天 地
1.湿温生物；湿热长物；燥热成物；凄凉杀物；严寒养物。湿温，中和之气也；湿热，蒸发之气也；燥热，燔灼之气也；凄凉，杀气，阴壮而阳微也；严寒，敛气，阴外激而阳内培也。五气惟严寒最仁。
【译文】气候湿润温暖，万物出生；湿润炎热，万物生长；干燥炎热，万物成熟；凄冷，万物死亡；严寒，万物得到养护。温暖湿润，是中和的气；湿润炎热，是蒸发的气；干燥炎热，是燃烧的气；凄凉，是肃杀的气，阴盛阳衰；严寒，是收敛的气，阴气在外滋生而阳气在内培育。五种气只有严寒最温和。
2.天地不可知也，而吾知天地之所生。观其所生，而天地之性情形体惧见之矣。是故观子而知父母，观器而知模范。天地者，万物之父母而造物之模范也。
【译文】天地深不可测，但我知道天地间所生长出来的东西。观察它们，天地的性情和形体就都看见了。由此可知，观察子女就能了解他的父母，观察器物就能知道模具。天地就是孕育万物的父母，是造物的模子。
3.天地之气化，不齐，而死于齐。故万物参差，万事杂揉，势固然耳。天地亦主张不得。
【译文】天地间气的变化，万物产生时是参差不齐的，整齐则会死亡。所以，万物有差别，万事错综交织，是势的必然产物，天地也不能自作主张。
4.地道，好生之至也。凡物之有根种者，必与之生。尽物之分量，尽己之力量。不至寒凝枯败不止也。故曰坤，称母。
【译文】大地之道，是非常喜欢生长万物的，只要是有根的事物，一定会让它不断生长。把物的分量完全发挥出来，用尽自己的力量，不到天气严寒、万物枯败的时候就不会停止。所以把地叫做坤，称为母。
5.万物得天地之气以生。有宜温者，有宜微温者，有宜太温者，有宜温而风者。有宜温而湿者，有宜温而燥者。有宜温而时风时湿者。何气所生，则宜何气，得之则长养，失之则伤病。气有一毫之爽，万物阴受一毫之病。其宜凉、宜寒、宜暑，无不皆然。飞潜动植，蠛蠓之物，无不皆然。故天地位则万物育，王道平则万民遂。
【译文】万物得天地之气而生长，有适宜温暖的，有适宜微温的，有适宜热一点温度的，有适宜有风的温暖的，有适宜温暖而湿润的，有适宜温和而干燥的，有适宜温和而又有时有风有时湿润的。什么气出生的就适宜什么气，得到这种气就会生长保养，失去就会受伤生病。气有一毫的差失，万物就会不知不觉受一些病。宜凉、宜寒、宜暑之物没有不是这样的。飞禽走兽、水生、动物、植物、昆虫等类都是如此。所以，天地守好自己的本位，万物就会生长发育，王道得到实行，万民就会遂顺。
6.天地原无昼夜，日出而成昼，日入而成夜。星常在天，日出而不显其光。日入乃显耳。古人云：“星从日生。”细看来，星不借日之光以为光。嘉靖壬寅日食，既满天有星。当是时，日且无光，安能生星之光乎？
【译文】天地间原本不分昼夜，太阳出来就有了昼，太阳落下就有了夜。星星经常出现在天上，太阳出来就看不到它的光，太阳落下它的光亮就显现出来了。古人说：“星光是从日光产生。”仔细观察来看，星星并不是借太阳光来发光的。嘉靖二十一年间发生日食的时候，却有满天星星，可当时太阳一点光都没有，怎么能让星星发光呢？
7.水静柔而动刚；金动柔而静刚；木生柔而死刚；火生刚而死柔；土有刚有柔，不刚不柔。故金、木、水、火皆从钟焉。得中故也，天地之全气也。
【译文】水静止的时候是柔的，流动的时候是刚的；金流动的时候是柔的，静止的时候是刚的；木存活的时候是柔的，枯死以后是刚的；火燃烧的时候是刚的，熄灭的时候是柔的；土有刚有柔，而又不刚不柔，所以金、木、水、火都归于土。因为土得到中道的缘故，天地之气它都具备了。
