弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄事分中契经事行择摄第一之二
辛三、相行摄2 壬一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
想行愚相眼胜利 九智无痴与胜进
我见差别三相行 法总等品三后广
壬二、长行释10 癸一、想行2 子一、标列
于诸行中，修无常想行有五种。谓由无常性、无恒性、非久住性、不可保性、变坏法性故。
子二、随释
此中剎那剎那坏，故无常。自体系属有限住寿，故无恒。外事劫后决定无住，故非久住。寿量未满，容被缘坏，非时而死，故不可保。乃至尔所时住，于其中间不定安乐，故变坏法。
癸二、愚相2 子一、举愚相3 丑一、标
复次，愚夫略有三种愚夫之相。
丑二、征
何等为三？
丑三、释2 寅一、举谓己胜
谓诸愚夫，于一切行如上所说五无常性不能思惟；于非真实胜劣性中，分别胜劣，称量自他，谓己为胜。是名第一愚夫之相。
于非真实胜劣性中者：诸行胜劣，唯是相待假立差别，故非真实。
寅二、例谓等劣
如谓己胜，谓等、谓劣，广说亦尔。
子二、例相违
与此相违，当知智者亦有三种智者之相。
癸三、眼2 子一、标列
复次，由二种相，当知圣者慧眼清净。谓由远尘及离垢故。
子二、随释2 丑一、约缠及随眠辨2 寅一、远尘
由见所断诸烦恼缠得离系故，名为远尘。
寅二、离垢
由彼随眠得离系故，说名离垢。
丑二、约慢及余烦恼辨2 寅一、远尘
又现观时，有粗我慢随入作意间无间转，若遍了知所取、能取、所缘平等，彼即断灭；彼断灭故，说名远尘。
寅二、离垢
一切见道所断烦恼随眠断故，说名离垢。
癸四、胜利3 子一、标
复次，远尘离垢，于诸法中得法眼时，当知即得十种胜利。
子二、征
何等为十？
子三、释4 丑一、见法等4 寅一、见法
一者、于四圣谛已善见故，说名见法。
寅二、得法
二者、随获一种沙门果故，说名得法。
寅三、知法
三者、于己[1]所证能自了知：我今已尽所有那落迦、傍生、饿鬼，我证预流，乃至广说。由如是故，说名知法。
我证预流乃至广说者：谓证预流无退堕法，及已永尽除其七生、二生、一生所余后有所生诸行，是名广说应知。
寅四、遍坚法
四者、得四证净，于佛法僧如实知故，名遍坚法。
丑二、无惑无疑
五者、于自所证无惑。六者、于他所证无疑。
丑三、不藉他缘等
七者、宣说圣谛相应教时，不藉他缘。八者、不观他面，不看他口，于此正法毗奈耶中，一切他论所不能转。九者、记别一切所证解脱，都无所畏。
丑四、随入圣教
十者、由二因缘，随入圣教，谓正世俗及第一义故。
癸五、九智3 子一、标列
复次，有九种智，能于诸行遍知、超越。谓诸行流转智、诸行还灭智、杂染因缘智、清净因缘智、清净智，及苦智、集智、灭智、道智。
子二、随释3 丑一、释九智3 寅一、初二智
此中诸行流转智者，略由三种因缘集故，一切行集所有正智。谓喜集故、触集故、名色集故，随其所应，若色集、若受等集、若识集。
谓喜集故等者：如下说言：一切行因，略有二种。一、共，二、不共。共因者，谓喜为先因；由此喜故，于彼彼生处障于厌离，滋润自体。为欲将生所生之处，虽有一切烦恼为因，而于生处生喜者生，非于彼起厌逆想者。又即此喜唯依色说，宿因生已，不待余因究竟转故。不共因者，谓顺苦、乐、非苦乐触，望于受等所有心法；无间灭意及俱生名、十种色等，望六种识。由彼虽从先因所生，剎那剎那别待余因，方得生起。(陵本八十七卷一页6553)此应准释。
即此三种因缘灭故，三种行灭，是名诸行还灭智。
寅二、次三智
杂染因缘智、清净因缘智及清净智者，谓于爱味、过患、出离，如前应知。
谓于爱味过患出离等者：谓如前说：由三种事、二种相，应当观察杂染、清净。云何由三种事，观察一切杂染、清净？一者、于诸行中观察杂染因缘，谓观彼爱味为爱味故。二者、于诸行中观察清净因缘，谓观彼过患为过患故。三者、于诸行中观察清净，谓观彼出离为出离故。(陵本八十五卷十二页6456)
寅三、后四智
四圣谛中苦等四智，如前分别圣谛道理，应知其相。
如前分别圣谛道理者：声闻地说：由十种行观察苦谛，能随悟入苦谛四行。何等为十？一、变异行，二、灭坏行，三、别离行，四、法性行，五、合会行，六、结缚行，七、不可爱行，八、不安隐行，九、无所得行，十、不自在行。如是十行，依证成道理能正观察。(陵本三十四卷一页2734)当知此中，初五种行，无常智摄；次三种行，苦智所摄；次一种行，空智所摄；后一种行，无我智摄。如彼广释应知。
丑二、释遍智2 寅一、由谛现观
于异生位修前五智，能[2]速证后四圣谛智；由证彼故，能于诸行如实了知。
寅二、由谛道理
又若于前诸智有阙，必定不能以谛道理遍知诸行，要当证得方能遍知。
丑三、释超越
若于谛理遍知行智有所阙者，必定不能于上修道，以对治力断诸烦恼，超一切行。与此相违，乃能超越。
子三、总结
是故说言有九种智，能于诸行遍知、超越。
癸六、无痴2 子一、显无痴住4 丑一、标
复次，修观行者由三处故，于诸行中无愚痴住。
丑二、征
何等为三？
丑三、列
一、于过去诸行，如实了知是无常性；二、于现在诸行，如实了知是灭法性；三、于未来诸行，如实了知生灭法性。
丑四、释
彼由如是，于三世行无有愚痴，不染污心安乐而住，堕在明数。
子二、辨有痴住2 丑一、例前相违
与此相违，当知即是有愚痴住，堕无明数。
丑二、广其差别2 寅一、举三烦恼2 卯一、标列
复有三种烦恼异名，多分说在烦恼品中。一、贪异名，二、瞋异名，三、痴异名。
卯二、随释2 辰一、辨异名3 巳一、贪异名
贪异名者，亦名为喜，亦名为贪，亦名为顾，亦名为欣，亦名为欲，亦名为昵，亦名为乐，亦名为藏，亦名为护，亦名为着，亦名为希，亦名为耽，亦名为爱，亦名为染，亦名为渴。
