用人部总论四

《丘浚·大学衍义补》《戒滥用之失》

《易》解：六三：负且乘，致寇至，贞吝。大传曰：负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。

臣按：人品有君子小人之别，而其所事亦有君子小人之异。人君用人，当随其人品，而使之各事其事。则君子小人，各止其所，而无有非所据而据者矣。非惟君子小人，各安其心，而天下之人，亦莫不安之矣。上下相安，而无暴慢之失。君子而乘君子之器，小人而任小人之事。凡居尊贵之位者，皆世所谓君子也。凡任卑贱之事者，皆世所谓小人也。上不慢而下不暴，则孰敢萌非分之望也哉。

鼎：九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不胜其任也。

臣按：先儒有言，古之人君，必量力度德，而后授之官。古之人臣，亦必量力度德，而后居其任。虽百工胥吏，且犹不可，况大臣乎。为君不明于所择，为臣不审于自择，必至于亡身危主，误国乱天下，皆由于不胜其任之故也。虽然，人臣不审于自择，一身一家之祸尔。人君不明于所择，则其祸岂止一身一家哉。上以覆祖宗千万年之基业，下以戕生灵千万人之身命。呜呼，人君之任用大臣，焉可不量其德，询其知，度其力，而轻授之尊位，与之大谋，委之大任哉。

《书·说命》曰：官不及私昵，惟其能，爵罔及恶德，惟其贤。

臣按：天下治乱，在乎庶官，用人惟其贤能，则事得其理，人称其官，而天下于是乎治矣。官不用能苟己所私昵者，亦任之以官爵，不论德而人有恶德者，亦𢌿之以爵，不复计其人之称是官与否，其德之称是爵与否，则庶事隳而名器滥矣。天下岂有不乱者哉。

《诗·曹风·候人篇》曰：彼候人兮，何戈与祋，彼其之子，三百赤芾，维鹈在梁，不濡其翼，彼其之子，不称其服。

臣按：人品有高下，爵位有崇卑。人品之下者，居卑位而执贱役。人品之高者，居尊位而任大政。宜也。顾乃使卑贱之人，衣尊贵之服，居清要之任，岂得为称哉。

《论语》：哀公问曰：何为则民服。孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

臣按：人君任贤退不肖，所举用者，皆正直之士，所舍置者，皆枉曲之人。则凡布为纪纲，施为政事者，咸顺乎人情，而不拂其性，而民无有不心服者矣。苟为不然，于其枉者则举用之，而于其直者反舍置焉。是谓好人之所恶，恶人之所好。非但不足以服人心，将由是而驯致于祸乱也。不难矣。

汉文帝问上林尉诸禽兽簿，尉不能对。虎圈啬夫从旁代尉对甚悉。诏张释之拜啬夫为上林令。释之前曰：陛下以周勃、张相如何如人也。上曰：长者。释之曰：此两人言事曾不能出口，岂效此啬夫喋喋利口捷给哉。且秦以任刀笔之吏，争亟疾苛察相高，其敝徒文具，而无实。不闻其过，陵迟至于土崩。今陛下以啬夫口辩而超迁之，臣恐天下随风而靡，争为口辩，而无其实。夫下之化上，疾如影响，举错不可不审也。帝曰：善。就车，召使参乘，徐行，问秦之敝。拜公车令。

臣按：古人论郭之所以亡，以其善善而不能用，恶恶而不能去。文帝一闻释之之言，即不用啬夫。不徒善释之之言，而又引之以同车，用为公车令，可谓恶恶而能去，善善而能用矣。且释之欲言啬夫之辩，给先引周张之谨讷，其易所谓纳约自牖者。夫臣于是，非但见文帝听言之易，用人之谨，而又且见汉世去古未远，而其君臣相与之无间也。后世人君，于其臣，有事固未尝问，问亦不敢答。况敢于未言之先，而设问以启之乎。

文帝尝梦欲上天，不能，有一黄头郎推上天，顾见其衣尻带后穿。觉而之渐台，以梦中阴目求推者郎，见邓通，其衣后穿，梦中所见也。召问其名姓，姓邓，名通。邓犹登也。于是赏赐通，官至上大夫。

臣按：高宗梦帝赉傅说，盖其精诚感通之极也。后

世人主，无古帝王正心之学好贤之诚，而欲效其所为，安知非其心神昏惑瞀乱，而邪气得以乘间入之耶。文帝为汉令主，而以梦用邓通，轻信梦寐，恍惚之见，附会音训偶合之文。其为盛德累也，大矣。

武帝时，方士栾大敢为大言，处之不疑。见上言曰：臣常往来海上，见安期、羡门之属，曰：黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。乃拜大为五利将军。既而入海求其师。上使人随验，无所见。而大妄言见其师，方又多不售。坐诬罔腰斩。

