诸位同胞！诸位同志！慈航此次承诸位邀来讲经，实在不敢，因慈航并无所长，深为惭愧！但自念凡是一个国家、一个社会，各有各的工作，比如工商有工商之工作，故佛教亦有佛教之工作，和尚也有和尚之工作。佛教之工作，是教化人间；和尚之工作，是宣扬佛教，故宣扬佛教，就是我之工作。
此次讲经，同时提倡通俗演讲，开讲已有十几天，男女居士，都来参加，成绩甚好，如摩尼宝珠，五光十色，慈航感觉非常欢喜。本应于通俗演讲，要慈航先打头阵，但慈航未有讲过，觉得有点对诸位不住，故今日来向诸位讲讲。
又连日所讲因明，利于辩论，若学过了，能否拿来实用？比如当兵的，平时口号叫开步走，但到打仗时，不开步走，不放枪，如何对敌？故今拿因明来讲，题目是《佛教可以救国》。（p97）
因明学，有三支比量，所谓宗、因、喻。就宗上又分三科，所谓前名词、后名词，中间是联词。前后名词为宗依，在未成宗体之前，先要成立二宗依，比如前名词之佛教二字，后名词之国家二字，大家都是公认，若不公认，则宗依不成。现在前后名词，大家都承认了，便可成立宗体。
比方立者是佛教徒，敌者是反对佛教，或虽不反对而非佛教徒。现佛徒与彼立宗，佛教可以救国，但敌者不承认，只说佛教可以亡国，因此引起双方争辩，则宗体成立。
敌者问：“你说佛教可以救国，有何理由？”佛教徒说：“佛教是国家的教育故。”但此处可以分三层问答。问：“（1）佛教是教育否？（2）国家要教育否？（3）教育能救国否？”答：“（1）佛教是教育。（2）国家需要教育。（3）教育可以救国。”若国家需要教育，有教育则可以救国；则佛教亦是教育，故决定可以救国；喻如其他之教育，若《三民主义》、孔教、耶教，及其他一切教育，可以救国者，则佛教亦决定可以救国。上来三支已成，再进一步研究何谓国，何谓佛教。国之意义，普通多用个或字在内，以譬国家或六份、或三份、或十六份、或一城一镇，大小不定。但古国字用个王字在内，乃是王者国家之意义，到现在则用个民字，表国家是民众所有。在国字外边，用个四方圈，以比天圆地方；但现在发明地球是圆形，故今之国字，外边应用个大圆圈。国字如何造成，要于大圆圈内，安立许多民众；比如单独一人，不能谓之民，十人百人，小部份人，乃至大部份人，都不能谓之民，要全体不缺一个，方可谓之民众。故中国要合四万万民众，乃可名之为国。一国之内，有许多民众，这许多民众，要安宁否？若说不要安宁，此语不对十此是连国家常识尚且未有，如何与论天下事？今试问，比如你肚饿，可安宁否？若肚饿不得食，则人类不免互相食人，成何国家？为恐民众不安宁故，就要有农夫去耕田，种田虽好，若人人种田，则谁人做衣服，造房子，以及器具等？故须有工人。但人人去做工，亦是不行；而且农人收成之豆子粟麦，工人做好之器具，则要赖商人运往他处，以资调剂。三种人具足，则衣食住有赖，若人人都去做农工商，假使所种成之豆子，所造成之衣服，所运输之货物，被人偷去，被人抢去，则奈何？故须有政治人员，把民事治理，因此国有国（p99）之官，省有省之官，县有县之官，既有官则有政治，既有政治，则有法律。但法律只可管理民众，民众不听，则奈何？故须有军队、警察，军警之责任，在保土安民。上来农工商是养者，政治、法律、军警是卫者。同时又要有教育，政治法律人员如无教育，则怎样去做官？军队无教育，则不会打仗；警察无教育，则不会保卫民众安宁，故必须有教育。教育有三种：（1）家庭教育，（2）学校教育，（3）社会教育。人民幼稚，则由父母教导，是谓家庭教育；稍长则入学校，由师长教导，是谓学校教育；离校之后，在社会上则有宗教为之指导，是为社会教育，有宗教之教育，可补家庭学校教育之不足。是以国家之大，除农工商政治法律军警之外，尤须有宗教之教育，可见佛教是可以救国。
现在世界上有三大宗教，所谓耶教、回教、佛教。耶教是教化耶教徒，回教是教化回教徒，佛教是教化佛教徒，乃至道教、儒教、天主教，亦各各教化其自己教徒。凡是宗教皆是教人学好做好，亦如政治、法律、军警，保卫人民之安宁。虽耶回等教与佛教之学说不同，而救人救世之宗旨，则大致（p100）不远。
或问：“佛教是宗教？抑是学说？”答：“佛教亦是宗教，亦是学说。其发明宇宙之理，则是学说；其教化人群，则是宗教。”若明此理，则知国家之大，人民之众，农工军政与宗教家，同是利济人群，不过分工合作耳。故谓佛教可以救国。
在未研究过佛学的人，在门外望着，生出种种误会，亦所难怪。须知佛教有五乘法，乘即是车。世间车有脚踏车、黄包车、汽车、电车、火车，此五种车，皆可达到目的地。佛教之人乘，要持五戒，如脚踏车；天乘要行十善，如黄包车；阿罗汉要修四谛，如汽车；辟支佛要观十二因缘，如电车；菩萨乘要修六度万行，如火车。