巳二、瞋异名
瞋异名者，亦名为恚，亦名为憎，亦名为瞋，亦名为忿，亦名为损，亦名不忍，亦名违戾，亦名暴恶，亦名蜇螫，亦名拒对，亦名惨毒[3]，亦名愤发，亦名怒憾，亦名怀戚住，亦名生欻勃。
巳三、痴异名
痴异名者，亦名无智，亦名无见，亦名非现观，亦名惛昧，亦名愚痴，亦名无明，亦名黑闇。
辰二、指前释
如是等名，当知如前摄异门分，多分已辨。
如前摄异门分多分已辨者：摄异门分中黑品异门，广说贪瞋痴应知。(陵本八十四卷十六页6400)
寅二、别释喜贪2 卯一、标当说
喜、贪差别，我今当说。
卯二、辨行相6 辰一、约自体境界受辨
缘依止受所生欣乐，说名为喜；缘生受境所起染着，说名为贪。
缘依止受所生欣乐等者：缘自体受，名依止受。缘境界受，名生受境。如是差别应知。
辰二、约将得已得境辨
又于将得境生名喜，若于已得境生名贪。
辰三、约临受用正受用时辨
又于已得临将受用名喜，即于此事正受用时名贪。
辰四、约能得所得境辨
又于能得境界方便名喜，即于境界名贪。
辰五、约后有及现境辨
又于后有名喜，于现境界名贪。
辰六、约自他荣利辨
又于所爱他有情类荣利名喜，于自所得荣利名贪。
癸七、胜进2 子一、依正修辨2 丑一、总标列
复次，于诸行中如理修者，有四胜进。谓胜进想略有三种，一、未得为得，二、未会为会，三、未证为证。若为获得现法乐住，名第四胜进。
丑二、随别释4 寅一、未得为得
最初能得先所未得预流果故，当知是名未得为得。
寅二、未会为会
即此为依，复能契会上学果故，当知是名未会为会。
寅三、未证为证
即此为依，复能证得阿罗汉果，于诸惑断能作证故，当知是名未证为证。
寅四、为获现法乐住
若已证得阿罗汉果，更无未得为得乃至未证为证故，正勤修习；但为现法乐住，正勤修习。
子二、依自义辨3 丑一、标列
又依自义，有三胜进想。谓于诸行中厌背想、过患想、实义想。
丑二、随释3 寅一、厌背想3 卯一、标列
厌背想者，复有四行。谓于诸行思惟如病、如痈、如箭、恼害。
卯二、随释4 辰一、如病
如病者，谓如有一，因界错乱所生病苦，修厌背想。
辰二、如痈
如痈者，谓如有一，因于先业所生痈苦，修厌背想。
辰三、如箭
如箭者，谓如有一，因他怨箭所中之苦，修厌背想。
辰四、恼害
恼害者，谓于亲财等匮乏中，因自邪计所生诸苦，修厌背想。
于亲财等匮乏中等者：谓于亲属有所衰亡，或于财宝有所衰失，或于无病有所衰损，名于亲财等匮乏中。起不如理分别，名自邪计。
卯三、总结
如是名为修观行者，于诸行中修厌背想。
寅二、过患想
过患想者，复有二行。谓于诸行思惟无常及思惟苦。
寅三、实义想
实义想者，亦有二行。谓于诸行思惟空性及无我性。
丑三、结说
此中先于过患想及实义想正修习已，然后方能住厌背想。当知此中，先说其果，后说其因。
癸八、我见差别2 子一、辨种类2 丑一、略标
复次，有四种我见为所依止，能生我慢。
丑二、别释2 寅一、释四我见4 卯一、有分别我见
一、有分别我见，谓诸外道所起。
卯二、俱生我见
二、俱生我见，谓下至禽兽等亦能生起。
卯三、缘自依止我见
三、缘自依止我见，谓于各别内身所起。
卯四、缘他依止我见
四、缘他依止我见，谓于他身所起。
寅二、释生我慢2 卯一、分别我见为依3 辰一、标相
分别我见为所依止生我慢者，谓由此见观自、他身，计有实我；由此二种我见为依，发生我慢。
由此二种我见为依者：谓缘自、他依止我见，是名二种我见应知。
辰二、举喻
譬如清净圆镜面上，质像为依，发生影像；影像为依，于自依止发生劣中胜想。
辰三、合法
如是由邪分别故，缘自依止我见为缘，发生缘他依止我见。如依质像，发生影像。又此为缘，发生我慢，方他谓己或胜、或等、或劣。
卯二、俱生我见为缘2 辰一、简别
俱生我见为缘生我慢者，当知譬喻与前差别。如明眼人，临净水器自观眼、耳。
辰二、例同
所余如前，应知其相。
当知譬喻与前差别等者：前说譬喻影像为依，发生我慢。今此不尔，自观眼、耳，故与前别。发生我慢，如前应知。
子二、出能断2 丑一、唯依善说
此一切种萨迦耶见，唯依善说法毗奈耶方能永断，非余邪教。如是如来，及众共知同梵行者、或诸弟子同梵行者，有大恩德。
丑二、释名报恩2 寅一、真实报恩
唯由如是一因缘故，名于大师、或灭度后同梵行者真实报恩。
唯由如是一因缘故等者：谓依善说法毗奈耶，永断萨迦耶见，唯由如是一因缘故，名于大师等真实报恩。谓佛世尊为我等故，行于无量难行苦行，求得此法。以此为依，证真解脱，是故说名真实报恩。
寅二、随分报恩
又由第二，谓若有能即依如是差别句义为利益故，勤修正行，如是亦名随分报恩，彼所希望未满足故。
又由第二等者：前说永断萨迦耶见，是为报恩第一因缘。此说勤修正行，是为报恩第二因缘。此名随分报恩，于如来所梵行未立，彼所希望未满足故。修所成地说：谓如正修法随法行大师，为欲建立正法，方便示现成正等觉，云何令彼正修行转；故彼修习正法行时，即是法尔供养大师。(陵本二十卷五页1716)其义应知。
癸九、三行相3 子一、标列
复次，由三种相诸行灭故，说名无余依涅槃界。一者、先所生起诸行灭故；二者、自性灭坏诸行灭故；三者、一切烦恼永离系故。
子二、随释3 丑一、先所生起诸行灭
先所生起诸行灭者，谓于先世能感后有诸业烦恼之所造作，及由先愿之所思求，今所生起诸行永灭。
丑二、自性灭坏诸行灭
自性灭坏诸行灭者，谓彼生已任性灭坏，非究竟住诸行永灭。
丑三、一切烦恼永离系
一切烦恼永离系者，谓诸烦恼无余断灭，由今灭故，后不更生。
子三、结名2 丑一、显正
是故由此三相诸行灭故，说名寂灭。非永无相，其相异故。
丑二、遮非
若永无相，不可施设说名寂灭。
