弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄事分中契经事行择摄第一之一
甲五、摄事分2 乙一、结前生后
如是已说摄异门。云何摄事？
乙二、摄释一切4 丙一、标列三处
谓由三处，应知摄事。一者、素怛缆事，二者、毗奈耶事，三者、摩怛理迦事。
丙二、略摄契经3 丁一、标列一切
云何素怛缆事？谓由二十四处，略摄一切契经。一者、别解脱契经，二者、事契经，三者、声闻相应契经，四者、大乘相应契经，五者、未显了义令显了契经，六者、已显了义更令明净契经，七者、先时所作契经，
先时所作契经者：谓即施论、戒论、生天之论善说正法，此为先故。摄异门分说：应当序说先时所作。若了知彼是增上已，即便殷重，随其所能，尽己所有而为说法。(陵本八十四卷二页6358)其义应知。
八者、称赞契经，九者、显示黑品契经，十者、显示白品契经，十一者、不了义契经，十二者、了义契经，十三者、义略文句广契经，十四者、义广文句略契经，十五者、义略文句略契经，十六者、义广文句广契经，十七者、义深文句浅契经，十八者、义浅文句深契经，十九者、义深文句深契经，二十者、义浅文句浅契经，二十一者、远离当来过失契经，二十二者、远离现前过失契经，二十三者、除遣所生疑惑契经，二十四者、为令正法久住契经。
丁二、随释四种3 戊一、别解脱契经
别解脱契经者，谓于是中，依五犯聚及出五犯聚，说过二[1]百五十学处，为令自爱诸善男子精勤修学。
依五犯聚等者：调伏事中说：有五种罪聚摄一切罪。何等为五？一者、他胜罪聚，二者、众余罪聚，三者、陨坠罪聚，四者、别悔罪聚，五者、恶作罪聚。(陵本九十九卷二页7409)此五犯聚，如彼应知。又此一百五十学处，当为二百五十学处。声闻地说：复从亲教、轨范师处，得闻所余别解脱经；总略宣说过于二百五十学处，皆自誓言：一切当学。(陵本二十二卷五页1904)此说学处，应无有异。
戊二、事契经3 己一、略标列
事契经者，谓四阿笈摩。一者、杂阿笈摩，二者、中阿笈摩，三者、长阿笈摩，四者、增一阿笈摩。
己二、随别释2 庚一、释四差别4 辛一、杂阿笈摩2 壬一、释相3 癸一、辨相应2 子一、事相应
杂阿笈摩者，谓于是中，世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应，蕴、界、处相应，缘起、食、谛相应，念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应。
所说相应等者：所说行相相应，是名所说相应。蕴、界、处相应等，即此释句。摄释分说：行相者，谓诸蕴相应、诸界相应、诸处相应、缘起相应、处非处相应、念住相应。又说行相是所说相。(陵本八十一卷四页6175)由是此言所说相应。
子二、众相应
又依八众说众相应。
又依八众说众相应者：意地中说：众会事者，所谓八众。一、剎帝利众，二、婆罗门众，三、长者众，四、沙门众，五、四大天王众，六、三十三天众，七、焰摩天众，八、梵天众。(陵本三卷十六页260)此应准知。
癸二、明结集
后结集者，为令圣教久住，结嗢柁南颂，随其所应次第安布。
癸三、略显义2 子一、标列
当知如是一切相应，略由三相。何等为三？一、是能说，二、是所说，三、是所为说。
子二、配释3 丑一、是能说
若如来、若如来弟子，是能说。如弟子所说，佛所说分。
丑二、是所说
若所了知、若能了知，是所说。如五取蕴、六处、因缘相应分及道品分。
丑三、是所为说
若诸苾刍、天魔等众，是所为说。如结集品。
壬二、结名
如是一切，麤略标举能说、所说及所为说，即彼一切事相应教间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩。
辛二、中阿笈摩
即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名中阿笈摩。
辛三、长阿笈摩
即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名长阿笈摩。
辛四、增一阿笈摩
即彼相应教，更以一二三等渐增分数道理而说，是故说名增一阿笈摩。
庚二、释阿笈摩
如是四种，师弟展转传来于今。由此道理，是故说名阿笈摩[2]。
己三、总结名
是名事契经。
戊三、声闻大乘相应契经2 己一、明摄
于十二分教中，除方广分，余名声闻相应契经。即方广分，名大乘相应契经。
己二、指义
此分别义，如前应知。
丁三、广指所余
如是四种契经，由余未显了义令显了等二十种契经，如其所应，当知其相。
丙三、广辨三事3 丁一、素怛缆事摩怛理迦4 戊一、出所为
从是已后，依此所说四种契经，当说契经摩怛理迦，为欲决择如来所说、如来所称、所赞、所美先圣契经。
戊二、释得名
譬如无本母字，义不明了。如是本母所不摄经，其义隐昧，义不明了。与此相违，义即明了，是故说名摩怛理迦。
戊三、明所摄4 己一、行择摄2 庚一、总嗢柁南
总嗢柁南曰：
界略教想行 速通因断支 二品智事诤 无厌少欲住
庚二、别嗢柁南11 辛一、界摄2 壬一、颂标列
别嗢柁南曰：
界说前行观察果 愚相无常等定界
二种渐次应当知 非断非常及染净
壬二、长行释11 癸一、界2 子一、辨邪界3 丑一、标
