四、百界千如

此宗认一切法，皆是真如实相 (1)，或名为「如 (2)」，或称「如是」。十法界中，一、外显的形相，名如是相，二、内具的理性，名如是性，三、所具的体质，名如是体，四、由体所生的力用，名如是力，五、所造的作业，名如是作，六、由作所种的因，名如是因，七、助因生果的助缘，名如是缘，八、由缘发生的结果，名如是果，九、所招的报应，名如是报，十、以上相为本， 报为末，最后的归趣即究竟，名如是本末究竟。十界中的每一界，性与无情，色心万法，皆具此十如是。

但此十法界的每一界，又皆具有十界，所以才能昨日地狱，今日人间，他日畜生，再他日声闻缘觉等。 十界各具十界，则成百界，百界中的每一界，又各具有上述的十如，则成千如，此百界千如，即为此宗对于万法的观感。

五、一念三千

上述百界，各具三种世间，所谓众生世间，国土世间，五阴世间。众生世间，即众生的正报，国土世间，即众生的依报，五阴世间，为构成依正二报的要素，即色法的色，和心法的受想行识。百界各具三 种世间，每一种世间，又各具有十如，如是相乘，则三千世间，或号为三千诸法，为一切法的总称。此三千诸法，实具于吾人一念之心，名一念三千。若就体言，心性中本具三千法，名理具三千；遇缘现起，诸法宛然，名事造三千，事与理圆融无碍，非一非二。

六、性具善恶

此宗主张：自性本具十界三千善恶诸法，既然具有解脱涅槃，当然亦具有烦恼生死。倘若就性的涵义说，则诸佛亦有恶，阐提 (3) 亦善，原因是：善恶有性有修，性是先天有的，修是后天造作的，诸佛虽没有修的恶，却有性的恶，不过不发生作用罢了。阐提虽没有修的善，却有性的善，所以遇缘开发，终当成佛。这就是说：修的善恶可断，而性的善恶本能，则不可断，若单就本性说，佛与众生，原是不二，这是本宗独特的见解，与他宗专主性善者不同。

七、三惑

三惑者：一见思惑，二尘沙惑，三无明惑。见思中的见惑，是迷于理而起之惑，思惑是迷于事而起之惑，这是不悟宇宙本体之空，徒执著心身与外物，认其为实有，种种烦恼，由是而生。尘沙惑是所惑多于尘沙，这是由于不知宇宙现象之假，遍计而起。无明惑是一念萌动，无明之云，遂掩蔽中道实相之月。这三种惑，是昧于空假中三谛之理，若欲破除，当修一心三观之法。

【注释】

(1)

此即指诸法的自性而言。真如与实相，是同体异名，约空谛名为真如，约假谛名为实相，若将二者合起来，空假相融，即是中谛。

(2)

诸法的法性，极难用语言文字形容，故借「如」字为代表。法性即实相，实相即如，因其不二、不异、不变、不动、万法的真面目，皆同一相，故名为如。

(3)

是一阐提的简称，为极难成佛之义，有二种：起大邪见，断一切善根者，名断善阐提。大悲菩萨，发愿众生度尽，方成佛道，而众生至多，故亦成佛无期者，名大悲阐提，此处系指断善阐提而言，参看中级教本第二十三课注四。

【习题】

(一) 解释「真如实相」。

(二) 「十如是」是那十项？

(三) 十界具有千如，这是怎样算出来的？

(四) 释一、众生世间，二、国土世间， 三、五阴世间。

(五) 何谓一念三千？

(六) 诸佛亦有恶，阐提亦有善，原因在那里？

(七) 何谓尘沙惑？此惑因何而起？