8.风惟知其吹拂而已，雨惟知其淋漓而已，雪惟知其严凝而已，水惟知其流行而已，火惟知其燔灼而已。不足则屏息而各藏其用，有余则猖狂而各恣其性。卒然而感则强者胜，若两军交战，相下而后已。是故久阴则权在雨，而日月难为明；久旱则权在风，而云雨难为泽，以至，水火霜雪莫不皆然。谁为之？曰：阴阳为之。阴阳谁为之？曰：自然为之。
【译文】风只是吹拂而已，雨只是淋漓而已，霜雪只是严凝而已，水只是流动而已，火只是燃烧而已。它们不充足的时候就会屏住气息而不发挥它们的作用，多余的时候就会猖狂地发挥它的性能。它们突然接触，强的一方便会胜利。有如两军交战，分出胜负后才结束。因此，长时间阴天，说明雨在主宰，日月很难照亮天空；天气久旱，说明风在主宰，而云雨不能润泽土地。至于水、火、霜、雪没有不是这样的。这是谁造成的呢？是阴阳。阴阳是怎么形成的？是自然形成的。
9.生气醇浓浑浊，杀气清爽澄澈；生气牵恋优柔，杀气果决脆断；生气宽平温厚，杀气峻隘凉薄。故春气綑缊，万物以生；夏气熏蒸，万物以长；秋气严肃，万物以入；冬气闭藏，万物以亡。
【译文】生气是醇浓浑浊的，杀气是清爽澄澈的；生气是优柔而缠绵的，杀气是果决而脆断的；生气是宽平而温厚的，杀气是冷峻狭隘而凉薄的。所以春气温柔而和暖，万物得以萌生；夏气灼热蒸腾，万物得以生长；秋气冷峻肃杀，万物得以成熟丰收；冬气闭塞藏匿，万物逐步消亡。
10.一呼一吸，不得分毫有余，不得分毫不足；不得连呼，不得连吸。不得一呼无吸。不得一吸无呼。此盈虚之自然也。
【译文】呼气与吸气，不可以多一点，也不能少一点；不能连续呼气，也不能连续吸气，不能只呼气不吸气，也不能只吸气不呼气。这是天地盈虚的自然法则。
11.水，质也，以万物为用；火，气也，以万物为体。及其化也。同归于无迹。水性徐，火性疾。故水之入物也，因火而疾。水有定气，火无定气。放火附刚则刚，附柔则柔。水则入柔不入刚也。
【译文】水是一种质体，对万物起作用；火是一种气，是万物的本体。水与火相会融合，则两者都化为无踪无影。水性缓和，火性迅急，所以水进入到物体内如果遇到火就会发生变故。水有定气，火没有定气，因此火遇着刚就刚，遇着柔就柔，而水却是能进入柔的地方而不能进入刚的地方。
12.天地全不张主，任阴阳；阴阳全不摆布，任自然。世之人趋避祈禳徒自苦耳。其夺自然者，惟至诚。
【译文】天地完全不主宰什么，任凭阴阳的变化；阴阳完全不操控什么，任其自然发展。因而，世人趋吉避凶、祈禳求福，只会白白费力了。能够胜过自然的，只有至诚之心。
13.形者，气之橐囊也。气者，形之线索也。无形，则气无所凭籍以生；无气，则形无所鼓舞以为生。形须臾不可无气，气无形则万古依然在宇宙间也。
【译文】形，就是气的橐囊；气，就是形的线索。无形，气就没有什么凭借可以生成；无气，形就没有鼓舞来生长了。形一刻也不能没有气，气没有形的话可以亘古不变地存在于宇宙之中。
14.浊气醇，清气漓；浊气厚，清气薄；浊气同，清气散；浊气温，清气寒；浊气柔，清气刚；浊气阴，清气阳；浊气丰，清气啬；浊气甘，清气苦；浊气喜，清气恶；浊气荣，清气枯；浊气融，清气孤；浊气生，清气杀。
【译文】浊气是醇的，清气是漓的；浊气是厚重的，清气是稀薄的；浊气是聚合的，清气是离散的；浊气是温暖的，清气是寒冷的；浊气是柔和的，清气是刚硬的；浊气属阴，清气属阳；浊气丰厚，清气吝啬；浊气是甘甜的，清气是清苦的；浊气是喜悦的，清气是厌恶的；浊气是繁茂的，清气是枯萎的；浊气是融合的，清气是孤独的；浊气能生发，清气肃杀。
15.天地万物只是一个渐，故能成，故能久。所以成物悠者，渐之象也；久者，渐之积也。天地万物不能顿也，而况于人乎？故悟能顿，成不能顿。