五戒者，不乱杀、不乱取、不乱淫、不乱语、不乱饮酒，此乃人间法，即是儒教之五常，在新生活名之为四维。世人不明此义，谓佛教为消极，岂不错误？须知佛教之不乱杀是仁也，不乱取是义也，不乱淫是礼也，不乱语是信也，不乱饮酒是智也。又新生活之仁爱和平，即是不乱杀，忠义即是不（p101）乱取，信即是不乱语，此五戒五常四维八德，无非保卫民众之安宁。若谓不需佛教之五戒，要乱杀，乱取，乱淫，乱语，乱饮酒，则成何世界？可成一个国家吗？故五戒是人乘，次则天乘，乃至罗汉辟支菩萨乘，皆将五戒十善扩大一点。
上来罗汉辟支佛教义，虽与俗人心理，略有不同，但其所谓消极，不过向恶的一方面消极。而对于善的一方面，即是积极，世人不说人乘、天乘、菩萨乘，只执罗汉、辟支佛乘，以破佛教，岂不错误？
若论菩萨乘，则是秉大无畏之精神，抱大牺牲之主义，生生世世入苦海而救人，岂消极者可比？若明此义，则知佛教可以救国。现将反对佛教者之量列下：
（1）宗——佛教徒会亡国
（2）因——不生育故
（3）喻——如独身主义者
（图缺）（p102）
（1）宗——佛教徒会亡国
（2）因——不抵抗故
（3）喻——如懦弱者
（图缺）
（1）宗——佛教徒会亡国
（2）因——不生产故
（3）喻——如无业游民
（图缺）
佛教徒向反对者破量云：
（1）宗——佛教徒不会亡国
（2）因——有在家佛徒故
（3）喻——如国民之自由
（图缺）
（1）宗——佛教徒不会亡国
（2）因——有人乘法建立故
（3）喻——如革命军之自卫抗敌
（图缺）（p103）
（1）宗——佛教徒不会亡国
（2）因——有四众弟子分工合作故
（3）如民众之有农工商学兵等
（图缺）
佛教徒谓佛教可以救国，立量云：
（1）宗——佛教徒是可以救国
（2）因——有礼义廉耻故
（3）喻——有新生活运动
（图缺）
（1）宗——佛教徒是可以救国
（2）因——具足智仁勇故
（3）喻——如三民主义
（图缺）
（1）宗——佛教徒是可以救国
（2）因——有德智体三育故
（3）喻——如新教育
（图缺）
彿教徒谓大乘彿教决定可以救国，立量云：
（1）宗——大乘佛教是决定可以救国
（2）因——不入涅槃常游世界度众生故
（3）喻——如孔子耶稣
（1）宗——大乘佛教是决定可以救国
（2）因——舍身救世故
（3）喻——如孙总理及诸先烈等
（1）宗——大乘佛教是决定可以救国
（2）因——同事摄化众生故
（3）喻——如林主席、居院长、戴院长等
明了上面几个量的意义，就知道佛教可以救国。（p105）
一二、佛教怎样可以救国
各位法师！诸位先生！我们都是中国同胞，今天以学佛的因缘，共聚一堂，这是何等荣幸。尤其是听到各位先生所讲的高论，实在令人欢喜无量。我本才疏学浅，没有什么好的贡献诸位，不过老法师命我来讲，不得不讲，我的讲题是《佛教怎样可以救国》。方才诸位先生所讲的有《佛教与政治》的关系等等，都是说得淋漓尽致。苏东坡庐山诗云：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”我们观察佛教也是如此，随各人的观察点不同，所见的道理，也各有差别，所以我的讲题是含有《佛教与国家的关系》。我觉得世间无论是那一种学说、那一种宗教，必须与国民有着密切的关系，才得受人们欢迎，才有存在的价值，不致被社会人们所摒弃。佛教在中国有一千余年，设若与国家人民没有关系，能够有这样悠久的历史吗？对于佛教的教理没有研究过的人，误认佛教为消极、迷信、厌世，如果听到我们说“佛教救国”（p106）的话，他们一定要笑我们！他们以为佛教的含义，就是“佛、法、僧”。佛，是土木金石做成的；法，是白纸黑字印成的；僧是社会不能生产的份子。佛教只有亡国，还说什么“佛教救国”呢？所以现在讲到“佛教救国”，决定要先说出佛教救国的所以然，因此在佛教救国中间加上“怎样可以”的四个字。佛教怎样可以救国呢？要讲救国，必先讲明国的含义。有人写国字，是四方里面写一个“或”字，这是表明国之大小不一的；有的在四方里面写一个“王”字，这是表明君主时代，国家为一个国王所有；有的在四方里面写一个“民”字，这是表明民主时代，国家为民众所有。但我个人的意思，国字应当画一个圆圈，圆圈内互写许多人字，譬如中华民国有四万万同胞，这圆圈内就有四万万人。科学家发明大地是个球形，地球是圆的，国家在地球之上，国家当然也是圆的。画成一个圆圈，表示国家不是方的，而是圆的。圆圈是土地，人字是人民，国家的原素，就是“土地与人民”。国的意义已经明白了，再来讲佛教怎样可以救国。总理说：“国者，民之积也。”那么，救国必先救民。但救民必先正心，所以总理又说：“民者，心之器也。”（p107）《大学》上也说：“欲治其国，先齐其家；欲齐其家，先修其身；欲修其身，先正其心。……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”可见救国的根本方针，在乎“淑正民心”。世间上一切学说，对于宇宙人生问题的解答，不出唯神、唯物、唯我三种。