听言部总论一

《书经》《虞书大禹谟》

曰：若稽古大禹。曰：文命敷于四海，祇承于帝。曰：后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，𥟖民敏德。帝曰：俞，允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁，稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。

〈《大全》〉西山真氏曰：世之人主，谓言已用而不必求言。而不知伏于下者之难达也。贤已得而不必求贤，而不知遗于野者之难进也。惟尧于此，一以难视之，故能使言不伏，贤不遗，而致万邦之安。虽然，尧犹虑其难也。方且稽众以求事理之当，舍己以求人情之公。皆自克艰一念为之。

无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。

〈《蔡传》〉无稽者，不考于古。弗询者，不咨于众。言之无据，谋之自专，是皆一人之私心，而非天下之公论，皆妨政害治之大者也。言谓泛言勿听，可矣。谋谓计事，故又戒其勿用也。此听言处事之要。

《益稷》

予违，汝弼，汝无面从，退有后言，钦四邻。

〈《大全》〉孙氏曰：圣人不以无违自处，而以有违求弼，不居其圣也。

《夏书引征》

每岁孟春，遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏，其或不恭，邦有常刑。

〈《蔡传》〉官以职言，师以道言。规，正也。相规，胥教诲也。百工技艺之事，至理存焉。理无往而不在，故言无微而可略也。

《商书仲虺之诰》

予闻曰：能自得师者王，谓人莫己若者亡，好问则裕，自用则小。

〈《蔡传》〉隆师好问，则德尊业广。自贤自用者，反是。谓之自得师者，真知己之不足，人之有馀，委心听顺，而无拂逆之谓也。

《太甲下》

有言逆于汝心，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道。

〈《蔡传》〉鲠直之言，人所难受。巽顺之言，人所易从。于其所难受者，必求诸道，不可遽以逆于心而拒之。其所易从者，必求诸非道，不可遽以逊于志而听之。

《说命上》

王庸作书以诰曰：以台正于四方，台恐德弗类，兹故弗言，恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言，乃审厥象，俾以形旁求于天下，说筑傅岩之野，惟肖，爰立作相，王置诸其左右，命之曰：朝夕纳诲，以辅台德。

〈《蔡传》〉朝夕纳诲者，无时不进善言也。高宗既相说，处之以师傅之职，而又命之朝夕纳诲，以辅台德，可谓知所本矣。

若金，用汝作砺，若济巨川，用汝作舟楫，若岁大旱，用汝作霖雨，启乃心，沃朕心。

〈《蔡传》〉启乃心者，开其心而无隐。沃朕心者，溉我心而厌饫也。

若药弗瞑眩，厥疾弗瘳，若跣弗视地，厥足用伤。

〈《蔡传》〉弗瞑眩，喻臣言之不苦口也。

惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟，俾率先王，迪我高后，以康兆民，呜呼。钦予时命，其惟有终，说复于王曰：惟木从绳则正，后从谏则圣，后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命。

〈《蔡传》〉木从绳，喻后从谏，明谏之决不可不受也。然高宗当求受言于己，不必责进言于臣。君果从谏，臣虽不命，犹且承之。况命之如此，谁敢不敬顺其休命乎。

《周书无逸》

周公曰：呜呼。我闻曰：古之人，犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥诪张为患。

〈《蔡传》〉言古人德业已盛，其臣犹且相与诫告，保惠教诲之。教诲有规正成就之意，非特保惠而已也。惟其若是，是以视听思虑，无所蔽塞，好恶取予，明而不悖。故当时之民，无或敢诳诞为幻也。

《管子》《立政》

寝兵之说胜，则险阻不守；兼爱之说胜，则士卒不战。全生之说胜，则廉耻不立。私议自贵之说胜，则上令不行。群徒比周之说胜，则贤不肖不分。金玉货财之说胜。则爵服下流，观乐玩好之说胜。则奸民在上位。请谒任举之说胜，则绳墨不正，谄谀饰过之说胜，则巧佞者用。

《宙合》

毋访于佞，言毋用佞人也，用佞人，则私多行。毋蓄于谄，言毋听谄，听谄则欺上。毋育于凶，言毋使暴，使暴则伤民。毋监于谗，言毋听谗，听谗则失士。夫行私、欺上、伤民、失士、此四者用，所以害君义失正也。

《法法》

堂上远于百里，堂下远于千里，门廷远于万里。今步者一日，百里之情通矣，堂上有事，十日而君不闻。此所谓远于百里也。步者十日，千里之情通矣；堂下有事，一月而君不闻，此所谓远于千里也。步者百日，万里之情通矣；门廷有事，期年而君不闻，此所谓远于万里也。