【译文】天地万物都是渐渐形成的，只有这样才能够形成，才能持久。事物形成之所以悠远，这是渐进的表现；之所以长久，这是渐进的积累。天地万物尚且不能片刻而成，更何况于人呢？因此说思想道理可以有所顿悟，而事物的形成却不是一时之事。
16.盛德莫如地，万物于地，恶道无以加矣。听其所为而莫之憾也，负荷生成而莫之厌也。故君子卑法地，乐莫大焉。
【译文】世上没有比地更为广博的了，万物生长于土地，恶的行为无法加在它的身上。任凭万物自身作为而不去动摇它，承受着万物听任它成长壮大而不厌恶它。所以君子效法地的谦卑，没有比这更快乐的了。
17.禄位名寿、康宁顺适、子孙贤达，此天福人之大权也，然尝轻以与人。所最靳而不轻以与人者，惟名。福善祸淫之言，至名而始信。大圣得大名，其次得名，视德无分毫爽者。恶亦然。禄、位、寿、康在一身，名在天下；禄、位、寿、康在一时，名在万世。其恶者备有百福。恶名愈著；善者备尝艰苦，善誉日彰。桀、封、幽、厉之名，孝子慈孙百世不能改。此固天道报应之微权也。天之以百福予人者，恃有此耳。彼天下万世之所以仰慕钦承、疾恶笑骂，其祸福固亦不小也。
【译文】禄位名寿、康宁顺适、子孙贤达，这些都是上天造福万民的权力，有时轻易地就赐予人。上天最吝惜而从不轻易给予人的，就只有名声。说行善降福、为害降殃的话，要从名声上来看就让人相信。大圣人得到大名声，得到名声差一点儿的，与他的德行丝毫不差。德行恶劣的人也是如此。禄、位、寿、康都集中于某个人身上，他就会名满天下；禄、位、寿、康只拥有一时，名声就会流传千古。德行恶劣的人享有百福，则恶名更加昭著；德善者备尝艰辛万苦，名誉就会更加彰显。夏桀王、商纣王、周幽王、周厉王，这些人的坏名声，即便到了百年之后他的孝子贤孙也不能改变。这就是天道报应的权力。上天能赐百福给人类，正是依靠这一点。如果一个人能得到天下万世的仰慕、钦承或痛恶、笑骂，他得到的福或祸也就不少了。
18.以理言之，则当然者谓之天，命有德讨有罪，奉三尺无私是已；以命言之，则自然者谓之天，莫之为而为，莫之致而至，定于有生之初是已；以数言之，则偶然者谓之天，会逢其适，偶值其际是已。
【译文】从道理上来说，理所当然的事称为天，就如同命令有德的人讨伐有罪的人，只能依照铁面无私的法律去执行；从命来说，自然的事称为天，不想做而做了，不想来却来了，这种事是在出生的时候就已经定下来了；以气数来讲，偶然的事称为天，恰好遇到它，偶然有这样的际遇罢了。
19.弥六合皆动气之所为也，静气一粒伏在九地之下以胎之。故动者静之死乡，静者动之生门。无静不生，无动不死。静者常施，动者不还。发大造之生气者，动也，耗大造之生气者，亦动也。圣人主静以涵元理，道家主静以留元气。
【译文】整个天地间都有动气在运动，一粒静气是孕育在九地之下的小胚胎。所以说，动是静的死地，静是动的生门。没有静则万物不生，没有动则万物不死。经常处于静，动者不会回来。使天地之间生气发扬宏大的是动气，使天地之生气消耗的也是动气。所以圣人主张静默来涵养元理，道家主张静来保持元气。
20.万物发生，皆是流于既溢之馀；万物收敛，皆是劳于既极之后。天地一岁一呼吸，而万物随之。
【译文】万事万物生长发育，都是开始于满溢之后；万事万物的收敛，都是处在极度疲劳之后。天地每年变化发展，万物也随它变化。
世 运
1.势之所在，天地圣人不能违也。势来时即摧之，未必遽坏；势去时即挽之，未必能回。然而圣人每与势忤，而不肯甘心从之者，人事宜然也。
【译文】势存在的时候，天地和圣人也不能违背。势来的时候即使去摧毁它，也不能马上毁坏；势去的时候即使想挽回它，也未必能挽回。然而圣人每次都与势相对抗而不甘心顺从，那是他们认为谋事在人。