臣按：将军之号，所以封拜武臣者。乃以施之矫诬诞妄之人，则夫被坚执锐者，安得不解体哉。然五利之名，非常秩也。特为之立此名耳，且犹不可，况以公卿大夫显然之秩位，而加之此辈哉。尹氏谓武帝能诛栾大辈，为明断。臣窃以为，断则断矣，未明也。盖明足以烛，理则不惑。与其明断之于后，又曷若明断之于先哉。虽然，其视诸未用，则信之而不疑。既用而无验，心悟其非，犹为之隐忍而遮护之，惟恐人知焉者，则亦有间矣。噫，此武帝所以为武也欤。

武帝欲侯，宠姬李氏乃拜其兄广利为贰师将军，发数万人往伐宛，期至贰师城取善马，故以为号。

司马光曰：武帝欲侯宠姬，而使广利将。意以为非有功不侯，不欲负高帝之约也。然军旅大事，国之安危，民之死生系焉。苟为不择贤愚而授之，欲侥倖咫尺之功，藉以为名，而私其所爱，盖有见于封国，无见于置将，谓之能守先帝之约，过矣。

臣按：国家列爵，以待有功之臣。因其有是功，而报授之以是爵也。武帝欲侯宠姬之兄，乃使之立功，以取侯爵。是岂帝王列爵赏功之初意哉。

光武即位，议选大司空，而赤伏符曰王梁主卫作元武，帝以野王卫之徒，元武水神之名，司空水土之官，于是擢梁为大司空，又欲以谶文用孙咸行大司马，众不悦，乃已。

臣按：符谶之书，不出于唐虞三代，而起于哀平之世，皆虚伪之徒，要世取资者所为也。光武尊之比圣，凡事取决焉。其拜三公三人，而二人取诸符谶。逮众情觖望，才减其一。而王梁寻坐罪废。谶书果安在哉。先儒谓光武以英睿刚明之主，亲见王莽尚奇怪，而躬自蹈之。其为盛德之累，亦岂小哉。

顺帝初，听中官得以养子袭爵。御史张纲上书曰：窃寻文、明二帝，德化尤盛。中官常侍不过两人，近倖赏赐才满数金，惜费重民，故家给人足。而顷者以来，无功小人皆有官爵，非所以爱民重器，承天顺道也。

胡寅曰：茅土之封，所以待功勋，建贤德，而加诸刀锯之贱，似续之任。所以继先祖，传后来，而责诸不父之家，且残无罪之人，息生生之道，耗蠹财用，崇长祸阶，一举而六失并焉。有天下国家者，可不深思而痛革之哉。

臣按：古者以阉人给事内庭，以其无男女之欲，子孙之累故也。今既宫之，而又使之得以养子袭其爵，又何若勿绝其世，而只用士人哉。我圣祖于内臣，别立官称，而与外诸司不同。其虑一何深且远哉。

灵帝时，市贾小民，有相聚为宣陵孝子者，数十人，诏皆除太子舍人。帝好文学，自造皇羲篇五十章，引诸生能为文赋者。并待制鸿都门下，后诸为尺牍及工书鸟篆者，皆加引召，遂至数十人。乐松等多引无行趣势之徒，置其间，憙陈闾里小事，帝甚悦之，待以不次之位。

蔡邕上封事曰：古者取士，必使诸侯岁贡。孝武之世，郡举孝廉，又有贤良文学之选，于是名臣辈出，文武并兴。汉之得人，数路而已。夫书画辞赋，才之小者。匡国治政，未有其能。陛下游意篇章，聊代博弈，非以为教化取士之本。而诸生竞利，作者鼎沸，连偶俗语，有类俳优。或窃成文虚冒名氏，皆见拜擢，难复收改，但不可复使治民，及在州郡，昔孝宣会诸儒于石渠，章帝集学士于白虎，通经释义，其事优大，文武之道，所宜从之。宣陵孝子，虚伪小人，本非骨肉，群聚山陵，假名称孝，义无所依，至有奸轨之人，通容其中。太子官属，宜搜选令德，岂有但取丘墓凶丑之人。其为不祥，莫大焉。宜遣归田里，以明诈伪。

臣按：人君好尚，不可不谨。一有所偏嗜，而为小人所窥伺。彼欲窃吾之爵禄，以为终身富贵之资。凡有可乘之间，无所不至矣。人主惟穷理居敬，灼有一定之见，确有一定之守，不为外物所动，异说所迁，则小人无所投其隙矣。

灵帝初开西邸卖官，二千石二千万，四百石四百万，以其德次应选者半之，或三分之一，令长随县丰约有贾富者先入，贫者到官倍输。又私令左右卖公卿，公千万，卿五百万。

臣按：秦汉以来，有纳粟补官之令，然多为边计，及岁荒尔，非以为己私也。夫尊为天子，富有四海之内，尺地莫非其有，一民莫非其臣。凡在黎氓者，孰非天子之所有，藏在民家者，孰非国家之所储。奚必敛于府库之中，然后为己富哉。彼桑弘羊、王安石之徒，竞商贾刀锥之利，将以富国。君子以之为盗臣。

晋惠帝时，论诛杨骏功侯者千八十一人。傅咸曰：无功而受赏，莫不乐国有祸，祸起当复有大功也。人而乐祸，其有极乎。

臣按：国家不幸有事，臣之有功而当受爵赏者，必须考验当否，而为之等第。况无功而可一例升赏乎。夫有功而必升赏，则人幸国家有事，而生觊觎之念。无功而得升赏，则人得以夤缘作弊，而怀侥倖之心。后世有欲按功行赏者，不可不思傅咸之言也。

