。有的三昧只能除去痴心，不能除去贪心和痴心。有的三昧只能除去现在的障碍，而不能除去过去及未来的一切障碍。然而如果能够经常修念佛三昧的话，不管是过去、现在及未来，一切的障碍都能除去。
第三个问题：念佛三昧既然能够除去一切的障碍，获得很大的福德力，不知道是否也能使行者，获得延年益寿的利益？
答：一定可以的，为什么？譬如惟无三昧经中说，有两兄弟，哥哥相信因果，弟弟不信，不过却很懂面相。有一天，弟弟在镜子中，见到自己的脸上，已经现出了死亡之相，最多不过七天就要死了。于是有位有智慧的人，就教他去请问佛陀。佛陀告诉他说：‘七天之内会死没有错，如果你能够一心念佛，并且持戒律的话，或许可以度过此灾难。’弟弟立刻就照著佛陀所教的方法，一心一意念佛。到了第六天，有两个鬼来要捉他，而鬼听到他念佛的声音，却无法向他靠近。于是鬼就回去报告阎罗王，阎罗王就把弟弟的生死符拿来看，见到上面已经加注说：‘由于此人持戒及念佛的功德，将生到第三炎摩天上去。’
在譬喻经中，有一位长者，不相信造善有福，造恶有罪。五十岁时，忽然晚上梦见罗刹鬼，拿著索命符说，十天之内，要来取他的性命。长者醒过来之后，非常害怕。天亮后，他就去找占梦的相命师，占梦师替他卜了一个卦，卦上说：‘十天之内，就会有罗刹鬼要来害你。’
长者更加害怕，就去求佛救命，佛告诉他说：‘如果你想躲避此灾害的话，从今天开始，要专心诚意的念佛，还要持戒律，烧香点灯，悬挂旛旗，归依三宝，这样就可以免除死亡。’长者就完全照做，专心念佛，信向三宝。结果罗刹鬼到了他家门口，见到他修功德，不能害他，只好走开。此人由于修了这些功德，最后活到了一百岁，死后还生到天上。又有一位长者，名叫执持，把佛陀教他的戒律，退还给佛，结果立刻被恶鬼痛打一顿。
第四个问题：念佛三昧能够对治一切障碍，及现在世的果报，不知道是否也能感应到久远之后，出世间的无上菩提？
答：当然可以，为什么？譬如华严经十地品中说：‘从初地开始，乃至于第十地，在每一地之中，都说进入此地的加行道。’当每一地的功德修满之后，行者获得自利的好处，然而也不住在此道中，最后都做一个总结说：‘登地以上的诸菩萨，虽然修其他的法门，但都不离开念佛、念法、念僧，以无上美妙的快乐东西，来供养三宝。’由此经文可以证知，诸菩萨即使证到上面的果位，也仍然经常修念佛、念法、念僧的法门，才能够成就无量的修行及誓愿，才能够圆满功德大海，何况是二乘人及凡夫，要求生净土，却不学念佛。为什么？因为念佛三昧，具备了一切的四摄法及六度法，是和诸法相伴相行至涅槃的。
（2）第五大门
第五大门本文：
第五问曰：初地已上菩萨，与佛同证真如之理，名生佛家，自能作佛，济运众生，何须更学念佛三昧，愿见佛也？答曰：论其真如，广大无边，与虚空等，其量难知。譬如一大闇室，若然一灯二灯，其明虽遍，犹为闇也。渐至多灯，虽名大明，岂及日光？菩萨所证智，虽地地相望，自有阶降，岂得比佛如日明也？
第五大门中，有四番料简，第一、泛明修道延促，欲令速获不退。第二、此彼禅观，比校劝往。第三、此彼净秽二境，亦名漏无漏比校。第四、引圣教证成，劝后代生信求往。
第一、泛明修道延促者，就中有二，一、明修道延促。二、问答解释。
明延促者，但一切众生，莫不厌苦求乐，畏缚求解，皆欲早证无上菩提者。先须发菩提心为首，此心难识难起，纵令发得此心，依经终须修十种行，谓信、进、念、戒、定、慧、舍、护法、发愿、回向，进诣菩提。然修道之身相续不绝，迳一万劫，始证不退位。
当今凡夫，现名信想轻毛，亦曰假名，亦名不定聚，亦名外凡夫，未出火宅。何以得知？据菩萨璎珞经，具办入道行位法尔，故名难行道。
又但以一劫之中，受身生死，尚不可数知，况一万劫中徒受痛烧。若能明信佛经，愿生净土，随寿长短，一形即至位阶不退，与此修道一万劫齐功。诸佛子等，何不思量，不舍难求易也？
如俱舍论中，亦明难行、易行二种之道。难行者，如论说云，于三大阿僧祇劫，一一劫中，皆具福智资粮，六波罗蜜一切诸行，一一行业皆有百万难行之道，始充一位，是难行道也。易行道者，即彼论云，若由别有方便，有解脱者，名易行道也。今既劝归极乐，一切行业悉回向彼，但能专至，寿尽必生。得生彼国，即究竟清凉，岂可不名易行之道？须知此意也。
二问曰：既言愿往生净土，随此寿尽，即得往生者，有圣教证不？
答曰：有七番，皆引经论证成。一、依大经云，佛告阿难：‘其有众生，欲于今世，见无量寿佛者，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国，即得往生。’
故大经赞云：‘若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依。下至一念得大利，则为具足功德宝。设满大千世界火，亦应直过闻佛名。闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。’
二、依观经，九品之内，皆言临终正念，即得往生。
三、依起信论云，教诸众生，劝观真如平等一实。亦有始发意菩萨，其心软弱，自谓不能常值诸佛，亲承供养，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿往生，以常见佛故，永离恶道。
四、依鼓音陀罗尼经云，尔时世尊告诸比丘：‘我当为汝演说，西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，精勤修习念佛三昧。若能令念念不绝，十日之中，必得见彼阿弥陀佛，皆得往生。’
五、依法鼓经云：‘若人临终之时，不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。’
六、如十方随愿往生经云：‘若有临终及死堕地狱，家内眷属为其亡者，念佛及转诵斋福，亡者即出地狱，往生净土。’况其现在自能修念，何以不得往生者也？
是故彼经云：‘现在眷属为亡者追福，如饷远人，定得食也。’
第七、广引诸经证成，如大法鼓经说：‘若善男子、善女人，常能系意，称念诸佛名号者，十方诸佛，一切贤圣，常见此人，如现目前。是故此经，名大法鼓。当知此人，十方净土，随愿往生。’
又大悲经云：‘何名为大悲？若专念佛，相续不断者，随其命终，定生安乐。若能展转相劝行念佛者，当知此等悉名行大悲人也。’
是故涅槃经云，佛告大王：‘假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口功德，过前不可挍量。’又增一阿含经云，佛告阿难：‘其有众生，供养一阎浮提人衣服饮食、卧具汤药，所得功德，宁为多不？’
阿难白佛言：‘世尊，甚多甚多，不可数量。’
佛告阿难：‘若有众生，善心相续，称佛名号，如一构牛乳顷，所得功德，过上不可量，无有能量者。’
大品经云：‘若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽，若人散花念佛，乃至毕苦，其福不尽。’故知念佛利大，不可思议也。十往生经，诸大乘经等，立有文证，不可具引也。第二、次明此彼禅观比挍，劝往生也。但此方秽境乱想难入，就令修得，唯获事定，多喜味染。又复但能伏业报，生上界，寿尽多退。
是故智度论云：‘多闻持戒禅，未得无漏法，虽有此功德，是事未可信。若欲向西修习，事境光净，定观易成，除罪多劫，永定速进，究竟清凉。’如大经广说。问曰：若西方境界胜，可为禅定感，此界色天劣，不应为禅定招。答曰：若论修定因，该通于彼此。然彼界位是不退，并有他力持，是故说为胜。此处虽复修定克，但有自分因，阙无他力摄，业尽不免退，就此说不如。