2.世人贱老，而圣王尊之；世人弃愚，而君子取之；世人耻贫，而高士清之；世人厌淡，而智者味之；世人恶冷，而幽人宝之；世人薄素，而有道者尚之。悲夫！世之人难与言矣。
【译文】世俗的人轻视老人，可是圣王尊重他们；世俗的人抛弃愚笨的人，可是君子收留他们；世俗的人以贫穷为耻，可是品德高尚的人却崇尚贫穷；世俗的人讨厌淡味，可是有智慧的人喜欢品尝淡味；世俗的人厌恶冷清，而喜欢幽静的人把它当宝；世俗的人鄙薄平常的东西，而有道的人崇尚平常的东西。可悲啊！很难和世俗的人讲清楚。
3.士鲜衣美食，浮谈怪说，玩日愒时，而以农工为村鄙；女傅粉簪花、治容学态、袖手乐游，而以勤俭为羞辱；官盛从丰供、繁文缛节、奔逐世态，而以教养为迂腐。世道可为伤心矣。
【译文】读书人穿着鲜艳的衣服，吃着美味的食物，谈论时事，日日游玩，虚度时光，而认为农民工匠的劳作粗俗鄙陋；女子敷粉戴花，化妆媚态，袖手乐游，而把勤俭当做羞辱；官吏随从很多，供给丰盛，繁文缛节，追逐世态，却认为有教养是迂腐。这样的世道真让人伤心啊！
4.喜杀人是泰，愁杀人也是泰。泰之人昏惰侈肆。泰之事废坠宽罢。泰之风纷华骄蹇。泰之前如上水之篙，泰之世如高竿之顶，泰之后如下坂之车。故否可以致泰，泰必至于否。故圣人忧泰不忧否。否易振，泰难持。
【译文】让人喜欢得要命的是安逸顺泰，让人愁得要命的也是安逸顺泰。处在安逸顺泰中的人昏庸懒惰而又奢侈放肆。安逸顺泰的事容易废弃沉坠，松懈罢怠。安逸顺泰的风气纷华骄蹇。安逸顺泰之前好比逆水行舟，安逸顺泰的世道好比高竿的顶端，安逸顺泰之后就像下坡的车子不能阻挡。所以说否可以达到泰，泰也可以达到否。因此，圣人忧虑泰而不忧虑否，因为否容易振作，而泰却难以维持久远。
5.世之衰也。卑幼贱微气高志肆而无上，子弟不知有父母，妇不知有舅姑，后进不知有先达，士民不知有官师，郎署不知有公卿，偏稗军士不知有主帅。目空空而气勃勃。耻于名义而敢于陵驾。呜呼！世道至此，未有不乱不亡者也。
【译文】世道衰败了，卑贱、年幼、低微的人都趾高气扬，毫无顾忌，目无尊长。子女不知道孝敬父母，媳妇不知道处理舅姑的关系，后学者不知道有先贤圣达，士卒民众不懂尊重长官和师长，郎署不知道尊重公卿，偏副将和小卒不懂得尊重主帅。目空一切而野心勃勃，把名分与礼义当做耻辱，大肆地凌驾其上。唉！世道混乱到这种地步，哪里有不混乱、不危亡的呢？
6.节文度数，圣人之所以防肆也。伪礼文不如真爱敬，真简率不如伪礼文。伪礼文犹足以成体，真简率每至于逾闲；伪礼文流而为象恭滔天，真简率而为礼法扫地。七贤八达，简率之极也。举世牛马而晋因以亡。近世士风祟尚简率，荡然无检，嗟嗟！吾莫知所终矣。
【译文】礼节尺度，是圣人们用来防范别人放肆的。虚情假意的礼节不如真心实意地敬爱别人，而简单草率的礼节却又不如虚假的礼节。虚伪的礼节可以使人有体统，而简单草率的礼节却带来闲散；虚伪礼节的流传使这种现象蔚然成风，简单草率的礼节却使礼法的尊严扫地。所谓的七贤八达，都达到了简朴率直的典范。全国的人都像牛马一样没有礼法，晋国才会灭亡。现在的世人崇尚简单率直成风，放荡不能自我检讨。唉！我真不知道最后的结果将会是怎么样的。
7.天下之势，顿可为也，渐不可为也。顿之来也骤，骤多无根；渐之来也深，深则难撼。顿着力在终，渐着力在始。
【译文】天下的形势，突然发生的问题，可以想法挽救；渐渐产生的，就没法挽救。突然发生的问题来得快，没有太深的根底；逐渐来的问题根底深厚，根底深厚的就难以动摇。对待突然发生的事情，处理时在结果上用力；对逐渐加深的问题，在开始时就要有所行动。
