贾宝玉之性格（总论）：

一、狂（介乎圣凡之间）。

1.《书经》：“惟圣罔念作狂；惟狂克念作圣。”——故终于解脱为僧。

2.《孟子》：“必也狂狷乎……”（胜于乡原）。

3.柏拉图《斐德维斯篇》四种神狂（其一为情人或爱者）。

4.《石头记》第二回“戾气”之所钟。

二、痴（在三类人中，属于痴，而非贪，亦非嗔）。

按古今东西文艺之士，大多如此。又按贪嗔痴乃佛说。孟子曰：戒之在色，即痴也；戒之在斗，即嗔也；戒之在得，即贪也。欧洲中世天主教说人有三罪恶，与此大同小异，即色情欲，权力欲，知识欲是。人之性行各有所偏，即不免各犯一罪恶。

三、浪漫的（romantic）。

彼醒悟（觉）之后，感情升华，更为庄严高尚，而并未下降以屈服于肉欲或堕于悲观。故《石头记》一书非“消极”。

四、色情的（erotic）。

1.柏拉图《筵话篇》详论爱情，谓爱有二种，一高一卑，一正一邪，一善一恶，一精神一肉体，一向上一堕落，正即《石头记》第五回警幻仙姑之教训。

2.所谓“意淫”，即自己想象中之爱。若真心修道，此亦应戒除。故宓诗曰：“意澄应断淫。”

3.还泪之说，正可说明男女间爱之关系，兼有肉体之象征。

4.宝玉女为水而男为泥土所造成之说，甚妙且真。按《旧约·创世纪》，谓上帝抟土做男亚当，折肋作女夏娃。柏拉图语录，谓男强而浓如酒，女弱而淡如水。英国诗人丁尼生引此说入诗（《洛克来厅前篇》）。

贾宝玉之性格（分析）：

一、性情真挚。

宝玉之性情，即孟子所谓“赤子之心”。孟子又曰：“此之谓失其本心”，宝玉未曾失却。《书经》“惟精惟一”为古贤圣所传之心法：盖即灵明不昧之良知，不诱于物欲，不泊于世俗者，《石头记》中通灵宝玉指此。

二、爱自然，喜自由，而恶礼法形式。

三、爱美。

参考：柏拉图《筵话篇》说灵之上升。又柏拉图《斐德罗斯篇》白马黑马曳车一人为御之比喻人性。

四、富于“想象的同情”。

1.忠恕之德（视人如我）。

2.设身处地（以我心入他身）。

3.一多明识（得真）。

五、好色，多欲，贪恋，然见解超佚流俗。

宝玉尊重道德之根本，而厌恨礼法之形式。其对于女子及婚姻恋爱之见解，在中国为极新之卓识。宝玉若生今日，必痛斥彼侈言“革命”或“爱国”而引起阶级斗争、族党惨杀与大规模之国际战祸者。

六、了解女子心理，能乐为诸多女子忠实服务。

七、悲剧的人生观。

参考：已故西班牙人乌那牟那氏所著《悲剧的人生观》一书（1931年英译本）六章。

八、秉性仁慈，具有佛心，故卒能解脱。

贾宝玉与其他人物比较：

一、与曹雪芹是一是二。

1.贾宝玉为（按照艺术规律）整理改变后之曹雪芹（《石头记》乃小说而非自传）。

2.曹雪芹虽解脱（与宝玉同）而未出家为僧，且撰作小说。

二、与今世之许多人为知友（吴宓亦其一）。

借用陈寅恪挽文廷式诗：“隔代相怜弥怅惘，平生多恨看缠绵。”

又按：萧公权赠吴宓诗：“欲遣情弥天地外，妨何品列圣凡间。”

三、与但丁《新生》及《神曲》比较：

1.《石头记》极似《神曲》，写人生全体如真。

2.《石头记》之“太虚幻境”，即《神曲》第三部之《天国》。

3.正册副册，如地狱炼场天国三界之各层。

4.宝玉与但丁，二人精神同向上，而皆得宗教之善果。

四、与西万提司所作《魔侠传》中之吉诃德先生比较：

1.吉诃德先生，恒“无缘无故而疯狂”，与宝玉“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”者同。

2.吉诃德先生除谈武侠救世外，贾宝玉除谈女人爱情外，二人之一切议论均合理入情。此其同。

3.二人皆忠于一女子□□。然吉诃德先生所爱之村妇，蠢陋无识；宝玉所爱之林黛玉则是天仙化身，美善无双。此其同而异。

4.吉诃德先生誓以武侠尽平世中之不平，而宝玉则无此志，此其异。

五、与卢梭《忏悔录》比较：

1.卢梭被巴克称为“虚荣之哲学家”。其人格卑劣，出身寒微，远不及宝玉，此其异。

2.卢梭亦爱美，好色，贪恋女子。与宝玉性情略同。

3.卢梭促成法兰西大革命。宝玉皈依佛教，欲以慈悲和平救世。此其异。

六、与葛德《浮士德》比较：

1.浮士德之本性，乃贪而非痴。此其异。

2.浮士德之从魔（《靡非斯多非里斯》），异于贾宝玉之“着魔”。

3.吴宓诗：“未能起信资魔力，只辨安心学圣藏”，可用于宝玉类型之人其遭遇不同者，而不可用于浮士德。

4.玛加莱（《永久之女性》）引浮士德灵魂上升，与宝玉之在太虚幻境得觉悟，其事同。

（原载成都《流星月刊》第一卷第二期，1945年2月）