非永无相其相异故者：诸行灭故，证得寂灭，一切白法之所显发，故非无相，然与诸行相异。思所成慧地决择中说：由五相故，建立有为诸法差别。何等为五？一、后际未生故；二、前际已灭故；三、中际自相安住故；四、因缘相续故；五、果相续故。又由五相，建立无为诸法差别。何等为五？谓与上相违，应知即是此中五相。(陵本六十五卷十五页5198)其义应知。
癸十、法嗢柁南2 子一、明建立2 丑一、标列
复次，由三解脱门增上力故，当知建立四种法嗢柁南。谓空解脱门、无愿解脱门、无相解脱门。
丑二、配释3 寅一、无愿
一切行无常、一切行苦者，依无愿解脱门，建立第一、第二法嗢柁南。
寅二、空
一切法无我者，依空解脱门，建立第三法嗢柁南。
寅三、无相
涅槃寂静者，依无相解脱门，建立第四法嗢柁南。
子二、辨乐欲2 丑一、总辨四种2 寅一、标列
复次，当知有二种法嗢柁南增上行欲。一者、胜解俱行欲，二者、意乐俱行欲。
寅二、随释2 卯一、胜解俱行欲
胜解俱行欲者，由四种法嗢柁南故，于诸行中而生乐欲。
于诸行中而生乐欲者：谓于诸行无常及苦、无我及净乐欲观察故。
卯二、意乐俱行欲2 辰一、举有退2 巳一、标
又于诸行寂静生乐欲者，由意乐故，独处空闲作意思惟。由四种相，于彼寂静其心退还。
巳二、列
一者、于中由见胜利，不趣入故；
由见胜利不趣入者：谓于涅槃寂静唯见功德胜利，而不乐修随顺正行故。
二者、不信彼得，不清净[4]信故；
不信彼得不清净信者：谓于涅槃不信能得，不于彼理起净信故。
三者、于彼所缘不生喜乐，不安住故；四者、于彼而起不乐胜解故。
辰二、例俱行
与彼相违，当知即是意乐俱行欲。
丑二、别广第三2 寅一、出退还2 卯一、标列二缘
又由二缘，依止无我胜解之欲，于彼涅槃由惊恐故，其心退还。一、由于此欲不善串习，未到究竟故；二、于作意时，由彼因缘念忘失故。
由彼因缘念忘失者：谓由无我忍欲不善串习为因缘故，令念忘失。
卯二、广未串习
又此忍欲未串习故，当尔之时，于诸行中了唯行智其心愚昧，数数思惟：我我尔时当何所在？寻求我行微细俱行障碍而转。由此缘故，彼作是思：我当不有。不作是念：唯有诸行当来不有。彼由如是随逐身见为依止故，发生变异随转之识，由惊恐故，于彼寂灭其心退还。
寅二、明对治2 卯一、标列二法
复次，为断如是惊恐，有二种法多有所作。一者、于诸有智同梵行所，如实自显；二者、因善法欲，发解了心及调柔心。
卯二、别广二心2 辰一、发解了心2 巳一、标列
又发如是解了心者听闻正法，由三种相发生欢喜。一者、由补特伽罗增上故；二者、由法增上故；三者、由自增上故。
巳二、随释3 午一、补特伽罗增上
补特伽罗增上者，谓由覩见深可赞仰具大威力端严大师，及所称扬善说法者。
午二、法增上
法增上者，谓所说法能令出离烦恼业苦，及令信解最上深义。
午三、自增上
自增上者，谓有力能于所说法能随觉悟。
辰二、发调柔心2 巳一、标列
又发如是调柔心者，谓有三见。一者、若依彼而转，二者、若由彼遍知，三者、若应所引发。
巳二、随释2 午一、释三相3 未一、随彼而转
依彼而转者，谓于诸谛未得现观，为得现观，依彼胜解俱行极善串习正见而转。
未二、由彼遍知2 申一、总标举
由彼遍知者，谓依随顺现观正见，于三事执着[5]萨迦耶见，及彼随眠断、常两见所依止性，并所得果能遍了知。
于三事执着萨迦耶见等者：谓于所取、能取及如是取，计我、我所，名于三事执着萨迦耶见，此为断、常两见所依止性。萨迦耶见种子随缚，名彼随眠。由是为因，生现行缠，名并彼果。
申二、随难释2 酉一、释其三事2 戌一、标列
言三事者，一、若所取，二、若能取，三、若如是取。
戌二、随释3 亥一、所取
此何所取？谓五取蕴。
亥二、能取
谁能取？谓四取。云何而取？
亥三、如是取
谓四识住，随其次第，如前应知，为二取心之所依处。
随其次第等者：如前意地决择中说：有四依取，以为所缘，令识安住。谓识随色而住，缘色为境。广说如经。(陵本五十四卷一页[6]4282)显扬释云：谓识随色而住、缘色而住、依色而住，如是乃至随行而住、缘行而住、依行而住。此中随色而住者，谓执受所依故。缘色而住者，谓取[7]境界故。依色而住者，谓由粗重故。如是乃至随行等三。(显扬论十八卷三页31,568b)由是当知，此说随其次第，为二取心之所依处。谓执受所依及取[8]境界，为所取心之所依处；麤重，为能取心之所依处。
酉二、指我执等
又即于彼所有诸缠，非理所引缘彼境界萨迦耶见生起执着，及彼随眠，如前应知。
如前应知者：谓如前说：计我因相，乃至随眠因相。彼彼差别应知。(陵本八十五卷十九页6475)
未三、应所引发
云何应所引发？谓住于彼，而能永断萨迦耶见三事执着，及彼随眠，于圣谛智不藉他缘。
午二、辨位别2 未一、辨3 申一、依彼应所遍知正见转时
又若依彼应所遍知正见转时，于其三处起我执着，及有随眠。于诸行中，若集、若没不善知故，于处中行尚不能入，况得出离。
申二、随顺现观正见住时
若随顺现观正见住时，于三事中，所有我执皆已离系，犹被随眠之所系缚。于诸行中，若集、若没能善知故，远离二边，入处中行。虽未出离，堪能出离。
申三、已引发圣谛现观时
若已引发圣谛现观，由正见故，于三事中无我执着，远离随眠。于处中行先趣入已，后由此故，方得出离。
未二、结
当知如是三见转时，有此差别。
辛四、速通摄2 壬一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
速通自体智境界 流转喜足行顺流
知断相想立违粮 师所作等品后广
壬二、长行释10 癸一、速通2 子一、出能得法3 丑一、标列
为欲证得未得真实究竟解脱，略有三法，能令获得速疾通慧。一者、智力，二者、不放逸力，三者、数习力。