8.造物有涯而人情无涯。以有涯足无涯，势必争。故人人知足则天下有馀。造物有定而人心无定，以无定撼有定，势必败。故人人安分则天下无事。
【译文】创造事物有限度，人的欲望没有限度，以有限的东西来满足无限的欲望，那一定会出现争夺。因此每个人都知足了天下就会有剩余。造物有定数而人心不安定，以不安定的人心来摇撼有定的造物，一定会失败。所以人人安分守己，天下就会无事。
9.古之居官也，在下民身上做工夫；今之居官也，在上官眼底做工夫。古之居官也尚正直，今之居官也尚穀阿。
【译文】古代做官的人，在治理百姓方面下工夫；现在做官的人在迎合上司上下功夫。古代做官的人崇尚正直，如今做官的人崇尚依附、随从。
圣 贤
1.孔颜穷居，不害其为仁覆天下，何则？仁覆天下之具在我，而仁覆天下之心未尝一日忘也。
【译文】孔子、颜回生活穷困，而不因此妨碍他们给天下施行仁爱，为什么呢？因为施行仁爱的本领在自己，而且他们仁爱天下的心没有一天忘记。
2.圣人不落气质。贤人不浑厚便直方，便着了气质色相，圣人不带风土。贤人生燕赵则慷慨，生吴越则宽柔，就染了风土气习。
【译文】圣人的言行举止不受气质限制。贤人表现出的不是雄浑厚道就是率直大方，都是将气质体现在本人的行为举止上，圣人则不沾染地方风俗。出生在燕、赵之地的贤人豪侠慷慨，生长在吴、越之地的贤人则宽容柔和，这都是染上了地方风气习俗。
3.性之圣人，只是个与理相忘，与道为体，不待思，惟横行直撞，恰与时中吻合。反之，圣人常常小心，循规蹈矩，前望后顾，才执得中字。稍放松，便有过、不及之差。是以希圣君子心上无一时任情恣意处。
【译文】心性生来就符合圣人之道的，只是让自己的个性和道不相冲而相融，能和道融为一体，不需要考虑，只管大胆地横冲直撞，也刚好和中庸之道相吻合。与这相反，需要依靠后天修养而成圣人时时刻刻小心谨慎，按规矩行事，前后环顾，才能够达到中庸的境地。如果稍有放松，便会有超过或者达不到的差错。所以那些希望达到圣人境界的君子，心中没有一刻有肆意纵情的邪念。
4.圣人一，圣人全。一则独诣其极，全则各臻其妙。惜哉！至人有圣人之功而无圣人之全者，囿于见也。
【译文】圣人专一不二，就能达到道德完备。专一不二可以有精深的独到造诣，德才兼备就能领略各处的精妙。真可惜呀！有一定境界的人，有圣人一般的功业，却没有圣人那样完备的道德，是他们被自己的见识束缚住了啊。
5.所贵乎刚者，贵其能胜己也，非以其能胜人也。子路不胜其好勇之私，是为勇字所伏，终不成个刚者。圣门称刚者谁？吾以为恂恂之颜子，其次鲁钝之曾子而已。馀无闻也。
【译文】性格刚毅之所以可贵，在于能用刚毅来战胜自己，而不是用它来战胜别人。子路不能战胜自身好勇的特点，反被勇字所折服，最后也没能成为刚毅的人。圣人的弟子里谁能够称得上刚毅的人呢？我认为是忠信诚实的颜渊，其次是笨拙迟钝的曾参了。其他人就没有听说过了。
6.贤人之言视圣人未免有病，此其大较耳。可怪俗儒见说是圣人语，便回护其短而推类以求通；见说是贤人之言，便洗索其疵而深文以求过。设有附会者从而欺之，则阳虎优孟皆失其真，而不免徇名得象之讥矣。是故儒者要认理。理之所在，虽狂夫之言，不异于圣人。圣人岂无出于一时之感，而不可为当然不易之训者哉？
【译文】贤人所讲的话对于圣人来说不免会有缺点，这是从整体上来讲的。奇怪的是那些庸俗的读书人，一听说是圣人所讲的话，就会竭力回避维护他的错误，还妄加推测让它通达正确；一旦听说是贤人说的话，就想尽办法来吹毛求疵，并且旁征博引来证明它的错误。假如有的人喜欢附会蒙骗别人，以为阳虎貌似孔子、优孟貌似孙叔敖就以貌取人，这就难免会认错人而受到别人的耻笑。所以作为读书人应该认清事理。有力的地方，就算是狂人胡言乱语，也不会比圣人所讲的逊色。圣人难道就没有因一时感慨而说出的话，而不能当做千古不变的训诫的言论了吗？
