为甚么要皈依三宝？兹分数节言之：
甲、甚么叫做三宝
三宝就是佛宝、法宝、僧宝。佛，印度话叫做佛陀，译成中国的意义，叫做觉者，就是一位自觉，觉他，觉行圆满的大圣人。我们这娑婆世界的佛教教主，就是本师释迦牟尼佛。
法，就是佛说的教法，这法也就是宇宙万有、森罗万象、事事物物的真理；在佛陀自己既亲证了之后，所以说出来教化众生。法的内含虽然有无量无边，然总括起来，不出恶法和善法、有漏法和无漏法、小乘法和大乘法。佛告诉我们，应当如何恶止善行，舍有漏证无漏，而成阿褥多罗三藐三菩提——无上正等正觉的佛陀。
僧，本来叫做“僧伽”，译为“和合众”。若论“事和”，那就是“身和（p343）同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、戒和同修、利和同均”的这六和。“理和”就是同断烦恼，同证圣果的圣人。
佛是教主，法是主义，僧是传教的人。然而佛法僧这三种，为甚么都叫做宝呢？这是以譬喻得名，例如世间的财宝，有利益和尊贵二义。一个穷人，假定得了金银财宝，岂不是生活充裕，得大利益，因此人人尊重宝贵。佛的法宝，亦复如是；闻了佛法，可以改恶行善，转凡成圣，离苦得乐，有利益众生之妙用，故人人尊贵。法既是宝，则说法之人、传法之人，尤为尊贵，不言可知，故称佛法僧为三宝。
甲、怎样叫做皈依
皈是皈向，依是依托；好像边区归向中原，婴儿依托父母一样，这皈依就是承顺的意义。我们人类所以异于禽兽者，就是因为有文化和教育来陶冶的缘故；而最高的文化、最善的教育，又莫过于佛教。一个人假定受过了佛教文化教育的熏染，那他的思想应如何真洁，他的行为应如何善美？试看“皈”字的象形，就是反黑为白。换句话说，未受佛教以前，是以世间心行（p344）世间事，一切皆是染污，故名为黑；既受佛化之后，以真善美的心去行真善美的事，使这个浊恶的世界，都变为清净，正所谓“心净国土净”。因为我们要把这个世界的人心都使向善，所以叫做皈依。
乙、为甚么要皈依三宝
三宝和皈依的意义，我们都已经明白了，但是，为甚么要皈依三宝呢？要答覆这个道理，就是要明白佛法的内容。然而佛法的内容有无量无边，而最扼要的又莫过于“正见”，这种正见又从何而来呢？那就是从“正法”而来；正法就是佛法。佛法为甚么叫做正法呢？因为佛法中最重要的教理，就是深信“因果”，所谓“作如是因，得如是果”。作恶因，得恶果；那么，恶事当然就不敢为，而善事就要勉力去做了。人人行为向善，世界自然也就会太平！佛法救世就在此，而我们为甚么皈依三宝，也就在此。（p345）
二二、我们为甚么要学佛
我常常心里这样想：我们做了一个人，为什么要学佛呢？不学佛可以吗？若是可以不学佛的话，那么，我们又何必要多此一举，岂不是等于头上再安上一个头吗？但我想起究竟来，是不可以不学佛的！我的理由，就在下面：
第一，我以为一个人如果不学佛，就好像一个小孩子离开了父母，没有依靠一样；又好像我们的躯壳失掉了灵魂，飘飘荡荡，没有依托！试看世界上的人，虽然不能说通通是学佛，但是大多数的人，他们都信仰一种宗教，这就是一个明证。
第二，我以为一个人的痛苦，有两方面可以安慰，一种是物质的，一种是精神的。在物质方面，譬如金钱、衣服、饮食、居住、游戏，乃至男女等等。但这种物质享受的快乐是有穷尽的；若说到精神的快乐，那无穷无尽（p346）的。譬如佛经上说的成罗汉，成菩萨，成佛，乃至生极乐世界，这种出世超人的希望，是永远的快乐。所以精神上的安慰，比起物质来，实在是悬隔。故物质的享受，实在是万万赶不上精神的。
第三，我们做一个人，善恶实在是没有一定的。如果你说世间上都是恶人，那末，为甚么有一部份人可以作善？如果你说全世界都是善人，那末，为甚么又有许多人去作恶呢？这种作善，作恶的动机，究竟是甚么东西在里面主动的呢？详细研究起来，这就要谈到“心”！研究心理学最澈底的，莫过于佛学，这也是要学佛的一个理由。
第四，我常常这样想：人和畜生究竟在甚么地方不同？人要食，畜生也要食；人要睡，畜生也要睡；人有生育，难道畜生不会生育吗？人会工作，牛会耕田，马会拉车，猫会捕鼠，狗会守门，何尝不是工作？这样一来，人和畜生不同的在甚么地方？老实说，这就是人有教育，畜生没有教育。教育虽然不是完全归于佛教，但最良善的教育，莫过于佛教；因为佛教的对象、宗旨，就是教化人民修善断恶，改邪归正。试观从凡夫到佛果，离开了善法，（p347）怎样可以成功呢？所以学佛第一就是改良人们的行为。
第五，我常常这样想：做一个人，一生到死，忙忙碌碌，究竟忙的甚么东西？为名吧，名又带不去；为利吧，利也带不去。就是儿孙满堂，大富大贵，到那时又有甚么用呢？其实两手空空，连这平日所宝贵的身体，也要归到黄土里面去了！我以为无论贵为天子，富比王侯，如果想到这一层，做人也就没有甚么兴趣了。唯有学佛修一切善法，断一切恶法，自利利他，自觉觉他；能够照这样去做人，那才算有兴趣，人生也才有意义！
第六，我又想到人的智慧，真是渺小得很，不但像我们这样愚蠢的人，固然谈不上；就是多识几个字，能作几篇文章，乃至能够治家理国，也不过是世间有漏的聪明；不但不能救济人群脱离苦海，连自己还没有超出三界的生死。你看，十方诸佛不但是自己早已超脱，并且还能够救拔一切众生，这样我们为甚么不去学佛呢？
第七，我们平常一般人，能够著作两部书的，以为学问是怎样了不起。听说到外国去留学，要能出版二一部书，才可以得到博士位。试看佛陀空口（p348）讲白话，用不着先预备文稿，随问随答，在我们中国的《大藏经》里面，已有几千卷，何况印度的梵文，有许多还没翻译过来呢！又何况天上、龙宫的经典，那更是无量无数。佛有这样大的智慧，我们为甚么不学呢？
第八，我们平常的人，相貌稍微好一点，就以为怎样美丽。其实不知道佛的应化身，已有三十二相、八十种好，何况佛的圆满报身，千丈卢舍那，八万四千相好，无量无边的光明，那更是不可思议了。这种功德相好，完全是在因地中行菩萨道时修来的。所以，我们要想同佛陀一样的福德巍巍，那就要学诸佛的那样发心。