第三、据此彼净秽二境，亦名漏、无漏者。若论此处境界，唯有三涂丘坑，山涧沙卤，棘刺水旱，暴风恶触，雷电礔砺，虎狼毒兽，恶贼恶子，荒乱破散，三灾败坏。语论正报，三毒八倒，忧悲嫉妒，多病短命，饥渴寒热，常为司命害鬼之所追逐，深可秽恶，不可具说，故名有漏，深可厌也。
往生彼国胜者，据大经云，十方人天，但生彼国者，莫不皆获种种利益也。何者？一生彼国者，行则金莲捧足，坐则宝座承躯，出则帝释在前，入则梵王从后。
一切圣众，与我亲朋。阿弥陀佛，为我大师。宝树宝林之下，任意翱翔，八德池中游神濯足。形则身同金色，寿则命与佛齐，学则众门立进，止则二谛虚融。十方济运则乘大神通，晏安暂时则坐三空门，游则入八正之路，至则到大涅槃。一切众生但至彼国，皆证此益，何不思量，不速去也？第四、引圣教证成，劝后代生信求愿往者。依观佛三昧经云，尔时会中有十方诸佛，各于华台中结跏趺坐，于空中现。东方善德如来为首，告大众言：‘汝等当知，我念过去无量世时，有佛名宝威德上王，彼佛出时，亦如今日说三乘法。彼佛灭后，末世之中，有一比丘，将弟子九人，往诣佛塔，礼拜佛像。
‘见一宝像严显可观，观已敬礼，目谛观之，各说一偈，用为赞叹。随寿修短，各自命终。‘即命终已，即生佛前，从此已后，恒得值遇无量诸佛，于诸佛所，广修梵行，得念佛三昧海。既得此已，诸佛现前，即与授记，于十方面，随意作佛。‘东方善德佛者，即我身是。自余九方诸佛者，即是本昔弟子九人是。十方佛世尊，因由礼塔一偈赞，故得成为佛，岂异人乎？我等十方佛是。’
是时十方诸佛，从空而下，放千光明，显现色身，白毫相光，各各皆坐释迦佛床。
告阿难言：‘汝知释迦文佛，无数精进，百千苦行，求佛智慧，报得是身，今为汝说。汝持佛语，为未来世，天龙大众，四部弟子，说观佛相好，及念佛三昧。’说是语已，然后问讯释迦文佛。问讯讫已，各还本国。
第五大门译：
第五个问题：证初地以上的菩萨，和佛同样证了真如之理体，叫做生到了诸佛之家，自己已经能够做佛，救济运度众生了，何必还要学念佛三昧，发愿要见佛呢？
答：真如的理体，是广大而没有边际的，和虚空一样，难以知道它的限量。譬如一间黑暗的屋子，如果只点了一两盏灯，虽然满屋子都照明了，可是仍然显得很暗。即使灯数渐渐增多，可以说是大大光明了，然而，又那里比得上太阳光呢？菩萨所证得的智慧，虽然每一地都各有高低，然而，又怎么比得上如太阳光的佛呢？第五大门中，分四部分来讲，第一、说明修道时间的长短，以便快速获得不退之位。第二、分别此土与净土在修禅观照的不同，劝众人往生。第三、此秽土与彼净土的境界不同，也叫做有漏与无漏的比较。第四、引用经典证明，劝后代的人起信心求往生。
第一、说明修道时间的长短，分二部分讲，一、说明修道时间的长短。二、回答问题。
一、说明修道时间的长短，一切的众生，没有不厌恶痛苦，追求快乐的。全都畏惧束缚，追求解脱，也都想早日证成无上菩提。因此，首先必须要发起菩提心，而这个菩提心很难识知，很难发起。即使发了菩提心，经上说，还必须要修信心、精进、忆念、戒律、禅定、智慧、舍心、护法、发愿、回向等十种修行，才能往菩提路上前进。而且此修道的身体，还必须要相续不绝，有一万劫之久，才能证得不退的果位。而现今的凡夫，目前只能叫做信心想力轻如鸿毛，也叫做假有之名字，也叫做不定聚，也叫做外凡夫，尚未能脱离三界的火宅。何以知道呢？因为根据菩萨璎珞经中所说，完全具备入道的修行果位，就是如此，所以叫做难以修行的道路。而且在一劫之中，所受的生死之身，都多得数不清了，何况在一万劫之中，白白受到痛苦之火所烧。如果能够明白相信佛经所言，发愿往生净土，不管这辈子寿命的长短，只要一往生，就能登不退之位，和修行一万劫的功德相等。诸位佛弟子呀，为何不想想，而不舍弃难行道，转修易行道呢？
在俱舍论中，也有提到难行道及易行道这二种道。论上说，难行道是在三大阿僧祇劫中的每一劫，都要具备福德及智慧的资粮，还有六波罗蜜的一切诸修行。而每一种修行中，又都有百万种难行的道路，如此才能进入一个果位，这就叫难行道。
该论又说，易行道是有特别的方便法门，而达到解脱的目的，这就叫易行道。
现在劝大家归向极乐世界，把一切的修行功业，全都回向净土，只要能专心至极的念佛，命终时必定能往生。只要能生到该国，就能获得究竟的清凉，这样岂能不叫做易行道吗？要知道这个道理啊。
二、回答问题：你说只要发愿往生净土，在此土寿命尽了之后，就能往生，经典上可有证明？
答：分七部分，引用经论来证明。一、无量寿经上说，佛陀告诉阿难说：‘如果有众生，想要在这辈子，见到无量寿佛的话，就应当要发无上的菩提心，修行功德，发愿往生无量寿国，就可以往生。’
所以无量寿经赞叹说：‘如果听闻阿弥陀佛的功德名号，起了欢喜赞叹仰慕归依的心，甚至只要起一念这种心，就能获得甚大的利益，就能具足功德的宝藏。即使三千大千世界都充满大火，也要从中经过以听闻阿弥陀佛的名号。只要听闻阿弥陀佛的名号，就能够不再退转，所以要以至诚的心向弥陀佛顶礼。’
二、观无量寿佛经中说，九品之内，只要临命终时心有正念，就能够往生。
三、大乘起信论中说，要教导诸众生，劝大家观照真如之性是平等的，同一的，真实的。有才开始发菩提心的菩萨，他们的心很软弱，认为如果自己不能经常遇到诸佛，亲自承诸佛教导，亲自供养诸佛，就可能会退心的人，如来有殊胜的方便法门，以收摄守护他们的信心，就是要专心想念佛，就能随所愿而往生净土。由于能经常见到佛之故，所以就能永远离开恶道。
四、鼓音陀罗尼经中，世尊告诉诸比丘说：‘我要告诉你们，西方安乐世界，现在有佛，叫做阿弥陀佛。如果四众弟子，能够以正信的心，受持阿弥陀佛的名号，以很坚固的心念，来忆念阿弥陀佛，在十天十夜之中，能够把散乱的心去掉，很精进勤力的修习念佛三昧。要是能够念念都不断绝的话，在十天之中，一定能见到阿弥陀佛，也都能够往生安乐世界。’
五、法鼓经上说：‘如果有人临命终时，没有办法念佛，而只要知道西方有佛，心里起念要往生西方净土，也是可以往生的。’
六、十方随愿往生经中说：‘如果有人临终之际，及死后堕入地狱之后，家中的眷属为死亡者念佛及诵经斋僧培福的话，亡者就会从地狱中出离，而往生到净土。’何况是现在自己能够修行念佛，又怎么不会往生呢？
所以该经又说：‘活著的眷属为死亡者追造福业，犹如宴请已经远离的先人，是一定能够吃到的。’
第七、引用诸经证明，大法鼓经上说：‘如果善男子和善女人，经常能够收摄心意，称念诸佛的名号，那么十方的诸佛及一切的贤圣，都能够经常见到此人，犹如在眼前出现般。所以这部经，叫做大法鼓经。要知道，此人能够随自己的心愿，往生十方的净土。’
大悲经上说：‘为何叫做大悲？如果能够专心念佛，心念一直相续不断的话，命终之后，一定生到安乐国中。如果能够展转劝别人念佛的话，这些人全都叫做修行大悲心的人。’所以涅槃经中，佛陀告诉大王说：‘假使把大仓库打开，在一个月之内，把仓库内所收藏的东西，布施给一切的众生，所获得的功德，不如有一个人，称念一声佛号的功德，念佛人的功德，超过前面布施者多得算不完。’
增一阿含经中，佛陀问阿难说：‘如果有众生，供养一个阎浮提的人，衣服、饮食、卧具、汤药，他所获得的功德，多不多？’
阿难回答佛陀说：‘世尊，甚多甚多，多得算不完。’佛陀告诉阿难说：‘如果有众生，以善心相续不断的称佛名号，时间只要短得像挤一下牛乳般，他所获得的功德，超过上面那个人，多得数不完。’
大品经上说：‘如果有人以散乱的心称念佛号，乃至于命终，所获得的福报是数不完的。如果有人向佛散花并称念佛号，乃至于命终，所获得的福报是数不完的。’所以知道念佛的利益甚大，是不可思议的。此外，十往生经及诸大乘经等，都有说念佛的利益，不过无法一一引证了。
第二、比较在此世界及在净土，修禅定及观照的不同，而劝大家往生净土。此世界环境秽浊，人们心思杂乱，难以进入禅定中观照。即使修成，也只是获得事相上的定境而已，而且人们大多还会沉迷在此定境之中。此外也只能伏住业报，生到天界，等到天界的寿命终了之后，大多就退堕下界。