宗教家耶教、回教、婆罗门教，主张是神所造；科学家主张是物——分子、原子、电子、以太所造；哲学家、印度哲学家，有主张我（神我）所造。但是要进一步的问宗教家之“神”、科学家之“物”、哲学家之“我”，究竟又从何而来？必至茫然不知所答！主张“神”造，就不能平等；以神为独一无二，非人所能及故。主张“物”造，就不能自由；以物能造人，人不能造物故。主张“我”造，就不能博爱；以万物为我所造，唯我独尊故。以这“不平等、不自由、不博爱”之学说，推行于社会，要想达到“平等、自由、博爱”底目的，那真是缘木求鱼了。老实说，要想达到平等、自由、博爱底目的，非运用佛教的学理不为功。佛教主张“宇宙人生，是唯心所变”，既是唯心所变，则人各有心，皆有能变之用，则各各平等。以唯心故，非神所造，所以佛教为“无神主义”。（p108）
佛教又主张“宇宙人生”是业力所感，造善业，感生善的异熟报；造恶业，感生不善的异熟报；所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，自己作因，自己受报，作善作恶，任人自由选择，以是业所感故，非物所造，故佛教又名“无物主义”。佛教又主张宇宙人生，是“众缘和合而成”，以是众缘和合故，则一切人与人皆有互助的关系，理应博爱；以是众缘生法之义，非“我”所造，故佛教又名“无我主义”。余尝曰：“佛教是‘三无主义’。”据上佛教教理言之，则神也、物也、我也，皆属“众缘所生”，以众缘所生故，则其性本空；性既本空，则一切平等，无有高下。人人以平等之心，观平等之理，行平等之事，则无逼迫他人之人，亦无被人逼迫之人；彼此互相帮助，互相敬爱，则国无竞争残杀之事，而国家平安矣。“故欲救国，先正民心，欲正民心，须崇佛教”，非以佛教之平等主义，澈底铲除人们不平等之心，不足以言救国，希望诸位爱国同志共勉之。（p109）
一三、大乘佛法救世
前次本会（仰光佛学会）开一周年纪念大会日，本人想把这个题目提出来解释一下，后因时间关系未讲。现在把他分析一下，以便不明白佛法真义者，得一个认识。解释此题，先由下而上，次由上而下，是往还的连环式，请读者注意。
甲、世义
什么叫救世？在佛学上说他有两种意义：（1）世，是迁流义。因为世有三世，所谓过去、现在、未来。过去犹有过去，由过去迁流至现在；现在犹有现在，由现在迁流至未来；未来犹有未来。其实这“过去现在未来”是对待的名词，推之，过去实无始；退之，未来亦无终；不过是一个成住坏空、空成住坏，四相迁流的变相而已。（2）世，是相续义。假若世相迁流而不相续，则必成断灭，“世”之意义已不成矣。由此世之迁流、相续二义，由迁流，（p110）故“无常”；由相续，故“苦”。因世有“无常及苦”，故发生救义。
乙、救义
云何为救？其义有二：（1）拯救义，盖世有无常及苦，则必须拯救提拔。如人之堕污泥中，必假方法拔出之；（2）济渡义，世间既是无常及苦，必假方法济渡之。如人之坠落深渊，必假船筏而渡之。由此拯拔、救渡二义，故称为“救”。
丙、救世义
世云何救？其义亦二：（1）与乐义，（2）拔苦义。云何与乐？盖有“器”之世间，必有“情”之世间，即众生是也。一切众生堕在此迁流、相续、无常、变坏之中，其苦不堪！事实俱在，毌容多赘；凡有心救世者，必思与其乐。然与乐，必先拔其苦，故进言拔苦。苦云何拔？则先设“法”而超出此世间是也。其法云何？
丁、法义
云何为法？其义云何？“法”者，即宇宙间一切事事物物是也。在佛学（p111）上称它为“法”，总括“世”、“出世”间一切之统称代名词是也。其义有二：（1）持性义，（2）轨解义。云何持性？凡称一法，无论有为、无为、名言、种类、自相、差别，皆能任持自性，佛典中所谓“能持自性”是也。云何轨解？轨是轨范，解是了解；盖一法既有自性，则能令物生解，所谓由法之有自体，能令人明了若何，在佛典所谓“轨生他解”是也。法义既明，请进言佛。
戊、佛义
佛义云何？约言有二：（1）三觉义。何为三觉？所谓自觉、觉他、觉行圆满者，故称之谓佛。佛能自己觉悟宇宙人生虚实之相，又能说出自己所觉悟者，开示与众生，令一切众生同臻此觉而后已，故云觉他。所谓觉行圆满者，乃是佛之自觉及觉他之功行圆满是也。（2）二满义。满，是满足，所谓佛是福足、慧足，“福慧圆满”之总称是也。经云：“三觉圆，万德具，故称为佛。”
己、佛法义
佛义既明，则佛所说之法，其义云何？佛法无边，总括分二：（1）胜谛义，（2）俗谛义。云何胜谛（又云胜义谛）？胜义谛者，不可言说者也。佛经（p112）所谓不可思议，唯有修行者亲证其境界；若假言诠，则可云“真空”是也。既称真空，则有何说？故云不可说。虽不可说，然佛不说断灭法，故有俗谛。俗谛云何（又云世俗谛）？乃世间一切之方便言说是也。若依胜谛，则一法不立；若依俗谛，则万法全彰。一法不立，故称真空；万法全彰，故曰假有。空非断空，即色是空；有非真有，依空显有。非空非有，非断非常，故称中道佛法。佛说假有，则破拨无因果之邪见；佛说真空，则除一切凡夫之迷情。虽说真空，则俗谛之“善恶因果”，一一建立；虽说假有，则胜谛门中“一法”亦不可得。双遮双照，其佛法价值，岂世间一切学说可同日而语耶？梦乎哉！