第九，普通一般人的理想，生了一个儿子，长大了最好是做官发财。我以为如果一个女人，生了一个儿子成了佛，你看这个人多大的福气！为佛母佛父，不但是报答父母的大恩，就是罪恶方面，也就不会加增父母的重担。今生的父母固然得到好处，就是多生多劫的父母，也就沾光不少。我们因为要报答父母的亲恩，所以应当学佛。
第十，总而言之，佛的功德是无量无边，说也说不尽，我们只好放开眼（p349）睛看看，打开耳朵听听，除了佛以外，还有甚么人比得上佛的智慧、佛的慈悲、佛的功德，佛的神通、相好、三昧、辩才、……呢？所以我说：“要同佛陀一样，那我们就决定要学佛。”
二三、佛法怎样到民间去
诸位！记得还是在百花盛开的春天，曾到过贵园和诸位有一面之缘；这番崔护重来，已到了万草凋零的晚秋了。今天又蒙贵园主慰恳邀约，和诸位讲几句话，本人感觉得非常愉快和感激！
在未正式讲演之前，先说个笑话给大家听听。诸位总该知道，俗传八仙之中有一位吕洞宾的吧？当他在终南山得道之后，有一天乘兴下山，施行教化，以试试众生的根机如何。当他走不多远，忽见对面来了一个小孩子，于是他演起游戏神通来了；他用手指在前面一块石头上一点，立刻便变成了一块灿烂夺目的黄金，随即温和慈爱地对那个小孩子说道：“小朋友！这块（p350）黄金送给你买糖果吧。”想不到那小孩见了黄金，却摇摇头显出毫不在乎的样子。吕洞宾以为他嫌小，于是又特地点了一块顶大的石头，变成黄金，心想这一次大概可以满足这个小孩的欲望了。然而竟出他意料之外，小孩仍然不屑一顾！这一来倒把吕洞宾呆住了，心中不禁纳罕道：“人间现在突然的竟变得这样善良了，黄金都不要！”他随疑问小孩道：“人皆知黄金可贵，为甚么你见了却不爱？”那小孩天真地答道：“不错，黄金可贵我晓得，不过，定量的黄金，用之有时而尽，终不及你那‘点石成金’的手指来得好！最好还是把你的手指送给我，好让我‘取之无尽用之不竭’啊！”诸位想想，这小孩多聪明，要就要个无价宝，可以一生受用。试问在座的小朋友，爱黄金呢，还是喜欢手指？不消说，诸位是睿智之上，小朋友也是聪明的，想不会贪黄金而不要手指。我刚才在未登讲台之前，先奉持“南无阿弥陀佛”的六字洪名，用悠扬的七种音调领导你们诸位绕唱了数匝，就等于给你们许多点石成金的无价之宝——手指。因为嘹亮的梵音，一入耳根，永为道种，心若能永恒地存着一个佛的观念，便是巩固了自己的精神堡垒，歼灭烦恼魔军（p351）的一种必胜战略！善用此战略，即能保全各人本具的无尽宝藏——佛性。所以这数分钟的念佛，比听讲演还要受用些，希望诸位不要以为念佛是无关大旨而加以忽视。好了，闲话少讲，言归正传。
今天的讲题，是“佛法怎样到民间去”？我们知道，凡是一种事物的存在，必有其存在的条件，这就是适应人类生活的需要。就拿这个茶杯来说吧，假使没有它，试问茶怎样可以送到嘴里来呢？难道要用手代杯吗？不，这是原始人的生活，现在不能用。为适应人类喝茶便利起见，所以继续造出大批的茶杯来，以供应人类生活上的需要。但有了茶杯，假如你不利用它，反而以手喝茶，这岂不是物失其用吗？大家既明白了这个道理，那末，举一反三，其余的一切也就不言而喻了。
现在要来问一声：“佛法有用处吗？”当然有，它是茫茫苦海中的灯塔，是芸芸众生的救星。世间假使没有佛法的存在，就等同没有日月的光明遍照，人类要过着黑暗的生活，这是何等的苦恼？所以要想世界真能达到和平大同的境界，非全人类接受佛法的洗礼不可！可是话又得说回来，佛陀救（p352）人救世的教理，虽然浩如烟海，佛经文献也为世所公认是学术史上的金字塔，但于今却把它深藏在山门里，作为个人的精神寄托处，未免失去了利人救世的妙用，断佛慧命。在这里，我们应当自负其咎，因为我们未能脚踏实地的去负起宏法利生的责任！现在为了佛教前途的光明和人类未来的幸福着想，再不能把佛法藏在深山了。应当赶快宣扬它，俾它能深入民间去，好让大家能亲尝佛学中的无上法味，一润枯肠！但是怎样才可以把佛法宣达到民间去呢？这里，有一辆巨型播种曳引机，只要开足马力，就可以将佛法的幸福种子，很迅速而普遍地播散到全球去，种子下了，不久便可开出美丽的鲜花来。
第一，要劝女子学佛，佛法才可以到民间去。过去一班妇女学佛只知道执持一句阿弥陀佛，以希求将来能够往生西方极乐世界；除此以外，根本就不知道佛教里面还有解答宇宙人生的真理存在。所以明心见性的无上佛法，与她们是毫不发生关系的；利人救世的任务，似乎也不是她们的本分事。她们所干的，只是终日在佛前求签，问卜，祈财，求子……这种自私（p353）自利的妄动，不但于己无益，反而使正信的佛教，涂上了一层迷信的色彩。其实佛教本身并不是保险公司，佛菩萨也不是掌握人类赏善罚恶的万能主宰者。在科学昌明的今天，佛教里再不需要这种迷信、消极、自私的佛教徒了。今后所希望的，是一班新时代的女子来发心学佛；学佛可以在家学，并不一定要剃光了头去出家。以你们清醒的理智，去彻底认识佛法的伟大，而生起你们的正信，这才是应时机的根本办法！为甚么女子学佛，佛法就可以传到民间去呢？因为学佛的女子，最能坚定正信，将来择配，自然以同一信仰为前提。夫妇既能志同道合，受佛法的熏淘，则将来所生的子女，善根自然具足，在佛化家庭中，小孩耳濡目染，无非清净佛事。蓬生麻中，不扶自直，佛法潜移默化的吸引力，终使得他欲罢不能！自己亲生的儿女既能笃信佛法，继而媳妇、女婿、孙子、孙女、外孙、外孙女、曾孙、……代代相习，世世相传，佛法从此便能根深蒂固地流入民间。总说一句：要奠定佛化家庭的基础，非靠现代正信学佛的女子不为功；所以要想佛法传到民间去，首要的办法，便是多劝女子发心学佛。（p354）