因此大智度论上说：‘博学多闻且持戒又修禅定，然而尚未获得无漏法之前，虽然有这些功德，还是不能确信不会出差错。如果在西方净土修行的话，那儿的事相及环境是光明而清净的，禅定中的观照容易成就，于是就能除去无量劫的罪业。由于长久在禅定中，所以进步神速，而证得究竟清凉的地步。’情形就如无量寿经上所说的。
问：如果西方净土的境界殊胜，可以感得禅定，那么此娑婆世界的色界天陋劣，不应该招得禅定。
答：修禅定的因缘，娑婆世界和西方净土是一样的，不过因为西方净土一往生就是不退位，而且有佛力的加持，所以说比较殊胜。这里虽然也同样修禅定，但却只有靠自己的力量，而没有佛力的加持，这一辈子过完之后，下辈子免不了会退堕，所以说不如西方净土。
第三、娑婆的秽土与西方的净土，也叫做有漏和无漏。说到目前我们所处的境界，只有三恶道及丘陵、坑洞、高山、深涧、沙漠、荆棘、水灾、旱灾、暴风雨、雷电霹雳、老虎、野狼、毒蛇、猛兽、凶恶的盗贼、败家的恶子，还有战争、瘟疫、饥馑的三灾，造成人间一片荒芜、混乱、破坏、失散的情景。
说到我们色身的正报，有贪嗔痴三毒，有常、乐、我、净、非常、非乐、非我、非净的八倒，有忧愁、悲伤、嫉妒的情绪，又常生病，或短命而死，感到饥饿、口渴、寒冷及炎热的痛苦，还经常被拘魂鬼所追逐，其中的污秽恶劣，说也说不完，所以叫做有漏，实在深可厌弃。
往生安乐国殊胜之处，据无量寿经上说，十方世界的人类和诸天，只要生到那里，都会获得种种的利益。有那些利益？生到那里的人，走路时有金色莲花捧著脚，坐下来时有七宝的座位承受身躯，出门则忉利天主在前面开道，入室则有梵天王跟随在后。
一切的圣人，和我是亲戚朋友，阿弥陀佛则是我的老师。在宝树宝林之下，可以任意飞翔，在八功德池中，可以游玩洗脚。身形是金色的，寿命和佛同样长。在修学上，一切法门都可以同时修学，在修止时，则真俗二谛虚寂融会。到十方世界救度众生时，就用大神通力。暂时安住则坐于空、无相、无愿三解脱门中。游行则进入八正道之道路。目的地就是到达大涅槃的境界。一切的众生只要生到该国，都能证得此种利益。因此，为什么不想赶快去呢？
第四、引证佛经上修成之人，以劝后代的人相信发愿求往生。观佛三昧经说，在法会中，十方诸佛各自在莲花台上结跏趺坐，在空中出现。
代表东方诸佛的善德如来告诉大众说：‘你们要知道，过去无量世的时候，有宝威德上王如来出现于世间，他也和今世的佛一样讲说三乘之法。该佛灭度之后，在末法时期，有一位比丘，带领九位弟子，去佛塔礼拜佛像。
‘他们见到一尊佛像，塑造得庄严美好，大家礼拜过后，仍目不转睛的观看，于是各人就说了一首偈语，赞叹佛的功德相好。之后，他们就随自己寿命的长短，而各自命终。
‘他们命终之后，都生到有佛的国土。从此以后，他们遇到无量的诸佛，而在诸佛处广修清净梵行，最后获得念佛三昧海。获得念佛三昧海之后，诸佛就出现在眼前，为他们授记，于是他们就在十方世界，随意作佛。
‘东方善德佛就是我，其他九方的佛，就是我本来的九位弟子。这十方佛世尊，由于到佛塔礼拜佛，并以一首偈语来赞叹佛，而最后都证成佛果，他们岂是别人吗？就是我们这十方佛。’这时候十方诸佛，就从空中下来，放出千种光明，明显现出他们的色身，白毫中放出无量的光芒，这十方诸佛都各自坐在释迦牟尼佛的床上。
十方诸佛告诉阿难说：‘你知道释迦文佛，是经过无数劫的精进，修百千种的苦行，以追求佛的智慧，最后获得此佛身果报的吗？我们现在告诉你，就是这种情形。你要受持我们十方诸佛的话，告诉未来世的天龙大众，及四众弟子，说要观想佛的三十二相及八十种好，还有念佛三昧的功德。’
十方诸佛说完此话之后，就向释迦文佛问讯。问讯完之后，就各自回到他们的佛国。
（3）第六大门
第六大门本文：
第六大门中，有三番料简。第一、十方净土共来比挍。第二、义推。第三、辨经住灭。第一、十方净土共来比挍者，有其三番。
一、如随愿往生经云，十方佛国，皆悉严净，随愿立得往生，虽然，悉不如西方无量寿国，何意如此？但阿弥陀佛，与观音、大势至，先发心时，从此界去，于此众生，偏是有缘，是故释迦处处叹归。
二、据大经，法藏菩萨因中，于世饶王佛所，具发弘愿，取诸净土。时佛为说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土精粗，悉现与之。于时法藏菩萨，愿取西方成佛，今现在彼，是二证也。
三、依此观经中，韦提夫人复请净土，如来光台为现十方一切净土，韦提夫人白佛言：‘此诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。’是其三证，故知诸净土中，安乐世界最胜也。第二、义推者。
问曰：何故要须面向西，坐礼念观者？
答曰：以阎浮提云，日出处名生，没处名死，藉于死地，神明趣入，其相助便，是故法藏菩萨，愿成佛在西，悲接众生。
由坐观礼念等，面向佛者，是随世礼仪。若是圣人，得飞报自在，不辨方所。但凡夫之人，身心相处，若向余方，西往必难。是故智度论云，有一比丘，康存之日，诵阿弥陀经，及念般若波罗蜜，临命终时，告弟子言：‘阿弥陀佛与诸圣众，今在我前。’合掌归依，须臾舍命。于是弟子依火葬法，以火焚尸，一切烧尽，唯有舌根一种，与本不异。遂即收取，起塔供养。
龙树菩萨释云，诵阿弥陀经故，是以垂终佛自来迎。念般若波罗蜜故，所以舌根不尽。以斯文证，故知一切行业，但能回向，无不往也。
故须弥四域经云，天地初开之时，未有日月星辰，纵有天人来下，但用项光照用。尔时人民多生苦恼，于是阿弥陀佛遣二菩萨，一名宝应声，二名宝吉祥，即伏牺女娲是。
此二菩萨，共相筹议，向第七梵天上，取其七宝，来至此界，造日月星辰，二十八宿，以照天下，定其四时，春秋冬夏。时二菩萨共相谓言，所以日月星辰，二十八宿西行者，一切诸天人民，尽共稽首阿弥陀佛。是以日月星辰，皆悉倾心向彼，故西流也。
第二、辨经住灭者，谓释迦牟尼佛，一代正法五百年，像法一千年，末法一万年，众生灭尽，诸经悉灭，如来悲哀，痛烧众生，特留此经，止住百年。以斯文证，故知彼国虽是净土，然体通上下，知相无相，当生上位。凡夫火宅，一向乘相往生也。
第六大门译：
第六大门中，分三部分来说明。第一、比较十方的净土。第二、就义理来推论。第三、辨别经典上所说，佛住世与灭度之事。
第一、比较十方的净土，分三部分来讲。
一、随愿往生经上说，十方世界的佛国，全都庄严清净，行者可以随自己的意愿往生。虽然如此，但这些净土都比不上西方无量寿国，为什么？因为阿弥陀佛，及观世音菩萨，和大势至菩萨，他们最初发菩提心时，都是在娑婆世界发的，所以他们对娑婆世界的众生，特别有缘，因此释迦牟尼佛处处赞叹极乐世界，劝大家要归向往生。
二、无量寿经中，法藏菩萨修因的时候，在世饶王佛处，发了弘大的誓愿，要成就净土，所以想参考其他的净土。于是世饶王佛就为他说了二百一十亿个诸佛的国土，其中诸天及人类的善恶根器，国土是精致的，或是粗劣的，全都现出来给他看。结果法藏菩萨发愿要成立西方净土以证成佛果，就是现在在西方的极乐世界，这是第二个证明。
三、观无量寿佛经中，韦提夫人也要求看诸佛的净土，于是释迦如来的光明莲花台上，就为她现出了十方世界的一切净土，韦提夫人向佛陀说：‘这些佛国土，虽然都清净，也都有光明，不过我乐于生到极乐世界阿弥陀佛那里。’这是第三个证明，所以知道净土中，安乐世界最殊胜。第二、就义理来推论。
问：为什么要面向西边，禅坐、礼拜、念佛及观想？