有四种所化有情先数习邪解脱见所集成界。
丑二、征
何等为四？
丑三、释2 寅一、举由常见
谓于先有、先世、先身、先所得自体中，听闻常见增上不正法、不如理作意增上力故，于今由彼为因、由彼为缘，数习邪解脱见所集成界。
寅二、例由断见等
如说由常见，如是由断见、由现法涅槃见、由萨迦耶见，广说亦尔。
子二、明调伏2 丑一、总显
此中世尊，由种种胜解智力、种种界智力增上力故，寻求彼先胜解及彼后界，如其所应，为调伏彼邪胜解界故，多分为转四种法教。
多分为转四种法教者：谓说无常、苦、空、无我，是名四种法教。如其所应，调伏常见，乃至萨迦耶见邪胜解界。如下自释，义可了知。
或复[3]为余智未成熟者，令彼智成熟故；智已成熟者，令彼解脱诸烦恼故。
丑二、别辨4 寅一、为说行尽无常
为初邪界有情，说因灭故行灭，由行尽门说无常性，为调伏彼邪胜解界故。
寅二、为说行起无常
为堕[4]第二邪界有情，说因集故行集，由行起门说无常性，为调伏彼邪胜解界故。
寅三、为说行苦
为堕[5]第三邪界有情，由诸行苦门转正法教，为调伏彼邪胜解界故。
寅四、为说行空无我
为堕[6]第四邪界有情，若离诸行起萨迦耶见行者，由诸行空门转正法教；若即诸行起萨迦耶见行者，由无我门转正法教；为调伏彼邪胜解界故。
癸二、说2 子一、标列
复次，善说法律略由三种不共支故，不共外道，堕善说数。一者、宣说真实究竟解脱故；二者、宣说即彼方便故；三者、宣说即彼自内所证故。
子二、随释3 丑一、真实究竟解脱2 寅一、征
云何真实究竟解脱？
寅二、释2 卯一、约二种解脱辨2 辰一、标举
谓毕竟解脱及一切解脱，即是见道果，及此后所得世出世修道果。
辰二、料简
此中见道果，由毕竟故得名真实，而非究竟，于一切解脱犹有所应作故。
卯二、约三种解脱辨2 辰一、标列
又解脱有三种。一、世间解脱，二、有学解脱，三、无学解脱。
辰二、料简
世间解脱非是真实，有退转故。有学解脱虽是真实，而非究竟，犹有所作故。当知所余，具足二种。
当知所余具足二种者：谓无学解脱应知。
丑二、方便2 寅一、征
云何方便？
寅二、释2 卯一、真实解脱方便
谓于诸行中，依如所有性及尽所有性，修无常想；依无常，修苦想；依苦，修空、无我想；因此得入谛现观时，由正观察所知境故，获得正见。
卯二、究竟解脱方便3 辰一、住厌逆想
由此正见为依止故，修道位中，遍于诸行住厌逆想。
辰二、灭喜贪缠2 巳一、别辨2 午一、于住时
彼于住时，虽由彼相应受，忆念思惟不现前境明了现前，而不生喜。
午二、于行时
由不生喜增上力故，彼于行时，即于彼受所缘境界不生染着。彼于一切所求境界，得处中故，尚不希求，何况耽着。
得处中故者：谓于无记舍中行平等故。
巳二、总结
彼由如是若住、若行，于喜贪缠速能灭尽，心清净住。
辰三、永拔随眠
又即于彼如所得道极多修习为因缘故，永拔彼品粗重随眠，获得真实究竟解脱，当知即是心善解脱。
丑三、自内所证3 寅一、征
云何自内所证？
寅二、释2 卯一、标四相
当知有四种相。
卯二、辨二位2 辰一、有学位2 巳一、标
若于有学解脱转时，由二种相，内慧触证。
巳二、释
谓我已尽诸恶趣中所生诸行，又我已尽除其七生、二生、一生所余后有所生诸行，又我已住能究竟尽无退转道。
除其七生二生一生者：七生，谓于预流果。二生，谓于一来果。一生，谓于不还果。
辰二、无学位2 巳一、标
若于无学解脱转时，即由如是二种相故，内慧触证。
巳二、释
谓我已作为断其余一切烦恼所应学事，我今尚无余一生在，况二、况七。又随所乐，亦能为他如实记别。
寅三、结
如是名为自内所证。
癸三、前行2 子一、标列
复次，即彼解脱有二种前行法。一者、见前行法，二者、道果前行法。
子二、随释2 丑一、见前行法
见前行法者，谓由解脱及彼方便自内所证增上力故，从他言音，起闻思修所成妙善如理作意，未入正性离生能入正性离生，得如实见出世正见。
谓由解脱等者：此说不共外道善说法律，名增上力。此说解脱及彼方便自内所证，是其三种不共支故，义如前知。
丑二、道果前行法
道果前行法者，谓得如是正见已，复起所余正思惟等，或同时生、或后时生道前行法，为断所余诸烦恼故。
癸四、观察2 子一、略标列
复次，为欲证得所未得解脱故，应观察八事。谓于诸行中爱味、过患、出离观察，及闻、思、思择力、见道、修道观察。
应观察八事等者：一、观察爱味，二、观察过患，三、观察出离，四、观察闻慧，五、观察思慧，六、观察思择力，七、观察见道，八、观察修道，是名观察八事。如下别释，义可了知。
子二、随别释2 丑一、初三事2 寅一、辨3 卯一、观察爱味
于诸行中观察爱味时，能善通达诸行爱味所有自相。
卯二、观察过患
即于诸行观察过患时，能善了知三受分位过患共相。谓于是中甚少爱味，多诸过患。
卯三、观察出离2 辰一、标差别
如是了知爱味染着多诸过患共相应已，于所爱味一切行中，随所生起欲贪烦恼，即能除遣、制伏、断舍。
辰二、释断舍
于此欲贪不现行故，说名为断，非永离欲故名为断。又于彼事心未解脱，若于随眠究竟超越，乃永离欲，心得解脱。
寅二、结
是名一门观察差别。
丑二、后五事3 寅一、由闻慧
又修行者，于彼诸行正观察时，先以闻所成慧，如阿笈摩，了知诸行体是无常，无常故苦，苦故空及无我。
寅二、由思慧