第二，要教小孩学佛，佛法才可以传到民间去。小孩生来有一颗天真纯洁坦白的心灵，思想敏捷，精神活泼，前途充满美丽远景，真是人生的黄金时代！当他还没有与纷繁的人世间相接触，还未受到那污浊社会的“杂色大染缸”所渲染的时候，就能来信仰佛法，“童真入道”，这是最难希有之事。因为小孩仿佛是一疋刚刚织好的素绸，不论什么样的色彩，都容易被其染污的。所谓“染于苍则苍，染于黄则黄；所入者变，其色亦变”。若染得好，本质也就显得格外的好；若染得不好，那就一辈子糟了。佛法，是一种最纯洁的色彩；小孩若能受染，定能发生宝光，无人不称赞羡慕的。这就是说：小孩既能在佛教底怀抱里，养成慈悲的情绪、伟大的精神，则将来定能成为忠信笃敬尚义行仁的典型人物。以他们所领纳佛教中出世的思想，来做入世的一切事业，则处处抛开小我而成就大我，为国家建功勋，替社会谋幸福；因信仰纯正的伟大，故能放射出万世不朽的光辉！可是反观今日国际的野心家，□□□□□□□□□□等，他们这些世界上人类的公敌，不也是由小长大的吗？为什么竟做了天下的罪魁？只因他们在童年的时候，从未受过（p355）慈悲佛法的心灵修养，终日昏迷在物欲的旋涡中兜圈于，以致造成这空前惨无人道的赤色恐怖！由此看来，要得世界和平安定，也非要正本清源领导小孩趋善学佛不可！小孩是创造世界的主人翁，若全世界的小孩们皆能虔诚的皈依佛教，则佛化全球指日可待。所以小孩学佛，也是传播佛法到民间去的重要媒介。
第三，要化导学生学佛，佛法才可以传到民间去。因学生是文化的先锋，是国家的命脉，是社会的中。他们的思想是前进的，热血是沸腾的，当他们求知欲正在发达的时候，以他们锐利的眼光和科学的头脑，来研究文化总汇包罗万象的无上佛法，而生起信仰来，那么，这信仰一定是纯正理智的成果，非同那些盲目附和者可比。法水既流入了他们底脑海里，定会鼓起万丈绮丽的浪花，以洗涤心灵深处的一切垢秽。在当学生的时代，若能体验到佛法的真受用，则将来一旦为教育界服务，当然也是以佛法的至理去熏习门弟子的。门墙桃李既涵养于佛法的大海中，则“见贤思齐”，自然会秉承师道，亦步亦趋地负起护持佛法的使命来！如此，由小学而中学，而大学，（p356）佛法随着教育的力量，遍覆整个教育界以及于全国，并非难事。教育文化，是栘风易俗的原动力，所以学生学佛，也是宣传佛法到民间去的桥梁！
佛法怎样到民间去呢？说了半天，才得到一个答案，就是：女子学佛、小孩学佛、学生学佛，佛法就可以到民间去。其实玄子、小孩、学生这三种分类，只是就人生过程中各个不同的阶段而分别的；若细细的体会一下，其类虽不同，而传播佛法则一。为了要使得佛学能早日流传到民间去，所以才方便地分别来说，以谋得多方面的发展。
说到这里，本题可告结束。但我还要为诸位祝福，因为诸位现在皆是青年的女子，而且正在此地修学佛法，所谓三位一体，完全具足了。那么，诸位才是真正建设佛化家庭的主人翁，和宣传佛法到民间去的基本干部，所以，我希望诸位不要看轻了自己；当埋头努力二顺慧双修，以备将来推动正法的巨轮，创造佛化的新世界！（p357）
二四、畸形的佛教
诸位法师！诸位亲爱的同学！刚才承寄法师的过分夸奖与赞美，实在使我感觉得非常惭愧。法师嘱咐我，要我将所到过的几个地方的佛教情形，来同各位作一个详细的报告，这更使我不知从何说起。记得慈航在七八年以前，在这里读书，那时是太虚大师在这里做住持。后来因为特别原故，就离此去南洋、缅甸、印度了。但是我对这些地方的佛教，虽然没有经过详细的考察，而我个人一向所感到的一些问题，不妨来和诸位谈谈，并且可以使我藉此机会告诉各位一些国外佛教的事实。我所感到的问题是什么呢？就是“佛教怎样的民间去”？这个问题，我分下面的几点来说明：
甲、中国佛教一向寄存在那裹
我们中国的佛教，在我个人看起来，一向是寄存在三点上面：（1）佛教在山上。（2）佛教在丛林中。（3）佛教在关房里。这三点在差不多的人看了，一定（p358）认为很奇怪：为什么一个佛教，不在教育上生活上去求表现，而跑到什么山上、丛林、关房里去呢？是的，这是难免要使人怀疑的。不过我认为佛教在山上者，也有原因的，就是我们中国和尚，大都是生活在名山上的多，所以我们常常听到有人说“天下名山僧占多”的话。事实告诉我们，的确是这样的。现在放开我们的眼光，去向全中国几个名山观察一下，那个山头不是我们和尚住的？所以我由此推想到一个佛教徒，不在社会上去作弘法度人利国的工作，积年累月的和世人隔绝在深山里面，把那最高深、最完整圆满、最伟大的佛教教理与社会人民脱节，实在是太可惜了！为什么呢？因为一个教徒，如果能够把他所信仰的教理，一一播送到世俗苦恼的入世间去，并且能使每个国民都做到信受奉行，那么，这个宗教自然就会飞黄腾达，普遍到全世界了。倘若一个教徒采取那离群索居的主义，长期和世人隔居在那深山里的话，那么这个宗教不但不能盛行在这个人世间，而且还要遭遇灭亡的危险！假使侥幸存在，也不过是跟着它的几个教徒埋没在深山里而已，这是我们应当时刻觉悟和警惕的事啊。（p359）
其次就要讨论到佛教在丛林中了。中国的佛教历史已经有了一千几百年，因为大部份都是在丛林中讲修行，所以全中国没有那一省不有几个古老的丛林。反过来说，一国之中如有几个较高的佛学院，使我们新佛教运动的旗帜展开，而普及到全国每个角落去的话，那么，无疑的就可以把这些古老的丛林里只晓得几句“离名绝相”的禅理，和几句“念佛是谁”的话头，一变而成为三藏十二部教典的研究处所！那我们不愁中国佛教的事业不能昌盛。这我不是说，要把千百年来寄存在丛林里面的禅净来推翻，或者是说它不好，是要想把丛林的佛教推进到社会上去利济众生；这不过是我对复兴佛教的一点希望罢了。
最后就要说到佛教在关房里了。中国佛教千百年来，因为都是寄存在深山和禅净的丛林之下，所以佛陀住世亲口所宣说的三藏十二部教典，都紧紧地锁在大藏经柜中，好像闭关一样，连与人见面的机会都没有了，弄得世人不能了解佛学是何物！现在僧教育正在萌芽之初，而经律论仍然还有关在灰尘密密的大藏经柜中，使一班知识界欲求不得，你看这样怎能不使人痛（p360）心？以上所说的情形，完全是千年以来和目前所有的事实。至于将来僧教育。如果发达到最高峰的时候，是不是仍旧会这样，那就要看我们大家努力的程度如何来决定了，现在姑且勿去讨论它吧。
乙、中国人对三宝的偏信
