汉孝景皇帝
前汉书诏曰：法令度量，所以禁暴止邪也。狱，人之大命，死者不可复生。吏或不奉法令，以货赂为市，朋党比周，以苛为察，以刻为明，令亡罪者失职，颜师古曰：「失其常理也。」朕甚怜之。有罪者不伏罪，奸法为暴，李斐曰：奸法，因法作奸也。甚亡谓也。诸狱疑，若虽文致于法而于人心不厌者，辄谳之。颜师古曰：厌，服也。谳，平议也。
诏曰：雕文刻镂，伤农事者也；锦绣纂组，害女红者也。农事伤则饥之本也，女红害则寒之原也。夫饥寒并至，而能亡为非者，寡矣。朕亲耕，后亲桑，以奉宗庙粢盛祭服，为天下先。不受献，减大官，省繇赋，欲天下务农蚕，素有蓄积，以备灾害。强毋攘弱，众毋暴寡，老耆以寿终，幼孤得遂长。今岁或不登，民食颇寡，其咎安在？或诈伪为吏，吏以货赂为市，渔夺百姓，侵牟万民。县丞，长吏也，奸法与盗盗，颜师古曰：「与盗盗者，共盗为盗耳。」甚亡谓也！其令二千石各修其职。不事官职耗乱者，颜师古曰：「耗，不明也。」丞相以闻，请其罪。
诏曰：农，天下之本也。黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣，以为币用，不识其终始。颜师古曰：「币者，所以通有无，易贵贱也。」间岁或不登，意为末者众，农民寡也。其令郡国务劝农桑，益种树，可得衣食物。吏发民若取庸韦昭曰：「发民，用其民；取庸，用其资以顾用。」采黄金珠玉者，坐臧为盗。谓与盗赃同罪。二千石听者，与同罪。
诏曰：高年老长，人所尊敬也。鳏寡不属逮者，罪非己造，为人所累曰逮。不属逮，不连及也。人所哀怜也。其著令：年八十以上，八岁以下，及孕者未乳，师朱儒、如淳曰：「师，乐师盲瞽者。朱儒，短人不能走者。」当鞠繋者，颂繋之。颜师古曰：「颂，宽容之，不桎梏也。」汉世宗孝武皇帝
前汉书：诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯相举贤良方正直言极谏之士。丞相卫绾奏：所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，请皆罢。奏可。
诏曰：公卿大夫，所使总方略，壹统类，广教化，美风俗也。夫本仁祖义，褒德录贤，劝善刑暴，五帝三王所由昌也。朕夙兴夜寐，嘉与宇内之士臻于斯路，故旅耆老，颜师古曰：「旅耆老者，加惠于耆老之人若宾旅也。」复孝敬，选豪俊，讲文学，稽参政事，祈进民心，深诏执事，兴廉举孝，庶几成风，绍休圣绪。夫十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我师。今或至阖郡而不荐一人，是化不下究，而积行之君子壅于上闻也。二千石官长纪纲人伦，将何以佐朕烛幽隐，劝元元，厉蒸庶，崇乡党之训哉？且进贤受上赏，蔽贤蒙显戮，古之道也。其与中二千石、礼官、博士议不举者罪。御制论。
汉武帝下求贤之诏，而曰「议不举者罪」，盖其求贤若渴之意迫切于中，故其形于教令者如此。夫知人则哲，古帝其难之，故人不难于举，而难于所举之公且明也。使臣工果贤，则不待罪之而自能举；即或不举，亦必有不举之故。举不举公当，则均有益，即此亦可以观举者之心志。如臣工未必皆贤，则所举何能尽当？又岂可绳之以法，使之借口，以不得已滥举塞责乎！古者进贤受上赏，蔽贤蒙显戮，盖谓素所深知之贤，而媢嫉遏抑不与同升耳，非概言不举者俱加之以重罚也。