庚、佛法救世义
佛法既明，云何救世？其义有二：（1）劝善义，（2）改恶义。世间之苦从何而有？必从众生自作而有，非天赐，非地成，非人与，亦非无因，皆由众生别造共造之所致；别造称之别业，共造称之共业。别业之别报，故约根身而言；共业之共报，故约器界而言。故吾人共居之地球，乃共业共报之处所。（p113）
知乎此别业别报、共业共报之至理，则知天堂地狱虽有，亦不过是众生共业共报之境不同也，何足称奇？则佛说之西方净土，亦不过是吾人净业之所成，同业之所感者也。
佛法救世之苦，无非开示一切众生“改恶从善”四字而已矣，而超出此无常及苦之世间而已矣。佛法如是，救世如是。
辛、乘义
云何为乘？其义有二：（1）盛载义，（2）运转义。乘如“车乘”，具“盛载运转”之功，其义易知，姑从其略。
壬、大义
大义云何？亦分为二：（1）包罗义，（2）周遍义。包罗则无时间性，周遍则无空间性。超出时空二间，大之一义，已足显明，非先小后大之普通名词也。
癸、大乘义
大乘之义，离释则通乎世间，合释则专就佛法，其义云何？析之为二：（1）竖穷义，（2）横遍义。竖穷则通乎三世，横遍则通乎十方。十方三世一切众（p114）生，凡修一毫一末一沙一滴之善行，皆归纳于大乘之中；绝非平日误会者所谓“离开入天之善法，及声闻辟支之道果，而别有大乘”者之可比。若对小言大，此乘已不足称大，盖不能盛载运转一切众生，皆至无上佛果之涅槃彼岸耳。若能普收入天二乘之一切功德，统归佛海，同登觉岸，方足称为“大乘”。
子、大乘佛法义
大乘虽明，则大乘之佛法，其义云何？大乘佛法，其说虽多，总括纲要，不出其二：一曰缘起，二曰唯识。何为缘起？佛所说法，乃亲证其境界，实事如是，非庄生之寓言可比，亦非他教所谓有一创造及主宰者；乃说明一切万有事事物物，无论自然界、人为界，都不过是众缘假合而显现，实无个体之可言。自现象而言，仿佛似有；论实在而言，其性本空。“众缘性空”之真义，乃大乘佛法最高之结论。吾人有心研究佛法者，对此不可不知。云何唯识？所谓宇宙万有一切事事物物，无有实境，不过吾人心识中所现之幻影耳。迷情凡夫不知，如山河大地、水陆空行、色声香味、根身器界、悲欢离（p115）合、得失穷通，事事实有，诚如梦中所见之境，所作之事；正在梦中，谁人相信是幻境？唯醒中人则曰虚无。一切众生大梦长夜，无明未醒，谁信是幻？惟佛一人是大觉之人，复呼一切无明长夜之众生，速起觉悟，故方便言说，外境实无，皆是众生业识之所变现。众生若果悟明外境是幻，则识之一字，亦不可得，况言“唯”耶？佛说“唯识”，其旨趣云何？盖凡夫执有，外道执空。执有，则迷情六欲，故常受轮回；执空，则拨无因果，故永堕三途。二皆是病，佛法中真空之义未明，不堕常见，必落断见。断常二见，乃外道之深病，学佛法者，对此不知，则必至起增益、损减二谤，所谓“附佛法”之外道是也。佛建唯识深义，遣此空有之病，乃非空非有之中道佛法是也。
综上缘起、唯识二义，代表大乘佛法之教理，其旨趣云何？盖缘起故性空，唯识故无我，根据此性空无我之教义，方足云“救世”。
丑、大乘佛法救世
大乘佛法救世，其义云何？则直答之曰：“和合义，互助义。”何以故？（p116）盖前云大乘佛法，是说明缘起，既称缘起，则其性本空，方能和合。前大乘佛法所说明唯识，既称唯识，则本无实我，方能互助。
举世之人，所以不能和合，不能互助者，皆未明大乘佛法中之缘起、唯识之真义；故举世滔滔，各是其是，各非其非，皆未能了达“性空无我”二义之咎故。伏望诸君，对于佛法，已信者，固不必论；若未信者，对此大乘佛法之教义，犹目佛教是厌世，是消极，是腐化，则真无法可救矣！悲夫！
兹建立一比量，以当结论：
宗——大乘佛法是救世主义
因——积极宣扬和合互助故
喻——同喻如大同主义，异喻私我主义（p117）
一四、佛教与民国
慈航到仰光来了三年，平日以疏懒的缘故，闭居豹兔阅经，很少外出，所以与诸君极少把晤。今日有缘，得与诸君聚会一堂，而且来讲佛法，这在慈航实不胜引为喜慰。现将讲题分作几段说明如下：
发端即缘起的意义，因为本题是《佛教与民国》。要用什么因缘来建立呢？这个年头，既号民国，自然事事要维新的，何以把二千余年的佛教，和民国联为一起呢？这是要待于解释的。
释义要解释什么义理呢？就是要解释民国怎样生存？怎样发达的方法？并和佛教有什么关系？略为十二条分析如下：
甲、释佛