我们中国人的确有这种毛病，是专会唱独脚戏，是专会在闹台上打着单片的锣鼓，不知三宝是如鼎三足，缺一不可的；竟有许多的人，只信仰三宝中的任何一宝。比方信仰佛宝的，终日念佛拜佛，甚至连买航空奖券，也是念佛拜佛，意思就是要佛菩萨显个神通，使他中到头奖，大发洋财。什么法宝，还不是等于虚文；什么僧宝，根本就不曾用眼睛去看他！这不是不相信法宝和僧宝，而单相信佛宝吗？还有单信法宝，不信佛和僧的，说佛是泥塑木雕的，僧是饭桶，只有无上法宝才是我们唯一的崇拜对象；除了法宝以外，什么我也不相信。这是偏信法宝，而不信佛宝僧宝的人。更有一些人们，专信仰僧宝，不懂得什么是佛法，只信仰一个皈依师父，其余什么都不相信的。是的，一个愚痴众生的思想，总是不健全的，只顾自己一味的蛮干，对（p361）不对且不管，诸位可以看到中国有一位鼎鼎有名的居士，他竟也这样麻醉了。我说一件外国佛教的事情吧：锡兰、缅甸、暹罗的一个小学生，无论在什么地方，看见和尚，都知道合起掌来行礼，表示最恭敬三宝之诚意。为什么一个自号德学兼修的居士，还不如人家一个小学生，真是一件离奇苦怪的事！
丙、怎样将彿学插进学校教科书里去
诸位同学！我们讨论到这个问题，未免有点怀疑，因为佛学早为全世界知识份子所公认为高尚的学说。但是，为什么不把佛学编到各级学校的教科书里面去呢？我们再三考察这个原因，不能不怪到佛学太深奥和玄妙。另一方面，又因为佛学除了少数知识份子知道以外，普通人很少有得其门而研究的；同时也是因为政治对于佛教没有关心的关系。佛学多是锁在大藏柜中，与世人很少有会面的机会，所以把这世上最高上的佛学，几乎成了没有人理会的东西！我们如果把佛学普遍传到民间去，我就我们自已联络一部份人，组织一个大集团，亲自跑到民间去宣传，使他们各各知道：（p362）佛学是觉人救世的唯一良方；清净佛徒，是一切众生的大导师！能够这样经常努力，不愁学校的教科书不将佛学编入。佛教的革新就是这样，就是将来全世界所奉行的大同宗教，也不愁不是佛教来荣膺其位了。
诸位同学！时间只限我讲三十分钟，现在时间已经过了，我就把上面听说的总结一下：就是希望佛教徒从今以后，不再寄在山上，而要寄在民间；不再寄在丛林，而要寄在苦恼的人世间！不要把佛学紧紧的关锁在经柜之中，而要把佛学寄在五浊极炽的社会里；还要希望中国人乃至全世界的人，都要普遍信仰三宝。这样才把高深难探的佛法，自然而然的趣向到民间去了。佛教到了民间，为人民所信仰，那才能说佛教是救人救世。上来很散漫的讲了这一点零碎的意思，我自己也不知道对不对？希望诸位法师，和诸位同学们，多多的指导才好。（p363）
二五、怎样才可以解脱烦恼
本电台邀我以《佛教之超尘思想》为题，来作播音演讲。现在我把它改换了这个题目，叫做《怎样才可以解脱烦恼》。兹分析如下：
甲、所缘的境界——所缘的境界，虽然是有无量无边，但是把它综括起来，不出下列六种：
（1）色：色有青、黄、赤、白的颜色：又有大、小、方、圆的形色；还有行、住、坐、卧的表色；这都是叫做色境。
（2）声：声有人类说话的声音，又有禽兽号叫的声音，还有水流风动的声音，这都叫做声境。
（3）香：香有花、草、果、木等香，又有兰、麝、沈、檀等香，还有葱、蒜、韭、薤的恶香，这都叫做香境。
（4）味：味有酸、甜、苦、辣、咸、淡，又有俱生和合等味，还有可意不（p364）可意等味，这都叫做味境。
（5）触：触有苦、乐、痛、痒等触，又有饥、渴、冷、暖等触，还有坚、硬、细、软等触，这都叫做触境。
（6）法：法有是、非、善、恶等法，又有冤、亲、憎、爱等法，还有圣人、凡夫等法，这都叫做法境。
以上色、声、香、味、触、法这六种，在佛教叫做“六尘”。尘有染污和障蔽二义：（1）由这六种境界，就染污了我们清净的心。（2）由这六尘的染污，就障蔽了我们本有的真如心。既有所缘的境界，就有能缘的识心。如果没有心，那外面的境界，它自己不知道自己是甚么东西，所以一讲到所缘的境，就要讲到能缘的心。
乙、能缘的心——也具了下面六种：
（1）见色的心识，叫做眼识。
（2）闻声的心识，叫做耳识。
（3）嗅香的心识，叫做鼻识。（p365）
（4）尝味的心识，叫做舌识。
（5）觉触的心识，叫做身识。
（6）知法的心识，叫做意识。
上面眼、耳、鼻、舌、身、意这六种，叫做六识。色、声、香、味、触、法，叫做六境。这六境和六识，本来不是烦恼，也不会染污，在这中间作怪的东西，也有六种：
（1）贪：贪是贪欲，就是不正当的贪欲。
（2）瞋：瞋是瞋恚，就是无义理的瞋怒。
（3）痴：痴是愚痴，就是无知识的盲动。
（4）慢：慢是高慢，就是轻慢人的我慢。
（5）疑：疑是疑惑，就是无理智的疑惑。
（6）见：见是邪见，就是不正当的见解。
上面这六种就是烦恼的根本，好像六个强盗头；还有许多的小喽啰，在心里捣乱，就是忿怒心、怨恨心、恼乱心、覆藏心、虚诳心、谄媚心、骄傲（p366）心、损害心、嫉妒心、樫恪心、无惭心、无愧心、不信心、懈怠心、放逸心、惛沉心、妄想心、邪念心、无知心、散乱心。这许许多多的魔鬼在心内捣乱，所以弄得我们身心不安！现在我们才明白了，六境不是坏东西，六识也不是坏东西，就是这六种根本烦恼领导了许许多多的随烦恼来捣乱我们的精神界。由此，我们就要用种种的方法，来对治它。
其对治的方法，虽然也有许多，但求其最简单的方法，也只有六种：
（1）布施：如果一个人能够生起布施的心，那悭贪魔鬼，也就可以降伏了。
（2）持戒：如果一个人能够严持禁戒，遵守法律，那不正当的行为，自然就会消灭。
（3）忍辱：如果一个人能够忍苦耐劳，宽宏大量，那忿怒怨恨的习气，慢慢地也就可以克服了。
（4）精进：如果一个人能够修善断恶，那懈怠放逸的心念，也自然会减少。（p367）
（5）禅定：如果一个人能够常常的修定，那种神经错乱，精神昏昧，也就会没有了。
（6）智慧：如果一个人能够广学多问，精思博览，那愚痴无智，自然会转成智慧的大光明藏。
上面这六种叫做六度。为甚么要叫做六度呢？就是用这六种药去医治六种病的：
（1）布施度可以治悭贪的病。
（2）持戒度可以治毁犯的病。
（3）忍辱度可以治瞋怒的病。
（4）精进度可以治懒惰的病。
（5）禅定度可以治散乱的病。
（6）智慧度可以治愚痴的病。
好了！病也知道了——就是上面说的那许多烦恼；药也有了——就是六波罗密多。但是病源究竟是甚么，还不知道。设若不知道病源在那里，你（p368）纵然用了药去乱医，虽然不能说没有效力，但究竟不是根本办法。那么，究竟我们的病根在那里呢？这在佛学上面说得最简单，就是“我相”和“法相”，又叫“我执”和“法执”。