能令获得速疾通慧者：谓能获得漏尽通慧，速令诸漏永尽故。
丑二、随释3 寅一、智力
智力者，谓若住彼，堪能无间永尽诸漏，当知即是有学智见。
寅二、不放逸力
不放逸力者，谓已获得如是智[9]见，即依如是所得之道方便勤修，于心防护恶不善法。
寅三、数习力
数习力者，谓即依此方便勤修，常作常转。终不谓我为于今日得尽诸漏，心解脱耶？为于来日？为于后日？由此邪思令心厌倦。无厌倦已，便无怯畏；无怯畏已，不舍加行能尽诸漏。
丑三、别广2 寅一、智见差别2 卯一、问
问：智、见何差别？
卯二、答9 辰一、约三世辨
答：若照过去及以未来非现见境，此慧名智；照现在境，此慧名见。
辰二、约二取辨
又所取为缘，此慧名智；能取为缘，此慧名见。
辰三、约三慧辨
又闻思所成，此慧名智；修所成者，此慧名见。
辰四、约断证辨
又能断烦恼，此慧名见；烦恼断已能证解脱，此慧名智。
辰五、约二相辨
又缘自相境，此慧名智；缘共相境，此慧名见。
辰六、约假实辨
又由假施设，遍于彼彼内外行中，或立为我，或立有情、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼[10]、紧捺洛、牟呼洛伽等，或立军林及舍山等，以如是等世俗理行缘所知境，此慧名智；若能取于自相、共相，此慧名见。
辰七、约寻伺辨
又寻求诸法，此慧名智；既寻求已，伺察诸法，此慧名见。
辰八、约无分别有分别辨
又缘无分别影像为境，此慧名智；缘有分别影像为境，此慧名见。
辰九、约有色无色辨
又有色尔焰影像为缘，此慧名见；无色尔焰影像为缘，此慧名智。
寅二、方便修事2 卯一、别辨2 辰一、标列
彼由如是若智、若见为所依止方便修时，复更勤修四善巧事。一、观察事，二、舍取事，三、出受事，四、方便事。
辰二、随释4 巳一、观察事
观察事者，谓四念住。为欲对治四颠倒故，如实遍知一切境故。
巳二、舍取事
舍取事者，谓四正断。为欲断除不善法故，及为修集诸善法故。
巳三、出受事
出受事者，谓四神足。依四静虑，次第超出始从忧根乃至乐故。
依四静虑等者：谓初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根，第三静虑出离喜根，第四静虑出离乐根。如三摩呬多地说。(陵本十一卷十页880)
巳四、方便事
方便事者，谓诸根、力、觉支、道支。当知即是能断见、修所断烦恼正方便故。
卯二、略摄2 辰一、标
如是勤修善巧事者，当知有四种所依、能依义。
辰二、释2 巳一、所依义
所依义者，谓观行者正勤修习。
巳二、能依义2 午一、略标相
能依义者，谓成就学诸无漏法，而未清净，余无明[谷-禾+卵]所缠裹故。
四种所依能依义者：谓依四善巧事正勤修习，成就学法，义各差别，由是说有四种所依、能依义。
午二、广应修2 未一、由清净道
又彼诸法，由清净道后方清净。此清净道，当知复有四种差别。一者、习近正法，正审静虑；二者、亲事善友；三者、以尸罗、根护、少欲等法熏练其心，四者；独处空闲，用奢摩他、毗钵舍那胜正安乐以为翼从。
未二、证得清净
又清净者，谓即依彼清净行道多修习故，令有学法破无明[谷-禾+卵]，趣无学地。
子二、略摄渐次
又为得真实究竟解脱，当知略有五种渐次。一者、先集资粮以为依止。二者、以此为依，修奢摩他、毗钵舍那。三者、以此为依，具谛现观涅槃胜解。四者、以此为依，于劣少证不生喜足，亦不安住，于可厌法深生厌患。五者、以此为依，证得最后金刚喻定相应学心。
癸二、自体2 子一、出无常2 丑一、标五因缘
复次，由五因缘，当知一切自体诸行皆悉无常。
丑二、别释其相4 寅一、第一因缘
谓一切自体寿量有限。假使有人，欲自祈验：我今以手执持泥团、或牛粪团，能经几时？作是愿已，随取彼团，是人尔时任情所欲，能执不舍，乃至于后欲弃即弃，欲持即持。非如所受必死之身，至寿尽际，尚不能遂己之所欲，延一剎那，况乎久住。
寅二、第二第三因缘
又一切自体因所生故，彼因作故，是无常故。
因所生故等者：自体果相，名因所生。自体因相，名彼因作。有因果法，故是无常。此中总说第二、第三因缘，如次别配应知。
寅三、第四因缘
又有自体广大兴盛终归磨灭而可得故。谓在色界、欲界，天、人、大梵、帝释、转轮王等。
寅四、第五因缘
又由无倒阿笈摩故。谓佛世尊，于诸自体无常法性，现见现证而宣说故。
子二、广圆满2 丑一、出差别3 寅一、标
复有三种诸受欲者圆满差别，由是因缘，诸受欲者恒常戏论。
寅二、征
何等为三？
寅三、列
一、资产圆满，二、自体圆满，三、广大殊胜有情供养圆满。
丑二、释得缘
当知复有三种因缘，能得如是圆满差别。谓施、戒、调伏诸根俱行，及欲界慈修所得果。慈为先导，慈为因处，于诸有情损害寂静行相转故。
当知复有三种因缘等者：谓施能得资产圆满，是为第一因缘。戒及调伏诸根俱行，能得自体圆满，是为第二因缘。欲界慈修，能得广大殊胜有情供养圆满，是为第三因缘。言欲界慈修者，谓慈无量定应知。
癸三、智境界2 子一、智差别
复次，当知于所知事，有七种如实通达智行。一、已得智，二、未得智，三、无颠倒智，四、是处非有知非有智，五、是处所余知不空智，六、苦不净智，七、速灭坏智。
有七种如实通达智行等者：无漏后得智，名已得智。无漏加行智，名未得智。无漏正智，名无颠倒智。于有知有，名是处所余知不空智。余文易知。
子二、彼境界3 丑一、标
又由十五种相觉了诸行，能速断灭一切行愚。
丑二、征
何等十五？
丑三、释2 寅一、辨5 卯一、于色蕴
谓水界所生故，无我似我而显现故，不住随欲而造作故，觉了诸色犹如聚沫。
不住随欲而造作者：谓速增减应知。
卯二、于受蕴
三和合生相似法故，如云地雨和合方便，觉了诸受喻若浮泡。