诏曰：仁不异远，义不辞难。颜师古曰：「远近如一，是为仁也；不惮艰难，是为义也。今京师虽未为丰年，山林、池泽之饶，与民共之。」今水潦移于江南，迫隆冬至，朕惧其饥寒不活。江南之地，火耕水耨，应劭曰：「烧草下水种稻，草与稻并生，高七八寸，因悉芟去，复下水灌之，草死，独稻长，所谓火耕水耨。」方下巴蜀之粟，致之江陵。遣博士等分循行，谕告所抵，无令重困。抵，至也。谓分循所至，无令烦扰，使饥寒之民重受其困也。吏民有振救饥民免其戹者，具举以闻。
诏曰：农，天下之本也；泉流灌寖，所以育五谷也。左、右内史地，京畿所统曰内史，言其在内，以别于诸郡守也。其地即京兆、冯翊、扶风、三辅之地。名山川原甚众，细民未知其利，故为通沟渎，畜陂泽，所以备旱也。今内史稻田租挈重，不与郡同，颜师古曰：「租挈，收田租之约令也。郡谓四方诸郡也。」其议减。令吏民勉农，尽地利，平繇行水，勿使失时。颜师古曰：「平繇者，均齐渠堰之力役，谓俱得水利也。」汉中宗孝宣皇帝，
前汉书：「令郡臣得奏封事，以知下情。五日一听事，自丞相以下各奉职奏事，以敷奏其言。考试功能，侍中尚书功劳当迁及有异善，厚加赏赐。」诏曰：「朕既不逮，导民不明，反侧晨兴，念虑万方，不忘元元，惟恐羞先帝圣德，故并举贤良方正，以亲万姓。历载臻兹，然而俗化阙焉。传曰：孝弟也者，其为仁之本与！其令郡国举孝弟有行义闻于乡里者各一人。」诏曰：死者不可生，刑者不可息，颜师古曰：「息，生长也。」此先帝之所重，而吏未称。今繋者或以掠辜若饥寒瘦死狱中，苏林曰：「囚徒病律名为瘦，何用心逆人道也！」朕甚痛之。其令郡国岁上繋囚以掠笞若瘦死者所坐名、县、爵、里，丞相御史课殿最以闻。
诏曰：「狱者，万民之命，所以禁暴止邪，养育群生也。能使生者不怨，死者不恨，则可谓文吏矣。今则不然。用法或持巧心，析律贰端，深浅不平，增辞饰非，以成其罪。奏不如实，上亦亡繇知。此朕之不明，吏之不称，四方黎民将何仰哉！二千石各察官属，勿用此人。吏务平法，或擅兴繇役，饰厨传，称过使客，越职逾法，以取名誉，譬犹践薄冰以待白日，岂不殆哉！今天下颇被疾疫之灾，朕甚愍之。其令郡国被灾甚者，毋出今年租赋。」
诏曰：「盖闻天子尊事天地，修祀山川，古今通礼也。闲者上帝之祠阙而不亲，十有余年，朕甚惧焉。」朕亲饬躬斋戒，亲奉祀，为百姓蒙嘉气，获丰年焉。
诏曰：「盖闻上古之治，君臣同心，举措曲直，各得其所。是以上下和洽，海内康平，其德弗可及已。朕既不明，数申诏公卿大夫，务行宽大，顺民所疾苦，将欲配三王之隆，明先帝之德也。今吏或以不禁奸邪为宽大，纵释有罪为不苛，或以酷恶为贤，皆失其中。奉诏宣化如此，岂不缪哉！方今天下少事，繇后省减，兵革不动而民多贫，盗贼不止，其咎安在？上计簿，计簿，谓户口钱谷之数，及案讯诸囚论课殿最之簿也。每岁终，郡国遣使诣京师上之，具文而已，务为欺谩，以避其课。三公不以为意，朕将何任？诸请诏省卒徒自给者皆止。御史察计簿，疑非实者按之，使真伪毋相乱。」诏曰：「颍川太守黄霸，宣布诏令，百姓向化，孝子悌弟贞妇顺孙日以众多，田者让畔，道不拾遗，养视鳏寡，赡助贫穷，狱或八年无重罪囚。吏民向于教化，兴于行谊，可谓贤人君子矣。其赐爵关内侯，黄金百斤。」汉世祖光武皇帝
后汉书：「帝封功臣皆为列侯，下诏曰：人情得足，苦于放纵，快须臾之欲，忘慎罚之义。」惟诸将业远功大，诚欲传于无穷，宜如临深渊，如履薄冰，战战栗栗，日慎一日。
诏曰：世以厚葬为德，薄终为鄙，至于富者奢侈，贫者单财，李贤曰：「单，尽也。」法令不能禁，礼义不能止。其布告天下，令知忠臣、孝子、慈兄、悌弟薄葬送终之义。