甚么叫做我相呢？就是执着自己有一个实实在在的我。甚么叫做法相呢？就是执着外面有种种实实在在的事物。
有了自己的我，就有外人的他。自他相对的时候，顺从我的人，那是我的好朋友；贪爱捣乱的份子，就会来加入。若是违背我的人，那是我的仇人；其中瞋怒捣乱的份子，也就来了。所以随便往那一边跑，都不能逃他们的大圈套，因他们做好做坏的伙伴多得很；东西南北，四维上下，好像罗网一样，布置得重重密密的水泄不通，看你往那里跑？那么，究竟有没有破阵的方法呢？有！看你肯用不肯用。甚么方法呢？即是给它一个“照了”。祇此一个方法，就用不了。
照，就是觉照，也就是观照，又是觉悟的别名。但这个觉照，不是今天觉照，明天又不觉照；上午觉照，下午又不觉照；这个觉照是要时时刻刻去（p369）觉照的，好像猫捕老鼠那样留心；如果一失觉照，那就被烦恼份子侵入作乱了。究竟用甚么东西去觉照呢？那就是用“智慧”两个字，智慧譬如光明，烦恼譬如黑暗。黑暗遇到了光明，一定是会消灭的；烦恼碰着了智慧，那只好藏身匿踪。甚么原因呢？一切烦恼都是从愚痴生起来的，智慧，就是对治愚痴的一个利器。智慧好比金刚王宝剑一样，无论甚么邪魔妖怪——一切烦恼——一遇到了智慧，只好如草木遇到了大火一样，烧得干干净净；也好像残兵败将，一遇到了神兵，那只好屈膝投降了。
这智慧的功用，究竟是怎样的呢？老实告诉你，譬如你说这是我，试问究竟那一个是你的“真我”？头是我吗？脚是我吗？皮是我吗？肉是我吗？要知道这是由地水火风四大假和合，变成这一个假我。你认着假我当真我，难怪你会被烦恼魔鬼所害。
（1）地大：是坚硬的体质，就是人身上的皮肉骨节。
（2）水大：是润湿的液体，就是人身上的脓血津液，大小便利。
（3）火大：是热力的暖气，就是人身上的温暖。（p370）
（4）风大：是动力的呼吸，就是人身上的气息。
你看这坚湿暖动四大和合的假我，随便离开了一大，你就不会再说“我”啊！怎样知道呢？一个人没有热气还能叫做我吗？呼吸停止了作用，又能叫做我吗？身肉血脉不流通了，你能不能再说这是我呢？老实说，不但四大随便停止了一大，不能叫做我，就是一大不调，你就要恐慌起来。热度太高了，就要发烧；温度太低了，就要发冷；风力太猛了，全身就会发抖；血脉凝结了，一身就会强硬麻木。可见一般人所执着的我相，完全是由无明所障蔽；若是用智慧光明去观察那所谓“我相”，就祇好冰消瓦解了。
有了我才有人，我相既然没有，人相也就没有地方去对待安立了；既然没有人我是非，那里还有甚么烦恼呢？烦恼完全是由人我是非中来的啊！
有我才有法，能受用的我既然没有，那被受用的一切事事物物，美丽好丑的东西，自然就不会分别计较了。可见一切外物，都是由我相安立的。我相本无，因执而有。执，就是愚痴，有愚痴就生出烦恼；破烦恼的利器，就是智慧。智慧是觉悟的代名词，觉悟还没有圆满的时候，叫做罗汉和菩萨，（p371）如果觉悟到了究竟圆满，那就叫做无上正等正觉——即阿耨多罗三藐三菩提——的佛陀。所以我的结论：怎样可以解脱烦恼？我很简单的答覆说：“就是智慧啊！”好了，我很希望诸位能够时时刻刻地用“智慧”去破除一切黑暗的烦恼啊！
二六、怎样叫做清净
怎样叫做清净？现在把它分作五段来说明：
甲、清净的内容
清净这一句话，在表面上看起来，好像很单纯，其实，分开来也有好几种：
（1）一般人所说的清净，以为是只要一个人不做事，那就身心安乐。试看如果吃了饭，不理家务，不作职业，不管闲事，这岂不是清净吗？我以为这是不对的。如果不做事，就可以说他是清净，那么，猪、羊、鸡、鸭，它吃（p372）过了，都是没有工作的，岂不是都清净吗？恐怕不然吧！
（2）修行人的清净，以为一个人要得到清净，非要有一番修养不可；内心如果得到了一番修养的工夫，清净的境界，自然会显现的。譬如一缸水，你能够有一种方法使它沙土自沉，那水的莹光，就自然的会发现。所以一般学佛的人念佛啊，持咒啊，诵经啊，修观啊，参禅啊，用种种修养的工夫，他们的目的无非是要想求得到一种清净的代价而已。
（3）我个人对于清净的界说，以为要得到真的清净，固然不是第一种那样不做事的懒惰方法，并且也不是像那第二种勉强蛮干得来的工夫。我以为要得到真的清净，先要从觉悟上做起。要知道一个人好好的，为什么身心会不清净呢？这很明显的，就是“迷于物欲”，不能觉悟外境的如幻如化，把它当做真实。那末，就被声色货利所转，贪欲心一起，不但弄得自己身心不得清净，并且把一切都搅做一团糟。试看一锅饭，若是掉下一个老鼠，那一锅饭，只好跟它臭秽不堪。所以清净的界说，简单讲来，就是心去转境，切不可被境所转，这才是清净的真义。（p373）
乙、清净的定义
定义，就是决定的意义。我以为做事，不妨照样去做事；为农的为农，作工的作工，乃至百工技艺，不妨各依本位按步就班地去做。不然的话，想求清净的人，丢了工作不去做，这样做工的人弄得身心不清净，好像进退狼狈，这都是从前解释清净的错误。如果照一般人所说的不去做事，就叫做清净，那岂不要把人事荒废了吗？那还成个怎样的世界呢？所以我说清净的定义，最好是把它当做扮戏一样，试看在戏台上的君臣、父子，何等逼真？离合悲欢，何等克肖？若真讨论它的内幕是怎样，只好去请问这扮戏的人，不过是一个“假”字的答覆。
丙、清净的修养
上面清净内容中，第三种清净的说法，那是从智慧觉悟上生出来的。但内心的修养不过是一种助缘，其实全由各人的性情近于那一种而定。现在我把这修养两个字略为解释：修是修炼，养是涵养，意思就是“磨练养成功”一种习惯。譬如一件着了墨质的白衫，今天用肥皂洗一次，明天再用肥皂洗（p374）一次，这样一次一次地洗下去，久而久之，总要清净一点呢。尘埋的古镜，你能够天天去揩磨它，它的光明总会有一天会发现的。
丁、清净的志愿
上面那几种说法，都是依世俗方便说的。其实要得到清净的真义，那非到成佛不可。“我不空”，“法不空”，纵谈清净，好像是隔靴搔痒，根本并没有解决，所谈的不过是说食数宝而已！设若要希望得到真清净的人，我以为先立志要成佛，然后心清净一切皆清净了，不会说我是骗你。