彼随圣教如是胜解、如是通达。既通达已，复以推度相应思惟所成微细作意，即于彼境如实了知。
寅三、由思择力等2 卯一、别辨3 辰一、思择
即由如是通达了知增上力故，于彼相应烦恼现行现法、当来所有过患，如实观察。由思择力为依止故，设复生起而不实着，即能舍离。
辰二、见道
彼由如是通达了知及思择力多修习故，能入正性离生。
辰三、修道
既入正性离生已，由修道力，渐离诸欲。
由修道力渐离诸欲者：此中诸欲，谓三界欲贪应知。
卯二、料简2 辰一、简差别
彼由思择、见道二种力故，随其所应断诸烦恼，谓不现行断故，及一分断故。由修道力，究竟离欲。
辰二、结略义
如是由前二种，渐离欲贪；由修道力，心得解脱。
癸五、果2 子一、总标
复次，有二种烦恼断果及苦灭果。
子二、别辨2 丑一、烦恼断果2 寅一、见所断果
一者、见所断果。由证彼故，能自了知：我已永尽捺落迦、傍生、饿鬼，我今证得预流无退堕法，乃至广说。
我今证得预流无退堕法等者：谓已安住能究竟尽无退转道，是名证得预流无退堕法。又自了知：我已永尽除其七生、二生、一生所余后有所生诸行。是名广说应知。
寅二、修所断果
二者、修所断果。由证彼故，能自了知：我最后身暂时支持，第二有等永不复转。
第二有等永不复转者：此中等言，等取生老死等苦法应知。
丑二、苦灭果2 寅一、辨苦灭4 卯一、约因辨
复有二种苦灭。一者、现在为因，未来苦灭；二者、过去为因，现在苦灭。
卯二、约依辨
复有二种苦灭。一者、心苦灭，二者、身苦灭。
卯三、约受辨
复有二种苦灭。一者、坏苦、苦苦苦灭，二者、行苦苦灭。
卯四、约果辨
复有二种苦灭。一者、非爱业果苦灭，二者、可爱业果苦灭。
寅二、辨彼果
复有少分已见谛迹诸圣弟子，虽已超过诸恶道苦所有怖畏，由未永尽一切结故，其心犹有于当来世共诸异生生老死怖。为断彼故，而能发起猛利乐欲，乃至正念及无放逸，勤修观行。
癸六、愚相4 子一、标
复次，有二种愚夫之相。
子二、征
何等为二？
子三、列
一者、于所应求不如实知，二者、非所应求而反生起。
子四、释2 丑一、于所应求不如实知2 寅一、是所应求
何等名为是所应求？所谓涅槃诸行永灭。
寅二、不如实知
而诸愚夫，于当来世诸行不生都无乐欲，于诸行生唯有欣乐。由是因缘，于所应求及诸行生所有众苦不如实知。
丑二、非所应求而反生起3 寅一、征
何等名为非所应求而反生起？
寅二、释2 卯一、非所求
非所求者，诸[7]老、病、死、非爱合会、所爱别离、所欲匮乏、愁、叹、忧、苦种种热恼。
卯二、反生起
彼于如是诸行生起反生欣乐，于生为本一切行中深起乐着，于生为本所有诸业造作积集。由是因缘，于有生苦及生为本老病死等众苦差别不得解脱。
寅三、结
如是名为非所应求而反生起。
癸七、无常等定2 子一、标列
复次，于诸行中有四决定。一、无常决定，二、苦决定，三、空决定，四、无我决定。
子二、随释3 丑一、由三相4 寅一、无常决定2 卯一、征
云何诸行无常决定？
卯二、释5 辰一、标
由三种相，当知过去、未来诸行尚定无常，何况现在。
辰二、征
何等为三？
辰三、列
谓先无而有故，先有而无故，起尽相应故。
辰四、释3 巳一、先无而有2 午一、反显
若未来行先所未有定非有者，是即应非先无而有，如是应非无常决定。
午二、正成
由彼先时施设非有，非有为先，后时方有，是故未来诸行无常决定。
巳二、先有而无2 午一、反显
若现在行从缘[8]生已决定有者，是即应非先有而无，未来诸行便应非是无常决定，现在诸行亦应不与起尽相应。
午二、正成
由现在行从缘生已，非决定有，以有为先，施设非有，是故过去诸行无常决定。
巳三、起尽相应
如是现在诸行，因未来行先无而有，因过去行先有而无，由此施设起尽相应。
辰五、结
是故说言：当知去来诸行无常性尚决定，何况现在。是名诸行无常决定。
寅二、苦性决定2 卯一、征
云何诸行苦性决定？
卯二、释4 辰一、标
谓去来诸行尚是生等苦法，何况现在。
辰二、征
所以者何？
辰三、释
过去诸行是已度苦，未来诸行是未至苦，现在诸行是现前苦。
辰四、结
是名诸行苦性决定。
寅三、空性决定2 卯一、征
云何诸行空性决定？
卯二、释4 辰一、标
谓去来诸行尚定空性，何况现在。
辰二、征
所以者何？
辰三、释
未来诸行其性未有，由此故空；过去诸行其性已灭，由此故空；现在诸行虽有未灭，谛义、胜义性所远离，由此故空。
辰四、结
是名诸行空性决定。
谛义胜义性所远离者：谓现在行，相虽可得，非性实有。如幻化事虽现可见，非真实故。
寅四、无我决定2 卯一、征
云何诸行无我决定？
卯二、释4 辰一、标
谓去来诸行尚定无我，何况现在。
辰二、征
所以者何？
辰三、释
未来诸行非我之相，未现前故；过去诸行非我之相，已越度故；现在诸行非我之相，正现前故。
辰四、结
是名诸行无我决定。
现在诸行等者：现在诸行，相虽可得，而非是我，唯彼行相正现前故。由是道理，无我决定。
丑二、由二相4 寅一、无常决定
又由二相，当知诸行决定无常。一、由过去世已灭坏故；二、由未来、现在世是应灭坏法故。
寅二、苦决定
又由二相，当知诸行决定是苦。一、是生等苦法故；二、是三苦性故。此诸苦相，如前应知。
此诸苦相如前应知者：生等诸苦各由五相，如有寻有伺地决择中说应知。(陵本六十一卷十四页4933)又佛世尊说三苦性，所谓苦苦、坏苦、行苦，已如前知。(陵本六十六卷一页4937)[9]