《九守》

目贵明，耳贵聪，心贵智，以天下之目视，则无不见也。以天下之耳听，则无不闻也。以天下之心虑，则无不知也。辐辏并进，则明不塞矣。

听之术曰：勿望而距，勿望而许，许之则失守，距之则闭塞，高山仰之，不可极也，深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极也。

《桓公问》

齐桓公问管子曰：吾念有而勿失，得而勿忘，为之有道乎。对曰：黄帝立明台之议者，上观于贤也，尧有衢室之问者，下听于人也。舜有告善之旌，而主不蔽也。禹立谏鼓于朝，而备讯唉。汤有总街之庭，以观人诽也。武王有台灵之复，而贤者进也。此古圣帝明王所以有而勿失，得而勿忘者也。

《孔子家语》《六本》

孔子曰：良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也。故曰：君失之，臣得之。父失之，子得之。兄失之，弟得之。己失之，友得之。是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也。

孔子曰：巧而好度，必攻；勇而好问，必胜；智而好谋，必成。以愚者反之，是以非其人告之弗听。非其地，树之弗生。得其人，如聚砂而雨之；非其人，如会聋而鼓之。夫处重擅庞，专事妒贤，愚者之情也，位高则危，任重则崩，可立而待也。

《文子》《自然》

夫天地不怀一物，阴阳不产一类，江海不让水潦以成其大，山林不让枉桡以成其崇。圣人不辞其负薪之言，以广其名。夫守一隅而遗万方，取一物而弃其馀。则所得者寡，而所治者浅矣。

《韩子》《难言》

臣非非难言也，所以难言者：言顺比滑泽，洋洋纚纚然，则见以为华而不实；敦祇恭厚，鲠固慎完，则见以为拙而不伦；多言繁称，连类比物，则见以为虚而无用；总微说约，径省而不饰，则见以为刿而不辩；激意亲近，探知人情，则见以为谮而不让；闳大广博，妙远不测，则见以为夸而无用；纤计小谈，以具数言，则见以为陋；言而近世，辞不悖逆，则见以为贪生而谀上；言而远俗，诡躁人间，则见以为诞；捷敏辩给，繁于文采，则见以为史；殊释文学，以质信言，则见以为鄙；时称诗书，道法往古，则见以为诵。此臣非之所以难言而重患也。故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。大王若以此不信，则小者以为毁訾诽谤，大者患祸灾害死亡及其身。故子胥善谋而吴戮之，仲尼善说而匡围之，管夷吾实贤而鲁囚之。故此三大夫岂不贤哉。而三君不明也。上古有汤，至圣也；伊尹，至智也。夫至智说至圣，然且七十说而不受，身执鼎俎为庖宰，昵近习亲，而汤乃仅知其贤而用之。故曰：以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤是也；以智说愚必不听，文王说纣是也。故文王说纣，而纣囚之；翼侯炙；鬼侯腊；比干剖心；梅伯醢；夷吾束缚；而曹羁奔陈；伯里子道乞；傅说转鬻；孙子膑脚于魏；吴起收泣于岸门，痛西河之为秦，卒枝解于楚；公叔座言国器反为悖，公孙鞅奔秦；关龙逢斩；苌弘分胣；尹子阱于棘；司马子期死而浮于江；田明辜射；宓子贱、西门豹不斗而死人手；董安于死而陈于市；宰予不免于田常；范雎折胁于魏。此十数人者，皆世之仁贤忠良有道术之士也，不幸而遇悖乱闇惑之主而死。然则虽贤圣，不能逃死亡避戮辱者，何也。则愚者难说也，故君子难言也。且至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听，愿大王熟察之也。