异国有献名马者，日行千里，又进宝剑，贾兼百金。诏以马驾鼓车，剑赐骑士。损上林池籞之官，废骋望弋猎之事。其以手迹赐方国者，皆一札十行，细书成文。勤约之风，行于上下。诏曰：有德之君，以所乐乐人；无德之君，以所乐乐身。乐人者，其乐长；乐身者，不久而亡。舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。汉显宗孝明皇帝
后汉书：诏曰：方春戒节，人以耕桑。其敇有司，务顺时气，使无烦扰。今选举不实，邪佞未去，权门请托，残吏放手，李贤曰：「放手，谓贪纵为非。」有司明奏罪名，并正举者。李贤曰：「举非其人，并正举主之罪。又郡国每因征发，轻为奸利，诡责羸弱，先急下贫。诡，犹伪也。下，犹贱也。纵豪强，故诡责嬴弱；缓富实，故先急下贫。其务在均平，无令枉刻。」
诏曰：丧贵致哀，礼存宁俭。今百姓送终之制，竞为奢靡。生者无儋石之储，而财力尽于坟土；伏腊无糟糖，而牲牢兼于一奠。糜破积世之业，以供终朝之费，子孙饥寒，岂祖考之意哉！又车服制度，恣极耳目，田荒不耕，游食者众。有司具申明科禁，宜于今者，宣下郡国。汉肃宗孝章皇帝
后汉书诏曰：「三事大夫李贤曰：三事，三公也。莫肯夙夜，小雅之所伤也。予违汝弼，汝无面从，股肱之正义也。群后百僚，勉思厥职，各贡忠诚，称朕意焉。」
诏曰：「昔仲弓，季氏之家臣，子游，武城之小宰，孔氏犹诲以贤才，问以得人，明政无大小，以得人为本。夫乡举里选，必累功劳。今刺史、守相不明真伪，茂才、孝廉岁以百数，既非能显，而当授之政事，能显，谓才能显著。甚无谓也。每寻前世举人贡士，或起畎亩，不繋阀阅。敷奏以言，则文章可采；明试以功，则政有异迹。文质彬彬，朕甚嘉之。其令太傅、三公、中二千石、郡国守相举贤良方正、能直言极谏之士各一人。」
诏曰：「盖三代导人，教学为本。孔子曰：学之不讲，是吾忧也。於戏，其勉之哉！」汉孝和皇帝
后汉书诏曰：「隄防沟渠，所以顺助地理，通利壅塞。今废慢懈弛，不以为负。」刺史、二千石其随宜疏导，勿因缘妄发，以为烦扰，将显行其罚。晋世祖武皇帝
晋书诏曰：「虽诏有所欲，及奏得可，而于事不便者，皆不可隐情。」
诏以汲郡太守王宏勤恤百姓，督劝开荒五千余顷，遇年普饥，而郡界独无匮乏。其赐谷千斛，布告天下。南齐世祖武皇帝，南齐书：「有司以天文失度，请禳之。上曰：应天以实不以文，我克己求治，思隆惠政，若灾眚在我，禳之何益。」诏曰：「婚礼下达，人伦攸始。周官设媒氏之职，国风兴及时之咏。四爵内陈，义不期侈；三鼎外列，事岂存奢。晚俗浮丽，历兹永久，每思惩革，而民未知禁。乃闻同牢之费，华泰尤甚，膳羞方丈，有过王侯。富者扇其骄风，贫者耻躬不逮。或以供帐未具，动致推迁，年不再来，盛时忽往。宜为节文，颁之士庶，并可拟则公朝，方樏供设，合卺之礼无亏，宁俭之义斯在。如故有违，绳之以法。」梁高祖武皇帝，
梁书：「诏曰：经国有体，必询诸朝。所以尚书置令仆丞郎，旦旦上朝，以议时事，前共筹怀，然后奏闻。顷者不尔，每有疑事，倚立求决。古人有云：主非尧舜，何得发言便是。是故放勋之圣，犹咨四岳；重华之睿，亦待多士。」岂朕寡德，所能独断！自今尚书中有疑事，前于朝堂参议，然后启闻，不得习常。其军机要切，前须咨审，自依旧典。魏太宗明元皇帝