7.尧、舜、禹、文、周、孔，振古圣人，无一毫偏倚。然五行所钟，各有所厚。毕竟各人有各人气质。尧敦大之气多，舜精明之气多，禹收敛之气多，文王柔嘉之气多，周公文为之气多，孔子庄严之气多。熟读经史自见。若说天纵圣人，如太和元气流行略不沾着一些四时之气，纯是德性，用事不落一毫气质，则六圣人须索一个气象无毫发不同方是。
【译文】尧、舜、禹、文、周、孔，自古以来的圣人，没有一丝一毫的偏倚之处。然而五行所赋予人的，各有各的得天独厚的地方。毕竟每个人都有自己的气质。尧的敦厚宏大之气较多，舜的精明洞达之气较多，禹的内敛蕴含之气较多，周文王的柔和美好之气较多，周公的文章作为之气较多，孔子的庄严之气较多，熟读经史典籍就会发现。如果说天道操纵圣人，如同天地之间元气的流行那样，一点也不沾染四季之气，纯粹是以德性来用事，行事不受一点气质的影响，那么这六位圣人就应该是同一个气象，没有任何不同的地方才对。
8.读书要看圣人气象性情。《乡党》见孔子气象十九。至其七情，如回非助我。牛刀割鸡，见其喜处；由之瑟，由之使门人为臣，怃然于沮溺之对，见其怒处；丧予之恸，获麟之泣，见其哀处；侍侧言志之问，与人歌和之时，见其乐处；山梁雌雉之叹，见其爱处；斥由之佞，答子贡“君子有恶”之语，见其恶处；周公之梦，东周之想，见其欲处。便见他发而皆中节处。
【译文】读书要能够看到圣人的气象性情。读《论语·乡党》篇，对孔子的景况情态可以看出十之八九。至于孔子的喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲这七情，如孔子说“回也，非助我者也”。又说“割鸡焉用牛刀”，可以看出孔子高兴的情态；“由之瑟，奚为于丘之门”、“子路使门人为臣”、“夫子怃然曰：‘鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？这些地方可以看出孔子发怒的情态；颜渊死后，孔子的悲恸，鲁哀公时，打猎捕获了麒麟，孔子为麒麟哭泣，这些可以看出孔子悲哀的情态；弟子在孔子的身边侍奉他时，孔子让他们每个人都谈谈自己的志向，别人唱歌，孔子相和的时候，可以看到孔子欢乐的神态；孔子赞叹山梁上雌野鸡的美丽，可以看出他喜爱时的神态；孔子斥责子路是佞人，回答子贡关于君子是否有厌恶之情的话，可以看出他厌恶的神态；孔子梦见周公，向往东周时代，可以看出他的心愿之所在。这些可以看出孔子所发出的情感都合乎节度。
9.或问：“孔孟周流，到处欲行其道，似技痒底？”曰：“圣贤自家看底分数真，天生出我来，抱千古帝王道术，有旋乾转坤手段。只兀兀家居，甚是自负，所以遍行天下以求遇夫可行之君。既而天下皆无一遇，犹有九夷、浮海之思，公山、佛肸之往。夫子岂真欲如此？只见吾道有起死回生之力，天下有垂死欲生之民。必得君而后术可施也。譬之他人孺子入井，与己无干，既在井畔，又知救法，岂忍袖手？”
【译文】有人问：“孔子、孟子周游各地，到处想推行他们的主张，好像是技痒难忍似的，是这样吗？”回答说：“圣贤把自己应该做的本分之事看得很真切，认为老天把自己生下来，怀有千古辅佐帝王之术，有扭转乾坤的本事，如果只是静静地在家中坐着，就辜负了这身才能，因此才走遍天下希望遇到能够施行其道的君主。但普天之下却没有遇到一个这样的君主，因此有了远走九夷、乘船渡海的想法，还想到叛臣公山弗扰和佛肸那里去。难道真心想到那里去吗？只是认为自己的治国之道有起死回生的力量，天下到处都是垂死挣扎的百姓，而只有受到君主的重用，这些治国之道才能施行。这就好像是别人的孩子掉入了井中，本来与自己无关，既然就在井边，又知道挽救的办法，怎么能够忍心不管呢？”