答：阎浮提的人说，日出的地方叫做出生，日没的地方叫做死亡。由于西边是死亡之地，神识会往西边去，有协助的方便，所以法藏菩萨发愿在西方成佛，以悲心来接引众生。禅坐、观想、礼拜、称念等，面向阿弥陀佛的方向，是随顺世间的礼仪。如果是圣人的话，可以获得自在的飞行果报，根本就用不著去分辨方向。不过凡夫俗子的身心所向之处，如果不向西方，而向其他方向的话，往生西方可就困难了。所以大智度论说，有一位比丘，生前读诵阿弥陀经，并念般若波罗蜜经，临终时，他告诉弟子说：‘阿弥陀佛和诸圣众，现在在我的眼前出现。’于是他就合掌归依佛，不久就命终了。他的弟子用火葬法，焚烧他的尸体，全身都烧完之后，灰烬中舌根却没有烧掉，而且和活著时一样。于是弟子就把舌根收藏起来，并起了一个塔来供养此舌根。龙树菩萨解释说，由于比丘读诵阿弥陀经的缘故，所以临终阿弥陀佛亲自来迎接。由于念般若波罗蜜经的缘故，所以舌根不坏。从此经文得证，可以知道一切的修行及善业，只要能够回向，没有不能往生的。
所以须弥四域经中说，天地初开的时候，没有日月及星辰，纵然诸天到人间来，也只是用脖子的光来照明。当时地上的人民因此而感到苦恼，于是阿弥陀佛就派遣二位菩萨下来，一位叫宝应声，一位叫宝吉祥，他们就是伏牺和女娲。这二位菩萨商量的结果，决定拿色界第七层天的七宝，到人间来造日月星辰及二十八星宿，以照明天下，定出春夏秋冬四个季节。
当时二位菩萨都说，日月星辰，二十八星宿，全都向西方走，是代表一切的诸天及人类，全都向阿弥陀佛顶礼的意思。所以日月星辰，全都心向极乐世界的教主，因此它们全都向西而流逝。第三、辨别经典上所说，佛住世与灭度之事。经上说，释迦牟尼佛的一代时教，正法时期有五百年，像法时期有一千年，末法时期有一万年。然后众生就没有了，诸经也没有了，因此如来悲愍被痛苦所焚烧的众生，于是特别将无量寿经，多留在世上一百年。由此经文证知，极乐世界虽然是净土，不过它的本体是上下彻通的，只要知道一切的形相就是没有形相，就能够上品往生。在三界火宅中的凡夫，向来就是以有形相而往生的。
（4）第七大门
第七大门本文：
第七大门中，有两番料简。第一门中，此彼取相，料简缚脱。第二、次明此彼修道，用功轻重，而获报真伪，故劝向彼。第一、此彼取相，料简缚脱者。若取西方净相，疾得解脱，纯受极乐，智眼开朗。若取此方秽相，唯有妄乐，痴盲厄缚忧怖。
问曰：依大乘诸经，皆云无相乃是出离要道，执相拘碍，不免尘累。今劝众生舍秽忻净，是义云何？
答曰：此义不类，何者？凡相有二种，一者、于五尘欲境，妄爱贪染，随境执著，此等是相，名之为缚。二者、爱佛功德，愿生净土，虽言是相，名为解脱，何以得知？如十地经云，初地菩萨尚自别观二谛，励心作意，先依相求，终则无相，以渐增进，体大菩提。尽七地终心，相心始息。入其八地，绝于相求，方名无功用也。是故论云：‘七地以还，恶贪为障，善贪为治。八地已上，善贪为障，无贪为治。’况今愿生净土，现是外凡，所修善根，皆从爱佛功德生，岂是缚也？
故涅槃经云：‘一切众生有二种爱，一者善爱，二者不善爱。不善爱者，唯愚求之。善法爱者，诸菩萨求。’是故净土论云：‘观佛国土清净味，摄受众生大乘味，类事起行愿取佛土味，毕竟住持不虚作味，有如是等无量佛道味。’故虽是取相，非当执缚也。又彼净土所言相者，即是无漏相、实相相也。第二段中，明此彼修道，用功轻重，而获报真伪者。若欲发心归西者，单用少时礼观念等，随寿长短，临命终时，光台迎接，迅至彼方，位阶不退。是故大经云：‘十方人天，来生我国，若不毕至灭度，更有退转者，不取正觉。’
此方多时，具修施戒忍进定慧，未满一万劫已来，恒未免火宅，颠倒坠堕，故名用功至重，获报伪也。大经复云：‘生我国者，横截五恶趣。’今此约对弥陀净刹，娑婆五道，齐名恶趣。地狱饿鬼畜生，纯恶所归，名为恶趣。娑婆人天杂业所向，亦名恶趣。若依此方修治断除，先断见惑，离三涂因，灭三涂果。后断修惑，离人天因，绝人天果。此皆渐次断除，不名横截。若得往生弥陀净国，娑婆五道，一时顿舍，故名横截五恶趣者，截其果也。恶趣自然闭者，闭其因也，此明所离。
升道无穷极者，彰其所得。若能作意，回愿向西，上尽一形，下至十念，无不皆往。
一到彼国，即入正定聚，与此修道一万劫齐功也。
第七大门译：
第七大门中，分二部分来讲。第一、说明娑婆世界与西方净土，束缚与解脱的情形。第二、说明这里和那里，修道用功的多寡，及所获果报的真假，因此而劝大家往生那里。第一、说明这里和那里，束缚及解脱的不同。如果在西方净土的话，由于纯粹是清净之相，所以很快就能获得解脱，只享受至极的快乐，智慧之眼得以张开，朗朗明见。如果在此娑婆世界，由于是充满秽浊之相，所以只有虚妄的快乐，及愚痴、盲目、困厄、束缚、忧愁、恐怖。
问：大乘诸经都说，无有形相才是出离生死的要道，执著形相会有所拘束及障碍，因而免不了尘劳之累。而你现在劝众生舍弃污秽而欣悦清净，是什么意思呢？
答：这两种情形是不同的，为什么？形相有二种，一种是对于五欲的尘境，产生虚妄的贪爱污染，随著境界而起执著之心，这种情形，就叫做束缚。一种是爱乐佛的功德，发愿要往生净土，虽然说这是一种形相，但却叫做解脱，何以知道？譬如十地经上说，证初地的菩萨，都还要分别观察真谛与俗谛，集中心意在形相上探求，最后才达到无相的地步，用这种渐渐增进的方法，体悟大菩提的境界。一直证到七地的末后之心，有相的心才会止息。进入八地之后，才不再在相上探求，这时才叫做不再用功而功用自现。
所以十地论上说：‘七地以前，恶的贪心是障碍，要以善的贪心来对治。八地以上，善的贪心是障碍，要以无贪之心来对治。’何况现今发愿往生净土的人，都是凡夫，他们所修的善根，全都是从爱乐阿弥陀佛的功德而生的，怎么会是束缚呢？
所以涅槃经说：‘一切众生都有二种爱，一种是善法的爱乐，一种是不善法的爱乐。不善法的爱乐，是愚蠢的人所追求的，善法的爱乐，是菩萨所追求的。’因此净土论说：‘观察佛国土叫做清净之味，摄受众生叫做大乘之味，起心修行相类似之事叫做发愿成就佛国土之味，毕竟能住持叫做不虚假造作之味，有如此等等无量的成佛道之味。’所以虽然是取相，但却不是执著束缚。而西方净土所说的相，就是无漏之相、实相之相。
第二、说明这里和那里，在修道上用功的轻和重，所获得果报的真和假。如果想发心归向净土的话，只要花很少的时间礼拜、观想、称念弥陀佛，随著各人寿命的长短，临终之时，发光的莲花台就会来迎接行者，很快的就到极乐世界，马上就证入不退的果位。所以无量寿经说：‘十方世界的人类和诸天，只要生到我的国土，如果不证到究竟灭度，而还会退转的话，我就不取证无上正等正觉的地位。’
在这里，要经过长久的时间，具足修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，如果不满一万劫的话，仍然免不了三界火宅，颠倒堕落的受生，所以说用功很重，却获得虚假的果报。
无量寿经又说：‘生到我国土的众生，一下子就横把五恶道生死轮回给截断了。’这是相对于弥陀的净土，而把娑婆世界的五道，统统叫做恶趣。地狱、饿鬼、畜生，这三道纯粹是造恶业的归向，所以叫做恶趣，而娑婆世界的人道和天道，是善恶杂业的归向，所以也叫做恶趣。如果在这里修行，以对治断除烦恼的话，首先要断除见惑，以脱离三恶道之因，息灭三恶道之果报。之后，再断修惑，以脱离人天之因，断绝人天之果报。这都是渐渐次第的断除，不叫做横加以截断。如果能够往生弥陀净土的话，娑婆世界的五道，一下子就能顿然舍弃，所以叫做横截五恶趣，就是截断它的果报。恶道自然关闭，是关闭它的因缘，以上说明往生净土所脱离的东西。上升之道无有穷尽，达于极点，是彰显往生净土所获得的东西。如果能够下定决心，回愿往生西方净土的话，最多这一生，最少十念，就都能往生。一生到该国，就进入正定聚，这就和修道一万劫的功德相等。
（5）第八大门
第八大门本文：
第八大门中，有三番料简。第一、略举诸经来证，劝舍此忻彼。第二、弥陀释迦，二佛比挍。第三、释往生意。第一、略举诸大乘经来证，皆劝舍此悕彼者。一、谓耆阇崛山，说大经二卷。二、观经一部，王宫耆阇两会正说。三、小卷无量寿经，舍卫一说。四、复有十方随愿往生经明证。五、复有无量清净觉经二卷一会正说。六、更有十往生经一卷。