魏书，敇有司劝课留农者曰：「前志有之，人生在勤，勤则不匮。凡庶民之不畜者，祭无牲；不耕者，祭无盛；不树者，死无椁；不蚕者，衣无帛；不绩者，丧无衰。教行三农，生殖五谷；教行园囿，毓长草木；教行虞衡，山泽作材；教行薮牧，养蕃鸟兽；教行百工，饬成器用；教行商贾，阜通货贿；教行嫔妇，化治丝枲；教行臣妾，事勤力役。」自是民皆力勤，故岁数丰穰，畜牧滋息。魏高祖孝文皇帝
魏书，诏曰：「今牧民者，与朕共治天下也，宜简其徭役，先之劝奖，相其水陆，务尽地利，使农夫外布，桑妇内勤。若轻有征发，致夺民时，以侵擅论。民有不从长教，惰于农桑者，加以罪刑。」
诏曰：「婚娉过礼，则嫁娶有失时之弊；厚葬送终，则生者有糜费之苦。圣王知其如此，故申之以礼数，约之以法禁。乃者民渐奢尚，婚葬越轨，致贫富相高，贵贱无别。朕今宪章旧典，祇案先制，著之律令，永为定准。」诏曰：「朕承祖宗，夙夜惟惧，然听政之际，犹虑未周，至于案文审狱，思闻己过。自今群官奏事，当献可替否，无或面从，俾朕之过，彰于远近。」
诏曰：「文武之道，自古并行；威福之地，必也相藉。故三五至仁，尚有征伐之事；夏殷明睿，未舍兵甲之行。然则天下虽平，忘战者殆，不教民战，可谓弃之。是以周立司马之官，汉置将军之职，皆所以辅文强武，威肃四方者矣。国家虽崇文以怀九服，修武以宁八荒，然于习武之方，犹为未尽。今则训文有典，教武阙然，将于马射之前，先行讲武之式。可敇有司，豫修场埒。其列阵之仪，五戎之数，别俟后敇。」
诏曰：「三载考绩，自古通经；三考黜陟，以彰能否。今若待三考然后黜陟，可黜者不足为迟，可进者大成赊缓。是以朕今三载一考，考即黜陟，欲令愚滞无妨于贤者，才能不壅于下位。各令当曹，考其优劣为三等。六品以下，尚书重问；五品以上，朕将亲与公卿论其善恶。上上者迁之，下下者黜之，中中者守其本任。」北史诏禁图谶秘纬。诸巫觋假称鬼神，妄说吉凶，及委巷诸非坟典所载者，严加禁断。魏世宗宣武皇帝
魏书诏曰：「诸州刺史不亲民事，缓于督察，郡县稽逋，旬月之间，才一览决，淹狱久讼，动延时序，百姓怨嗟，方成困弊。尚书可明条制，申下四方，令日亲庶事，严敇守宰，不得因循，宽怠亏政。」唐高祖皇帝
旧唐书诏皇族子孙及功臣子弟，于秘书外省别立小学。
高祖命刘文静与当朝通识之士更刊律令，谓曰：「本设法令，使人共解。而往代相承，多为隐语，执法之官，缘此舞弄。宜更刊定，务使易知。」
西突厥曷萨那可汗献大珠于高祖，高祖劳之曰：「珠信为宝，朕所重者赤心珠，无所用。」竟不受之。
孙伏伽初以三事上谏，三事谓纳谏诤、戒游戏及择任太子、诸王、群僚也。高祖览之大悦，下诏曰：「秦以不闻其过而亡，典籍岂无先诫？臣仆謟谀，故弗之觉也。汉高祖反正，从谏如流。洎乎文、景继业，宣、元承绪，不由斯道，孰隆景祚？周、隋之季，忠臣结舌，一言丧邦，良足深诫。永言于此，常深叹息。朕每惟寡薄，恭膺宝命，虽不能性于天道，庶思勉力，常冀弼谐，以匡不逮。而群工卿士，罕进直言，将申虚受之怀，物所未谕。」万年县法曹孙伏伽，至诚慷慨，词义恳切，指陈得失，无所回避。非有不次之举，曷贻利行之益？伏伽既怀谅直，宜处宪司，可治书侍御史。仍颁示远近，知朕意焉。
雍州万年人宋兴贵，累世同居，躬耕致养，至兴贵已四从矣。高祖闻而嘉之，诏曰：「人禀五常，仁义为重；士有百行，孝敬为先。自古哲王，经邦致治，设教垂范，皆尚于斯。叔世浇讹，人多伪薄，修身克已，事资诱劝。朕躬膺灵命，抚临四海，愍兹弊俗，方思迁导。宋兴贵立操雍和，志情友穆，同居合爨，累代积年，务本力农，崇谦履顺，弘长名教，敦立风俗，宜加褒显，以劝将来。可表其门闾，蠲免课役。布告天下，使明知之。」