《扬权》

凡听之道，以其所出，反以为之入。

〈注〉凡听言之道，或有未审，必出言以难之。彼必反求其理，以入于此也。

故审名以定位，明分以辩类。

审察其名，则事位定。明识其分，则物类自辩。

听言之道，溶若甚醉。

溶閒漫之貌，凡听言者，欲闇以招明，愚以求智。故闇然若甚醉者，则言者自尽，而敷奏也。

唇乎齿乎，吾不为始乎；齿乎唇乎，愈惛惛乎。

唇齿可以发言语也，吾不为始，则彼自为始。吾愈惛惛，彼愈昭昭。

彼自离之，吾因以知之；是非辐凑，上下与构。

离谓分拆，其所言彼既分拆，吾遂知之，所陈之言，或是或非，如辐之凑，皆发自下情，上不与之为构也。构，结也。

虚静无为，道之情也；参伍比物，事之形也。参之以比物，伍之以合虚。根干不革，则动泄不失矣。

参，三也。伍，五也。谓所陈之事，或三之以比物之情，或伍之以合虚之数。常令根干坚植，不有移革。如此则动之散，皆无所失泄也。

勋之溶之，无为而改之。

凡所举动，溶然閒暇，虽有所改，无为而为也。

喜之，则多事；恶之，则生怨。

谓臣所陈言，君若喜之，彼必自媚，益为其事。若乃恶之，彼必生怨而遂止。

故去喜去恶，虚心以为道舍。

去喜恶以虚其心，则道来止，故为道舍。

上不与共之，民乃宠之。

谓下之为事，上不与共得，则臣得自专，其事必成。故得受其荣宠也。

上不与义之，使独为之。上固闭内扃，从室视庭参，咫尺已具，皆之其处。以赏者赏，以罚者罚。

闭内扃，谓闭心以察臣也。由内以观外，若从室而视庭也。八尺曰咫尺，寸者所以度长短。既闲心以参验之，咫尺以度量之，二者以具，则大小长短皆之其所，不相犯错。如此，则可赏则赏，可罚则罚，无乖谬。

因其所为，各以自成。善恶必及，孰敢不信。

所为善恶，既各自成，善必及赏，恶必及刑。刑赏不差，谁敢不信。

规矩既设，三隅乃列。

赏罚规矩，既以设于一事二事，则人知他事皆然。故曰三隅乃列也。

主上不神，下将有因。

神者隐而莫测，其所由者也。既不神，故可测，则可因故，曰下将有因也。

其事不当，下考其常。

主事不当，则下以常理考之，所以较其非。

若天若地，是谓累解。

天地高厚，不可测者也。君用意如天地，则上因下考之，累可解也。

若地若天，孰疏孰亲。

天无私覆，地无私载，故无疏无亲也。

能象天地，是谓圣人。

象天地之高厚而无私也。

欲治其内，置而勿亲。

内谓君之机密也，欲令机事不失所置之臣，勿使亲之。

欲治其外官置一人；不使自恣，安得移并。

外谓百官之政也。欲令官政不失，则每官置一人

焉。夫两雄必争，官有二人，适足以增其猜竞。故一人则专而不恣，岂有移易并兼之事。

大臣之门，惟恐多人。

臣门多人，威权在之故也。

凡治之极，下不能得。

神隐不测，故下不能得之。治道无踰此者。故曰治之极也。

周合刑名，民乃守职；去此更求，是谓大惑。

刑名不差，则民守职，此治之至要者也。去至要而不用，非惑而何也。

猾民愈众，奸邪满侧。

亦既大惑，故奸众而邪满。

故曰：毋富人而贷焉，毋贵人而逼焉。

君之富臣，更从臣贷。君之贵臣，更令臣逼。此倒置之徒，不识理道者也。

毋专信一人，而失其都国焉。

专信一人，则刑势聚焉。故失其都。

《南面》

人主有诱于事者，有壅于言者，二者不可不察也。人臣易言事者，必索资，以事诬主。主诱而不察，因而多之，则是臣反以事制主也。如是者谓之诱，诱于事者困于患。其进言少，其退费多，虽有功，其进言不信。不信者有罪，事有功者必赏，则群臣莫敢饰言以惛主。主道者，使人臣前言不复于后，后言不复于前，事虽有功，必伏其罪，谓之任下。人臣为主设事而恐其非也，则先出说设言曰：议是事者，妒事者也。人主藏是言，不更听群臣；群臣畏是言，不敢议事。二势者用，则忠臣不听而誉臣独任。如是者谓之壅于言。壅于言者制于臣矣。主道者，使人臣有必言之责，又有不言之责。言无端末辩无所验者，此言之责也；以不言避责持重位者，此不言之责也。人主使人臣言者必知其端以责其实，不言者必问其取舍以为之贵，则人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默则皆有责也。

《外储说》

明主之道，如有若之应宓子也。明主之听言也，美其辩；其观行也，贤其远。故群臣士民之道言者迂弘，其行身也离世。其说在田鸠对荆王也。故墨子为木鸢，讴癸筑武宫。夫药酒用言，明在圣主之以独知也。人主之听言也，不以功用为的，则说者多棘剌、白马之说；不以仪的为关，则射者皆如羿也。人主于说也，皆如燕王学道也；而长说者，皆如郑人争年也。是以言有纤察微难而非务也，故李、惠、宋、墨皆画策也；论有迂深闳大，非用也，故畏、震、瞻、车、状皆鬼魅也；言而拂难坚确，非功也，故务、卞、鲍、介、墨翟皆坚瓠也。且虞庆诎匠也而屋坏，范且穷工而弓折。是故求其诚者，非归饷也不可。

夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。忠言拂于耳而明主听之，知其可以致功也。

《参言》

听不参则无以责下，言不督乎用则邪说当上。言之为物也以多信，不然之物，十人云疑，百人然乎，千人不可解也。呐者言之疑，辩者言之信。奸之食上也，取资乎众，藉信乎辩，而以类饰其私。人主不餍忿而待合参，其势资下也。有道之主听言，督其用，课其功，功课而赏罚生焉，故无用之辩不留朝。任事者知不足以治职，则放官收。说大而誇则穷端，故奸得而怒。无故而不当为诬，诬而罪臣。言必有报，说必责用也，故朋党之言不上闻。凡听之道，人臣忠论以闻奸，博论以内一，人主不智则奸得资。明主之道，已喜，则求其所纳；已怒，则察其所搆；论于已变之后，以得毁誉公私之徵。众谏以效智，使君自取一以避罪，故众之谏也败。君之取也，无副言于上以设将然，今符言于后以知谩诚。明主之道，臣不得两谏，必任其一语；不得擅行，必合其参，故奸无道进矣。

《吕氏春秋》《听言》

听言不可不察。不察则善不善不分。善不善不分，乱莫大焉。三代分善不善，故王。今天下弥衰，圣王之道废绝。世主多盛其欢乐，大其钟鼓，侈其台榭苑囿，以夺人财；轻用民死，以行其忿；老弱冻馁，夭瘠壮狡，汔尽穷屈，加以死亡；攻无罪之国以索地，诛不辜之民以求利；而欲宗庙之安也，社稷之不危也，不亦难乎。今人曰：其氏多货，其室培湿，守狗死，其势可穴也，则必非之矣。曰：某国饥，其城郭痹，其守具寡，可袭而篡之，则不非之，乃不知类矣。周书曰：往者不可及，来者不可待，贤明其世，谓之天子。故当今之世，有能分善不善者，其王不难矣。善不善本于义，不以爱，爱利之为道大矣。夫流于海者，行之旬月，见似人者而喜矣。及其期年也，见其所尝见物于中国者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深欤。乱世之民，其去圣王亦久矣。其愿见之，日夜无间，故贤王秀士之欲忧黔首者，不可不务也。功先名，事先功，言先事。不知事恶能听言。不知情恶能当言。其与人谷言也，其有辨乎。其无辨乎。造父始习于大豆，蜂门始习于甘蝇，御大豆，射甘蝇，而不徙人以为性者也。不徙之，所以致远追急也，所以除害禁暴也。凡人亦必有所习其心，然后能听说。不习其心，习之于学问。不学而能听说者，古今无有也。解在乎白圭之非惠子也，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也，孔穿之议公孙龙，翟剪之难惠子之法。此四士者之议，皆多故矣，不可不独论。

《谨听》

昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足也。通乎己之不足，则不与物争矣。愉易平静以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。亡国之主反此，乃自贤而少人，少人则说者持容而不极，听者自多而不得，虽有天下何益焉。是乃冥之昭，乱之定，败之成，危之宁，故殷、周以亡，比干以死，悖而不足以举。故人主之性，莫过乎所疑，而过于其所不疑；不过乎所不知，而过于其所以知。故虽不疑，虽己知，必察之以法，揆之以量，验之以数。若此则是非无所失，而举措无所过矣。夫尧恶得贤天下而试舜。舜恶得贤天下而试禹。断之于耳而已矣。耳之可以断也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次非知观于五帝、三王之所以成也，则奚自知其世之不可也。奚自知其身之不逮也。太上知之，其次知其不知。不知则问，不能则学。周箴曰：夫自念斯，学德未暮。学贤问，三代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。名不徒立，功不自成，国不虚存，必有贤者。贤者之道，牟而难知，妙而难见。故见贤者而不耸则不惕于心，不惕于心则知之不深。不深知贤者之所言，不祥莫大焉。主贤世治则贤者在上，主不肖世乱则贤者在下。今周室既灭，而天子已绝。莫大于无天子，无天子则彊者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息，今之世当之矣。故当今之世，求有道之士，则于四海之内、山谷之中、僻远幽閒之所，若此则幸于得之矣。得之则何欲而不得。何为而不成。太公钓于滋泉，遭纣之世也，故文王得之而。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之而千乘得之，知之与不知也。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽。解在乎胜书之说周公，可谓能听矣；齐桓公之见小臣稷、魏文侯之见田子方也，皆可谓能礼士矣。

《自知》

欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。故天子立辅弼，设师保，所以举过也。故尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鼗，犹恐不能自知，今贤非尧、舜、汤、武也，而有掩蔽之道，奚繇自知哉。