诸余大乘经论，指赞处多，如请观音、大品经等。又如龙树、天亲等论，叹劝非一，余方净土，皆不如此丁宁。
第二、弥陀释迦二佛比挍者，谓此佛释迦如来，八十年住世，暂现即去，去而不返，比于忉利诸天，不至一日。又释迦在时，救缘亦弱。如毗舍离国救人现患等，何者？时毗舍离国人民，遭五种恶病，一者、眼赤如血。二者、两耳出脓。三者、鼻中流血。四者、舌噤无声。五者、所食之物，化为粗涩，六识闭塞，犹如醉人。
有五夜叉，或名讫拏迦罗，面黑如墨，而有五眼，狗牙上出，吸人精气。良医耆婆，尽其道术，所不能救。时有月盖长者为首，部领病人，皆来归佛，叩头求哀。尔时世尊，起无量悲愍，告病人曰：‘西方有阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨，汝等一心合掌求见。’于是大众，皆从佛劝，合掌求哀。尔时彼佛，放大光明，观音势至，一时俱到，说大神咒，一切病苦，皆悉消除，平复如故。
然二佛神力，应亦齐等，但释迦如来，不申己能，故显彼长，欲使一切众生，莫不齐归。是故释迦处处叹归，须知此意也，是故昙鸾法师，正意归西。故傍大经奉赞云：‘安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，身相庄严无殊异，但顺他方故列名。颜容端正无可比，精微妙躯非人天，虚无之身无极体，是故顶礼平等力。’
第三、释往生意者，就中有二，一、释往生意。二、问答解释。
第一问曰：今愿生净土，未知作何意也？
答曰：只欲疾成自利利他，利物深广，十信三贤，摄受正法，契会不二，见证佛性，明晓实相。观照晖心，有无二谛、因果先后、十地优劣、三忍三道，金刚无碍，证大涅槃。大乘宽运，欲无限时住，为尽无边生死海故。问有三番，问曰：愿生净土，拟欲利物者，若尔，所拔众生，今现在此。已能发得此心，只应在此拔苦众生。何因得此心竟，先愿生净土，似如舍众生，自求菩提乐也？答曰：此义不类，何者？如智度论云，譬如二人，俱见父母眷属，没在深渊。一人直往，尽力救之，力所不及，相与俱没。一人遥走，趣一舟船，乘来济接，立得出难。菩萨亦尔，若未发心时，生死流转，与众生无别。但已发菩提心时，先愿往生净土，取大悲船，乘无碍辩才，入生死海，济运众生。
二、大论复云，菩萨生净土，具大神通，辩才无碍，教化众生时，尚不能令众生生善灭恶，增道进位，称菩萨意。若即在秽土拔济者，阙无此益，如似逼鸡入水，岂能不湿也？
第八大门译：
大经赞云：‘安乐佛国诸菩萨，夫可宣说随智慧。于己万物亡我所，净若莲华不受尘。往来进止若泛舟，利安为务舍适莫。彼已犹空断二想，然智慧炬照长夜。三明六道皆已足，菩萨万行观心眼。如是功德无边量，是故至心愿生彼。’
第八大门中，分三部分来讲。第一、略举诸经来证明，劝大家舍弃此间，欣悦彼处。第二、比较阿弥陀佛与释迦牟尼佛。第三、解释往生的意思。第一、略举诸经来证明，劝大家舍弃此间，欣悦彼处。一、佛陀在耆阇崛山，说了二卷的无量寿经。二、在王宫及耆阇崛山二处法会，说了观无量寿佛经一部。三、在舍卫国说了阿弥陀经一部。四、十方随愿往生经证明往生净土。五、有无量清净觉经二卷。六、有十往生经一卷。
其余的大乘经论，赞叹西方净土的有很多，譬如请观音及大品般若经等。而龙树菩萨及天亲菩萨等的论著，也处处赞叹往生西方净土，至于其他的净土，他们都不如此叮咛后学之人。
第二、比较阿弥陀佛与释迦牟尼佛。释迦如来住世只有八十年，只是暂时的出现，马上就走了，而且一去就不复返。停留的时间，还不满忉利天的一天。释迦如来在世的时候，救度众生的机缘也很微弱。就拿毗舍离国的人生病这件事来说，当时该国人民，生了五种怪病。眼睛变红，好像充血般。两耳流出脓来。鼻子流血。口不能言。所吃的东西，味道变成粗涩，六识闭塞，好像喝醉的人。
有五个夜叉，叫做讫拏迦罗，脸黑得像墨，有五只眼睛，狗牙向上突出，吸人们的精气。当时的良医耆婆，尽了他的能力，也救不了这些人。于是月盖长者就带领了这些病人，来归向佛陀，向佛陀叩头求救。这时世尊起了无量的悲愍之心，告诉病人说：‘西方有阿弥陀佛，及观世音菩萨，和大势至菩萨，你们要一心合掌，哀求要见他们。’
于是众人都听从佛陀的劝告，合掌哀求西方三圣。这时阿弥陀佛就放出大光明，和观世音及大势至菩萨，一起来到该国，他们说了大神咒，结果众生的一切病苦都消除，恢复了以往的健康。这二尊佛的神通力量，应该是齐平的，而释迦如来不显出自己的能力，却让弥陀佛发挥长处，是为了要使一切的众生，全都归向阿弥陀佛之故。要知道释迦如来处处赞叹归向西方的用意，也正是昙鸾法师往生西方的意思。
无量寿经称赞说：‘安乐世界的声闻及菩萨众，对于诸天及人们的智慧全都洞彻通达。他们的身相庄严都相同，为了顺应他方众生所以列名于极乐世界。佛陀的容颜端正无人可比，精致微妙的身躯非是人天之身，佛身是虚无而无有极限的，所以向有平等力量的世尊顶礼。’
第三、解释往生的意思，分二部分来说，解释往生的意思。回答问题。
第一问：现在我们发愿要往生净土，但不知该如何起心意？
答：只需要发愿，希望很快就能自利利他，利他要深广，证十信位、三贤位，摄受一切的正法，以契合融会不二法门，见佛性并证佛性，明白晓了诸法实相，以心观照有无二谛、因及果的先后次第、十地的优劣比较，得到喜忍、悟忍、信忍的三忍，见道、修道、无学道的三道，获得无障碍金刚定，证得大涅槃。大乘法宽大运转，希望能无时间限制的住著，以尽无有边际的生死之海。
问：发愿往生净土，必须要利益众生，如果是这样的话，要救拔的众生，现在就在此地。而既然行者已经发了度众之心，就应该在这里救拔苦恼的众生，因此为何在发了菩提心之后，却先发愿往生净土？好像舍弃众生，而自己追求菩提的快乐般。答：这种比喻不对，为什么？正如大智度论所说的，有二个人，都见到父母及眷属，掉在深渊之中。有一个人就直接跳下深渊，尽力去救他们，然而能力不够，结果和被救者一起灭亡。另一个人则走到遥远的地方，去找一艘船，然后乘船来接济溺水者，最后共同出离此灾难。菩萨也是如此，在尚未发心之前，在生死中流转，和众生没有差别。但是在发了菩提心之后，就先发愿往生西方净土，取得大悲船之后，再乘著无碍的辩才，进入生死海之中，来救济运送众生出难。
二、大智度论又说，菩萨生到净土之后，具备了大神通力，又有无碍的辩才，到娑婆世界教化众生之时，都还不能使众生把恶心灭掉生出善心来，以增加道业，增进果位，合菩萨的心意。如果菩萨不往生净土，立即就在此秽土救拔众生的话，连大神通力及无碍辩才都没有，简直就好似把鸡逼入水中般，这样鸡怎能不湿呢？
三、无量寿经上赞叹说：‘安乐佛国土的诸菩萨，具有随众生根器而宣讲佛法的智慧，他们已经没有了自己，也没有了我所有的一切万物，他们清净得像莲花一样，不沾染一点灰尘。他们的来去动止好比在泛舟，只为了要利益安乐众生，没有任何的爱好或厌恶。他们已经证空性，断了有无二想。他们燃烧智慧火炬以照明黑暗的长夜。他们具足了三明及六通，这些菩萨用心眼来观察万行。净土的菩萨具备了如此无量无边的功德，所以众生以至诚心发愿要往生。’
（6）第九大门
第九大门本文：
第九大门中有两番料简，第一、苦乐善恶相对。第二、明彼此寿命长短比挍。
就初段中有二：苦乐善恶相对。引大经为证。初言苦乐善恶相对者，在此娑婆世界，虽有苦乐二报，恒以乐少苦多，重则三涂痛烧，轻则人天刀兵疾病，相续连注，远劫已来，无有断时。纵有人天少乐，犹如泡沫电光，速起速灭，是故名为唯苦唯恶。
弥陀净国，水鸟树林，常吐法音，明宣道教，具足清白，能令悟入。