高祖赐高丽王建武书曰：「朕恭膺宝命，君临率土，祇顺三灵，绥柔万国。普天之下，情均抚字，日月所照，咸使乂安。王既统摄辽左，世居藩服，思禀正朔，远循职贡。故遣使者，跋涉山川，申布诚恳，朕甚嘉焉。方今六合宁晏，四海清平，玉帛既通，道路无壅，方申辑睦，永敦聘好，各保疆场，岂非盛美！但隋氏季年，连兵搆难，攻战之所，各失其民，遂使骨肉乖离，室家分析，多历年岁，怨旷不申。」今二国通和，义无阻异。在此所有高丽人等，已令追括，寻即遣送。彼处有此国人者，王可放还，务尽抚育之方，共弘仁恕之道。于是建武悉搜括华人，以礼宾送，前后至者万数。唐太宗皇帝
贞观政要：中书令房玄龄奏言：「秦府旧左右未得官者，并怨前宫及齐府左右处分之先已。」太宗曰：「古称至公者，盖谓平恕无私。丹朱，商均子也，而尧舜废之；管叔、蔡叔，兄弟也，而周公诛之。故知君人者，以天下为公，无私于物。昔诸葛孔明，小国之相，犹曰：吾心如称，不能为人作轻重。况我今理大国乎？朕与公等衣食出于百姓，此则人力已奉于上，而上恩未被于下。今所以择贤才者，盖为求安百姓也。用人但问堪否，岂以新故异情？凡一面尚且相亲，况旧人而顿忘也？才若不堪，亦岂以旧人而先用？今不论其能不能，而直言其嗟怨，岂是至公之道耶！」
太宗谓侍臣曰：「为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。欲安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上理而下乱者。朕每思伤其身者，不在外物，皆由嗜欲以成其祸。」若躭嗜滋味，玩悦声色，所愿既多，所损滋大，既妨政事，又扰生人。至于出一非理之言，则万姓为之解体，怨𮙋既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。
又曰：「正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议，致天下太平。」
谓萧瑀曰：「朕少好弓矢，自谓能尽其妙。近得良弓十数，以示弓工，乃曰皆非良材也。朕问其故，工曰：木心不正，则脉理皆邪，弓虽刚劲而遣箭不直，非良弓也。朕始悟焉。朕以弧矢定四方，用弓多矣，而犹不得其理，况朕有天下之日浅，得为理之意，固未及于弓，弓犹失之，而况于理乎？」自是诏京官五品以上，更宿中书内省，每召见，皆赐坐与语，询访外事，务知百姓利害，政教得失焉。
有上书请去佞臣者，太宗谓曰：「朕之所任，皆以为贤，卿知佞者谁耶？」对曰：「臣居草泽，不的知佞者。请陛下佯怒以试群臣，若能不畏雷霆，直言进谏，则是正人；顺情阿旨，则是佞人。」太宗谓封德彝曰：「流水清浊，在其源也。君者政源，人庶犹水，君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。」「朕常以魏武帝多诡诈，深鄙其为人，如此，岂可堪为教令？」谓上书人曰：「朕欲使大信行于天下，不欲以诈道训俗。卿言虽善，朕所不取也。」太宗从容谓侍臣曰：「周武平纣之乱，以有天下，秦皇因周之衰，遂吞六国，其得天下不殊，祚运长短，若此之相悬也。」尚书右仆射萧瑀进曰：「纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会。周室微，六国无罪。秦氏专任智力，吞食诸侯。平定虽同，人情则异。」太宗曰：「不然。周既克殷，务弘仁义，秦既得志，专行诈力，非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎！」