《贾谊·新书》《修政语》

汤曰：药食尝于卑，然后至于贵；药言献于贵，然后闻于卑。故药食尝于卑，然后至于贵，教也；药言献于贵，然后闻于卑，道也。故使人味食，然后食者，其得味也多；使人味言，然后闻者，其得言也少。故以是明上之于言也，必自也听之，必自也择之，必自也聚之，必自也藏之，必自也行之。故道以数取之为明，以数行之为章，以数施之万姓为藏。是故求道者，不以目而以心；取道者，不以手而以耳。致道者以言，入道者以忠，积道者以信，树道者以人。故人主有欲治安之心，而无治安之故者，虽欲治显荣也，弗得矣。故治安不可以虚成也，显荣不可以虚得也。故明君敬士察吏爱民，以参其极，非此者，则四美不附矣。

《淮南子》《人间训》

或直于辞而害于事者，或亏于耳以忤于心，而合于实者。高阳魋将为室，问匠人。匠人对曰：未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以生材任重涂，今虽成，后必败。高阳魋曰：不然。夫木枯则益劲，涂乾则益轻，以劲材任轻涂，今虽恶，后必善。匠人穷于辞，无以对。受令而为室。其始成，竘然善也，而后果败。此所谓直于辞而不可用者也。何谓亏于耳、忤于心而合于实。靖郭君将城薛，宾客多止之，弗听。靖郭君谓谒者曰：无为宾通言。齐人有请见者，曰：臣请道三言而已。过三言，请烹。靖郭君闻而见之。宾趋而进，再拜而兴。因称曰：海大鱼。则反走。靖郭君止之曰：愿闻其说。宾曰：臣不敢以死为戏。靖郭君曰：先生不远道而至此，为寡人称之。宾曰：海大鱼，网弗能止也，钓弗能牵也。荡而失水，则蝼蚁皆得志焉。今夫齐，君之渊也。君失齐，则薛能自存乎。靖郭君曰：善。乃止不城薛。此所谓亏于耳、忤于心而得事实者也。夫以无城薛止城薛，其于以行说，乃不若海大鱼。故物或远之而近，或近之而远。或说听计当而身疏，或言不用、计不行而益亲。何以明之。三国伐齐，围平陆，括子以报于牛子曰：三国之地，不接于我，踰邻国而围平陆，利不足贪也。然则求名于我也。请以齐侯往。牛子以为善。括子出，无害子入。牛子以括子言告无害子。无害子曰：异乎臣之所闻。牛子曰：国危而不安，患结而不解。何谓贵智。无害子曰：臣闻之，有裂壤土以安社稷者，闻杀身破家以存其国者，不闻出其君以为封疆者。牛子不听无害子之言，而用括子之计，三国之兵罢，而平陆之地存。自此之后，括子日以疏，无害子日以进。故谋患而患解，图国而国存，括子之智得矣。无害子之虑无中于策，谋无益于国，然而心调于君，有义行也。

《刘向·说苑》《君道》

明主有三惧，一曰处尊位而恐不闻其过，二曰得意而恐骄，三曰闻天下之至言而恐不能行，何以识其然也。越王勾践与吴人战，大败之，兼有九夷，当是时也，南面而立，近臣三，远臣五，令群臣曰闻吾过而不告者其罪刑，此处尊位而恐不闻其过者也。昔者晋文公与楚人战，大胜之，烧其军，火三日不灭，文公退而有忧色，侍者曰：君大胜楚，今有忧色，何也。文公曰：吾闻能以战胜而安者，其惟圣人乎。若夫诈胜之徒，未尝不危也，吾是以忧。此得意而恐骄也。昔齐桓公得管仲隰朋，辩其言，说其义，正月之朝，令具太牢进之先祖，桓公西面而立，管仲隰朋东面而立，桓公赞曰：自吾得听二子之言，吾目加明，耳加聪，不敢独擅，愿荐之先祖。此闻天下之至言而恐不能行者也。