唐高祖以舞胡安叱奴为散骑侍郎，李纲谏曰：古者乐工不与士齿。虽贤如子野、师襄，皆终身继世，不易其业。今天下新定，建义功臣，行赏未遍；高才硕学，犹滞草莱。而先擢舞胡，为五品使；鸣玉曳组，趋锵廊庙，非所以规模后世也。

太宗时，御史马周上疏曰：王长通、白明达本乐工舆皂杂类；韦槃提、斛斯正本无他才，独解调马。虽术踰等夷，可厚赐金帛以富其家。今超授高爵，与政外廷朝会，鸣玉曳履，臣窃耻之。若朝命不可追改，尚宜不使在列，与士大夫为伍。帝善其言，除周侍御史。

臣按：李纲、马周，皆谓杂流出身者，不可鸣玉曳组，与士大夫为伍于廊庙之间。所以尊朝廷，重士类也。其言当矣。但周谓朝命不可追改，是教人主遂非也。如理不可即速改之，无使其为圣政之累，何善如之。太宗不徒善周言，而又进其官，其视乃考之于舞胡，谓业已授之，不可追改，不亦远哉。

中宗时，置员外官，自京师及诸州凡二千馀人。宦官超迁，七品以上，员外官者又将千人。魏元忠为相，袁楚客以书责之。略曰：主上新复厥命，当进君子，退小人，以兴大化。岂可安其荣宠，循默而已。今有司选贤，皆以货取势求，广置员外官，伤财害民。俳优小人，盗窃品秩。左道之人，荧惑主听。窃盗禄位，宠进宦者，殆满千人。

臣按：袁楚客责魏元忠之十失，其五为任官。虽曰一时之失，然衰乱之世，其进用人才，所谓货取势求，员外广置，而及于倡优工艺之流，僧道方术之辈，往往皆然。呜呼，此岂盛世所宜有哉。

又中宗时，始用斜封墨，敕除官安乐长宁公主。上官婕妤，皆依势用事，请谒受赇，降墨敕除官，斜封付中书。时人谓之斜封官。其员外同正试摄简，较判知官，凡数千人。左拾遗辛替否上疏曰：古之建官，员不必备，故士有完行，家有廉节，朝廷有馀俸，百姓有馀食。今陛下百倍行赏，十倍增官，使府库空竭，流品混淆。

臣按：袁楚客谓广置员外官，伤财害民。辛替否谓行赏增官，使府库空竭，流品混淆，可谓切中滥官妄费之弊。夫国家官职有常员，岁计有常数，官以治事，有一事则有一官，俸以给官，有一官则有一俸。今无故于常员之外，增官至数千人。增一员之官，则增一员之俸。盍思漕运之米，至京师者，费率三四石，而致一石。农民耕作之劳，士卒辇挽之苦，官吏徵输之惨，用以供养官吏，俾其治事。治事所以安民，不为过也。然常年之储，出入止于此数，入者不增，出者乃加至数倍焉。岁计何由而充，国力安得不屈。竭国家之府库，轻朝廷之名器，混人才之流品，坏祖宗之成宪。由是而底于危亡，不难也。

中宗神龙元年，除方术人叶静能为国子祭酒。代宗天历元年，以宦官鱼朝恩判国子监。

臣按：国子所以教天子之元子众子，公卿大夫，元士之适子，与凡民之俊秀，所以教之者，非有道德，非有学术者，不可轻授。而唐之二帝，乃用术士为祭酒，阉官判国子监，岂非颠倒错乱乎。人君奉上天之命，践祖宗之阼，固当法天而敬祖。乌可以天命有德之爵，祖宗辅世之官，而授所私昵之人乎。是故善为治者，人必称其官，官必称其事。凡夫三百六十官，皆不可用非其人。矧夫师儒之职，所以承帝王之道统，传孔孟之正学，教国家之贤才者乎。

睿宗用姚元之、宋璟言，罢斜封官凡数千人。崔涖言于上曰：斜封官，皆先帝所除。元之等建议夺之，彰先帝之过，为陛下招怨，众口沸腾，恐生非常之变。太平公主亦以为言。上然之，乃复叙用。柳泽上疏曰：斜封官皆因仆妾汲引，岂出先帝之意。陛下黜之，天下称明。一旦收叙，何政令之不一也。议者皆称太平公主诳误陛下，积小成大，为祸不细。

胡寅曰：彰先帝之恶，为陛下招怨，奸人之言类如此，使遇明君，必曰置先帝于过举，岂所以为孝。沽美誉于群小，岂所以为君。尔以桓灵待我，则奸言无自入矣。然姚宋秉政，而此说得行，何也。睿宗以六居五，使太平阴疑于阳，是以至此姚宋若力争之，势将有激矣。然则是乎曰：当其时，事有大于此者。姑忍焉，可也。