二、引圣教为证者，净土论云，十方人天生彼国者，即与净心菩萨无二。净心菩萨即与上地菩萨，毕竟同得寂灭忍，故更不退转。又引大经四十八愿中，有五番大益：第一、大经云：‘有十方人天来生我国，不悉真金色者，不取正觉。’
二云：‘十方人天来生我国，若形色不同，有好丑者，不取正觉。’
三云：‘十方人天来生我国，不得宿命智，下至不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。’
四云：‘十方人天来生我国，不得天耳通，下至不闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。’
五云：‘十方人天来生我国，不得他心智，下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。’
欲论彼国利益之事，难可具陈，但当愿生，必不可思议。是故彼方唯善唯乐，无苦无恶也。
第二、明寿命长短者。此方寿命，大期不过百年。百年之内，少出多减。或生年夭丧，乃至童子身亡，或复胞胎伤堕。何意然者？良由众生作因时杂，是以受报亦不得齐同也。
是故涅槃经云：‘作业时黑，果报亦黑。作业时白，果报亦白。净杂亦尔。’又据净度菩萨经云，人寿百岁，夜消其半，即是减却五十年也。就五十年内，十五年已来，未知善恶，八十已去，昏耄虚劣，故受老苦，自此之外，唯有十五年在。于中外则王官逼迫，长征远防，或系在牢狱。内则门户吉凶，众事牵缠，茕茕忪忪，常求不足。如斯推计，可有几时得修道业？如此思量，岂不哀哉，何得不厌？又彼经云，人生世间，凡经一日一夜，有八亿四千万念。一念起恶，受一恶身。十念念恶，得十生恶身。百念念恶，受一百恶身。计一众生，一形之中，百年念恶，恶即遍满三千国土，受其恶身。
恶法既尔，善法亦然。一念起善，受一善身。百念念善，受一百善身。计一众生一形之中，百年念善，三千国土善身亦满。若得十年、五年念阿弥陀佛，或至多年，后生无量寿国，即受净土法身，恒沙无尽，不可思议也。今既秽土短促，命报不远，若生阿弥陀净国，寿命长远，不可思议。是故无量寿经云，佛告舍利弗：‘彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，十方人天往生彼国者，寿命长远，亿百千劫，与佛同等，故号阿弥陀。’各宜量此利大，皆愿往生也。又善王皇帝尊经云，其有人学道，念欲往生西方阿弥陀佛国者，忆念昼夜一日，若二日，或三日，若四日，若五日，至六日、七日。若复于中欲还悔者，闻我说是善王功德，命欲尽时，有八菩萨，皆悉飞来，迎取此人，到西方阿弥陀佛国中，终不得止。
自此已下，又引大经偈为证，赞云：‘其有众生生安乐，悉具三十有二相。智慧满足入深法，究畅道要无障碍。随根利钝成就忍，三忍乃至不可说。宿命五通常自在，至佛不更杂恶趣。除生他方五浊世，示现同如大牟尼。生安乐国成大利，是故至心愿生彼。’第九大门中，分二部分来说，第一、痛苦快乐及善恶的相对照。第二、比较两边寿命的长短。
第一中又分二部分：苦乐善恶的相对照。引用无量寿经来证明。
第九大门译：
苦乐善恶相对照是说，在此娑婆世界，虽然有苦乐二种果报，但大多是乐少苦多。重的苦就是三恶道中被烧的痛苦，轻的苦就是诸天及人间的战争和疾病，连续不断的发生，从久远劫以来，就没有断过。纵然人间和天上稍有快乐，也像泡沫和电光般，发生和灭亡都十分迅速，所以说娑婆世界只有痛苦，只有恶事。而阿弥陀佛的清净国土，则是流水、鸟雀和树林，经常吐露出道法之音，讲说修道及教理，内容既清净又明白，能够使听闻的人悟入佛性。二、引用经典证明。净土论说，十方世界的人天生到安乐国的，就和心地清净的菩萨没有两样。心地清净的菩萨和上地菩萨，最后都同样证得寂灭忍，所以是不会退转的。
无量寿经中的四十八愿，有五种大利益：第一、经上说：‘十方世界的人天生到我的国土，如果身体不是真金色的话，我就不取证佛果。’
二、经上说：‘十方世界的人天生到我的国土，如果身形色貌不相同，有美好丑陋之分别的话，我就不取证佛果。’三、经上说：‘十方世界的人天生到我的国土，如果没有宿命智，连百千亿那由他诸劫的事都不知道的话，我就不取证佛果。’四、经上说：‘如果十方世界的人天生到我的国土，没有天耳通，连百千亿那由他诸佛所说的法都听不到，而且不全部照著做的话，我就不取证佛果。’五、经上说：‘如果十方世界的人天生到我的国土，没有他心智，连百千亿那由他诸佛国中的众生，心想什么都不知道的话，我就不取证佛果。’该国利益的事，根本就讲不完，只要发愿往生，一定是不可思议的，所以西方净土只有善事，只有快乐，没有痛苦，也没有恶事。
第二、说明寿命的长短。这里人们的寿命，大多不超过一百年，而且超过百岁的少，少于百岁的多。有人出生的那年就夭亡了，有人在儿童期就死亡，甚至在母胎中就受伤而堕胎的。为什么会如此呢？因为众生造业很复杂，所以人们所受的果报也就大不相同。
因此涅槃经说：‘造作黑色的业，果报也是黑的。造作白色的业，果报也是白的。造作清净的业，或造作杂业，果报也如此。’净度菩萨经说，人在一百年的寿命中，夜晚就去掉了一半，也就是减了五十年。在剩余的五十年中，十五岁以前，不知道何谓善恶。八十岁以后，头脑昏沉身体虚弱，只能感受到年老的痛苦。除此之外，就只剩十五年了。这十五年中，外面有政府官员的逼迫，要服兵役到远方打仗或驻防，或是被关在监狱中。里面则要管家门的吉凶之事，家务众事牵缠不已，独自忙个不停，经常追求缺乏之物。如此推计之下，还有多少时间可以修行道业呢？细细思量，人生如此岂不可悲，怎能不厌倦呢？
此经又说，人生在世间，一天一夜之间，有八亿四千万个念头。一个念头起一个恶念，就会受一个恶业之身。十个恶念的念头，就会受十生的恶业之身。一百个恶念，就受一百世恶身。如此一个众生，在一辈子之中，一百年都生恶念的话，三千大千世界的国土中，全部都充满了此众生的恶业之身。恶法既然如此，善法也是如此。一念起善心，就受一个善业之身。百念起善心，就受一百个善业之身。如此一个众生，在一辈子之中，百年都起善念，则三千大千世界，充满此众生的善业之身。
如果众生能够以十年或五年，来念阿弥陀佛，或者很多年念佛，后来生到无量寿国土时，就会受净土的法身，此法身犹如恒河沙般无有穷尽，是不可思议的。这个秽土生命短促，很快就会面临死亡。如果生到阿弥陀佛的净土，寿命的长远是不可思议的。所以无量寿经上，佛陀告诉舍利弗说：‘彼佛为什么叫阿弥陀？舍利弗，因为十方世界的人天往生到该国的，寿命都很长远，有亿百千劫，和佛一样，所以叫做阿弥陀。’各位要思量这种大利益，要发愿往生啊。
善王皇帝尊经说，有人学道，想要往生西方阿弥陀佛的国土，昼夜忆念佛，一天、二天、三天、四天、五天、六天、七天。如果中途后悔的，由于听了这部善王经的功德，在命欲终时，会有八位菩萨飞来，迎接此人到西方阿弥陀佛国中，而不会不往生。下面引用无量寿经的偈语证明，偈语赞叹说：‘众生生到安乐国的话，就会具备三十二相，智慧充满足以得入深法中，能究竟畅达佛道而没有障碍。随往生者根器的利钝，而成就忍法，不仅成就三忍，乃至不可说忍。往生者获得宿命通等五通，经常能自由自在，一直到成佛都不再投胎恶道。除非为了要像释迦牟尼佛一样示现，所以才生到其他的五浊恶世之中。往生安乐国能够成就这么大的利益，因此要以至诚的心发愿往生。’
（7）第十大门
第十大门本文：
第十大门中，有两番料简，第一、依大经引类证诚。第二、释回向义。
第一、依大经引类证诚者。十方诸佛无不劝归西方，十方菩萨无不同生，十方人天有意齐归，故知不可思议事也。是故大经赞云：‘神力无极阿弥陀，十方无量佛所赞。东方恒沙诸佛国，菩萨无数悉往觐，亦复供养安乐国。菩萨声闻诸大众，听受经法宣道化，自余九方亦如是。’