《王符·潜夫论》《明闇》

国之所以治者，君明也。其所以乱者，君闇也。君之所以明者，兼听也。所以闇者，偏信也。是故人君，通必兼听，则圣日广矣。庸说偏信，则过日甚矣。《诗》云：先民有言，询于刍荛。夫尧舜之治，辟四门，明四目，达四聪，是以天下辐辏，而圣无不昭。故共鲧之徒，弗能塞也。靖言庸回，弗能惑也。秦之二世，务隐藏己，而断百僚，隔捐疏贱，而信赵高。是以听塞于贵重之臣，明蔽于骄妒之人。故天下溃叛，弗得闻也。皆高所杀，莫敢言之。周章至戏，乃始骇。阎乐进劝，乃后悔。不亦晚矣。故夫兼听纳下，则贵臣不得诬，而远人不得欺也。慢贱信贵，则朝廷谠言无以至，而洁士奉身伏罪于野矣。夫朝臣所以统理而多，比周则乱，贤人所以奉己而隐遁伏野，则君孤而能存者，未之尝有也。是故明君位众务下，言以昭外，敬纳卑贱，以诱贤也。其无讵言，未必言者之尽可用也。其无慢贱，未必其人尽贤也。乃惧慢不肖，而绝贤望也。是故圣王责小以厉大，赏鄙以招贤。然后良士集于朝，下情达于君也。故上无遗失之策，官无乱法之臣。此君臣之所利，而奸佞之所患也。昔张禄一见而穰侯免，袁丝进说而用勃黜。是以当涂之人，恒嫉正直之士，得一介言于君，以骄其邪也。故饰伪辞，以彰主心。下设威权，以固士民。赵高乱政，恐恶闻上，乃预要二世曰：屡见郡臣众议政事，则黩黩且示短，不若藏己独断，神且尊严。天子称朕，固但闻名。二世于是乃深自幽隐，独进赵高。赵高入称好言以说主，出倚诏令以自尊。天下鱼烂，相率叛秦。赵高恐惧，归恶于君，乃使阎乐责而杀，愿一见高，不能而死。夫田常囚简公，踔齿悬湣王二世，亦既闻之矣。然有复袭其败迹者，何也。过在于不纳卿士之箴规，不受民氓之谣言，自以己贤于简湣，而聪于二臣也。故国已乱而上不知，祸既作而下不杀。此非众共弃君，乃君以众命系赵高，病自绝于民也。后求世之君危，何知之哉。舜曰：予违汝弼，汝无面，从退有后。言故国之道，劝之使谏，宣之使言，然后君明察而治情通矣。且凡骄臣之好隐贤也，既患其正义以绳己矣，又耻居上位而明不及下。尹其职而策不出于己，是以郤宛得众，而子常杀之。屈原得君而椒兰挺谗，耿寿建常平而严延妒其谋，陈汤杀郅支而匡衡救其功。由此观之，处位卑贱，而欲效善于君，则必先与宠人为雠，恃旧宠沮之于内，接贱欲自信于外。思善之君，愿忠之士，所以虽并生一世，忧心相皦，而终不得遇者也。

《荀悦·申鉴》《政体》

天子有四时，朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身，上有师傅，下有宴臣，大有讲业，小则咨询，不拒直辞，不耻下问，公私不愆，外内不二，是谓有交。