又曰：「人有明珠，莫不贵重，若以弹雀，岂非可惜？况人之性命，甚于明珠，见金钱财帛，不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶？群臣若能备尽忠直，益国利人，则官爵立至。皆不能以此道求荣，遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒，实为可笑。帝王亦然，恣情放逸，劳役无度，信任群小，疏远忠正，有一于此，岂不灭亡。隋炀帝奢侈自贤，身死匹夫之手，亦可为笑。」
谓房玄龄曰：「自此倘有乐工杂类，假使术逾侪辈者，只可特赐钱帛，以赏其能，必不可超授官爵，与夫朝贤君子比肩而立，同坐而食，遗诸衣冠，以为耻累。」谓侍臣曰：「朕今孜孜求士，欲专心政道，闻有好人，则抽擢驱使，而议者多称彼皆宰臣亲故。公等但至公行事，勿避此言，便为形迹。古人内举不避亲，外举不避雠，为举得其贤故也。但能举用得才，虽是子弟及有雠嫌，不得不举。」
王圭拜谏议大夫，每推诚尽节，多所献纳。太宗谓曰：「卿所论皆中朕之失。自古人君莫不欲社稷永安，然而不得者，祗为不闻己过，或闻而不能改故也。今朕有所失，卿能直言，朕复闻过能改，何虑社稷之不安乎！」
谓朝集使曰：「任土作贡，布在前典，当州所产，则充庭实。比闻都督刺史邀射声名，厥土所赋，或嫌其不善，逾竟外求，更相仿效，遂以成俗，极为劳扰。宜改此弊，不得更然。」谓侍臣曰：「朕谓乱离之后，风俗难移。比观百姓，渐知廉耻，官人奉法，盗贼日稀。故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静。公等宜共行此事也。」
又曰：「明主思短而益善，暗主护短而永愚。朕今志在君臣上下，各尽至公，共相切磋，以成理道。公等各宜务尽忠谠，匡救朕恶，终不以直言忤意，辄相责怒。」又曰：「人言作天子则得自尊崇，无所畏惧。朕则以为正合自守谦恭，常怀畏惧。昔舜诫禹曰：汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。又易曰：人道恶盈而好谦。凡为天子，若惟自尊崇，不守谦恭者，在身倘有不是之事，谁肯犯颜谏奏？朕每思出一言，行一事，必上畏皇天，下惧群臣。天高听卑，何得不畏？群公卿士，皆见瞻仰，何得不惧。以此思之，但知常谦常惧，犹恐不称天心及百姓意也。」太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰：「礼乐之作，是圣人缘物设教，以为撙节，治政善恶，岂此之由？」御史大夫杜淹对曰：「前代兴亡，实由于乐。陈将亡也，为玉树后庭花；齐将亡也，而为伴侣曲。行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观之，实由于乐。」太宗曰：「不然。夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，哀者听之则悲，悲悦在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻则悲耳。何乐声哀怨，能使悦者悲乎？」今玉树、伴侣之曲，其声俱存，朕能为公奏之，知公必不悲耳。