臣按：孔子谓三年无改于父之道，谓其事在可否之间，非逆天悖理之甚者也。曾子谓不改其父之臣，谓其人在有无之间，非蠹政害教之尤者也。先人有所过误，后人救之，使不至于太甚，孝莫大焉。即史以观，睿宗信崔涖，元宗信姚宋，元祐用司马光，绍圣用章惇，是非得失，见矣。

肃宗时，府库无蓄积，朝廷专以官爵赏功，诸将出征，皆给空名告身，听临事注名。有至开府特进异姓王者，诸军但以职任相统摄，不复计官爵高下。及是复以官爵收散卒，由是官爵轻，而货重。大将军告身一通，才易一醉。凡应募入官者，一切衣金紫。名器之滥至是极焉。

范祖禹曰：官爵者，人君所以驭天下，不可以虚名而轻用也。君以为贵，而加于君子，则人贵之矣。君以为贱，而施于小人，则人贱之矣。肃宗欲以苟简成功，而滥假名器，轻于粪土，此乱政之极也。唐室不竞，不亦宜哉。

臣按：自古名器之滥，未有如唐肃宗之世者也。其源出于府库无蓄积，人主鉴此，宜节用爱人，求贤审官。毋使一旦流弊，至于此哉。

刘子元言于其君曰：君不虚授，臣不虚受。妄受不为忠，妄施不为惠。今群臣无功，遭遇辄迁，至都下有车载斗量，欋椎脱腕之谚。

臣按：爵禄乃天命有德之具，国家所恃，以厉世磨钝，而鼓舞天下之人，以共成天下之治者也。人君慎之，重之，犹恐天下之人不知所重，而轻视之，无与我共成天下之治，顾乃授之非其人，而下及于卑污苟贱之徒，则是人君自弃其所以厉世磨钝之器也。岂不失其所恃乎。盖国家悬爵禄，以待一世贤才，以之代天工，与之治天民，所以承天命也。非有才德者，不可予。无才无德者，非独上之人不可予之，而下之人亦当自揣诸己，而不敢虚受也。不可予而予，是亵天之命。不当受而受，是不畏天之命。亵天之命，与不畏天之命，厥罪惟钧。然不畏天之罪，止于一身。亵天之命，其祸将及于生灵，延于宗社。可不深念而痛戒之哉。

元宗美张守圭之功，欲以为相。张九龄谏曰：宰相者，代天理物，非赏功之官也。上曰：假以其名，而不使任职，可乎。对曰：不可。惟名与器，不可以假。人君之所司也。且守圭才破契丹，即以为宰。相若尽灭奚厥，将以何官赏之。上乃止。

臣按：人君之用人，非但惜我名器，亦当为其臣计，使其人未老，名位已极，而官爵不可复加。后再有懋功，吾将何以赏之哉。宋太祖时，曹彬平南唐，始行许以使相。及还，语彬曰：今方隅尚有未服者，汝为使相，品位极矣。肯复力战邪。更为我取太原。因赐钱五十万。若宋祖者，可为善用爵赏，而能处其臣矣。张九龄谏元宗，而不以张守圭为相，其如此意乎。

宋太祖时，教坊使卫德仁求外官，且援同光故事，求领郡。上曰：用伶人为刺史，此庄宗失政，岂可效之耶。宰相拟上州司马，上曰：上佐乃士人所处，资望甚优。亦不可轻授。此辈但当于乐部迁转耳。

富弼曰：古之执伎于上者，出乡不得与士齿。太祖不以伶官处士人之列，止以太乐令授之，在流外之品，所谓塞僭滥之源。

臣按：名器之所以重者，以人不易得也。人人可得，则人轻之矣。是以善为治者，以爵赏鼓舞天下之贤俊。不徒惜名器，又必别流品，既惜之，又别之，则得者以为荣，而不得者亦不敢萌倖心。人不敢萌倖心，则得者愈荣，而名器益重矣。宋太祖谓伶人此辈，但当于乐部迁转。非但伶人，凡诸色杂流皆然。

仁宗天圣二年，待诏王元度纂勒真宗御书，得紫服佩鱼。上曰：先朝伎术官无得佩鱼，所以别士类也。又嘉祐三年，诏尝为中书枢密诸司吏人，及伎术官出身者，毋得任提刑及知州事。

臣按：宋朝流品之别如此，此一代人材，所以激厉轩昂，遇事奋发，而以名节自居。磊磊落落，以自别于庸流贱胥者。盖由上之人有以甄别起发之也。

高宗时，王继先医疗有效，欲增创员缺，以授其婿，用酬其劳。给事中王居正封还，上曰：庶臣之家，用医有效，亦酬谢之，否邪。居正对曰：臣庶之家，待此辈与朝廷异。量功随力，各致陈谢之礼。若朝廷则不然，继先之徒，以伎术庸流享官荣，受俸禄，果为何事哉。一或失职，重则有刑，轻则斥逐。其应用有效，仅能塞责而已。金帛之赐，固自不少，至于无故增创员缺，诚为未善。臣不愿辄起此门。上悟，曰：卿言是也。