寅三、空决定2 卯一、标列
又由二相，当知诸行决定是空。一、毕竟离性空故；二、后方离性空故。
卯二、随释2 辰一、毕竟离性空
毕竟离性空者，谓诸行中，我、我所性毕竟空故。
辰二、后方离性空
后方离性空者，谓于已断一切烦恼心解脱中，一切烦恼皆悉空故。
寅四、无我决定
又由二相，当知诸行决定无我。一、诸行种种外性故；二、诸行从众缘生，不自在故。
又由二相当知诸行决定无我者：此中义显，离蕴、即蕴计我都不可得，如次配释二相应知。
丑三、由十相
复由十相，当知诸行四相决定。谓由败坏、变易、别离、相应、法性相故，非可乐、不安隐、相应、远离、异相相故。如是等相，如前声闻地已广分别。
复由十相等者：声闻地说：由十种行观察苦谛，能随悟入苦谛四行。何等为十？一、变异行，二、灭坏行，三、别离行，四、法性行，五、合会行，六、结缚行，七、不可爱行，八、不安隐行，九、无所得行，十、不自在行。(陵本三十四卷一页2734)今依彼义，随应当知。谓此败坏即是灭坏无常，变易即是变异无常，别离即是别离无常，相应即是合会无常，法性即是法性无常，非可乐即是不可爱苦，不安隐即是不安隐苦，相应即是结缚苦，远离即是无所得空，异相即是不自在无我，由是故说诸行四相决定。
癸八、界3 子一、辨品类2 丑一、标列
复次，依出世道作意修中，有五离系品界。一者、断界，二者、无欲界，三者、灭界，四者、有余依涅槃界，五者、无余依涅槃界。
丑二、随释2 寅一、初二界
谓见道所断诸行断故，名为断界。修道所断诸行断故，名无欲界。
寅二、后三界
即此唯有余依故，名有余依涅槃界。此依灭故，名为灭界，亦名无余依涅槃界。
子二、出异名6 丑一、诸行止
即此五界，由一切行永寂静故，名诸行止。
丑二、空
由我、我所、我慢、执着及与随眠皆远离故，说名为空。
由我我所等者：此中我、我所行，谓萨迦耶见。言我慢者，谓即此慢。即彼诸缠，名为执着。即彼粗重，名为随眠。如摄异门分说应知。(陵本八十三卷十八页6332)
丑三、无所得
由一切相皆远离故，名无所得。
丑四、爱尽
于断界中，一切随顺有漏法上所有贪爱皆远离故，名为爱尽。
丑五、无欲
于无欲界所有欲贪皆远离故，名为无欲。
丑六、灭及涅槃
于灭界中，及于有余依、无余依涅槃界中，如其所应皆永灭故、皆寂静故，随其次第，说名为灭，亦名涅槃。
子三、明修习3 丑一、修厌
又于断界未得为得勤修习故，名于诸行修厌。
丑二、修离欲
于无欲界未得为得勤修习故，名于诸行修离欲。
丑三、修灭
于灭界未得为得勤修习故，名于诸行修灭。
癸九、二种渐次2 子一、标列
复次，为心解脱勤修习者，有二种渐次。一、智渐次，二、智果渐次。
子二、随释2 丑一、智渐次3 寅一、征
云何智渐次？
寅二、释2 卯一、无常故苦
谓于诸行中，先起无常智，由思择彼生灭道理故；次后于彼生相应行，观为生法、老法，乃至忧苦热恼等法；由是因缘，一切皆苦。此即依先无常智，生后苦智。
乃至忧苦热恼等法者：略无死法，说乃至言。略无愁叹，故置等言。
卯二、苦故无我
又彼诸行，由是生法乃至是热恼法故，即是死生缘起展转流转不得自在行相道理，故无有我。此即依先苦智，生后无我智。
寅三、结
如是观无常故苦，苦故无我，是名智渐次。
丑二、智果渐次2 寅一、征
云何智果渐次？
寅二、释2 卯一、明渐次3 辰一、列四种
谓厌、离欲、解脱、遍解脱。
辰二、随别释2 巳一、厌离欲解脱2 午一、第一差别2 未一、释3 申一、厌
云何厌？谓有对治现前故，起厌逆想，令诸烦恼不复现行。
申二、离欲
云何离欲？谓由修习厌心故，虽于对治不作意思惟，然于一切染爱事境贪不现行，此由伏断增上力故。
申三、解脱
云何解脱？谓即于此伏断对治多修习故，永拔随眠。
未二、结
如是名厌、离欲、解脱第一差别。
午二、第二差别
复有差别。谓于厌位断界极成满，故名厌。即依止厌，除非想非非想处，于余下地得离欲时，施设离欲位，故名离欲。于非想非非想处得离欲时，施设解脱位，故名解脱。是名厌、离欲、解脱第二差别。
巳二、遍解脱
云何遍解脱？谓由如是烦恼杂染解脱故，生等诸苦杂染亦普解脱，是名遍解脱。
辰三、结得名
如是由智增上力故，于诸行中起厌；由习厌故，得离欲；由习离欲故，得解脱及遍解脱。如是名为智果渐次。
卯二、明所断2 辰一、出邪执4 巳一、标
此中复有四种邪执。
巳二、征
何等为四？
巳三、列
一、见邪执，二、慢邪执，三、自内邪执，四、他教邪执。
巳四、释2 午一、初二种2 未一、辨相2 申一、见邪执
见邪执者，谓于诸行中执我、我所。
申二、慢邪执
慢邪执者，谓于诸行中起我慢执。
未二、料简
前见邪执，障谛现观；后我慢邪执，障修所断烦恼等断。
午二、后二种2 未一、别辨相2 申一、自内邪执
自内邪执者，谓独处空闲，不正分别为依止故，执有实我，或见邪执、或慢邪执。
申二、他教邪执
他教邪执者，谓由他教，起邪执着，谓此是我、此是我所，我慢行转。
谓此是我等者：我及我所，是见行相。依见起慢，是慢行相。此中兼说，二俱起故。
未二、简自他
又于内起不正分别，执我、我所，名内邪执，亦名非他教邪执。
辰二、明智果
如是一切邪执永断，当知是名智果。
癸十、非断非常2 子一、出三相4 丑一、标
复次，由三种相，应知诸行非断、非常。