佛之一字，系印度的方言，具足应云佛陀，华语译为觉者，盖“自觉、（p118）觉他、觉行圆满”谓之佛。怎样叫做觉者，因对于器界——宇宙，有真切的认识，譬如花瓶一物，在未成这花瓶以前，本无花瓶的本相，是为过去不可得；有了花瓶的本相，而能再经若干年以后破坏了，是为未来不可得。然而花瓶系遇“众缘和合”而成的，若离开众缘，则无所谓花瓶，是为现在不可得。过去、未来、现在既无礼相，则现在的器世间——宇宙，原为假相可知。其次则为人生；“有情”本具之觉性，在凡不灭，在圣不增。如云：“达妄本空，知真本有。”是性为不变的。佛陀智慧圆满，和渊海一般，其大无边，究之为一。凡夫智慧微小，和芥子一般，小虽无尽，究之同一。其量固有相等的可能，唯能证到“知真本有，达妄本空”的地步，方可称曰佛。
乙、释教
教为人生必经之道，约分为三：即教育、教导、教化。育又分三：曰生育、养育、含育。道作路字解说，有育无路，则无法轨可守；有路无育，则无教养可施。故需要一善引导者，引进于至善之道，然后能得到教的善果，是为教义。（p119）
丙、释佛教
佛与教的义既说明，合而言之，即为佛之教化，可分作大小二乘来说明。世人多以为佛教徒终日礼佛念经是厌世的、悲观的，影响于国家社会甚大，其实这是不了解佛法真义的缘故。所谓“乘”者，系车的解释，小乘若小车，大乘若大车，小乘证自觉，求自脱，和小车一样，足以自利而已；大乘则自觉觉他，重在给大众都得觉悟，若大车之容量也。乘有运有载的意义，盖以运载凡夫，抵达觉路。大乘虽不同小乘，以自悟自利为足了，然欲为利生故，亦必须先自利自觉，而后能利他觉他。换一句话说，亦即整个佛教精神的所在。
丁、释民
民为邦本，本固邦宁，可见得提到民就和国有关系。以人们皆要求生，故谓民生。世人非一，故有民众；民既众矣，则又恐有争夺相杀之事，故云民仁，亦即亲爱之义，此人类之所以异禽兽也。合民生、民众、民仁三义，则曰人民，是为民之略释。（p120）
戊、释国
国有三义——（1）分析之有大小，或你或我，各不相同。合大小你我而成各国。（2）既有各个国家，又必须有团结。中国之所以贫弱不振，外侮叠乘者，以过去无团结故。（3）假定由分析而团结矣，又必须有一统一保护者，否则人民国土，必失凭依，而无能力生存。
己、释民国
吾国在历史上，自古迄今，约可分为神治、天治、民治三时期。上古系人兽竞争时代，后来部落主义产生，遂假设多神以降伏愚民，而统治之。继而民智日进，乃废多神制度，而代以独一的天，故称皇帝名曰天子。代天行道为君主者，即假天命以压制万民，是曰天治时代。至近世人民，恒感觉君主专制，以不平等虐待人民，于是随世界潮流，趋向民治主义，因之有革命发生；一国元首以有德智兼长者任之，是为民国。
庚、释佛与民的关系
佛乃觉者，有明心悟性的本能，但无民焉用觉。《华严经》云：“民根（p121）也，大悲水也，佛果也。”无根焉有果？故有民焉。民必须求明心悟性，即欲求成一个明白觉悟的人。
辛、释教与国的关系
教育为立国的根本，有国家无教育，国家是不能立足的；有教育无国家，教育将无从施设，其关系之重要可知。
壬、释国与佛的关系
整个国家的人民，如无觉悟，则人民愚昧无知，不辨是非，不稔邪正，每每会陷入危境。但有觉悟必须有国家，无国家，则将什么人去觉悟佛之境界？
癸、释民与教的关系
民无教则近于禽兽，有教无民则徒唱高调，是民与教关系之重要可知。
子、释佛教与民国的关系
民国立，与神治、天治回然不同。孙中山先生以《三民主义》，创立民国，而《三民主义》则具有自由、平等、博爱三义。然而中国非不自由，实（p122）过于自由；以过于自由故，遂造成越轨行为与自私自利，其误在未能达到普遍合法之真自由。欲达到此目的，必须放弃个人自由，以求众人之自由；牺牲家族之自由，以求社会之自由；牺牲宗族之自由，以求国家之自由。人民既自由矣，进而言平等。神治、天治时代，唯神与天为无上权威，神与天之下，人民不足与言平等；今言民治制度，已无无上权威之可言，万民地位出发点，均以平等精神为依归。博爱精神在乎个人，能推爱己之心，以及于人。故民国的精神，在人民要以觉悟的本性觉悟起来，才有真自由、真平等、真博爱，是与佛教之“众生皆有佛性，皆能成佛”之平等精神同。主义既同，则佛教与民国的精神，固相吻合。民国之自由在精神，佛教视色身世法为缘生，唯心为自由，二者亦同。民国之博爱主义，与佛教之慈悲为本，二者尤同。故佛教与民国之关系，可以两相契合而不相离。
寅、释民国与佛教的关系
佛教根本即智慧、慈悲、精进，与孙先生立国精神在智、仁、勇，亦相同也。（p123）
结论
凡夫的觉悟颇微小，入世之自由、平等、博爱，所发生底效能，亦甚微小。唯佛觉悟圆满，佛的智慧，慈悲、精进无量，故有异乎凡夫。吾人今后应以佛教精神，辅助中华民国，求自由，进平等。再推而进之，以普及于全世界人类，达到大同。（p124）
一五、佛法与国法
诸位！前星期在此所讲的，为佛教与民国，而今日的讲题，是《佛法与国法》。二者是同是异？前系主义，今是方法。吾人如能将此两题，略为对照一下，可知其中之梗概。兹将本题大意分述如下：