卯三、于想蕴
于所知境能显、能烧、能使迷乱相似法故，觉了诸想同于阳焰。
卯四、于行蕴
萨迦耶见根本断故，多品自体因差别故，剎那量后时无暂停相似法故，觉了诸行譬芭蕉柱。
多品自体因差别故者：义显作者、受者我等差别应知。
卯五、于识蕴
有取之识，依四识住，发起种种自体随转相似法故，觉了诸识方于幻事。
寅二、指
此广分别，如前摄异门分应知。
如前摄异门分应知者：摄异门分说：色如聚沫，受喻浮泡，想同阳焰，行类芭蕉，识如幻事。(陵本八十四卷九页6377)如彼广分别义应知。
癸四、流转2 子一、出二世间3 丑一、标列
复次，有二世间，摄一切行。一、有情世间，二、器世间。
丑二、释相
有情世间名种类生死，器世间名器生死。
丑三、料简2 寅一、标不同分
种类生死不同其余生死法故，望器生死，当知略有五不同分。
寅二、释其差别5 卯一、因不同分
谓器生死共因所生，种类生死但由不共，是名第一因不同分。
卯二、时不同分
又器生死，于无始终前后际断；种类生死，于无始终相续流转，常无断绝；是名第二时不同分。
卯三、治不同分
又器生死或火水风之所断坏，种类生死则不如是，是名第三治不同分。
卯四、断不同分
又器生死因无永断，种类生死则不如是，是名第四断不同分。
卯五、续不同分
又器生死断而复续，种类生死断已无续，是名第五续不同分。
子二、广初世间2 丑一、流转相2 寅一、标列
又于生死，由五种相，一切愚夫流转不息。一、由爱因故；二、由爱果故；三、由爱自性故；四、由因展转故；五、即因展转依止前际无穷尽故。
寅二、随释4 卯一、爱因
此中无明，是名爱因。
卯二、爱果2 辰一、总标
能往善趣、恶趣诸业，是名爱果。
辰二、别辨
由往善趣业故，爱结所系，愚夫自然乐往。由往恶趣业故，爱锁所絷，愚夫虽不欲往，强逼令去。
卯三、爱自性4 辰一、标列三
爱自性者，略有三种。一、后有爱，二、喜贪俱行爱，三、彼彼喜乐爱。
辰二、略摄二
如是三爱，略摄为二。一者、有爱，二者、境爱。
辰三、别释相3 巳一、后有爱
后有爱者，是名有爱。
巳二、喜贪俱行爱
喜贪俱行爱者，谓于将得现前境界，及于已得未受用境，并于现前正受用境所有贪爱。
巳三、彼彼喜乐爱
彼彼喜乐爱者，谓于未来所希求境所有贪爱。
辰四、释异名2 巳一、爱结系爱锁絷
当知此中，由喜贪俱行爱故，名爱结系；由后有爱及彼彼喜乐爱故，名爱锁絷[11]。
巳二、驰走流转
若于彼事爱结所系，名为驰走；若于彼事爱锁所絷[12]，名为流转。
卯四、因展转及无穷尽
又于长世因展转来诸行相续，前际难知，后无穷尽。
丑二、系缚相2 寅一、标列
由是五相，流转愚夫，当知复由五相所缚。一、于彼处缚，二、由彼而缚，三、正是能缚，四、依彼故缚，五、有所领受。
寅二、随释5 卯一、于彼处缚2 辰一、由业
于彼处缚者，谓由能往善趣业故，于善趣柱而系缚之；或由能往恶趣业故，于恶趣橛[13]而系缚之。
辰二、由爱
又由喜贪俱行爱故，于自事柱而系缚之；由彼彼喜乐爱及后有爱故，于自事橛[14]而系缚之。
卯二、由彼而缚
由彼而缚者，谓愚夫异生为无明缚。
卯三、正是能缚
正是能缚者，谓自同类于苦无厌相似法故。
谓自同类等者：分别缘起初胜法门经说：谓有一类，愚于现在已得自体，于六触处为缘生受便起味着；由味着故，希求当来如是类受。由是当知，此说同类，谓于彼受。由是为缘，不于行苦生厌离想，是名于苦无厌。前后相似相续而转，名相似法。
卯四、依彼故缚
依彼故缚者，谓依后蕴而被缚故。
谓依后蕴而被缚故者：此中后蕴，谓后有蕴。业因所生，故被彼缚。
卯五、有所领受
有所领受者，谓领受彼生等众苦。
癸五、喜足3 子一、出差别2 丑一、略标列
复次，愚夫异生于有漏事有四喜足，当知多分是诸外道。何等为四？一、于人身喜足，二、于欲界天身喜足，三、于生梵世喜足，四、于道[15]边际有顶喜足。
丑二、配释相
愚夫于彼，随其次第，若趋、若住、若坐、若卧。
子二、广所行2 丑一、五种3 寅一、标列
复有五种一切愚夫爱所行路。一者、后有，二者、未来所求境界，三者、将得现前境界，四者、已得所有境界，五者、现前受用境界。
寅二、配属
当知于彼，如其次第，趋等差别。
寅三、明摄
应知此中，趋[16]有二种。一、于后有，二、于未来所求境界。
丑二、四种3 寅一、略标列
复有四种爱所行路。一者、意业希求境界；二者、身语二业；三者、获得；四者、于所得中，随其所欲若转、若习。
三者获得等者：此中第三，谓于已得所有境界。第四，谓于现前受用境界。即于此中，喜贪俱行展转增上，是名若转、若习。
寅二、随难释
此是发业爱所行路。
寅三、配差别2 卯一、举趋等
若求境界，或复诸有，当知于彼四种行路，如其次第，趋等差别。
卯二、例说余
如说趋等，于余所说诸有漏事所有喜足、爱所行路，喜乐、戏论、染着、耽湎四处差别，如其次第，当知亦尔。
子三、辨行果2 丑一、出差别2 寅一、标列
复有二种游爱行路果相差别。一、心差别，二、身差别。
寅二、随释2 卯一、广种类2 辰一、心差别2 巳一、标列
心差别者，复有二种。一、品类差别，二、杂染差别。
巳二、随释2 午一、品类差别
品类差别者，谓由自性故、所依故、所缘故、助伴故。
午二、杂染差别
杂染差别者，谓由贪瞋痴等所有烦恼及随烦恼。
辰二、身差别
身差别者，亦有二种。一、种种身差别故；二、一种身差别故。
身差别者亦有二种等者：梵世已下，身形异类，名种种身差别。第二静虑已上一切诸天，身光等照，名一种身差别。义如闻所成地说应知。(陵本十四卷二十三页1267)
卯二、摄应修
当知此中，心之所有杂染差别，能为二种身差别因。为断彼故，诸修行者，应以无倒数数作意勤修观行。
丑二、明彼因2 寅一、标列