丑二、征
何等为三？
丑三、列
一、以无住行为因故；二、生已无住因故；三、未来诸行因性灭故。
未来诸行因性灭故者：能生未来诸行种子，此名未来诸行。由现在行之所熏习，名彼因性。是即能熏现行名之为因，彼所熏种名之为果。现行虽灭，而种相续，由是义故，下自释言：能生未来诸行现在因性灭故，当知诸行非断。
丑四、释2 寅一、成非常
此中诸行因无常故，生已住因不可得故，当知诸行非常。
寅二、成非断
能生未来诸行现在因性灭故，当知诸行非断。
子二、辨四缘4 丑一、标
复有四缘，能令诸行展转流转。
丑二、征
何等为四？
丑三、列
一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。
丑四、释2 寅一、略摄
即此四缘，略有二种。一、因，二、缘。因唯因缘，余三唯缘。
寅二、别辨4 卯一、因缘
又因缘者，谓诸行种子。
卯二、等无间缘
等无间缘者，谓前六识等及相应法等无间灭，后六识等及相应法等无间生。
卯三、所缘缘
所缘缘者，谓五识身等，以五别境为所缘；第六识身等，以一切法为所缘。
卯四、增上缘3 辰一、约根望识辨
增上缘者，谓五识等，以眼等各别所依为增上缘，及以能生作意等为增上缘；意识身等，以四大种身，及能生作意等为增上缘。
辰二、约业望果辨
又先所造业，望所生爱非爱果，当知亦是增上缘。
辰三、约资粮望道果辨
如是资粮望道，道望得涅槃，当知亦是增上缘摄。
癸十一、染净2 子一、明观察2 丑一、总标
复次，由三种事、二种相，应当观察杂染、清净。
应当观察杂染清净者：谓当观察一切杂染及清净故。
丑二、别释2 寅一、由三事3 卯一、征
云何由三种事，观察一切杂染、清净？
卯二、列
一者、于诸行中观察杂染因缘，谓观彼爱味为爱味故。二者、于诸行中观察清净因缘，谓观彼过患为过患故。三者、于诸行中观察清净，谓观彼出离为出离故。
卯三、结
如是一切总略为一，名由三事，观察一切杂染、清净。
寅二、由二相3 卯一、征
云何由二种相，观察一切杂染、清净？
卯二、列
一者、由如所有性故；二者、由尽所有性故。
卯三、释2 辰一、辨二相2 巳一、如所有性
如所有性者，谓于诸行中，若爱味、若过患、若出离。
巳二、尽所有性
尽所有性者，谓于诸行中，尽所有爱味、尽所有过患、尽所有出离。
辰二、辨观察2 巳一、如所有性摄3 午一、于爱味
此中观察诸行为缘，生乐、生喜，是名于彼爱味。又此爱味极为狭小。如是由二种相，观察如所有性所谓[10]爱味。
午二、于过患
又观察诸行是无常、苦、变坏之法，是名于彼过患。又此过患极为广大。如是由二种相，观察如所有性所谓过患。
午三、于出离
又复观察于诸行中欲贪灭、欲贪断、欲贪出，是名于彼出离。又此出离寂静无上，毕竟安隐。如是由二种相，观察如所有性所谓出离。
欲贪灭欲贪断欲贪出者：此中三相，如次配属毗奈耶、断、超越应知。摄异门分说：毗奈耶，由了相、胜解作意；断，由远离等作意；超越，由方便究竟果作意。(陵本八十三卷十七页6328)
巳二、尽所有性摄
又即此爱味、即此过患、即此出离，于诸行中，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麤、若细、若劣、若胜、若远、若近审谛观察，当知是名于彼观察尽[11]所有性所谓爱味、过患、出离。
子二、显体性2 丑一、约三种有情辨
又为了知如是三事体性是有，应知三种有情众别。一、于诸欲染着众，二、于诸欲远离众，三、于诸欲离系众。
丑二、约三种愚痴辨3 寅一、出种类2 卯一、略标列
于此三处，复有三种世间愚痴。谓若天世间，若沙门、婆罗门，若诸天人。
卯二、明安立
如是三种世间，由三因缘，应知安立。一、由得欲自在及净自在故，谓若魔、若梵世间。二、由勤修得彼因故，谓若沙门、婆罗门。三、趣种种业因果故，谓若诸天人。
趣种种业因果故者：种种业因，是其能趣。彼果异熟，是其所趣。总此二种，说诸天人名为愚痴。
寅二、显断证
又于此三处，随其所应能断、作证，有二种道离四倒心。谓已入见地，及于上修道多修习住。
有二种道离四倒心者：见道、修道，名二种道。萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取贪相应于心，令心颠倒，名四倒心。有寻有伺地说：萨迦耶见是无我我倒，边执见一分是无常常倒，见取是不净净倒，戒禁取是于苦乐倒。贪通二种，谓不净净倒及于苦乐倒。(陵本八卷五页562)此应准知。
寅三、辨解脱3 卯一、辨相2 辰一、标列
又此二种道，有四种相心解脱果。一、贪瞋缚解脱相，二、欲贪灭断出离相，三、九结离系相，四、生等诸苦解脱相。
辰二、料简
此中前三相，显示因处烦恼解脱；后一相，显示果处诸苦解脱。
卯二、举喻2 辰一、出其四缚4 巳一、由种种缚
于此义中，譬如有人处在囹圄，为种种缚之所系缚，所谓或木、或索、或铁。
巳二、由善防守
又置余人令其防守。或设有彼从幽絷处逃至远所，还执将来；或有尚不令彼转动，况得逃避。
巳三、由坚牢系
或有安置广大、微妙、种种可爱所系妙欲在幽絷处，令彼自然心生乐着，无欲逃避。
巳四、由怨加害
如是彼人为一切种缚之所缚，为善方便守之所守，为最坚牢系之所系，复为怨家随欲加害，所谓打拍、或复解割、或加杖捶、或总断命。