第二、释回向义者。但以一切众生，既有佛性，人人皆有愿成佛心，然依所修行业，未满一万劫已来，犹未出火界，不免轮回。是故圣者愍斯长苦，劝回向西，为成大益。然回向之功，不越于六。何等为六？一者、将所修诸业，回向弥陀。既至彼国，还得六通，济运众生，此即不住道也。二、回因向果。回下向上。回迟向速，此即不住世间也。回施众生，悲念向善。回入去，却分别之心。回向之功，只成斯六，是故大经云：‘其有众生，生我国者，自然胜进，超出常伦，诸地之行，至成佛道，更无回复之难。’故大经赞云：‘安乐菩萨声闻辈，于此世界无比方，释迦无碍大辩才，设诸假令示少分，最贱乞人立帝王，帝王复比金轮王，如是展转至六天，次第相类皆如始，以天色像喻于彼，千万亿倍非其类，皆是法藏愿力为，稽首顶礼大心力。’
第十大门译：
第十大门中，分二部分来讲，第一、引证无量寿经。第二、解释回向的意义。
第一、引证无量寿经。十方的诸佛，没有不劝人往生西方净土的。十方的菩萨，没有不同生西方净土的。十方的人天，也都有意要往生净土。所以可以知道，这是不可思议的事。因此无量寿经赞叹说：‘神通力量没有极限的阿弥陀佛，是十方无量诸佛所赞叹的。东方如恒河沙数般多的诸佛国中，有无数的菩萨都去西方净土观看，也都供养安乐国。菩萨及声闻等诸圣人，听了阿弥陀佛的佛法之后，都到处宣化，其余九方的圣人也都如此。’
第二、解释回向的意义。一切的众生，既然都有佛性，人人也都有成佛的愿心，然而依照各人所修的行业来看，如果尚未满一万劫的话，就出不了三界火宅，而免不了仍要轮回。所以圣人怜愍众生要长久受苦，于是劝众生要把功德回向往生西方，以成就大的利益。回向的功用，不出下面所说的六种，一者、将所有修行的功业，回向弥陀净土。往生净土之后，获得六种神通，再去济度众生，这就能够不住著于道法之中。把修因回向果报。把下界生回向上界生。把迟成就回向速成就，也就是不住在世间。悲念众生，希望众生向善，而把功德回向众生。回向入与去，也就是除却分别之心。回向的功用，可以成就这六件事，所以无量寿经说：‘众生生到我的国土，自然能够获得殊胜的进步，超出平常每一地修行的常规，一直到成就究竟佛果，都不会有任何的困难。’因此无量寿经赞叹说：‘安乐国中的菩萨及声闻，在娑婆世界找不到可以相比拟的。以释迦牟尼佛无碍的大辩才，稍微来说一下此种比喻。譬如最微贱的乞丐与帝王相比，犹如帝王与金轮王相比，如此展转一直相比到第六天，次第相比都如此。再以第六天子的色像，比喻净土的菩萨众，美丑相差有千万亿倍，这都是法藏菩萨愿力所为，所以我们向伟大心力的阿弥陀佛顶礼。’
（8）第十一大门
第十一大门本文：
第十一大门中，略作两番料简：第一、劝一切众生，托善知识，作向西意。第二、死后辨生缘胜劣。第一、劝托善知识者，依法句经，与众生作善知识。有宝明菩萨白佛言：‘世尊，云何名为善知识也？’佛言：‘善知识者，能说深法，谓空、无相、无愿，诸法平等，无业无报，无因无果，究竟如如，住于实际。然于毕竟空中，炽然建立一切诸法，是为善知识。
‘善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故。’
‘善知识者，是汝大船，运度汝等，出生死海故。
‘善知识者，是汝针绳，能挽拔汝等，出生死故也。’
又劝：‘虽与众生作善知识，必须归西，何以故？由住斯火界，违顺境多，多有退没，难出故也。’是故舍利弗于此发心修菩萨行，已经六十劫，逢恶知识乞眼因缘，遂即退转，故知火界修道甚难，故劝归西方。一得往生，三学自然胜进，万行普备。故大经云：‘弥陀净国，无造恶之地，如毛发许’也。
第二、次辨众生死后受生胜劣者。此界众生寿尽命终，莫不皆乘善恶二业，恒为司命狱率妄爱烦恼，相与受生，乃从无数劫来，未能免离。若能生信归向净土，策意专精。命欲终时，阿弥陀佛与观音圣众，光台迎接行者。欢喜随从合掌乘台，须臾即到。无不快乐，乃至成佛。又复一切众生造业不同，有其三种，谓上中下，莫不皆诣阎罗取判。若能信佛因缘，愿生净土，所修行业立皆回向，命欲终时，佛自来迎，不于死王也。
第十一大门译：
第十一大门中，分二部分讲，第一、劝一切的众生，要委托善知识，作往生西方的打算。第二、分辨死后因缘的殊胜与陋劣。第一、劝众生委托善知识，法句经中说，要成为众生的善知识。宝明菩萨问佛陀说：‘世尊，什么叫做善知识？’佛陀回答说：‘所谓善知识，是能够说深奥之法的，譬如说空三昧、无相三昧、无愿三昧，知道诸法是平等的，是没有造业也没有果报的，是没有因缘也没有果报的，是究竟如此的，是住于实际的。然而在毕竟空之中，又炽然能建立一切诸法。能说这些深法的，就是善知识。
‘所谓善知识，就是你的眼睛，因为它能够见到一切的善恶道之故。
‘所谓善知识，就是你的大船，因为能够运度你们，出离生死的大海。
‘所谓善知识，就是你的救命绳，因为能把你们，拉拔出生死大海之故。’
经上又劝众生说：‘虽然当众生的善知识，但仍必须要往生净土，为什么？因为住在三界火宅之中的话，违逆的境界多，因此大多数人会退没，而难以出离生死之故。’所以舍利弗在娑婆世界发心修菩萨行，修了六十劫之后，遇到一位恶知识，要向他乞讨眼睛，结果他就退心了。因此我们知道，在三界火宅中修道是很困难的，所以要劝大家往生西方。只要一往生，戒定慧三学自然会有殊胜的进步，六度万行很快就能具备。所以无量寿经说：‘阿弥陀佛的净土，没有像毛发那样大的地方，是造恶之处。’
第二、分辨众生死后的受生，殊胜与陋劣的不同。娑婆世界的众生，寿终命尽之后，全都乘著善业和恶业，带著虚妄的贪爱烦恼，随著管寿命的狱卒，向该受生之处投胎。这种情形，从无始劫以来，一直都逃不脱。如果众生能够相信往生净土，发愤精进修行，命终的时候，阿弥陀佛和观世音等圣众，就会拿放光的莲花台来迎接行者。这时行者就很欢喜的合掌，乘上莲台，随从圣众而去，一下子就到了极乐世界。在那儿，一直到修成佛果，都没有任何的不快乐。一切众生由于所造的业不同，而有上中下三品，不过全都要到阎罗王那儿去听取判决。如果众生能够信佛，发愿往生净土，把所修行的功德，全都回向往生。这样命终的时候，佛就会亲自来迎接，而不必到阎罗王那儿报到。
（9）第十二大门
第十二大门本文：
第十二大门中有一番，就十往生经为证劝往生也。如佛说生阿弥陀佛国，为诸大众说观身正念解脱。
十往生经云，阿难白佛言：‘世尊，一切众生观身之法，其事云何？唯愿说之。’佛告阿难：‘夫观身之法，不观东西，不观南北，不观四维上下，不观虚空，不观外缘，不观内缘，不观身色，不观色声，不观色像，唯观无缘，是为正真观身之法。除是观身，十方谛求，在在处处，更无别法而得解脱。’
佛复告阿难：‘但自观身，善力自然，正念自然，解脱自然。何以故？譬如有人，精进直心得正解脱。如是之人，不求解脱，解脱自至。’
阿难复白佛言：‘世尊，世间众生，若有如是正念解脱，应无一切地狱、饿鬼、畜生三恶道也。’
佛告阿难：‘世间众生不得解脱，何以故？一切众生皆由多虚少实，无一正念，以是因缘，地狱者多，解脱者少。譬如有人，于自父母及以师僧，外现孝顺，内怀不孝。外现精进，内怀不实。如是恶人，报虽未至，三涂不远。无有正念，不得解脱。’阿难复白佛言：‘若如是者，更修何善根，得正解脱？’
佛告阿难：‘汝今善听，吾今为汝说。有十往生法，可得解脱，云何为十？‘一者、观身正念，常怀欢喜，以饮食衣服，施佛及僧，往生阿弥陀佛国。
‘二者、正念以甘妙良药，施一病比丘及一切众生，往生阿弥陀佛国。
‘三者、正念不害一生命，慈悲于一切，往生阿弥陀佛国。
‘四者、正念从师所受戒，净慧修梵行，心常怀欢喜，往生阿弥陀佛国。
‘五者、正念孝顺于父母，敬奉于师长，不起憍慢心，往生阿弥陀佛国。
‘六者、正念往诣于僧房，恭敬于塔寺，闻法解一义，往生阿弥陀佛国。
‘七者、正念一日一夜中，受持八戒斋，不破一，往生阿弥陀佛国。
‘八者、正念若能斋月斋日中，远离于房舍，常诣于善师，往生阿弥陀佛国。