复由四种因差别故，令果差别。谓若于此差别，若由此差别，若即此差别，若如此差别。
寅二、随释4 卯一、于此差别
于此差别者，谓于善趣、恶趣所有差别。
卯二、由此差别
由此差别者，谓由贪瞋痴所染污心，令彼差别。
卯三、即此差别
即此差别者，谓五种行所摄受身种种差别。
卯四、如此差别
如此差别者，谓于诸行流转杂染、清净因缘，及清净体不如实知，生喜乐等及趋走等种种差别。
癸六、行顺流2 子一、正辨顺流2 丑一、标列
复次，不能了达诸行无常，萨迦耶见为所依止，顺流而行诸愚夫类，由五种相，当知顺流而被漂溺。谓若于此漂溺，若由此漂溺，若依此漂溺，若如此漂溺，若漂溺时诸所有相。
丑二、随释5 寅一、于此漂溺
于此漂溺者，谓于善趣、恶趣而被漂溺。如从两岸彼此往来，俱被漂溺。
寅二、由此漂溺2 卯一、标由爱
由此漂溺者，谓由爱河浸淫之性之所漂溺。
卯二、广爱相
当知此爱有五种相。一、由[17]诸境界趣下分故；二、微细随行难觉了故；三、于诸境界难回转故；四、乃至有顶，一切广大种种诸行所随逐故；五、不寂静相乱身心故。
当知此爱有五种相等者：初约境界爱说，顺趣欲界，名趣下分。次约自体爱说，与身俱生，行相难了，故言微细。余文易知。
寅三、依此漂溺
依此漂溺者，谓依色等五种诸行而被漂溺。即于善趣、恶趣两岸，有五种行品类差别，数数攀缘，顺流漂溺。
寅四、如此漂溺
如此漂溺者，云何漂溺？谓于诸行如前所说流转等事，随其次第不如实知，或计为我及我所故。
如前所说流转等事等者：谓如前说：诸行流转杂染、清净因缘，及清净体不如实知故。又如前说：爱味当知即是杂染因缘，过患即是清净因缘，出离即清净体。于诸行中不正观察，是故不如实知。
寅五、漂溺时相
于漂溺时所有相者，谓彼如是被漂溺时，虽宝爱身欲使长久，由自性灭不能令住。
子二、兼显逆流2 丑一、例前相违
如为漂溺，与此相违，当知即是逆流行者。
丑二、出聪慧相3 寅一、标
又聪慧者有十种相，当知具摄诸聪慧相。
寅二、列
谓成就俱生慧故。又成就方便闻思修所成慧故。又成就心[18]无动摇故，善思所思、善说所说、善作所作。
又成就心无动摇故者：由诸定地名无动处，是故此说心无动摇。
又能自依己所有性，未尝为命依附于他。
未尝为命依附于他者：此说圣慧命者受用正法，以无上慧命清净自活。非如外有欲者受用欲尘，而从他所非法希求所有衣服、饮食、卧具、病缘医药诸资生具。由是说言未尝为命依附于他。
又有所求无不安乐。又有所求能依正行，皆悉以法，不以非法。又自所宜资产众具，能正防守，不令散失。又观过患而受用之。又于病缘所有医药，观察思择，然后服行。又能善避非时死缘。
寅三、结
如是十种聪慧者相，当知具摄诸聪慧相。
癸七、知断相2 子一、知断差别2 丑一、标
复次，于诸行中，依无我理知者、断者，当知略由三相差别。
丑二、释3 寅一、第一差别相2 卯一、辨2 辰一、举未断
谓于诸行能遍了知，萨迦耶见而未断者，彼于诸行忘念之行多分现行，少不忘念。
辰二、例永断
萨迦耶见已永断者，当知其相与彼相违。
卯二、结
是名第一差别之相。
寅二、第二差别相2 卯一、辨2 辰一、举未断3 巳一、令心流漏
又于诸行虽遍了知，萨迦耶见而未断者，于诸广大可爱事中多生喜乐，于诸下劣不可爱境多生忧苦。
巳二、令失正念
彼二境界现在前时，无纵逸者尚自不能系守正念，况纵逸者。
巳三、令不正知
彼于尔时，萨迦耶见缠绕其心，由彼令心不能解了。
辰二、例永断
萨迦耶见已永断者，当知其相与彼相违。
卯二、结
是名第二差别之相。
寅三、第三差别相2 卯一、辨2 辰一、举未断
又于诸行萨迦耶见未永断者，未能于内一切行中，现前安立离有情想，如于草木叶等外事。
辰二、例永断
萨迦耶见已永断者，当知其相与彼相违。
卯二、结
是名第三差别之相。
子二、已断胜利
如是已断萨迦耶见，有此三种差别之相，当知复有三种胜利。一者、永断能感后有一切烦恼。二者、依彼不久获得速能积集彼对治道。
依彼不久获得速能积集彼对治道者：谓入谛现观已，修习如所得道故。
三者、既作自义利已，即依彼道，方便勤修现法乐住，由此获得极安乐住。
癸八、想4 子一、标
复次，由四差别，当知修习一切种行无常苦想。
子二、征
何等为四？
子三、列
一、果差别故；二、自性差别故；三、品类差别故；四、方便差别故。
子四、释4 丑一、果差别2 寅一、由惑断别2 卯一、总标
果差别者，谓修此想能遣一切欲贪、色贪，及无色贪、掉、慢、无明。
卯二、别显
当知此中，显示三种本烦恼断，及显三种随烦恼断。欲贪烦恼，掉为助伴；色贪烦恼，慢为助伴；无色贪惑，无明为伴。
寅二、由结尽别
复有差别。谓于此中，显示下分上分结尽。
丑二、自性差别3 寅一、亲近修习多修习2 卯一、约三慧辨
自性差别者，谓于此中，由正修习闻所成慧，说名亲近；由正修习思所成慧，能入修故，说名修习；由正修习修所成慧，名多修习。
卯二、约作意辨
又由修习了相作意，故名亲近；唯除加行究竟作意，由正修习诸余作意，故名修习；修习加行究竟作意，名多修习。是名第二三种差别。
寅二、为乘为事为随建立
又由所依、所缘、作意，随其次第，当知是名为乘、为事、为随建立。
为乘为事者：五识身相应地说：应观五识所依，如往余方者所乘。所缘，如所为事。(陵本一卷九页33)此应准释。
寅三、纯熟善受及与善发
又由长时串修习故，说名纯熟；数数无倒修方便故，说名善受及与善发。
丑三、品类差别2 寅一、约修果辨
品类差别者，谓修如是无常想时，速能永拔一切随眠，弃舍下地一切善法，摄受上地一切善法。
寅二、约譬喻差别辨5 卯一、象迹喻摄
于余一切不净想等最高广性能善任持，遍行一切。
