一遍上人作慧净法师译

一、

他力称名者，不可思议之一行也；

超世本愿者，凡夫出离之直道也。

诸佛深智非所测，三乘浅智岂能窥！

莫留诸教之得道于耳底，唯称本愿之名号于口中。

称名之外不用我心，此云：「无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」

称念南无阿弥陀佛而无我心，此云「临终正念」。

此时蒙佛来迎，往生极乐，谓之「念佛往生」也。

二、

「念佛往生」者，我等众生，无始以来，成就十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等无量无数大罪，因此未来轮回无穷生死，六道、四生、二十五有之间，受大苦恼。

然而，法藏菩萨五劫思惟之智慧，证悟名号不思议之法，成为凡夫往生之本愿；十劫以前，此愿成就时，十方众生往生之业，决定于南无阿弥陀佛。

此觉体既显现于阿弥陀佛之名，则有志于厌离秽土、欣求净土之人，不论我机之信不信、净不净、有罪无罪；唯喜得闻如斯不思议之名号，而称念南无阿弥陀佛，息断命终时，必蒙圣众来迎，当契无生法忍也，此云「念佛往生」也。

三、

「念佛往生」者：念佛即往生也。

南无者，能归之心；阿弥陀佛者，所归之行。心行相应之一念谓之往生。

称念南无阿弥陀佛之后，不论我心之善恶是非，不用后念之心，此谓之信心决定之行者也。

现在称名之外，不可期临终；唯称念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，毕命为期也。

四、

名号之外无机法，名号之外无往生。

一切万法皆是名号体内之德也。

然则，称念南无阿弥陀佛而息断之处得无生忍也，如是领解之一念，云「临终正念」，是则十劫正觉之一念也。

五、

所谓「念佛行者之用心」者，称念南无阿弥陀佛之外无用心也，此外亦无可开示之安心。

诸学匠所立之种种法要者，皆对治初惑假初之要文也；然而念佛之行者，于如斯之事，皆悉舍弃，唯应念佛。

往昔有人问空也上人：「如何念佛？」唯答「舍」而已，此诚金言也。

念佛之行者，舍智慧愚痴，舍善恶境界，舍贵贱高下之道理，舍怖地狱之心，舍愿极乐之心，诸宗之悟亦舍；一切皆舍之念佛，则契弥陀超世之本愿。如是称名念佛者，无佛亦无我，何况此中种种道理，亦皆无也。

善恶境界皆净土也，此外不求不厌。一切万物，山河大地，吹风起浪之声，无不念佛。

毫无拟议，唯任凭本愿而念佛也。

念佛者，不论安心不安心，但任口称，即是正定业，不违他力超世之本愿，于弥陀本愿，既无缺，亦无余。此外尚有何事可用心乎！

唯还愚者之心而念佛也。

六、

生死者，我执之迷情；菩提者，离念之一心。

生死本无故，学亦不契；菩提本无故，行亦不得。

然而，不学者愈迷，不行者更回。

因此，舍身而行，尽心而修。此理者圣道净土皆同也，故《法华经》劝言：「我不爱身命，但惜无上道。」《观经》亦言：「舍身他世，必生彼国。」

然而，圣道门者：自力之行，故舍身命为道，命存之间，以证佛道。

净土门者：他力之行，故归身命于佛，命尽之后，即证佛性。

然如吾等凡夫者，一向称名之外，无出离之道。

《阿弥陀经》言：「念佛之人，蒙六方恒沙诸佛护念，决定往生，必无疑也。」

唯南无阿弥陀佛六字之外，无我之身心。

唯一名号，周遍法界，故名一遍。

七、

春去秋来，难进者出离之要道；

惜花咏月，易起者轮回之妄念。

罪障山高，烦恼云厚，佛光之日，不遮眼前；

生死海深，无常风烈，真如之月，不宿心水。

随其受生，从苦入苦；随其归死，从冥入冥。

六道之衢，无不迷之处；

四生之枢，无不宿之栖。

生死转变，梦耶现耶？

言其有者，云上烟消，虚空无留影之人；

言其无者，恩爱别离，心中有断肠之叹。

芝兰契袂，抱尸悲叹之炎，不解红莲大红莲之罪冰；

鸳鸯衿下，湿眼慈爱之泪，难灭焦热大焦热之业火。

与其徒叹徒悲，人迷我迷；

何不早出三界苦轮之客舍，

速归四色莲台之家乡。

然，苦恼娑婆，非容易可离；

无为境界，非等闲得到。

适遇本愿之强缘，若不急励，更期何生？

他力称名者，不可思议之一行也；

超世本愿者，凡夫出离之直道也。

应忘己信乐，任声称名也。

八、

生死本源之形者，男女和合之一念；

流转三界之相者，爱染妄境之迷情。

男女形破，妄境自灭；生死本无，迷情爰尽。

爱华咏月，造轮回业；起心动念，经地狱炎。

唯一心本源，自然无念，无念作用，缘真法界。

一心变三千，本来不动。

虽然，失自然之道理，抽意乐之恳志；

迷虚无之生死，求幻化之菩提。

如此凡卑之族：

深厌离秽土，欣求净土志；

喜息绝命终，蒙圣众来迎。

称弥陀名号，临终命断时，应契无生法忍也。

九、

五蕴之中，无病众生之病苦；

四大之中，无恼众生之烦恼。

唯背本性一念以来，以五欲为家，三毒为食，受三恶道苦；此自业自得之理也。

然若不自发心者，三世诸佛之慈悲亦不及也