“法”之一字，据通俗人的见解，可略分为五——（1）法即事，指一切事而言。（2）法即物，指一切物而言。（3）法即则，指一切法则而言。（4）法即方，指一切方法而言。（5）法即律，指一切法律而言，所谓一切事事物物之规则是也。若约佛法言之：（1）持义——能持自性；（2）轨义——轨生他解，所谓无论世出世间，一切事事物物，有为无为，凡能保守本体，令他了解者，皆可名为法。
国法云何？非限于国家之法律而论，乃包括全国之事务规则与方法之谓，盖法律仅国法之一部份。今言国之内含，乃以人民为根，所谓国无民不（p125）立，民无国不存，二者有其不可分离的关系。国既以民为本，则维持人民之主要条件有三：（1）经济，（2）政治，（3）军事。非经济不能维持人民之衣食住行，非政治不能治理人民之衣食住行，非军事不能保护人民之衣食住行。经济、政治、军事，三者乃国之大纲，民之要素，如鼎三足，缺一不可。然经济之来源，乃出于农工商各业之转徒贸易，故农工商业发达，则经济充裕，国以强，民以富。是故改良农工商各业，实国家之要务；惟如何改良，则非待政治修明不为功。政治二字之意义，即为治理全国之事务。一国人民之好歹，事物之治乱，文化之优劣，全在执持政事者，能“除恶进善”为断。主政善，则人民国事无不受其善；主政恶，则人民国事无不受其恶。此乃自然之理，据实之论，非异说欺人也。然欲政治修明，又非军事相辅不为功，否则内扰外攘，难以制御。所以经济、政治、军事，三者并重，不可缺一，此但约国法之良面而言。若约国家之根本而论，则全视乎教育，教育好，则经济、政治、军事莫不好。反之，试思国家经济之破产，政治之窳败，军事之败乱，果何由而致耶？或曰：“各国之教育，不为不良；教育方法，不为不（p126）善。”曰：“否！此约枝末之追求，而根本未能改善使然。”
佛法的内容，一曰人乘，二曰天乘，三曰声闻乘，四曰缘觉乘，五曰佛乘。五乘又可判为二法：前二世间法，后三出世间法。后三又可分为二，声闻、缘觉为自度法，佛乃自度度他法。今人不知佛法内容有五乘法，遂武断佛法为消极，是厌世；殊不知“声闻、缘觉”，乃过渡之阶段，非究竟之目的。至于大乘佛法，完全以利他为工作。菩萨发心，未成佛前，经三大阿僧祗劫，行善萨道，六度万行，何一非利益众生，岂能谓之消极厌世？至于人乘之持五戒，天乘之修十善，此乃法律所应守，天理所应为，人伦所应遵，与儒家之所谓五常“仁义礼智信”同。人群若离乎此，而背觉以逐迷，则国不成国，民不成民，自将不保，遑论其他。今人谤佛法者，截断两头，不知佛教主持人道、守法主义，及大乘积极救世主义，便信口雌黄，谓佛教说空，说无我，说无常，遂武断佛教为消极厌世。殊不知佛教说空，说无我，说无常之真意义，乃正积极救世根本之办法。何以故？盖世人果能知空，则不执实有，既不执实有，则不执私我，化私为公，岂有争杀予夺之事？夫举世之（p127）人不能相安者，其原因在不觉悟世事无常，如幻如化，是以钩心斗角，于大好人间变为修罗之场，互相杀戮。倘使世人依佛教人乘之正法，严持五戒——不乱杀、不乱取、不乱淫、不乱言、不乱饮食，国法不犯，自由自在，各守本份，各安本职，一国如是则国治，世界如是则天下平。若再加行十善，广修十度——施、戒、忍、进、禅、慧、方便、愿、力、智，则利人救国之功绩，唯佛陀能言之，唯佛徒能倡之；倘使人人力行，岂唯天下之人民得安，则积极救世之能事亦毕，成佛作祖，决定可期。
综上诸义观之，国法者，乃治世之法也；佛法者，乃救世之法也。非国法难以治世，非佛法无以救世；国不治则不成国，国不救则同归于尽，二者相倚不可相离明矣。故吾所谓“佛法与国法”，“与”之一字，正含有联带关系；吾人若加以判别，自当明了也。若能依声闻之四谛（知苦、断集、慕灭、修道），缘觉之十二因缘，了知无明为生老病死之源，则无明灭，生老病死亦灭。从此依四谛，推自及他，发四宏誓愿，所谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。广修六度，勤行四摄（布（p128）施、爱语、利行、同事），则成佛度生，必能达到目的。（p129）
一六、佛教与民治
本日讲题是《佛教与民治》，犹记得前几期在这里讲过有《佛教与民国》、《佛法与国法》等题，为什么本期又有《佛教与民治》的演讲？这三个题目的含义，究竟同乎不同？在表面上看，似乎有点相同，其实所讲的内容，是不同的。条举如下：
（1）在讲《佛教与民国》的时候，祇是把几个词的名义，解释而已。
（2）讲《佛法与国法》，是讲它的宗旨和功用。
（3）本日要讲的，是佛教的数理和民治的道理。这样比较起来，诸位总可了然的了。
甲、什么叫做治