辰二、结名解脱
若有能脱是四缚者，乃得名为从一切缚而得解脱。
卯三、合法2 辰一、显四缚4 巳一、贪瞋痴缚
如是于彼三处世间愚痴有情，为种种缚所系缚者，当知即譬贪瞋痴缚。
巳二、善方便缚
其守禁者，譬不正寻思，及未永拔烦恼随眠。不正寻思故，尚不令动，况得离欲而远逃避。烦恼随眠未永拔故，虽世间道方便逃避远至有顶，复执将还。
巳三、最坚牢缚
可爱妙欲譬之九结，由彼结故，令于生死自然乐着，于自系缚不欲解脱。
巳四、四魔怨缚
彼既如是为种种缚极所密缚，善方便缚之所密缚，最坚牢缚之所密缚，复四魔怨随其所欲，以生等苦而加害之。
辰二、结解脱
若能从彼四种系缚善解脱者，乃可名为从一切缚而得解脱。
辛二、略教摄2 壬一、颂标列
复次，嗢柁南曰：
略教教果终堕数 三遍智断缚解脱
见慢杂染净说句，远离四具三圆满。
壬二、长行释11 癸一、略教3 子一、标
由三因缘，有诸声闻往大师所，请略教授。
子二、征
何等为三？
子三、释3 丑一、由生胜解
谓唯多闻为究竟者，于诸余行而厌背者，生如是解：但略闻法足得自义，何藉多闻以为究竟。要修正行为真[12]实故，又弃舍多闻究竟欲故。
谓唯多闻为究竟者等者：谓如一类，先唯多闻以为究竟，于余法随法行而生厌背。今生胜解，欲修正行，不以多闻为其究竟，是故往大师所，请略教授。
丑二、由有怖畏2 寅一、怖多所作
又有怖畏于所入门多所作者，为善方便而得入故。
为善方便而得入故者：为得趣入所应入门，请略教授，以为依止。此无颠倒，名善方便。
寅二、怖心散乱
或有即彼已于多法善听善思，彼作是念：我于多法已善听思，若我今者尽已听思所得诸法以为依止，于住心境及解脱境欲系心者，将不令我作意散乱。若尔，住心尚不能得，何况解脱。
丑三、由不决定
又于如是所闻、所思一切法中不得决定，当依何者速证通慧？当依何者速得出离？当缘何境而得住心？当缘何境而得解脱？彼既如是自不决定，若于大师、或众所识如来弟子现前见已，便即往诣请略教授。
癸二、教果2 子一、标
复次，当知正教授，有四种自义果得。
子二、释2 丑一、正教授
谓为此出家及如此出家，即形相具足、事业具足、意乐具足、处舍取具足。
形相具足等者：誓受下劣形相，谓剃除须发，舍俗形好，着坏色衣，是名形相具足。于所作事成就轨则，是名事业具足。唯为涅槃而求出家，是名意乐具足。誓受禁制尸罗，精勤无间修习善法，是名处舍取具足，断除不善，修集诸善故。此中意乐具足，当知释前为此出家；所余具足，当知释前如此出家。
丑二、自义果
依此故得无上得、现法得、自然得、内证得。
得无上得等者：得般涅槃，名无上得。即于此生得般涅槃，名现法得。无师自能修三十七菩提分法，而证解脱，名自然得。解脱自性唯内所证，无诸戏论，名内证得。
癸三、终2 子一、出种类2 丑一、标列
复次，有六种死。谓过去死、现在死、不调伏死、调伏死、同分死、不同分死。
丑二、随释5 寅一、过去死
过去死者，谓过去诸行没，乃至命根灭故死。
寅二、现在死
现在死者，谓现在诸行没，乃至命根灭故死。
过去诸行没等者：诸行灭已，不相续生，是名为没。又复将命终时，寿退、暖退，余心处在，乃至一切寿量皆穷尽故，名命根灭。其识弃舍心胸处故，是名为死。如摄异门分释应知。(陵本八十四卷十一页6383)
寅三、不调伏死2 卯一、释因
不调伏死者，谓于过去世不调不伏，有随眠行，展转随眠世俗言说[13]士夫随眠而命终已，于现在世结生相续，有随眠行所摄自体而得生起；于现在世乃至寿尽，亦复如是不调不伏，广说乃至而命终已，未来自体复得生起，又能摄取有随眠行。
卯二、显果
由摄取彼以为因故，便为生等众苦所缚，亦为贪等大缚所缚。
不调不伏有随眠行者：谓过去世不清净、不解脱死，是名不调不伏。由是因缘，诸行相续，为烦恼种之所随逐，是名有随眠行。即于是中，我执种子，名为世俗言说士夫随眠。此复云何？谓如是名、如是种类、如是族姓、如是饮食、如是领受若苦若乐、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际，是名世俗言说士夫之相。由是言说熏生我执，是故说名世俗言说士夫随眠。从无始来展转随逐，由是说言展转随眠。
寅四、调伏死2 卯一、释因
调伏死者，谓于现在世已调已伏，无有随眠而命终已，未来自体不复生起，亦不摄取有随眠行。
卯二、显果
不摄取彼以为因故，解脱生等众苦差别，亦复解脱贪等大缚。
寅五、同分死不同分死2 卯一、约曾舍身命辨2 辰一、同分死
同分死者，谓如过去不调不伏，曾舍身命，于现在世亦复如是而舍身命，当知如此名同分死、名相似死、名随顺死。
辰二、不同分死
若于过去不调不伏，舍身命已，于现在世已调已伏而舍身命，当知此名不同分死、不相似死、不随顺死。
卯二、约有无随眠辨2 辰一、同分死
若于现在有随眠行，展转随眠而命终时，如过去死，名同分死及随顺死。
辰二、不同分死
不如过去而命终时，不能摄取当所结生未来相续同分诸行，名不同分死及不随顺死[14]。
子二、略摄相2 丑一、标列
又此六种死，当知有二种相。谓诸行流转过患相，及诸行还灭胜利相。
丑二、随释2 寅一、诸行流转过患相
若于过去及于现在不调不伏，同分而死，复于未来取生等苦，及为贪等烦恼缚者，名诸行流转过患相。
寅二、诸行还灭胜利相