臣按：朝廷之用医，亦犹其用百官也。用医而效，乃其职尔。若其秩满，多著全效，则升用之，亦犹百僚之课最，而进其秩也。然又必各随其品而予之。其劳绩固不可以不酬，而流品亦不可以不别。高宗一闻居正之言，即悟而是之，可谓能用善矣。后世人主，宜法高宗，其毋以朝廷公卿大夫之名爵，而加诸异端杂流伎艺工作之徒。有劳效者，随本任而加升赏，可也。

《性理会通》《用人》

程子曰：海宇之广，亿兆之众，一人不可以独治。必赖辅弼之贤，然后能成天下之务。自古圣王，未有不以求任辅相为先者也。在商王高宗之初，未得其人，则恭默不言，盖事无当先者也。及其得傅说而命之，则曰：济川作舟楫，岁旱作霖雨，和羹作盐梅，其相须倚赖之如是。此圣人任辅相之道也。夫图任之道，以慎择为本。择之慎，故知之明。知之明，故信之笃。信之笃，故任之专。任之专，故礼之厚。而责之重，择之慎，则必得其贤。知之明，则仰成而不疑。信之笃，则人致其诚。任之专，则得尽其才。礼之厚，则体貌尊而其势重。责之重，则自任切而功有成。是故推心任之，待以师傅之礼，坐而论道，责之以天下治，阴阳和，故当之者自知礼尊而任专，责深而势重，则挺然以天下为己任。故能称其职也。虽有奸谀巧佞，知其交深而不敢间，势重而不可摇，亦将息其邪谋，归附于正矣。后之任相者，异于是，其始也不慎择，择之不慎，故知之不明，知之不明，故信之不笃，信之不笃，故任之不专，任之不专，故礼之不厚，而责之亦不重矣。择不慎，则不得其人。知不明，则用之犹豫。信不笃，则人怀疑虑。任不专，则不得尽其能。礼不厚，则其势轻而易摇。责不重，则不称其职。是故任之不尽其诚，待之不以其礼，仆仆趋走，若吏史然。文案纷冗，下行有司之事，当之者，自知交不深，而其势轻，动怀顾虑，不肯自尽。上恐君心之疑，下虞群议之夺。故蓄缩不敢有为，苟循常以图自安耳。君子弗愿处也。奸邪之人亦知其易摇，日伺间隙，如是其能自任以天下之重乎。若曰：非任之艰，知之惟艰。且何以知其贤，而任之或失其人。治乱所系，此人君所以难之也。

天地生一世人，自足了一世事。但恨人不能尽用天下之才。此其不能大治。

涑水司马氏曰：用人者，无亲疏新故之殊，惟贤不肖之为。察其人，未必贤也。以亲故而取之，固非公也。苟贤，以亲故而舍之，亦非公也。夫天下之贤，固非一人所能尽也。若必待素熟识其才行，而用之，所遗必多矣。古之为相者，则不然。举之以众，取之以公。众曰贤矣，己虽不知其详，姑用之。待其无功，然后退之。有功则进之。所举得其人，则赏之。非其人，则罚之。进退赏罚，皆众人所共然也。己不置毫发之私于其间，苟推是心以行之，又何遗贤旷官之足病哉。

元城刘氏曰：朝廷之务，莫先于用人。君子进则治之本也，小人用则乱之阶也。王者深居于九重，不能尽知臣下之邪正，是以设谏官御史之职，俾司耳目之任，而采中外之公议，是非可否，惟众之从。故蔽贤之言，不能害君子。党奸之论，无以助小人。明君无所用心，而贤不肖自辨。知人则哲，其道不过于此。

天下之治乱在朝廷，朝廷轻重在执政。论执政才否，而进退之者，人主之职也。使廊庙之上，皆得当时之贤，而都俞戒敕，以图天下之治。则善日进而君子道长，此《易》之卦所以为泰。使公卿辅相非其人，而奸邪朋党，更相比周，以蔽人君之聪明，则恶日滋而小人道长，此《易》之卦所以为否也。自古虽圣贤之君，不能无恶人立朝。尧之四凶是已。虽甚衰之世，未尝无君子在位。商之三仁是已。圣人之兴贤者众，则恶人不能胜其善，故虽有四凶，而或窜或殛，卒无幸免。暴君在上，谗谄并进，则善人不能胜其恶。故虽有三仁，而或去或死，终莫能用。此乃治乱盛衰之机，不可不察也。

自古及今，未有任君子而不治，用小人而不乱者。盖甘言美辞，足以感移人意。小节伪行，足以欺惑世俗。及其得志，苟患失之，阴引奸邪，广布心腹，根深蒂固，牢莫可破。则其为国家之害，将有不可胜言者矣。故陆贽之论，以为操兵以刃人，天下不委罪于兵，而委罪于所操之主。蓄蛊以殃物，天下不归咎于蛊，而归咎于所蓄之家。此言虽小，可以喻大。