先拣起一个“治”字来讲：依一般的解释，治是治理、修理的意思。治字从水从口，是表示水当然有一个出水口。因此，如江河湖海的水，必不可（p130）任它淤塞不流；应当疏浚，以顺其性，才不至于泛滥成灾。但口上写个“厶”，古作“已”。这是说，水虽然有时需要疏浚，但有时候也需要把水量来调节，那调节水量的工具，是叫做闸，已的形相就是表明闸子的意思。治字形义既明，我们可以说个譬喻，原来“治水和治国”，其理正同，治水是为着要利民，要保安；治国也是为着要保障人民生命财产等安全。治水得法不得法，为百姓们利害的准衡，治国又何独不是这样？
丙、民治是怎样的
次讲民治；主人们未尝梦见民治的幸福——就是说民治还没成为实际政治的以前，是要经过“神治”、“天治”、“王治”、“军治”等演进的阶段。上古之世，民智浑浑噩噩，人类都相信有些神来做主宰，如婆罗门教之大梵天神。后来因为神的分类太麻烦了，觉得照临头上的是苍苍者天，所以神权便由老天去统一，如耶稣教的上帝，和孔子说的“获罪于天无所祷也”的天，算是至高无上，君临地球人类的权力者。后来又觉得一切神和天帝等，不足凭信，所以又有天子专政王治出现；这时算是以人治人，不过假托这个统治（p131）者，是奉着天命的天子罢了。但因这天的独子，好的有，坏的也有，而且民智日开，愚民政策用不着，所以就产生人民推翻帝制之现象，而新呈一种军治局面。可是这样的军治，乃过渡的东西，并不能算作开明的政治现象，只有在革命期间，可以暂时存在。我们看孙中山先生分军政、训政、宪政三个时期，就知道军治是一个过渡的办法，要到了实行宪政的时期，才是实现真正民治的时候；而训政时期，亦不过是一种训导或准备时期而已。
因为民治是讲大多数人的福利，不是一两个巨头，可以包办得来的，所以民治可以叫做众治。那些少数的神灵，以及至尊无上的天帝，君临万民的天子，统统都失了众治的精神；甚至于军治也不能冒称民治，因为除开军界以外，还有农工商学其他的各界，比较起来，军治又是少数人的政治，如何能叫做众治？既不是众治，当然也配不上称为民治了。但是把众治一个一个的分析开来，便显出“自治”的真相，例如中国人有四万万人，便有四万万的自治；假使有八万万的人数，同时便有八万万的自治。不过今日的中国，失却民主法治的精神，够不上称为自治的国家，而国内又有土匪，到处捣（p132）乱，便可明白了！
丙、孙中山先生的民权主义
现在中国政治的理论，没有比孙中山先生的民权主义，更为适于国情对症下药的良法了。他的对内政策，是确定县为自治单位，自治县的人民可直接行使四权；至于各省，亦由人民自定，省长由人民公举。依普通选举制而言，自县而省，而中央政府，其长官均由人民公举，自下而上，有条不紊，适与专制时代自上而下的相反。民治是重下层的基础，故自治实为民治的基本；若每个公民不能自治，即众治亦难实现，此理之所必然的。
丁、自治与佛教
在这里我们的确极力推崇“自治”，可是谈何容易？自治的始基在于个人的自觉，要先有自觉，然后才能自治；由自治以进于民治、众治，这是三位一体的说法。我以为佛陀觉行圆满，是个顶有自觉的人，故言自治者，要以佛陀为师。这是自治和佛教有密切的关系，不容勿略的。有人以为“佛陀是神明”，便陷于从前神治或天治的谬误了！殊不知佛教是最平民化的，是（p133）讲自觉、觉他、觉行圆满等教理的。由先觉觉后觉的教理来说，全中国的人，倘能以佛陀为先觉，而努力求觉行圆满的精进，必有裨于民治之实现无疑。何以故？自觉自治之基础既立，即众治由是完成故。（p134）
一七、劝人为善是僧徒之职责
诸位！经中有句话：“诸恶莫作，众善奉行。”谁都会说。但如何是善？如何是恶？则不知其详。故特提出“劝善改恶”来讲。须要明白劝善改恶，是僧徒唯一的职业。此分二大段：（1）劝善改恶。（2）僧徒唯一的职业。讲到劝善，假使对于善字的道理不了解，怎样去行呢？恶字的意义不明白，怎样去改呢？所以讲到劝善改恶，须先明善恶二字。今从两方面来讲：（1）总讲——提纲挈领，（2）别讲——条详分析。
今先讲大纲，什么是善？善者，自利利他之谓。什么是恶？恶者，自害害他之谓。在俗语说，就是“好事坏事”。善恶之范围，有大小之殊，而人们造作，亦不一律。在佛学名辞上，有四料简。从善的方面说：（1）自利——顾自己不顾他人。（2）利他——完全为他人设想，不顾及自己利害。（3）自他俱利——如布施得福等。（4）自他俱不利——如诬告人等。从恶的方面说：（1）自害（p135）——如吸鸦片烟等。（2）害他——如谋财害命等。（3）自他俱害——如通匪卖国等。（4）自他俱不害——如安份守己。总讲竟，次别讲：