《杂言》

或问进谏受谏孰难，曰：后之进谏难也，以受之难故也，若受谏不难，则进谏斯易也。

《徐干·中论》《慎所从》

夫人之所常称曰：明君舍己而从人，故其国治以安。闇君违人而专己，故其国乱以危。乃一隅之偏说也，非大道之至论也。凡安危之势，治乱之分，在乎知所从，不在乎必从人也。人君莫不有从人，然或危而不安者，失所从也。莫不有违人，然或治而不乱者，得所违也。若夫明君之所亲任也，皆贞良聪智，其言也皆德义忠信，故从之则安，不从则危。闇君之所亲任也，皆佞邪愚惑，其言也皆奸回谄谀，从之安得治，不从之安得乱乎。昔齐桓公从管仲而安，二世从赵高而危。帝舜违四凶而治，殷纣违三仁而乱。故不知所从而好从人，不知所违而好违人，其败一也。孔子曰：知不可由，斯知所由矣。夫言或似是而非实，或似美而败事，或似顺而违道，此三者，非至明之君，不能察也。燕昭王使乐毅伐齐，取七十馀城，莒与即墨未妆，昭王卒。惠王为太子时，与毅不平。即墨守者田单，纵反间于燕，使宣言曰：王已死，城之不拔者，三耳。乐毅与新王有隙，惧诛而不敢归，外以伐齐为名，实欲因齐人未附，故且缓即墨，以待其事。齐人所惧，惟恐他将之来，即墨残矣。惠王以为然，使骑劫代之大，为田单所破。此则似是而非实者也。燕相子之有宠于王，欲专国政，人为之言于燕王哙曰：人谓尧贤者，以其让天下于许由也。许由不受，有让天下之名，而实不失天下。今王以国让于相子之，子之必不敢受，是尧与王同行也。燕哙从之，其国大乱。此则似美而败事者也。齐景公欲废太子阳生，而立庶子荼，谓大夫陈乞曰：吾欲立荼，如何。乞曰：所乐乎为君者，欲立则立之，不欲立则不立。君欲立之，则臣请立之。于是立荼，此则似顺而违道者也。且夫言画施于当时，事效在于后日。后日迟至，而当时速决也。故今巧者常胜，拙者常负，其势然也。此谓中主之听也。至于闇君，则不察辞之巧拙也，二策并陈，而从其适己之欲者。明君不察辞之巧拙也。二策并陈，而从其致己之福者。故高祖光武能收群策之所长，弃群策之所短，以得四海之内，而立皇帝之号也。吴王夫差、楚怀王襄，弃伍员、屈平之良谋，收宰嚭、上官之谀言，以决江汉之地，而丧宗庙之主。此二帝三王者，亦有从人，亦有违人，然而成败殊驰，兴废异门者，见策与不见策耳。不知从人甚易，而见策甚难。夷考其验，斯为甚矣。问曰：夫人莫不好生而恶死，好乐而恶忧。然观其举措也，或去生而就死，或去乐而就忧。将好恶与人异乎。曰：非好恶与人异也，乃所以求生与求乐者，失其道也。譬如迷者欲南而反北也。今略举一验以言之：昔项羽既败，为汉兵所追，乃谓其馀骑曰：吾起兵至今八年，身经七十馀战，所者服，遂霸天下。今而困于此，此天亡我，非战之罪也。斯皆存亡所由，欲南反北者也。夫攻战，王者之末事也，非所以取天下也。王者之取天下也，有大本，有仁智之谓也。仁则万国怀之，智则英雄归之。御万国，总英雄，以临四海，其谁与争。若夫攻城必拔，野战必克，将帅之事也。羽以小人之器，闇于帝王之教，谓取天下由攻战，务勇有力，诈虐无亲，贪啬专利，功勤不赏。有一范增，既不能用，又从而疑之。至令愤气伤心，疽发而死。豪杰皆叛，谋士违离，以至困穷，身为之掳。然犹不知所以失之，反嗔目溃围，斩将取旗，以明非战之罪。何其谬之甚欤。高祖数其十罪，盖其大略耳。若夫纤介之失，世所不闻，其可数哉。且乱君之未亡也，人不敢谏。及其亡也，人莫能穷是，以至死而不寤，亦何足怪哉。

《刘协·新论》《贵言》

越剑性锐，必托槌砧以成纯钩。楚柘质劲，必资搒檠以成弓。人性虽敏，必藉善言以成德行。故槌砧者，夷不平也。搒檠者，矫不正也。善言者，正不善也。人目短于自见，故借镜以观形。发拙于自理，必假栉以修束。心闇于自炤，则假言以策行。面之所以形，明镜之力也。发之所以理，元栉之功也。行之所以策，善言之益也。镜栉理形，其惠轻也。善言成德，其惠重也。人皆悦镜之明己形，而不慕士之明己心。人皆欲栉之理其发，不愿善言之理其情。是弃重德，而采轻功，不亦倒乎。为衣冠者，己手不能，则知越乡借人以制之。至于理身，而不知借言以修其行，是处其身轻，而于冠重，不亦谬乎。君子重正言之惠，贤于轩璧之赠，乐闻其过，胜于德义之名。故楚庄王轻千乘之国，而重申叔一言。范献贱万亩之田，以贵舟人片说。季路抱五慎之诫，赵盈佩九言之箴。以此观之，轩璧之与田邑，岂能与善言齐价哉。夫桓侯不采越人之说，卒成骨髓之疾。吴王不听枚乘之言，终受亡灭之祸。夫人之将疾者，必不甘鱼肉之味。身之将败，必不纳忠谏之言。故临死者，谓无良医之蔽。将败者，谓无直谏之臣。而不听善言，是耳聋也，非其耳之有塞，善言不入耳乎。是以明者，纳规于未形，采言于患表，从善如转圜，遣恶如雠敌。正音日闻于耳，祸害逾远于身。昔尧设招谏之鼓，舜树诽谤之木，汤立司过之士，武王置诫慎之鼗。以圣哲之神鉴，穷机洞微，非有毫釐之谬也。犹设广听之术，开嘉言之路，岂不贻厥将来，表正言之益耶。夫以先圣，犹能采言于刍荛，奚况布衣而不贵言乎。故臣子之于君父，则有献可替否讽谏之文。知交之于朋友，亦有切磋琢磨相成之义。君子若能听言如响，从善如流，则身安南山，德茂松柏，声振金石，名流千载也。

