一、天台宗的渊源

北齐 (1) 慧文禅师，，读大智度论「三智 (2) 在一心中得」之句，又读中论 (3)「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。」之偈，遂悟入即空即假即中的妙理，而立一心三观 (4) 的法门，传于弟子南岳慧思禅师，思再传弟子智颛 (5)，颛行「法华三昧」(6)，二七日，即大悟，于陈 (7) 宣帝建德七年，入天台山，归宗法华，说法华经玄义，以摄教相，演法华经文句，以解名义，述摩诃止观 (8)，以资观行，判五时八教，遂开天台一宗。此外著述尚多 (9)，悉由其弟子灌顶禅师 (10)，笔录行世，此后传承甚盛，贤哲辈出。

二、教相和观心

此宗以法华经为正依的经典，因之建立一宗的法义，此外则涅槃经，大品般若经 (11)，大智度论等，亦为其所依据的经论。至于其所判的五时八教，皆详前课 (12)，兹不再述，今当言教相观心之义：教相者，即依五时八教之义，以开启智解，观心者，即以此智解，返观自心。有智无观，如有目无足，虽识途无法到达；有观无智，如有足而无目，虽能行而必入歧途，亦不能到达，故二者必相资为用，，不宜相离。大乘本生心地观经观心品说：「三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。」因为万法唯心，心生法生，故观心实为识本达源的要务。

三、三谛圆融

本宗对于宇宙万有，悉以三谛说明之，三谛者：一空谛，此宇宙的本体，诸法的自性，洞然虚寂，故空。二假谛，此为因缘的作用，依正的现象，同于幻化，故假。三中谛，言诸法以空故。生即无生，非为假有，以假故，无生而生，非为实空，即假即空，即空即假，故中，此为三谛之理。

今言三谛圆融者：空谛是破法，假谛是立法，中谛是绝待 (13)。于空谛中，含有破有之空，立空之假，破立绝待之中三义，故空谛非孤立的空，乃三谛相即的空。于假谛中，含有破空之空，立有之假，破立绝待之中三义，故假谛非孤立的假，乃三谛相即的假，于中谛中，含有双遮空假的空，双照空假的假，遮照绝待的中三义，故中谛非孤立的中，乃三谛相即的中。如是三谛互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，举一即三，全三即一，十法界 (14) 中，任何事物，其体其相，悉具三谛，如是作观，名三谛圆融观。

【注释】

(1)

南北朝时，北方高洋受东魏禅，国处齐，史称北齐，凡五主二十八年，为北周所灭。

(2)

声闻缘觉之智，知一切法的总相为空，名一切智。菩萨之智，知一切种种差别的道法，名道种智。佛智圆明，通达总相别相， 化道断惑一种切之法，名一切种智。是为三智，见智度论。

(3)

即中观论，四卷，龙树菩萨造，为三论之一，其说破空破假，主张中道，并执中之见，而亦破之，归无所得，与船若思想吻合。

(4)

为大台圆教的观法，智者大师所立，详见下课。

(5)

天台大师名智颛，为台宗第三代祖。

(6)

三谛圆融的妙理现前，障中道的无明止息，摄一切法使归实相，名法华三昧。

(7)

陈霸先受梁禅，国号陈，凡五主三十二年，为隋所灭。

(8)

大台三大部之一，为智颛大师所说，所以述观心法要者。

(9)

尚有四教仪，释禅波罗蜜次第法门、观音经疏、金光明经疏，金光明经文句、观无量寿经疏等。

(10)

名灌顶，字法云，章安人，是天台大师法嗣。

(11)

鸠摩罗什译的摩诃般若波罗蜜经，有二十七卷，名大品般若经。

(12)

五时详初级教本第三课课文中，化法四教详初级教本第三课注十，化仪四教详中级教本第二十七课文中。

(13)

待是对待，是两方并峙之义，如黑白、大小、善恶等皆是。绝待是真如平等，无法可得，故绝诸对待，简称绝待。

(14)

佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿、地狱、是为十法界，十方三世，一切有灵性者，尽此十法界矣。

【习题】

(一) 写出慧文禅师所悟的中论偈。

(二) 天台宗所依据的，是什么经论？

(三) 何以智与观，必相资为用，不宣相离？试设喻以明之。

(四) 大乘本生心地观经观心品，怎样启示观心的重要?

(五) 何谓三谛？三谛之理为何？

(六) 释一、对待，二、绝待。

(七) 在三谛圆融中，何以中谛非是孤立的中，乃三谛相即的中？