齐桓公之郭，问其父老曰：郭何故亡。父老曰：以其善善而恶恶也。桓公曰：若子之言，乃贤君也。何至于亡。父老曰：不然。郭君善善而不能用，恶恶而不能去。所以亡也。每读至此，未尝不掩卷太息。以谓鄙夫固陋，烛理不明，人之所非，反以为是。众之所恶，反以为美。此乃愚者偏暗之常态，固不足论。若夫能知天下之善恶，如辨黑白而无疑惑之心，盖非智者有所不及。然而郭君反以此而亡国，其故何也。夫郭君能知善之为善，恶之为恶，则不可谓之不智。特以其见善而不能用，使君子无以自立。知恶而不能去，使小人得以成朋。因循积累，其害遂至于亡国。然则有天下者，可不视此，以为戒乎。

华阳范氏曰：才有君子之才，有小人之才。古之所谓才者，君子之才也。后世之所谓才者，小人之才也。高阳氏有子八人，天下以为才。其所以为才者，曰齐圣广渊，明允笃诚。高莘氏有子八人，天下以为才。其所以为才者，曰忠肃恭懿，宣慈惠和。周公制礼作乐，孔子以为才。然则古之所谓才者，兼德行而言也。后世之所谓才者，辩给以禦人，诡诈以用兵，僻邪险诐，趋利就事。是以天下多乱，职斯人之用于世也。在《易·师》之上六曰：开国承家，小人勿用。象曰：小人勿用，必乱邦也。未济曰：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用，王者创业垂统。敷求哲人，以遗后嗣。故能长世也。岂以天下未定，而可专用小人之才与。

人君劳于求贤，逸于任人。古者畴咨佥谐，然后用之。苟得其人，则任而勿疑。乃可以责成功。

明君用人而不自用，故恭己而成功。多疑之君，自用而不用人，故劳心而败事。自古征伐，或胜或负，多由于此二者矣。

自古君子易疏，小人易亲。盖君子难于进而果于退，小人不耻于自售，而戚于不见。知其进也，无所不至。人君一为所惑，不能自解，鲜有不至祸败者也。豫章罗氏曰：名器之贵贱，以其人何则。授于君子则贵，授于小人则贱。名器之所贵，则君子勇于行道，而小人甘于下僚。名器之所贱，则小人勇于浮竞，而君子耻于求进。以此观之，人君之名器，可轻授人哉。君子在朝，则天下必治。盖君子进则常有乱世之言，使人主多忧而善心生，故天下所以必治。小人在朝则天下必乱，盖小人进，则常有治世之言，使人主多乐而怠心生，故天下所以必乱。

朱子曰：天下之治固，必出于一人，而天下之事，则有非一人所能独任者。是以人君既正其心，诚其意，于堂阼之上，突奥之中，而必深求天下敦厚诚实，刚明公正之贤，以为辅相，使之博选士大夫之聪明达理，直谅敢言，忠信廉节，足以有为有守者，随其器能寘之列位，使之交修众职，以上辅君德，下固邦本。而左右私亵，使令之贱，无得以奸其间者。有功则久其任，不称则更求贤者而易之。盖其人可退，而其位不可以苟充。其人可废，而其任不可以轻夺。此天理之当然，而不可易者也。人君察于此理，而不敢以一毫私意，凿于其间，则其心廓然大公，俨然至正，泰然行其所，无事而坐收百官众职之成功。一或反是，则为人欲私意之病，其偏党反侧，黯黮猜嫌，固日扰扰乎方寸之间，而奸伪谗慝，丛脞眩瞀，又将有不可胜言者。此亦理之必然也。

寻常之人，将欲属人，以一至微至细之事，犹必先为规模，使其尽善。然后所属之人，有所持循，而不失吾之所以属之之意。况有天下者，将以天下至大之事，属之于人，而不先为尽善可守之规，以授之乎。伏节死义之士，当平居无事之时，诚若无所用者。然古之人君，所以必汲汲以求之者，盖以如此之人，临患难而能外死生，则其在平世必能轻爵禄。临患难而能尽忠节，则其在平世必能不诡随。平日无事之时，得而用之，则君心正于上，风俗美于下，足以逆折奸萌，潜消祸本。自然不至真有伏节死义之士，非谓必知后日当有变故，而预畜此人以拟之也。惟其平日自恃安宁，便谓此等人材，必无所用，而专取一种无道理，无学识，重爵禄，轻名义之人，以为不务矫激，而尊宠之。是以纲纪日坏，风俗日偷，非常之祸，伏于冥冥之中。而一旦发于意虑之所不及，平日所用之人，交臂降叛，而无一人可同患难。然后前日摈弃流落之人，始复不幸而著其忠义之节。以天宝之乱观之其将相、贵戚、近幸之人，皆已顿颡贼庭。而起兵讨贼，卒至于杀身灭族而不悔，如巡远杲卿之流，则远方下邑，人主不识其面目之人也。使明皇早得巡等而用之，岂不能消患于未萌。巡等早见用于明皇，又何至真为伏节死义之举哉。