于余一切不净想等最高广性等者：摄异门分说：象迹者，谓于不净等想，为第一故，所缘广大故。(陵本八十三卷二十页6340)由是此说无常能善任持，遍行一切。
卯二、台阁喻摄
犹如观察所取之事，即如是观能取之事，彼相解脱能得无漏无常之想。
卯三、流注喻摄
若有漏想、若无漏想，如是一切，皆于涅槃善能随顺、趣向、临入。
卯四、日出喻摄
皆能对治无明大暗，一切永断；永断彼故，清净鲜白。
卯五、轮王喻摄
诸无学想，皆由一切无漏学想增上故得。
丑四、方便差别
方便差别者，谓独处空闲，以无颠倒数数作意，观察诸行无常之性。由无常想，住无我想。于见道中，既住无漏无我想已，于上修道，由有学想永害我慢，随得涅槃二种皆具。
随得涅槃二种皆具者：声闻地说：诸阿罗汉，住有余依般涅槃界，度生死海，已到彼岸，亦名住持最后有身。先业烦恼所引诸蕴自然灭故，余取无故，不相续故，于无余依般涅槃界而般涅槃。(陵本三十四卷二十五页2812)此应准释。
癸九、立违粮2 子一、出违逆2 丑一、五违粮法2 寅一、标
复次，为住涅槃，仍未积集善资粮者，略有五种违资粮法。
寅二、列
一者、忆念往昔笑戏欢娱承奉等事，因发思慕俱行作意，生愁叹等。二者、由彼种种为依，于所领受究竟法中，多生忘念，令于诸法不能显了。三者、所食或过、或少，由此令身沉重羸劣，于诸梵行不乐修行。四者、喜眠，不串习断，便为上品睡眠所缠。五者、亲近猥杂而住，远离谛思正法加行。
丑二、五顺彼法2 寅一、标
如是五种违资粮法，复有五种随顺彼法。
寅二、列
一者、于二离欲，犹未能离随一种欲。谓于诸缠远分离欲勤修善品，及于随眠永害离欲得正对治。
于二离欲者：由世间道及出世道二差别故，而得离欲，名二离欲。如下自释，勤修善品、得正对治，如次配释世出世间二种离欲应知。
二者、不护根门。三者、食不知量。四者、初夜后夜不能勤修勉励警觉。五者、不能观察善法究竟。
子二、明随顺2 丑一、例前相违
与上相违，当知是名顺资粮法，及能随顺彼随顺法。
丑二、明师制立3 寅一、标
又诸声闻，修行如是顺资粮法及彼因缘，于其中间求涅槃时，大师为彼制立五种正道言教。
寅二、释2 卯一、住时摄2 辰一、别辨3 巳一、如所观察得无惑疑
一者、由依观察如所闻法，遍于一切诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，且以世间作意而得无惑无疑。
巳二、不着三事不正寻思
二者、即于住时，不着三事不正寻思。何等三事？一者、资命众具；二者、他损害相；三者、或他毁骂，或随有一非爱现行同梵行者不同分法。
或随有一非爱现行等者：谓于六种可乐、可爱、可重、无违诤法，随一违越应知。
巳三、由依闻思生正见等
三者、教授为先，由依他音、如理作意，能生正见，能断邪见。
辰二、总结
当知此三是名住时正道言教。
卯二、行时摄2 辰一、标
复有二种于彼行时正道言教。
辰二、释2 巳一、第一言教
谓诸有智同梵行者，为彼宣说处非处时，不生忿怒；又由粗弊资命众具，若得不得，及由戒等所有灾害，心不热恼；是名第一。
巳二、第二言教
于得所胜利养恭敬，心不悒然，是名第二。
寅三、结
彼由如是住时、行时，能正修行涅槃妙道，由此不久当得涅槃，终无毁失。
癸十、师所作等2 子一、标列五事
复次，大师于诸声闻，略有五种师所作事。一者、正折伏，二者、正摄受，三者、正诃责，四者、正说杂染，五者、正说清净。
子二、别广品类5 丑一、正折伏摄2 寅一、由记别
复次，由二因缘，于诸诤事违越声闻，覆相记别彼所诤事。一、扰乱增广故；二、与律相应故。
于诸诤事违越声闻等者：声闻诤事，略有四种。一者、他举诤事，二者、互疑诤事，三者、自举诤事，四者、互举诤事。如下调伏事说。(陵本九十九卷二十四页7467)如是诤事违越学处，由是说言违越声闻。若除灭已，不应重举前所犯事。今此不尔，由二因缘，重举所犯，是名覆相记别彼所诤事。
寅二、由驱摈
复次，由七因缘，大师驱摈诸声闻众。一者、见一切种皆行邪行故；二者、见彼多分故；三者、由彼众首上座阿遮利耶、邬波柁耶方便故；四者、不堪共住故；五者、被驱摈故；六者、避现前过故；七者、令不生起未来过故。
丑二、正摄受摄7 寅一、入于聚落乞食
复次，由十因缘，如来入于聚落乞食。一者、当显杜多功德故。二者、为欲引彼一分令入乞食故。三者、为欲以同事行摄彼一分故。四者、为与未来众生作大照明故，乃至令彼暂起触证故。
令彼暂起触证等者：谓令现在众生现见如来，入于聚落乞食故。
五者、为欲引彼粗弊胜解诸外道故。六者、为彼承声起谤，故现妙色寂静威仪，令其惊叹，心生归向故。七者、为彼处中众生，以其少功而树多福故。八者、为令坏信放逸深生耻愧，虽用小功而获大福故。如为放逸者，懈怠者亦然。九者、为彼盲聋、颠[19]狂、心乱众生种种灾害，皆令静息故。十者、为令无量无边广大威德天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼[20]、紧捺洛、牟呼洛伽等，随从如来至所入家，深生羡仰，勤加宾卫，不为恼害故。
寅二、入于寂静天住
复次，由八因缘，如来入于寂静天住。一者、为引乐杂住者令入远离故。二者、为欲以同事行摄远离者故。三者、自受现法乐住故。四者、为与大族诸天示同集会故。五者、为以佛眼观察十方世界，现大神化，随其所应，作饶益事故。六者、为令诸声闻众，于见如来深生渴仰故。七者、为显诸大声闻，于所略说善能悟入故。八者、劝舍乐着戏论，制作言词故。
寅三、摄受诸声闻众
复次，由五种相，大师摄受诸声闻众。一、以法故；二、以财故；三、与依止故；四、初摄受故；五、摈摄受故。
寅四、释梵天等往如来所
复次，由七因缘，释梵天等往如来所。一、为供养如来故；二、为听闻正法故；三、为决所生疑故；四、为顺他，而为翼从故；五、为愍他，欲为饶益故；六、由爱重如来圣教故；七、知如来起世俗心，欲令赴会故。