善有十一，恶有二十六。善有十一者：（1）“信”，信仰真实的道德，对于事物，自己明了之后发生力量，无论如何，不能改变其信仰，如古树盘根，虽遇狂风，亦拔他不动。有此力量，是为真信；反之，则叫做盲从附和了，因为自己未能明白澈底故。所谓信者，信有实体、德相、业用。无始无终，不生不灭，无去无来，非色非空，如如不变，是为实体，即普通人所谓性，亦可说为佛性，心性。德相者，德是功德、福德；在因为功，在果为德。有如是因，必有如是果。你们提倡善举，为人们钦佩景仰，世尊德相亦然，为功则三大阿僧祗劫，舍身、心、生命，救拔苦恼众生，故有三十二相、八十种好，推因溯果，颇值得吾人五体投地崇拜信仰的；正如今人崇拜中山先生，为其生前做了不少利益人群事业的缘故。业用者，如你做得好文章，令人看见，不禁悠然景仰，就此发生了力用，是由德相而发生业用。以上就是正信。（2）“精进”，精者不杂，进者不退。设有信仰而不力行，或参杂功行，（p136）皆非“精进”。须要信仰纯一，复精勤不退，则功成可待。但要建立在善字上，方可名为“精进”，换言之，就是断恶修善要“精进”。（3）“惭”，惭是惭自己，所谓尊重自己的人格，如我这样的人岂能作恶？（4）“愧”，愧是怕他人论其长短，所谓十目所视，十手所指，似有傍人，来监督自己。（5）“无贪”，无贪与不取之义不同，如以心或力换来之物，你不受，则与无贪不同。何以故？因以力或心得来的代价，若不取则不能生活。所以取必要合理，能合理就不妨取，取之亦不算贪，与无厌足之贪相反。（6）“无瞋”，瞋是瞋恚，即是内怀怨怒，与恨字有联带关系。（7）“无痴”，痴者，你和他说因果，他不相信，他说没有因果。还有一种对于一切事物，不曾澈底明了，而生执着；若以理开解，仍执着不舍。若和他说宇宙万有是假的，他不信是假，却以为实。这些都是邪见众生，“无痴”则不然。（8）“轻安”，轻者非重，安者不苦，“轻安”是对不轻安说的。何为不轻安？如人生活环境都舒适，内心却异常烦闷，郁郁不乐，内心必有所寄，偏重某一事物，故不轻安，而轻安则反之。（9）“不放逸”，放是放荡，逸为奔逸；不但你们居家之士，不容易做到，即（p137）出家之人，亦是少有做到的。然则如何方可做到“不放逸”之地步？必要做到“无贪”、“无瞋”、“无痴”，方可做到。（10）“行舍”，舍者弃去，行者功用，行舍二字，合成一个名词，而人多不明其意义，其实亦不难明白，行时功行。如你们今日做了一件好事，心中会发生一种好观念，以为自己种了善根，做了一点功德，虽是善因，但其果不大。然则行善要怎样？要无我相，无人相，无众生相，无寿者相；三轮体空，不见有能施之我，所施之物，及接受之人，是为行舍。反之，则行而不舍，是将果报缩小，凡做事要存个“应当做”的观念，不问有没有功德，只要利益于人。（11）“不害”，不害是不损害于人。《瑜加师地论》六百六十法中，也有讲善，然如何是善？正如今日所举之十一种，先要起正信，努力为善，惭自己，愧他人；除去贪污的念头，丢开怀恨的心事，不要事事执着，凡事要看开些，则心自潇洒。凡做一切善事，不可认为有功；要观一切众生皆是我的眷属，不可损害，要自己约束自己，向善的路上走！
次明改恶，恶有二种：（1）根本恶，（2）枝末恶。根本恶即是根本烦恼，有（p138）六种：（1）“贪”，（2）“瞋”，（3）“痴”。贪、瞋、痴、是与“无贪”、“无瞋”、“无痴”相反的。“慢”有七种：（1）“慢”——他人不及我，我看他不起。（2）“过慢”——他的学识同我一样，偏要说我胜过他。（3）“慢过慢”——他比我强，偏说他不如我。（4）“卑劣慢”——此种人以为你有学问，也是个人，我没有学问，亦是个人，大家都是一样，我怎么有不如你呢？一切恶由慢而来，若见其人恭敬谦和，我就要学他，否则便成自在天的眷属了。还有我慢、邪慢、增上慢等。
（5）“疑”，疑与信相反。有天堂么？有西方么？是有呢？还是无呢，俗说“狐疑”，所谓狐性多疑，就是此意。学佛之人无决定心，就不能希望成功的。（6）“不正见”，不正见有五种：1“身见”——执此身为实有。2“边见”——执常或执断，常者谓人则世世做人，马则世世做马；执断者，则谓人死如灯灭，故作善无益，作恶无罪，一死就了，死了是没有什么存在的。上来或执常或执断，皆落二边，故日“边见”。3“邪见”——拨无因果。4“戒禁取”——此等是外道戒，他见牛生天，以为牛是食草，故能生天，（p139）故亦效牛食草，妄想生天，此为非因计因。盖食草不是生天的因，却认为生天的因。5“见取”——有一种外道修无想定，糊里糊涂，以为得阿罗汉之“涅槃果”；及至报毕命尽，散心复起，还受生死，遂起谤佛，以为佛说涅槃、无生、无漏等，都是骗人的话，不怨自己修错了因，遂堕地狱，这类真是可邻。这是非果计果，以无想天的有漏果，计作阿罗汉的无漏果，岂不糟糕？根本恶已讲了，兹因时间问题，枝末恶不再讲，你们亦可晓得的。今日题目，所谓劝善，就是劝人行上面的十一种善；改恶，就是教人改这数种的恶。劝善改恶，要常常履行。为僧徒者应当时时刻刻念着“劝善改恶就是僧徒唯一的职业”，若劝得一人信佛，行善，改恶，则家庭、社会、国家，和平安乐了。今再叮嘱一句，记着“劝善改恶是佛教徒应有的责任”啊！（p140）