自古君子小人，杂居并用。非此胜彼，即彼胜此。无有两相疑而终不决者。此必然之理也。故虽举朝皆君子，而但有一二小人杂于百执事之间，投隙抵巇，已足为患。况居侍从之列乎。况居丞弼之任，而潜植私党，布满要津乎。盖二三大臣者，人主之所与分别贤否，进退人才，以图天下之事，自非同心一德，协恭和衷，彼此坦然，一以国家为念，而无一毫有己之私，间于其间，无以克济。若以小人参之，则我之所贤而欲进之者，彼以为害己而欲退之。我之所否而欲退之者，彼以为助己而欲亲之。且其可否异同，不待勉争力辩而后决，但于相与进退之间，小为俯仰前却之态而已。足以败吾事矣。是岂可不先以为虑，而轻为他计，而发其害我之机哉。

象山陆氏曰：铢铢而称之，至石必谬。寸寸而度之，至丈必差。石称丈量，径而寡失，则可为论人之法。且如其人大概论之，在于为国，为民，为道义，此则君子人矣。大概论之，在于为私己，为权势，而非忠于国，徇于义者，则是小人矣。若铢称寸量，校其一二节目，而违其大纲，则小人或得为欺，君子反被猜疑。邪正贤否，未免倒置矣。

东莱吕氏曰：用人之道，讵可信其虚言，而不试之以事乎。是以明君将欲付大任于是人，必纳之于胶扰繁剧之地，以观其材。处之于闲暇寂寞之乡，以观其量。使之尝险阻艰难，以观其操。使之当盘根错节，以观其断。投之州县，磨之岁月，习之既久，养之既深。异时束带，立于朝，天下之事，莫不迎刃而解也。

西山真氏曰：《易》：君子在内，小人在外，则谓之泰。泰者，通而治也。君子在外，小人在内，则谓之否。否者，闭而乱也。君子小人，并生于天地间，不能使之无也。但当区处得宜，使有德者布列朝廷，有才者奔走任使于外。如此则治矣。

鹤山魏氏曰：尝闻朱熹云：天地之间，有自然之理。凡阳必刚，刚必明，明则易知。凡阴必柔，柔必闇，闇则难测。故光明正天，疏畅通达，无纤微可疑者，必君子也。回互隐伏，闪倏狡狯，不可方物者，必小人也。某尝以是为察言观人之鉴，邪正之辨，了不可掩，则取舍之极，定于内矣。

鲁斋许氏曰：贤者以公为心，以爱为心，不为利回，不为势屈，寘之周行，则庶事得其正，天下被其泽。贤者之于人国，其势固如此也。然或遭世不偶，务自韬晦，有举一世，而人不知者。虽或知之，而当路之人，未有同类，不见汲引。独人君有不知者。人君虽或知之，召之命之，泛如厮养，而贤者有不屑就者。虽或接之以貌，待之以礼，而其所言不见信用，有超然引去者。虽或信用，复使小人参于其间，责小利，期近效，有用贤之名，无用贤之实，贤者亦岂肯尸位素餐，徒废廪禄，取讥诮于天下也。虽然，此特论难进者然也。又有难合者焉。人君位处崇高，日受容悦，大抵乐闻人之过，而不乐闻己之过。务快己之心，而不务快民之心。贤者必欲匡而正之，扶而安之，使如尧舜之正，尧舜之安而后已。故其势难合。况奸邪佞倖，丑正恶直，肆为诋毁，多方以陷之，将见罪戾之不免，又可望庶事得其正，天下被其泽邪。自古及今，端人雅士，所以重于进，而轻于退者，盖以此尔。大禹，圣人，闻善即拜，益戒之曰：任贤勿贰，去邪勿疑。贰之一言，在大禹犹当警省。后世人主，宜如何哉。此任贤之难也。

任用人才，兴作事功，自己已有一定之见。然不可独用己意。独用己意，则排阻者必多，吾事败矣。稽于众取，诸人以为善，然后可。尧之禅舜也，以圣人见圣人，不待三载之久，而后知也。当一见便知之，然而不敢以己之见，便以天位付之。必也宾于四门，纳于大麓，历试诸艰，使天下之人共知之，四岳十二牧共推之，若不出于尧之意也。然后居天位，理天职，人无间言。后世称圣。后之任用人材，以立事功者，皆独出己意。宪宗淮蔡功成，而裴中立不得安于朝矣。况大于此者乎。

奸邪之人，其为心险，其用术巧。惟险也，故千态万状，而人莫能知。惟巧也，故千蹊万径，而人莫能禦。人君不察，以谀为恭，以诈为公，以欺为可信，以佞为可近。喜怒爱恶，人主固不能无。然有可者，有不可者。而奸邪之人，一于迎合，窃其势，以立己之威，济其欲，以结主之爱。爱隆于上，威擅于下，大臣不敢议，亲近不敢言。毒被天下，而上莫之知。此前人所谓城狐也。所谓社鼠也。至是而求去之，不亦难乎。虽然，此由人主不悟，误至于此，犹有说也。如宇文化及之佞，太宗灼见其情，而竟不能斥。李林甫妒贤嫉能，明皇洞见其奸，而卒不能退。邪之惑人，有如此者，可不畏哉。