若于现在已调已伏，不同分死，又于未来不取众苦，解脱一切烦恼缚者，名诸行还灭胜利相。
癸四、堕数2 子一、标列
复次，由八种相，得入于彼诸行生起世俗言说士夫数中。谓如是名、如是种类、如是族姓、如是饮食、如是领受若苦若乐、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际。
子二、指释
如是诸相，于菩萨地宿住念中，当知如前已广分别。
当知如前已广分别者：谓如菩萨地说：何等名为八言说句？谓如是名、如是生类、如是种姓、如是饮食、如是领受苦乐差别、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际。又说：随言说句有六略行。一者、呼召假名，二者、剎帝利等色类差别，三者、父母差别，四者、饮食方轨，五者、兴盛衰损，六者、寿量差别。(陵本四十九卷二十页3964)于中一一分别应知。
癸五、三遍智断2 子一、出三种4 丑一、标
复次，由三种相，于诸行中，应知无我遍智及断。
丑二、征
何等为三？
丑三、列
一、于内遍智，二、于外遍智，三、于内外遍智。断亦如是，随其所应。
丑四、释
所谓诸行都无有我，无有我所，亦无有余互相系属。当知如是于内、外、俱遍智及断。
子二、释得缘2 丑一、标差别
此中由法住智得决定遍智，数习此故，舍彼相应所有随眠，得毕竟断。
丑二、明善巧2 寅一、令得遍智
当知此中，为于诸行未得遍智者令得遍智故，如来大师说正法要。
寅二、令得永断
若于诸行已得遍智，而未永断者，为令唯于如先所得遍智数习得永断故，复加劝导。
癸六、缚2 子一、由三种4 丑一、标
复次，于生死中而流转者，有三种缚，由此缚故，心难解脱。当知此唯善说法律能令解脱，非由恶说。
丑二、征
何等为三？
丑三、列
一者、除其爱结，余结所系诸有漏事；二者、爱结所染诸有漏事；三者、能生当来后有诸行。
余结所系诸有漏事者：谓九结中，恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结，是名余结应知。
丑四、释
于此三缚，由三因缘，心难解脱。谓初由种种故，第二由坚牢故、可爱乐故，第三由微细故。
子二、由五相2 丑一、标列
复由五相，为后有缚所系缚者，当知有五我慢现行。谓由所依故、所缘故、助伴故、自性故、因果故。
丑二、随释2 寅一、初二相2 卯一、略标举
当知此中，萨迦耶见以为依止，计我未来或当是有、或当非有，以有非有为所缘境。
卯二、随难释
此中非有为所缘境，唯有一种；有为所缘，乃有五种，谓我当有色、我当无色、我当有想、我当无想、我当非有想非无想。如是一切总收为一，合有六种所缘境界。
非有为所缘境等者：谓依自身有我慢者，彼于涅槃唯作是思：我当不有。不正了知：唯有诸行当来不有。名以非有为所缘境。此无差别，故唯一种，以缘无故。
寅二、后三相3 卯一、助伴
言助伴者，谓动乱心。
卯二、自性
言自性者，恃举行相为其自相，戏论自性为其共相，一切烦恼戏论性故。
卯三、因果
因果性者，谓能感生为因性故，造作业行爱随逐故。
癸七、解脱2 子一、标列三相
复次，由三种相，当知心善解脱。谓于诸行遍了知故；于彼相应诸烦恼断得作证故；烦恼断已，于一切处离爱住故。
子二、随释遍知2 丑一、于如所有性
又于此中，由四种行，于诸行中能遍了知如所有性。谓无常等。
谓无常等者：等取苦、空、无我应知。
丑二、于尽所有性
由十一行，于诸行中能遍了知尽所有性。谓过去、未来等，如前广说。
如前广说者：谓如前说：于诸行中，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若劣、若胜、若远、若近审谛观察。是名十一行相。今说能遍了知尽所有性，如彼应知。
癸八、见慢杂染3 子一、总标列
复次，有二种、五种杂染，并五种因相。如是二种，诸有学者应知应断，诸无学者已知已断。
子二、随别释2 丑一、出杂染2 寅一、二种自性
何等为二？谓见杂染及慢杂染。
寅二、五种差别4 卯一、标
此二当知五种差别，谓由行故，缠故，随眠故。
谓由行故等者：于五种中，计我、我所及与我慢，是名由行。第四执着，是名由缠。第五随眠，名由随眠。
卯二、征
何等为五？
卯三、列
一者、计我，二者、计我所，三者、我慢，四者、执着，五者、随眠。
卯四、释2 辰一、总显所由
当知此中，计我、我所、我慢三种为所依止，于所缘事固执取着，唯此谛实，余皆愚妄。
辰二、别释后二
当知此中，由缠道理，说名执着；即彼种子随缚相续，说名随眠。
丑二、显因相2 寅一、总标事
又有识身及外事等，当知是彼五种因相。谓计我因相，乃至随眠因相。
又有识身及外事等者：自内所依，名有情数色，名有识身。非有情色，说名外事。等言，等取诸内外事。声闻地中广分别相应知。(陵本二十八卷二十页2395)
寅二、广为因2 卯一、标列
即此因相，复有二种。一者、所缘因相，二者、因缘因相。
卯二、别配
计我、我慢，以有识身为所缘因相。计我所，通以二种为所缘因相。彼执着，以闻不正法、不如理作意，及彼随眠为因缘因相。彼随眠，以不如实了知诸行，烦恼诸缠数数串习为因缘因相。
子三、辨安立4 丑一、标
复次，有四种有情众，当知于中安立杂染。
丑二、征
何等为四？
丑三、列