戊、清净的利益
利益，就是福利人群。试看古今中外的大圣人，如释迦、孔子、老聃、耶稣等等这一班先哲，如果他们自己心中没有清净，怎么样能够流传他的教法，去教化世人呢？这就是得到“清净”两个字的轮廓。其实清净有两个条：
（1）试问你自已有没有这样的志愿，要不要得到一种清净？这是一个先决的问题。（p375）
（2）立起志愿来，能不能照你的志愿去实行苦干，磨练修习？
这两个问题如果能够解决，虽然不能得到同佛菩萨那样清净的境界，但也就不远了。（p376）
二七、怎样做一个真正的佛教徒
怎样做一个真正的佛教徒，兹分四节言之：
甲、研究教理
例如做一个耶教徒，就要研究《圣经》，做一个国民党员，就要研究《三民主义》。那么，做一个真正的佛教徒，就应当研究佛教的教理。例如三皈、五戒、十善的基本佛法；五蕴、十二处、十八界的三科世间法；四谛、十二因缘、六波罗密的三乘出世法；五法、三自性、八识、二无我、诸法毕竟空、法界无障碍诸大乘法；业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起、诸法缘起；慈恩宗、嘉祥宗、天台宗、清凉宗、少室宗、开元宗、庐山宗、南山宗、俱舍宗、成实宗；这大乘八宗和小乘二宗的教理，统统要把它研究清楚。现在我介绍几本书作为诸位一个参考：《在家学佛法》、《居家士女学佛法要》、《佛教人乘正法论》、《整理僧伽制度论》、《入佛指南》、《佛（p377）学概论》、《佛学大纲》、《法相唯识学》等。以上各书，在上海佛学书局、中华书局、商务印书馆都可以购到。你看过后，纵未能深入经藏，至少我敢担保你能得到佛学上的许多常识。
乙、行为端正
上面研究教理好像眼，现在行为端正好像脚，试想一个走路的人，没有眼，或没有脚，能够走路吗？所以要“足目双运”，又叫做“解行相应”。做一个佛教徒，假定行为不好，虽然是明白了一点佛理，也无济于事！人家会说你能说而不能行。然而行为端正，以什么为标准呢？所以学佛的人，最要是严持五戒，因为不杀就是仁，不盗就是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信；佛教的五戒，就是儒家的五常；可见做一个真正的佛教徒，行为最要端正！假定一个僧徒行为不检，可以使整个的佛教受影响，他们会说：“佛教徒都是这样，难怪不是学佛的人，那更不必谈了。”所以做一个佛教徒，不但是要明白佛理，并且要严持佛戒。
丙、维护僧宝（p378）
平常说：护持三宝。我现在不讲佛宝、法宝，为甚么而单说僧宝呢？要知道僧宝是弘扬佛法的如来使者。老实说，假使世界上没有了僧伽，那佛法也就完结了！国家如果没有佛法，就等于人离开了灵魂一样！因此，我们做一个真正的佛教徒，对于僧宝，应如何维护，恭敬，供养，赞叹？同时，遇到有人欺侮僧伽的时候，我们做在家弟子的人，应当不辞危难据理维护。试看：我国佛教寺庙中都有一尊韦驮菩萨拿着一根金刚降魔杵，终日站在佛陀的面前，这就是象征佛教要在家信徒护法的意思，尤其是释尊在临涅槃的时候，将佛法嘱咐国王大臣，这也可见在家佛教徒护法的责任何等重大了。希望在座的诸位，将此语辗转相传，莫忘灵山遗嘱。
丙、推行佛化
不错，研究教理，可以明白修行的途径；行为端正，可以作一切人的模范而起信仰；维护僧宝，可以续佛慧命于不绝；推行佛化，就可以使社会人心向善，世界安宁。因为世界所以扰乱不堪者，就是因为人心太坏！我们如果能将佛化推行，把这许多不好的人心，转为善良、向上，世界自然会太平（p379）了！所以推行佛化，是佛教徒的唯一责任。然而佛化究竟要怎样去推行呢？我平常有三个口号，就是“文化、教育、慈善”。因为有文化，可以宣传佛教的教义；有教育，可以栽培弘法的人材；有慈善，可以得到社会上的同情；所以“文化、教育、慈善”，是今后佛教的三个救生圈！我很希望今后的佛教徒，特别是在座的诸位，应从这三方面去做，一定会得很大的效果。我们要知道，“人类如果不努力消灭战争，那战争一定会消灭人类的”，所以我们佛教徒应有悲天悯人的心，来救人救世，这才算是一个真正的佛教徒。
二八、我对于在家学佛的一点希望
佛教徒中有四众弟子，除了出家的僧尼之外，还有在家学佛的男女居士。这不但是现在有的，就是在佛当时亦是有的；无论打开那一部经典，都是可以看到的。
不过在佛的本意，是大慈大悲普度一切众生的，连地狱、饿鬼、畜生、（p380）修罗都要去度，岂有佛陀本来是生在人间，反而不度人间的众生吗？这决定是不会有的事！
然而佛陀虽有普度众生之心，但众生的根性也不会一致，就是环境也不都相同；能够出家的就出家，不能出家的，在家学佛也是一样的，所谓“三根普被”——未种善根者令种，已种善根者令增长，已增长善根者令熟脱。佛的同体悲心是要普渡一切众生的，不会遗弃半个众生令他不成佛！
但是，佛虽然有这种大恩待我们，我们又怎样去报答佛恩呢？不错！布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧；念佛，持咒，诵经，礼忏；总而言之，“依教奉行”，就是报恩。其实，我以为真要报答佛恩的话，莫过于“护法”。为什么说护法就是报佛恩呢？因为佛的本愿，就是要度众生；要度众生就要人信仰三宝，而三宝之中，又以僧宝为要。有人信仰僧宝，当然就有人信仰佛宝和法宝，若是对于僧宝已经没有人信仰了，那么，佛宝和法宝也就没有人信仰了。这本来是很明显的事实，然而有许多人倒不大注意。中国佛教没有锡兰、暹罗、缅甸那样兴盛，就是对于僧宝不大信仰！但是，试问不信（p381）仰僧宝的原因究竟在什么地方呢？不是教理不如他们，也不是宣传不得力；事实胜于雄辩，实实在在是被一部分僧人给弄糟了！僧宝变成了“僧屎”，你叫他们怎样能够生起信仰来呢？九十九个僧宝那是不算数，其中只要有一个“僧屎”已经就用不了！因为九十九个僧宝在寺院里修行，是谁人也看不见，而一个“僧屎”在戏院，在酒馆，大家通通看见了；以为僧徒只有“屎”，那里有“宝”呢？真是岂有此理！