天下之务，固不胜其烦也。然其大要在用人立法而已。古人谓，得士者昌，自用则小。意正如此。夫贤者识治之体，知事之要，与庸人相悬，盖十百而千万也。布之周行，百职具举。然人之贤否，未能灼知其详，固不敢用。或已知其孰为君子，孰为小人，复畏首畏尾，患得患失，坐视其弊，而不能进退之。徒曰知人，而实不能用人。亦何益哉。

生民休戚，系于用人之当否。用得其人，则民赖其利。用失其人，则民彼其害。自古论治道者，必以用人为先务。用既得人，则其所谓善政者，始可得而行之。以善人行善政，其于为治也何有。临川吴氏曰：治天下者在得人，相天下者在用人。用人必自好贤始。周公，大圣也。而急于见贤。一食三吐其哺，一沐三握其发。赵文子，贤大夫也。所举筦库之士，七十有馀家。呜呼，当时周公所见文子所举，岂必皆其亲旧，而有所请求者哉。好贤之臣，能容人，而天下治。妒贤之臣，不能容人，而天下乱。此《大学》平天下章所以引秦誓之言，而深切教戒也。

《春明梦馀录》《论资格》

夫资格者，吏部之准绳也。使尽屏弃之，大匠立见血指矣。然以四海之大，望人致治，朝廷方以重仔𢌿我，而我斤斤尺寸，能胜任而快愉乎。故资格不得不破，无容再计而决也。然非明则不知破，非公则不能破，非置是，非利害于度外，则又不敢破也。大匠之用准绳，不束于准绳，而后可乎。

归太仆有光曰：天下奇俊之士少，而中庸之士多。帝王之道，先为其法，以就天下中庸之士，而精神运用，独可于奇俊之士。加于其法之外，而不为法之所限。此其所以能鼓舞一世之人材也。

《屠隆鸿苞》《用人》

今世鲜真材寡实，用厥有繇焉。则制举之学误之也。当其学为制举之业时，曷尝虚心凝神，入孔孟理窟哉。又无事讲先王明当世之务，维日钻研论孟故纸学，一二帖括语，以应有司，梯进取所，希望不出富贵声利间，名挂逢掖，而其心犹然。韨人虽日诵圣人之书，而不闻大道天地之所以位，日月之所以明，山岳之所以峙，江河之所以流，寒暑之所以禅，人物之所以生，皇王帝霸之所以升降，古今治乱之所以循环，何以为礼乐名物，何以为神化性命。茫然也。一旦出而应世，学疏识寡，目瞀古今，胸无义理，措置乌有足。观乎古之用人，或以梦卜，或以荐扬，或以弓旌，或以蒲轮，或以贤良方正，或以直言敢谏，或以智谋勇略，或以孝弟力田，或以博学宏辞，或以射策诗赋，顿八纮，设天网，途亦广矣。水搜蛟龙，陆挂麟凤，野无遗贤，贤有实用。此古之所以国享泰宁，治登郅隆也。夫国家之用人，不都将相大臣，则署诸司牧伯，上调阴阳，下康万灵，内安宗社，外宁边鄙。非小物也。今以调阴阳，康万灵，内安宗社，外宁边鄙之事，而仅仅取之帖括，世虽有夔龙之德，管葛之才，随夷之操，曾史之行，班马之文，韩白之略，而不得志于帖括，即英雄有老死蓬蒿而已。夫帖括果英雄之长乎，帖括果足以得英雄乎。又今之宰相，取之吉士，今之吉士，取之一诗。诗者，今时之所大禁，而取吉士则用之。夫今之宰相，即古之皋夔稷契伊傅周召也。其所职，经纶燮理事也。以皋夔稷契伊傅周召所为，经纶燮理而取之吉士，吉士则取之一诗，无论诗鄙，即其所为诗高于李杜，何关治忽大数。而使郭汾阳、韩魏公诸公，操笔为诗，未必冠绝艺苑。一不得志于诗，则虽夙负公辅之器，永绝台鼎之期矣。非所以收英俊而希上理也。愚不自度，妄立臆见，制举之外，当别开一途，或备德行，或负奇才，或学识足备顾问，或辞赋足润太平。名流郡国，取信乡闾，而为制科所遗者，许有司特荐以闻。天子临轩集，公卿大夫亲试，果有可采，令得与制科士，一体擢用。如遇非常之人，则待以不次之位，无狃常格。以制科罗英贤，以特荐网遗逸，庶可免明镜盖卮，腰镰刈葵之患乎。以诗赋取吉士，亦不妨沿旧令，甲但无多而太滥，而又于中外诸僚中，访其有可充馆阁赞密勿者，咸许改入馆职。五品以上者，竟充宫坊。六品以下者，仍充编检。出自吉士者，熟国家典故。出自诸僚者，识世务民情。如是而并收参用，必有可观，又不失朝廷隆重馆僚之意，不亦可乎。余观唐宋状元及第，恒出授尉簿判幕等官。翰林学士，每出知州郡，入仍居翰林，则阁臣何以必翰林，翰林何以必吉士，诸僚何以必不得入馆职哉。即古起版筑，耕农而径，以作相者，抑又何也。