‘九者、正念常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口，若能如是行，往生阿弥陀佛国。
‘十者、正念若于无上道，不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者。流布是经法，教化无量众生。如是诸人等，悉皆得往生。’
尔时会中有一菩萨，名山海慧，白佛言：‘世尊，彼阿弥陀国，有何妙乐胜事，一切众生皆愿往生彼？’
佛告山海慧菩萨：‘汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。’尔时一切大众，亦皆起立合掌，共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛，现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。
尔时山海慧菩萨等，即见阿弥陀佛国土，所有庄严妙好之事，皆悉七宝。七宝山，七宝国土，水鸟树林，常吐法音，彼国日日常转法轮。彼国人民不习外事，正习内事，口说方等语，耳听方等声，心解方等义。
尔时山海慧菩萨白佛言：‘世尊，我等今者睹见彼国，胜妙利益不可思议。我今愿一切众生悉皆往生，然后我等亦愿生彼国。’
佛记之曰：‘正观正念得正解脱，皆悉生彼。若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经，劝导众生，说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日，常使二十五菩萨护持是人，常令是人无病无恼。若人若非人，不得其便。行住坐卧，无问昼夜，常得安隐。’山海慧菩萨白佛言：‘世尊，我今顶受尊教，不敢有疑。然世有众生，多有诽谤不信是经，如是之人于后云何？’
佛告山海慧菩萨：‘于后阎浮提，或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相嗔恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病，身根不具，聋盲喑哑，水肿鬼魅，坐卧不安，求生不得，求死不得。
‘或乃致死堕于地狱，八万劫中，受大苦恼。百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世，不得自在，永不闻三宝名字。是故无智无信人中，莫说是经也。’撰集流通德，普施于一切，先发菩提心，同归向净国，皆共成佛道。（安乐集卷下终）
第十二大门译：
第十二大门中，引证十往生经，而劝大家往生。经上佛陀说往生阿弥陀佛国土的方法，为大众说观身的法门，以获得正念而得解脱。
十往生经上，阿难向佛陀说：‘世尊，一切众生想要修观身的法门，情形是怎样的？请佛陀为我们讲说。’佛陀告诉阿难说：‘观身的方法，就是不观东方和西方，不观南方和北方，不观四维和上下，也不观虚空，不观外在境界，不观内在境界，不观身体，不观声音，不观容貌，而只观无有因缘这个东西，这就是真正的观身之法。除了这个观身法之外，即使再向十方任何地方去寻求，都再也没有别的方法，可以获得解脱。’佛陀又告诉阿难说：‘自己只要这样来观身，自然就能得到善力，自然就能得到正念，自然就能得到解脱。为什么？譬如有人，由于用正直的心来精进，于是就获得了正解脱。这样的人，不去追求解脱，而解脱自然到来。’
阿难向佛陀说：‘世尊，世间的众生，如果有这样的正念而获得解脱的话，就应该没有一切的地狱、饿鬼、畜生这三恶道了。’佛陀告诉阿难说：‘世间的众生，没有办法获得解脱，为什么？因为一切的众生，实在的少，虚伪的多，没有一点正念，所以地狱的众生多，而得解脱的众生少。譬如有的人，对于自己的父母及老师僧侣，外表现出孝顺的样子，而内心其实不孝。外表现出精进的样子，而内心实在并非如此。这种恶人，果报虽然尚未到来，然而离三恶道已经不远了。没有正念的话，是不会获得解脱的。’
阿难又问佛说：‘如果是这样的话，要修什么善根，才能获得正解脱呢？’
佛陀告诉阿难说：‘你仔细的听，我现在告诉你，修十种往生的方法，可以获得解脱，是那十种？’
‘一、用正念来观此色身，经常满怀欢喜的以饮食及衣服，布施佛陀及僧众，发愿往生阿弥陀佛国土。’
‘二、用正念以好的药品，布施一位生病的比丘及一切的众生，发愿往生阿弥陀佛国土。’
‘三、用正念不杀害任何一个生命，对一切慈悲，发愿往生阿弥陀佛国土。’
‘四、用正念从师父处受戒法，以清净的智慧来修清净的梵行，而心中能经常的满怀欢喜，发愿往生阿弥陀佛国土。’
‘五、用正念来孝顺父母，敬奉师长，而不起傲慢的心，发愿往生阿弥陀佛国土。’
‘六、用正念去拜访僧人的住所，对塔寺很恭敬，听闻佛法以了解第一义谛的道理，发愿往生阿弥陀佛国土。’
‘七、用正念在一天一夜之中，受持八关斋戒，一条戒律也不破，发愿往生阿弥陀佛国土。’
‘八、若能在斋月及斋日中用正念，远离在家生活的环境，经常去拜访善知识，发愿往生阿弥陀佛国土。’
‘九、经常用正念来持清净的戒律，勤力修行禅定，护持佛法而不恶口，如果能够这么做的话，就能往生阿弥陀佛的国土。’
‘十、以正念对无上道不起诽谤的心，很精进的持清净的戒律，并且教导没有智慧的人。又流布此部经法，以教化无量的众生。以上诸人，全都能往生西方净土。’
这时法会中有一位菩萨，叫做山海慧，他问佛陀说：‘世尊，阿弥陀佛的国土，有什么殊胜的奇妙快乐事，而能使得一切的众生都发愿往生呢？’
佛陀告诉山海慧菩萨说：‘你现在应当要起立合掌，正面向著西方，以正念来观阿弥陀佛的国土，发愿要见到阿弥陀佛。’这时候所有的人，也都起立合掌，一同观看阿弥陀佛，这时阿弥陀佛就现出大神通力，放出大光明，照在山海慧菩萨的身上。于是山海慧菩萨等人，就见到阿弥陀佛的国土，所有的庄严妙好境界，全都是七宝所造的。有七宝所成的山，七宝所成的国土，流水、鸟雀和树林，经常吐出法音，该国天天有佛菩萨在转法轮。该国的人民除了修习佛法之外，不做其他的事。他们口里所言的，耳里所听的，及心里所了解的，全都是大乘方等经的义理。这时山海慧菩萨就向佛陀说：‘世尊，我们现在都看到该国，不可思议的殊胜美妙之利益。我现在发愿希望一切的众生都能够往生，然后我们也发愿往生该国。’
佛陀就预记说：‘以正观及正念而获得正解脱的众生，全都会生到那里。如果有善男子及善女人，正信这部经，爱乐这部经，并劝导众生这么做。如此说的人及听的人，全都能够往生阿弥陀佛的国土。如果有这种人的话，我从今天开始，经常派遣二十五位菩萨护持此人，使此人没有烦恼也不会生病。如果有人类或非人类想要害此人的话，一定不会得逞。此人的行住坐卧，不管是白天或黑夜，经常会平安无事。’山海慧菩萨向佛说：‘世尊，我现在以十二万分的恭敬，接受您的教导，不敢有一丝的怀疑。不过世间有的众生，会诽谤不信这部经，这种人以后会怎么样呢？’佛陀告诉山海慧菩萨说：‘以后阎浮提中，有比丘及比丘尼，见到读诵此经的人，而起了嗔恚和诽谤之心。由于毁谤正法之故，此人当生就会生重病，而致六根残缺，耳聋、眼盲、口哑、水肿，被鬼魅所著，坐卧不得安稳，求生不得，求死不得。‘甚至死后会堕入地狱之中，在八万劫里受到很大的痛苦。然后百千万世成饿鬼，连水和食物的名字都没有听过。很久之后才脱离饿鬼道，而成为牛马猪羊，被人类杀食，受到很大的痛苦。之后投胎做人时，又经常生在下贱之家，百千万世都不能够自在，而且连三宝的名字都没有听过。所以在没有智慧不信大乘法的人中，不要讲这部经。’我把撰写、收集及流通此文的功德，普遍布施给一切众生，大家要先发菩提心，然后一起发愿往生极乐净土，最后大家都能成就佛道。
（安乐集卷下终）