所以我说你们在家学佛的人，真要报佛的恩，各省、各县、各乡、各村、各庙，自动的组织一个“护法团”。里面的宗旨是两种，一是对外，一是对内。对外是：无论是政治、军事、警察、学界、报界、文化界、教育界、小说界、戏剧界，乃至贪官、污吏、土豪、劣绅、流氓、土棍、恶霸，只要他是污辱僧团，欺侮僧众，我们在家学佛的“护法团”就竭力出来维护僧宝；始则善言相劝，如其不听，继则依据法律正当手续去警告。如果用正当的手续去和他交涉，他还是不睬，我们就用“穆罕默德传教方法”，聚集在家学佛的教徒，去打他一个“落花流水”，打过了再和他去打官司，看看那一个先吃苦。我以为这个办法是最好的，是（p382）最有效力的。佛教说的“慈悲”，这就是“真慈悲”。我们的“口号”就是：“人家不欺侮佛教，我们也不欺侮人家。”如果人家无故来欺侮佛教，我们“护法团”就拚命的出来卫护三宝。各省、各县、各处，如果能够做到这样一两次，那下次一些侮僧慢法的人，也就谈虎色变了，那里要天天去和人家打架呢？诸位有研究过《三民主义》吗？若是有研究过的话，“世界主义和民族主义”，有什么地方不同？国父说：“在我们强的时候，可以用大同主义，若是在弱的时候，只可用民族主义：不然的话，刚刚给帝国主义者侵略，亡了国，你还不知道因为什么事情呢！”我们佛教也是一样，佛教在兴的时候，我们就讲慈悲主义，若是在衰落被人侮辱的时候，我们就要讲“护法主义”。不然，就会给一般野心家，拿佛教的“慈悲”两个字，来做他们侵略佛教、侮辱僧尼的一种最好的口实，一开口就是：“你们佛教徒不是讲‘慈悲’的吗？讲‘忍辱’吗？为什么也会反抗呢？”如果真是这样，只好任他们宰割欺侮，连头给人家割下来也要“慈悲”、“忍辱”！我以为这不是“慈悲忍辱”，简直是“懦弱愚蠢”啊！但是这一种抵抗，用不着出家的僧（p383）尼自己来挺身出面，因为出家的僧尼，是三宝之一；这种抵抗的工作，完全由三宝弟子在家学佛的“护法团”去专负责任。“护法团”里面的工作，分为两部分，一是文的，一是武的。文的，是负诉讼的责任，里面聘请有常年“律师”专为这一个地方上的“僧尼”负责；凡有人侮辱佛教、欺侮僧尼的事情发生，护法团即刻与律师商量对策，一切诉讼的经费，全由护法团负担，僧尼完全可不闻不问。至于遇到有一种事情和他讲理是不行，我们护法团里面组织一种很有系统的“金刚队”，与以有秩序的指挥；内有头目弟兄，平常有练习。一到了这种事情发生，不得已用这种手段的时候，我们同军队一样，由护法团总机关发命令交头目，由头目招集弟兄们，各持武器，作有秩序的到达目的地，先打他一个“落花流水”似的，同时用法律起诉。但是这种办法要到万不得已的时候才用，同时也有一个限制，就是：虽然是动武，但是不要伤人命！纵然遇到一个有力的反抗，也不过是打他一个痛痒而已。最好是打破他们的工具，弄得他们啼笑皆非；就是打官司我们失败了的话，也不过是赔偿他们一点损失罢了，究竟他已先吃了眼前亏，他回味想（p384）想下次再也不敢惹这种无谓的烦恼了。“警一戒百”，你能够这样做一二次这种“以蛮制蛮”的手段，包管以后那种任人欺侮僧尼的勾当，一定是会少了很多！他们一想到欺侮僧尼，同时就会想佛教护法团一定会出来干涉；老虎虽然不吃人，人家也总有一点畏忌，那里要天天去同人家打架？你如下相信，你看看回教徒就是用这种方法，他们虽然是不欺侮人，但是人家亦不敢欺侮他们了！
但是这种只有义务，而没有权利的“护法团”，也有一个条件：一方面固然是抵御外侮，另一方面也有监督佛教内腐的责任——如果遇到了“狮子身中虫，来吃狮子身上肉”的话，一次二次劝谏不听，也就有采取“监督”及“弹劾”的权利！如此，佛教大兴，指日可待。望高明者，采纳实行罢。
附佛教护法团简则
（1）宗旨：本团全为护持佛法僧三宝起见，对外抵御侮辱，对内监督腐类，辅助中国佛教会，兴隆佛法为宗旨。
（2）名称：本团定名为中国佛教护法团。（p385）
（3）地点：总团设于中国佛教会所在地，协助进行，各省各县各乡各村各庙得设立分支团。
（4）团员：本团团员全系在家学佛之受过三皈的男居士为当然团员，其余的女居士，或未受三皈者，得随意参加。
（5）组织：总团设正副团长各一人，内分总务股、法律股、金刚股、交涉股、调查股、侦察股，每股设正副主任各一人及干事若干人。
（6）事务：总务股为专管本团账目经费等事。
法律股专管诉讼法律等事。
金刚股专管破坏敌人等事。
交涉股专管对敌人及有关方面交涉等事。调查股专管对人对外调查事实是非等事。
侦察股专管对外报章小说戏剧文化书籍等事，对内侦察僧尼有无在戏院、酒楼、赌场、烟馆、妓院，及其余不合佛教戒律等事。
（7）方法：由侦察员侦察事实后，上书报告本团团长，再由团长派调查员去调查事实后，再派交涉员去向对方善意商量交涉。如对方敌人顽固藐（p386）视不听，则再派法律股与之诉讼。诉讼如其无效，则最后派金刚股诉之于武力，必达到圆满胜利而后止。若对于僧尼有失检戒律等事，由侦察员书面报告团长，再由团长致公函佛教会直接办理。护法团只有侦察僧尼之权，没有直接管理僧尼之权，庶免在家居士管理僧尼之过。如此，则各处佛教会，“不必在家居士参加”，即由出家众去管理出家众，本团完全作一外卫可也。出家持法，在家护法，分工合作，则佛法大兴，屈指可待。略草数条，以资参考。
二九、以佛法融摄一切学术
佛法的理趣，虽然是“不可思议”的深广，所谓放之则能“尽虚空，遍法界”，无一法不是佛法；收之则在“一微尘”、“一毫端”，都是具有佛法的理致。但是佛陀的教法是“自觉、觉他”，“救世、救人”的无上法宝，佛法乃是“福世利群”最妙的指南针。所以凡是佛弟子皆应竭诚努力，以佛教真（p387）理来建设世界上的新文化。佛法虽是由佛以“无上菩提”所亲自证得之真实义理，但是这些化导人群“修善、断恶”真善美的教法，乃是佛陀在世的时候，以理智来观察人类千差万别的机宜，而由佛的大悲心所流露出来而施设的。所以佛法并不是高深奥妙而脱离人生的，实际上，佛法是“适时应世”，人人皆能如理实践的“处世哲学”。