寅五、初新者性及起恶作
复次，由五种相，当知一切初新者性。一、由晚出家故；二、由幼出家故；三、由少出家故；四、由劳策出家故；五、由受具出家故。复次，由三种相，生起恶作。一、违越所学增上故；二、誓受法律增上故；三、弃舍居家增上故。
寅六、为诸声闻说法现相
复次，如来将欲为诸声闻宣说正法，现四种相。一者、从极下座[21]安详而起，升极高座俨然而坐；二者、安住随顺说法威仪；三者、发謦咳音，示将说法；四者、面目顾视，如龙象王。
寅七、犯戒惭羞往大师所
复次，犯戒声闻当于三处安住惭羞，往大师所。一者、深知己[22]犯为增上处；二者、师事失仪为增上处；三者、由事乖则，当以方便调顺威仪，往大师所为增上处。
丑三、正诃责摄
复次，由三种相，应正诃责犯戒声闻。一曰：汝期鄙劣活命。二曰：汝意乐不清净。三曰：汝以活命意乐行非法行。
丑四、正说杂染摄3 寅一、由六相2 卯一、标列
复次，于善说法毗奈耶中，略由六相，当知遍摄一切邪行。一者、现行过失故；二者、意乐过失故；三者、加行过失故；四者、智慧过失故；五者、寻思过失故；六者、依止过失故。
卯二、随释6 辰一、现行过失
现行过失者，谓由贪缠故染，瞋缠故憎；既怀猛利贪瞋等故，遂无羞耻；无羞耻故，住恶不舍。
辰二、意乐过失
意乐过失者，谓于染者边，此贪意乐最为下劣；如是于憎者边，此瞋意乐最为下劣。
辰三、加行过失
加行过失者，谓或有不发精进，或有精进慢缓。
辰四、智慧过失
智慧过失者，谓或于闻思所成慧中，忘失正念，多住愚痴；于修所成，心不寂定。
辰五、寻思过失
寻思过失者，谓于随顺居家所有恶不善觉，多分寻思，于正法律其心错乱。
辰六、依止过失
依止过失者，谓彼依止于其往昔不修集因；由不修集因故，成就自性微褊小信，成就自性修住小戒，成就自性住守小念，成就自性俱生小慧。
寅二、由四相2 卯一、略标列
复次，由四种相，能令彼人虽入圣教，而行邪行。一、由微劣不净意乐故；二、由伺求圣教瑕隙，为正法贼故；三、由专为饮食、衣服活命因缘故；四、由怖畏王、贼、债主所加迫切故。
卯二、明过患
若行如是诸邪行者，便于二事有所稽留。一者、失坏在家自义稽留；二者、失坏出家自义稽留。
便于二事有所稽留等者：当知此中，由初二相，失坏在家自义稽留；由后二相，失坏出家自义稽留。可爱无罪，名之为义。依戒律仪能引自义，是故说有在家、出家差别。
寅三、彼因缘3 卯一、略标列
复次，如是邪行有二因缘。谓于三事不正寻思，及彼前行诸不正想。
卯二、指三事
其三事者，如前应知。
卯三、释因缘
于彼发起诸不正想，随取相好，自斯已后，于其随法多随寻思、多随伺察。
如前应知者：前说：何等三事？一者、资命众具；二者、他损害相；三者、或他毁骂，或随有一非爱现行同梵行者不同分法。如彼应知。
丑五、正说清净摄2 寅一、标列对治
复次，为断如是邪行因缘，当知亦有二种对治。一者、为断不正寻思，以无颠倒数数二行，于诸念住善住其心。
以无颠倒数数二行者：此中二行，谓奢摩他、毗钵舍那应知。
二者、为断诸不正想，修习无相心三摩地。
寅二、料简修相2 卯一、总标简
此修对治，要由于彼修对治中猛利乐欲，方得成办，非彼乐欲不猛利者。
卯二、广猛利2 辰一、标列二缘
此猛利欲由二缘生，谓此对治有大果故，不共一切诸外道故。
辰二、别释其相2 巳一、有大果
有大果者，谓修习时，便能克证无相心定，及住二界妙甘露门。所谓断界及无欲界，若有余依及无余依。安住此者近二涅槃，未于今时一切皆得。
所谓断界及无欲界等者：前说：见道所断诸行断故，名为断界。修道所断诸行断故，名无欲界。即此唯有余依故，名有余依涅槃界。此依灭故，名为灭界，亦名无余依涅槃界。(陵本八十五卷十页6446)此应准释。谓有余依及无余依，皆无欲界之所摄故，依此建立二界妙甘露门。摄异门分说：甘露者，谓生老病死皆永尽故。(陵本八十三卷二十一页6345)断界及无欲界为依，能证此果，说之为门。
巳二、不共他3 午一、标
言不共者，谓无相定唯内法有，诸外道无。
午二、征
何以故？
午三、释2 未一、诸外道无
由彼外道，若有所得，即便增益不如量观；若无所得，即妄分别。由我见故，愚于诸行，或唯于身、或唯无色、或总于二生我执着；以执我故，谓我当无，便于涅槃心不欣乐。尚未能入，况乎安住，唯增惊怖，其心退还。
未二、唯内法有2 申一、总简
住内法者与彼相违，于般涅槃心无退转，了唯苦灭，见唯静德。
申二、别辨2 酉一、有学
若诸有学唯祈内灭，非为生道更从他求教授教诫。
酉二、无学
若诸无学唯欣内灭，终不更求尽诸烦恼，唯有先因所生诸行任运归灭而般涅槃。
瑜伽师地论科句披寻记卷第八十六
[1] 「己」，大正作「已」。
[2] 「能」，大正作「聖」。
[3] 編按：「慘毒」，卷二十五原文用「磣毒」。
[4] 大正無「淨」字。
[5] 「執著」，大正、陵本作「我執」。
[6] 「一頁」，披尋記原作「十頁」。
[7] 「取」，披尋記原作「邪」。顯揚論原文作「取」。
[8] 「取」，披尋記原作「邪」。
[9] 「智」，大正作「知」。
[10] 「荼」，大正、陵本作「茶」。
[11] 「縶」，大正作「繫」。
[12] 「縶」，大正作「繫」。
[13] 「橛」，大正作「撅」。
[14] 「橛」，大正作「撅」。
[15] 「道」，大正、陵本作「到」。
[16] 「趨」，大正作「趣」。
[17] 「由」，大正、陵本作「遊」。
[18] 「心」，大正、陵本作「故」。
[19] 「顛」，大正作「癲」。
[20] 「荼」，大正、陵本作「茶」。
[21] 「座」，大正作「坐」。
[22] 「己」，陵本作「已」。