谓侍臣曰：「古人云：君犹器也，人犹水也，方圆在于器，不在于水。故尧舜率天下以仁，而人从之；桀纣率天下以暴，而人从之。下之所行，皆从上之所好。至如梁武帝父子，惟好释氏、老氏之教，终日谈论苦空，未尝以军国典章为意。及侯景率兵向阙，尚书郎以下多不解乘马。孝元帝在于江陵，为万纽于谨所围，犹讲老子不辍，百寮皆戎衣以听。此事亦足为鉴戒。朕今所好者，惟在尧舜之道，周孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。」
又曰：「朕每夜恒思百姓闲事，或至夜半不寐，惟恐都督、刺史或不堪养百姓，故于屏风上录其姓名，坐卧恒看，在官如有善事，亦具列于名下。朕居深宫之中，视听不能及远，所委者惟都督、刺史，此辈实理乱所系，尤须得人。」又曰：「朕尝谓贪人不解爱财也。至如内外官五品以上，禄秩优厚，一年所得，其数自多。若受人财贿，不过数万，一朝彰露，禄秩削夺，此岂是解爱财物，规小得而大失者也。且为主贪必丧其国，为臣贪必亡其身。诗云：大风有隧，贪人败类。固非谬言也。」昔秦惠王欲伐蜀，不知其迳，乃刻五石牛，置金其后。蜀人见之，以为牛能便金。蜀王使五丁力士拖牛入蜀，道成，秦师随而伐之，蜀国遂亡。汉大司农田延年赃贿三千万，事觉自死。如此之流，何可胜记！朕今以蜀王为元龟，卿等亦须以延年为覆辙也。
谓房玄龄等曰：「朕比见隋代遗老，咸称高颎善为相者，遂观其本传，可谓公平正直，尤识治体。又汉微已来，诸葛亮为丞相，亦甚平直。陈寿称亮之为政，开诚心，布公道。尽忠益时者，虽雠必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚。卿等岂可不企慕及之。朕今每慕前代帝王之善者，卿等亦可慕宰相之贤者。」谓公卿曰：「朕终日孜孜，非但忧怜百姓，亦欲使卿等长守富贵。天非不高，地非不厚，朕常兢兢业业，以畏天地。卿等若能小心奉法，常如朕畏天地，非但百姓安宁，自身常得欢乐。古人云：贤者多财损其志，愚者多财生其过。此言可为深诫。若狥私贪浊，非止坏公法损百姓，纵事未发闲，中心岂不常惧？恐惧既多，亦有因而致死。大丈夫岂得苟贪财物以害及身命，使子孙每怀愧耻耶？卿等宜深思此言。」谓房玄龄等曰：「自古帝王多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪，是以天下丧乱，莫不由此。朕今夙夜未尝不以此为心，恒欲公等尽情极谏，公等亦须受人谏语，岂得以人言不同己意，便即护短不纳？若不能受谏，安能谏人？」
谓侍臣曰：「治国与养病无异也，病人觉愈，弥须将护，若复触犯，必至殒命。治国亦然。天下稍安，尤须兢慎，若便骄逸，必至丧败。今天下安危系之于朕，故日慎一日，虽休勿休。然耳目股肱寄于卿辈，既义均一体，宜协力同心，事有不安，可极言无隐。倘君臣相疑，不能备尽肝膈，实为国之大害也。」
又曰：「朕比见众议以祥瑞为美事，频有表贺庆。如朕本心，但使天下太平，家给人足，虽无祥瑞，亦可比德于尧舜。夫为人君，当须至公理天下，以得万姓之欢心。若尧舜在上，百姓敬之如天地，爱之如父母，动作兴事，人皆乐之，发号施令，人皆悦之，此是大祥瑞也。自此后，诸州所有祥瑞，并不用申奏。」