我们如果要使佛学针对时代的“机锋”和思潮，而能把它普遍昌明于世间，就必须先要观察往昔的佛学，是怎样适应环境及各种主要的时机的；而可从原则上去推行发展，再去观察现代学者最有感化力的思潮，并设法如何能够使佛法作为世界思潮上最主要而最有毅力的指导和因素。或者是以佛法来策进发扬人群合理的地方，或者是以佛法来纠正人类错误的思想，这实在是每个佛弟子应尽的重大责任！
在这血肉横飞的战争时代，世界上最优秀的学者，都考虑或讨论怎样去建立世界永久的和平。说到促进世界和平，当然亦是佛弟子义不容辞的重责！以佛教的真理来建设世界新文化，而积极的改造社会人心，乃是“化干（p388）戈为玉帛”的最好方法，所以佛弟子应注意怎样能使佛法成为世界新文化的主要因素。佛学虽然不是世间的“有漏学”，但是能随一切有漏学的缘，而融摄一切有漏学的真理。
第一，哲学——在日本叫做“爱智学”，它是研究宇宙人生从何而起，及归宿问题的一种学问。哲学重在理想，佛学的“正遍知”、“妙觉智”，教人不要迷真逐妄，要由妄返真，才能解脱众生的苦恼。所以佛学是最澈底、最真实、最高无上的哲学。
第二，宗教学——宗教学是建立在信仰、理智及感情的上面。佛教所说的“信、解、行、证”的四种方法，纯然是宗教学的意味。这样讲起来，佛教是最理智的宗教学。
第三，科学——科学的基本条件是：1注重事实，2了解关系，3精密正确，4力求透澈。科学方法能运用分科研究事物，例如天文、地理等科的专门研究。科学又重在分析，而佛学将宇宙万有的法分作“有为法”和“无为法”两科来分析，用因明唯识来细细解释，足见佛学是最精密的科学。（p389）
第四，政治学——政治学只可以治理一切人的身家及社会、国土等，但缺乏能力治理人心，及深入人心的功效。治理人心最有效的，莫过于佛学；所以佛学的威力，实越过于政治。凡身心、家国、社会，以至世界各种繁复问题，如遇佛学，可迎刃而解。所以佛学可谓是至高无上之政治学。
第五，法律学——法是事的意思，律是规则的意思。国家政治的优劣，须看法律的有无效力。佛教有戒律，犹国家之有法律。佛教的戒律是要各人自动的遵守着，凡能持五戒的人，对于国家的法律，是绝对不会触犯的。所以佛学的“律法”，也是最好的法律学。
第六，军警学——意思是用来防非止过，并不是用来侵略残杀的。军警可以用来防卫国家社会的安宁，但是不能防心。能防止人心不去为非作歹的，莫如佛学，所以军警学无论如何是赶不上佛学的。
第七，伦理学——伦理学要研究讨论善恶的问题，以论定人们做人所应当奉行的规则。佛学中所说的“六波罗密”，便是最殊胜的规则，又是最合理的行为。所以佛学中的“十胜行”，就是真善美的伦理学。（p390）
第八，论理学——论理就是说话有规矩，要合道理，方能与人辩论。佛教的因明学，是详审精密的，如果精心研究，那末，无论与千万人辩论，决定是不会失败的。所以佛教的因明学，就是最高的论理学。
第九，心理学——心理学是研究人心的感觉、意志、欲望等各种现象的学问。佛学中的“法相”、“唯识”，关于讲述心理部分，实在比较其他心理学高明得多。所以佛学也是最精妙的心理学。
第十，社会学——社会是研究人群历史的发展，或说明群态的学问。佛学的缘生法论人群社会的起源，以诸行无常说明人群的变迁。所以佛学亦包括了社会学。
上面十种学说，都是关系人生最重要的学说，在人生是缺一不可的。佛学既能融摄一切世间学，故每一个佛弟子皆应秉承我佛救人救世的无畏精神，努力以佛教的真理来建设世界的新文化，而培养民德以奠定世界新文化与永久和平的基石。
如果我们佛弟子有志“法化”全球，使人类获得真实的利益和永久的和（p391）平、快乐，就必定要无阶级、无种族优劣的分别，而发扬光大佛教的真理，推广佛化的教育，及以“慈悲喜舍”、“三轮体空”的精神，来建设慈善事业，创造世界乐园。
三○、佛教与一般宗教之异同
甲、什么是宗教
关于这个问题，我从前曾看见过上海世界书局出版的abc丛书里，有一本书叫做《宗教学abc》的书，这本书里面关于“宗教的定义”，举出各国有名学者的说法。我记得有的说宗教是有仪式的，有的说宗教是有教义的，又有一种人说宗教是具有道德的；还有更好笑的，是说宗教是迷信的。虽然，他们公说公有理，婆说婆有理，然而都没有把宗教的痒处抓到。怎样知道呢？试问不是宗教就没有仪式、教义、道德、迷信吗？请去一样一样的审察一下，自然会知道这种说法是错误的！（p392）
乙、我的宗教观
我以为宗教有广义和狭义的两种：若论广义的宗教，“宗是宗旨，教是教化”。那末，凡是自己有一种宗旨，想去教化别人，这范围就可大到无量无边了！因为世间上的一切文化、教育、政治、法律、主义，那一项是没有宗旨的，又那一项不是教化人的东西呢？若论狭义的宗教，那是以神为主，神之中又有一神教、多神教、泛神教之别，而以神为创造者、主宰者，那都是一样的。因此，我们可以用个三段式：
大前提——凡主张神是创造者及主宰者就是宗教。
小前提——耶教回教婆罗门教他们都是信仰神的创造和主宰。
断案——故耶教回教婆罗门教都是宗教。
丙、佛教是宗教吗
因为佛教中的经典，是反对神的创造和主宰的说法，根本上就不承认有这件事！佛法说宇宙万有、山河大地、人类、禽兽，都是自业、共业之所感，唯识所变，唯心所现的。诸法从缘起，这是佛教对于宇宙人生事物的基本看（p393）法，由此可知佛教决非宗教。然而有入主张极乐世界是阿弥陀佛所创造的，于是错谬百出，就有下面许多被人责难的地方：
（1）阿弥陀佛既能创造极乐世界，那末，为什么又不赞成上帝也能创造世界呢？
（2）极乐世界既是阿弥陀佛创造的，那末，娑婆世界你就不能不承认是释迦牟尼佛创造的了。
（3）然而极乐世界为什么创造得那样美丽，而娑婆世界又创造得这样的恶浊呢？是否释迦牟尼佛的功行，不如阿弥陀佛吗？那未免太冤屈了老师呀！
（4）若说极乐世界是众生净业所成，那末，娑婆世界当然也是众生的恶业所成。所以我的结论便是：极乐世界净土里面的一切的一切，都是同修净业的众生共同召感的，决不是一人或一神所创造的。也可说是“业力”、“心力”、“法力”之所成。不过“带业往生”这句话，到现在是不能随便用的，免得纵人作恶，而极乐世界，反成垃圾桶、逃亡薮了，未免惹人讥诮！