一者、外道有情众，二者、此法异生有情众，三者、有学有情众，四者、无学有情众。
丑四、简2 寅一、简有无4 卯一、外道有情众
外道有情众中，具有一切。
卯二、此法异生有情众
此法异生有情众中，四种可得，及彼因相，并执着因相一分，然执着不可得。
四种可得等者：前说五杂染中，唯除执着不可得，所余计我、我所、我慢、随眠四种可得，及彼四种所缘因相、因缘因相，并执着、随眠因缘因相可得。于执着因相中，为简闻不正法、不如理作意，故言一分。
卯三、有学有情众
有学有情众中，计我、我所二种，及彼[15]因相、执着、随眠皆不可得，及我慢执着并彼因相，然有我慢随眠可得。
及彼因相执着随眠等者：我及我所所缘因相，名彼因相。彼现行缠，名彼执着。彼种子缚，名彼随眠。我慢现行，名我慢执着。我慢所缘因相，名彼因相。如是一切，于有学有情众中皆不可得。
卯四、无学有情众
无学有情众中，一切皆不可得。
寅二、简行断4 卯一、外道有情众
又外道有情众，凡所有行不为断彼。
卯二、此法异生有情众
此法异生有情众，所修诸行正为断彼，而未能断，未见如实故。
卯三、有学有情众
有学有情众已断一分，为断余分，复修正行；虽见如实，而不自称我已能见，犹未获得尽、无生智故。
卯四、无学有情众
无学有情众一切已断，于诸行中而自称言我如实见。
癸九、清净说句4 子一、标
复次，有八种清净说句。
子二、征
何等为八？
子三、释2 丑一、初四种
谓由超过见、慢故，名二种超过意清净说句。
超过见慢等者：超过我、我所见及与我慢，是名超过见、慢。超过此故，一切杂染皆不相应，名意清净。
由断彼因相故，名除相清净说句。
断彼因相等者：断彼见、慢所缘因相，是名说名除相清净。
由断彼执着故，名寂静清净说句。由断彼随眠故，名善解脱清净说句。
丑二、后四种2 寅一、有学
复次，有学有二清净说句。谓于后有一切行中，由不现行道理，名已割贪爱及转三结。
寅二、无学
无学有二清净说句。谓止慢现观故，及一切苦本贪爱随眠永拔除故，名已作苦边。
止慢现观者：有学有情中，犹有我慢随眠可得。无学现观断彼随眠，慢永寂静，说名为止。
子四、结
如是一切总收为一，合有八种清净说句。
癸十、远离四具2 子一、总标列
复次，由四支故，具足远离名善具足。何等为四？一者、无第二而住，二者、处边际卧具，三者、其身远离，四者、其心远离。
子二、随难释3 丑一、远离相等
谓于居家境界所生诸相寻思、贪欲、瞋恚悉皆远离，依不放逸防守其心。
丑二、发勤精进2 寅一、略标
又由五相发勤精进，速证通慧。
寅二、列释5 卯一、有势力
谓有势力者，由被甲精进故。
卯二、有精进
有精进者，由加行精进故。
卯三、有勇悍
有勇悍者，由于广大法中无怯劣精进故。
卯四、有坚猛
有坚猛者，由寒热、蚊蝱等所不能动精进故。
卯五、有不舍善轭
有不舍善轭者，由于下劣无喜足精进故。
丑三、远离沈掉
又为断惛沈睡眠、掉举恶作，如其次第，奢摩他、毗钵舍那品随烦恼故，愿正止观无有失坏。
又为断惛沈睡眠等者：惛沈睡眠能障奢摩他，名奢摩他品随烦恼。掉举恶作能障毗钵舍那，名毗钵舍那品随烦恼。远离此故，心得平等，由此释前其心远离。
癸十一、三圆满4 子一、标
复次，于善说法毗奈耶中有三圆满。
子二、征
何等为三？
子三、列
一、行圆满，二、果圆满，三、师圆满。
子四、释3 丑一、行圆满
行圆满者，谓为触证断、无欲、灭界故，听闻正法、为他演说、自正修行法随法行，是名行圆满。
丑二、果圆满2 寅一、断果
果圆满者，谓即由此法随法[16]行增上力故，心善解脱。
寅二、智果
又能证得现法涅槃，是名果圆满。
丑三、师圆满2 寅一、约大师辨2 卯一、标列
师圆满者，谓能引发一切梵行之法，皆用世尊为根本故，皆由世尊转法眼故，皆以世尊为所依故。
引发一切梵行之法者：谓三十七菩提分法，说名一切梵行之法。如摄异门分释应知。(陵本八十三卷三页6283)
卯二、随释3 辰一、由为根本
由如来出世，有彼教可知，故说世尊为彼根本。
辰二、由转法眼
佛出世已，观待彼彼所化有情，说正法眼，师及弟子展转传来，故说世尊转正法眼。
辰三、由为所依
转法眼已，若有于中生诸疑惑，唯依世尊乃能决了，故说世尊为所依止。
由如来出世等者：摄异门分说：由佛世尊是其最初现等觉故，诸法皆以世尊为本。(陵本八十四卷六页6368)与此义同。
寅二、约说法师辨
又说法师略有二种，一者、由教，二者、由证。斯由从他闻正法已而宣说故，依证学道、无学道已而宣说故。
瑜伽师地论科句披寻记卷第八十五
[1] 「二」，大正、陵本作「一」。
[2] 「阿笈摩」，陵本作「增一阿笈摩」。韓清淨加註：改為「阿笈摩」。
[3] 大正無「復」字。
[4] 「墮」，大正、陵本作「隨」。
[5] 「墮」，大正、陵本作「隨」。
[6] 「墮」，大正、陵本作「隨」。
[7] 「諸」，大正作「謂」。
[8] 「行從緣」，大正、陵本作「從緣行」。
[9] 編按：此段引文原在卷六十六，韓清淨將之調整至卷六十一。
[10] 「謂」，大正作「有」。
[11] 「盡」，大正、陵本作「如」。
[12] 「真」，大正、陵本作「貞」。
[13] 「言說」，大正、陵本作「說言」。
[14] 大正、陵本無「名不同分死及不隨順死」一句。
[15] 「彼」，大正作「我」。
[16] 大正無「法」字。