又曰：「天下愚人者多，智人者少，智者不肯为恶，愚人好犯宪章，凡赦宥之恩，惟及不轨之辈。古语云：小人之幸，君子之不幸。一岁再赦，善人喑哑。凡养稂莠者伤禾稼，惠奸宄者贼良人。昔文王作罚，刑兹无赦。又蜀先主尝谓诸葛亮曰：吾周旋陈元方、郑康成之间，每见启告理乱之道备矣，曾不语赦。故诸葛亮理蜀，十年不赦，而蜀大化；梁武帝每年数赦，卒至倾败。夫谋小仁者，大仁之贼，故我有天下已来，绝不放赦。今四海安宁，礼义兴行，非常之恩，弥不可数。将恐愚人常冀侥幸，惟欲犯法，不能改过。」
谓左庶子于志宁、杜正伦曰：「卿等辅导太子，常须为说百姓间利害事。朕年十八，犹在民间，百姓艰难，无不谙练。及居帝位，每商量处置，或时有乖疏，得人谏诤，方始觉悟。若无忠谏者为说，何由行得好事？况太子生长深宫，百姓艰难，都不闻见乎？且人主安危所系，不可辄为骄纵，但出敇云：有谏者即斩。必知天下士庶，无敢更发直言。故克己励精，容纳谏诤。卿等常须以此意共相谈说，每见有不是事，宜极言切谏，令有所裨益也。」
谓侍中魏征曰：「自古侯王能自保全者甚少，皆由生长富贵，好尚骄逸，多不解亲君子远小人故尔。朕所有子弟，欲使见前言往行，冀其以为规范。」因命征录古来帝王子弟成败事，名为自古诸侯王善恶录，以赐诸王。
谓侍臣曰：「朕每闲居静坐，则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所怨。但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。又比见人来奏事者，多有怖慴，言语致失次第。寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯逆鳞，所以每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤。若即嗔责，深恐人怀战惧，岂肯更言。」
又曰：「往昔初平京师，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝意犹不足，征求无已。兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致灭亡。此皆朕所目见，故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事，遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎！」
又曰：「林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归之。人皆知畏避灾害，不知行仁义，则灾害不生。夫仁义之道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已远。犹如饮食资身，恒令腹饱，乃可存其性命。」
又曰：「夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕尝保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。」
谓谏议大夫褚遂良曰：「朕所为事，若有不当，或有其渐，或已将终，皆宜进谏。比见前史，或有人臣谏事，遂答云业已为之，或道业已许之，竟不为停改。此则危亡之祸，可反手而待也。」诏曰：「比来有司断狱，多据律文，虽情在可矜，而不敢违法。守文定罪，或恐有冤。自今门下省复有据法合死而情在可矜者，宜录状奏闻。」
钦定执中成宪卷二