《册府元龟》《招谏》

《尚书》：述帝舜之言曰：予违，汝弼，汝无面从，退有后言，成王稽首周公，以求教诲。穆王申命伯囧，责其正己。斯皆古先哲王，劳谦寅畏，询谋补察之美也。若夫弁冕端委，蔽旒塞纩，中堂有千里之阻，神龙有逆鳞之威。苟非屈己以详延，虚怀以听纳，即下之壅遏不闻，而上之满假自用矣。是以二帝三王之世，莫不树诽谤之木，设敢谏之鼓，植进善之旌，立记过之史。乃至公卿列士，皆献诗以讽，瞽史瞍矇，有书箴赋诵之职，百工执艺，庶人传语，使下情尽达，众志咸竭。然后斟酌而取舍焉。故朝政无阙，王度以贞，德音享于人神，钦明格于上下矣。而历代以还，或因三光之谪，见水旱之作沴，忧劳戒惧，咨求谠议，斯亦圣哲之常道也。若乃访采惟勤，听受斯郁，命令徒粲于方策，骨鲠蔑闻于登进。先民有言曰：应天以实不以文，动人以行不以言。亦奚益于治体矣。

《访问》

王者作民父母，富有寰海，念九围之至广，当万机之日繁。若非明四目，达四聪，询于刍荛，延夫隽造。或西清之闲燕，或宣室之论思，博采风谣，广求民瘼。则何以察牧守之廉浊，览古今之废兴，究洪范之旨，以叙彝伦，探治化之典，以益神智。加夫纳谠议为治平之本，诫谄谀乃丧乱之源。俾上心繇是下浃，下情得以上通。靡不由斯道也。《书》曰：好问则裕，自用则小。盖百王之攸戒者矣。

《听纳》

古之为天下者，何尝不虚己访言，畴咨询度，择令典而从人欲，补阙政而成机务。故帝尧有稽众舍己之德，汉祖有纳谏转圜之美。用能极群臣之谋虑，任四海之志力，塞未然之咎，立非常之功。使下情无壅而刍荛不遣，大猷是经而金玉其度者也。东方朔曰：谈有悖于耳，拂于目，谬于心，而便于身者。有说于目，顺于耳，快于心，而毁于行者。非明王圣主，孰能听之。盖君人之用心，当如冰鉴之不将不迎，山泽之纳污藏垢，然后忠邪立辨，疏远咸达。择其善者，闻斯行诸。《书》曰：嘉言罔攸伏。《诗》曰：周道如砥，其直如矢。是之谓也。《书》曰：木从绳则正，后从谏则圣。又曰：稽于众，舍己从人，是知容纳直言，乐闻己失，讲求至当之理，询择悠久之谋，闻善若惊，改过弗吝，虽婴鳞而无忤，惟虚怀而兼容。斯乃明主。不恶直以博观，臣下宁正言而无讳者，已其或事有过举，令未顺时，刑罚不中，赏任非允，而或予违汝弼，官箴王阙，过则必正，失者斯革。始或违忤，终焉听从。忘其诽谤之咎，谅有忠直之志。故能刑无颇类，政无灭裂，昭德塞违，令闻长世。盖所谓拂于心，而求诸道，逆于耳而利于行者。不可以不察也已。

《何垣·西畴常言》《论听言》

人主立政造事，图惟永久，则当参酌群言。是之谓佥谋。智略毕达，则当择是而从。是之谓独断。若事必己出，而弗加咨访，乃自用也。谓之独断，可乎。自用则小，是君人者之大戒也。

君臣相与谋谟，各由其心之相契而入。文帝天资仁厚，闻张释之长者之言而悦。景帝资禀不及，而晁错术数之说得以投之。故以德化民，克成刑措之风。以智驭物，循致七国之变。一言契合，治体以分。可不谨夫。

人主之心，不可有所偏倚。汉武初年，独任宰相，致田鼢之专恣擅权，厥后偏信诤臣，致严朱吾丘主父诸人，交私诸侯，潜蕴谮诉，故曰偏听生奸，独任成乱。大哉，我宋之祖宗，容受谠言，养成臣下刚劲之气也。朝廷一黜陟不当，一政令未便，则正论辐辏，各效其忠。虽雷霆之威，不避也。汉唐恶足以语此哉。

有过而讳言，适重其过，因言而遽改，适彰其美。晋灵公，冬寒而役民凿池，过也。能听宛春之谏，而能其役，后世有取焉。为其能用人之善也。况不为灵公者，可讳过而惮改乎。

舜取人为善，咨四岳，辟四门，无有不访也。近君侧之人，有不待问而自言者，或恐其有所挟，而言未可遽信也。故必察焉。所谓好问而好察迩言是也。