10.平生不作圆软态，此是丈夫。能软而不失刚方之气，此是大丈夫。圣贤之所以分也。
【译文】一生也没有表现出圆滑软弱的态度，这是丈夫。能够柔和又不失刚直方正的气概，这是大丈夫。圣人和贤人的区别也就在这里了。
11.圣人于万事也，以无定体为定体。以无定用为定用。以无定见为定见。以无定守为定守。贤人有定体，有定用，有定见，有定守。故圣人为从心所欲，贤人为立身行己，自有法度。
【译文】圣人对于世上的事情，以没有定体当做定体，以没有定用当做定用，以没有定见当做定见，以没有定守当做定守。而贤人有定体，有定用，有定见，有定守。所以，圣人做事随心所欲，贤人做事立身行己，都有自己的法度。
12.圣贤之私书，可与天下人见；密事，可与天下人知；不意之言，可与天下人闻；暗室之中，可与天下人窥。
【译文】圣贤人的私人书信，可以拿给天下所有的人去看；隐秘的事情，可以让天下所有的人都知道；无心的言论，可以拿来让天下所有人去听；在暗室之中的一举一动，可以让天下所有人去窥探。
13.好问、好察时，着一“我”字不得，此之谓能忘。执两端时，着一“人”字不得，此之谓能定。欲见之施行，略无人己之嫌，此之谓能化。
【译文】喜好提问，善于观察，不带有个人的意见，这就叫做能忘。执两端而用中的时候，不要考虑别人的看法，这就叫做能定。把自己的主张付诸行动时，没有为人为己的嫌疑，这就叫做能化。
14.积爱所移，虽至恶不能怒，狃于爱故也：积恶所习，虽至感莫能回，狃于恶故也。惟圣人之用情不狃。
【译文】自己长期以来所深爱的人，即使非常坏也不会发怒，这是因为习惯了爱的缘故；自己长期憎恶的人，即便是用真情感动，也无法改变对他的厌恶，这是因为习惯于痛恨厌恶的缘故。只有圣人在用情时不受约束。
15.圣人有功于天地，只是人事二字。其尽人事也，不言天命。非不知回天无力，人事当然，成败不暇计也。
【译文】圣人对天地的功劳，只体现在“人事”这两个字上面。努力做事，不说天命。这并非是不知道回天无力，而是因为人事必须要求这样做，没工夫去计较成败得失罢了。
16.君子立身行己有法度，此有道之言也。但法度自尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔以来只有一个。譬如律令一般，天下古今所共守者。若家自为律，人自为令，则为伯夷、伊尹、柳下惠之法度。故以道为法度者，时中之圣；以气质为法度者，一偏之圣。
【译文】君子立身处世有自己的尺度和准则，这是很有道理的话。但是，法度自尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公、孔子以来，就只有一个。就好比法令、条文，是古今天下的人所共同遵守的东西。假如各家都自订法律，每个人都有各自的法令，那就是伯夷、伊尹、柳下惠他们那些人的法度了。因此说，把道当做法度的人，是任何时候都能按道理来行事的“时中之圣”人；把气质当做法度的人，就是偏向一方的圣者。
17.圣人是物来顺应，众人也是物来顺应。圣人之顺应也，从廓然大公来。故言之应人如响，而吻合乎当言之理；行之应物也，如取诣宫中，而吻合乎当行之理。众人之顺应也，从任情信意来。故言之应人也，好莠自口，而鲜与理合；事之应物也，可否惟欲，而鲜与理合。君子则不然，其不能顺应也，不敢以顺应也，议之而后言，言犹恐尤也；拟之而后动，动犹恐悔也。却从存养省察来。噫！今之物来顺应者，人人是也，果圣人乎？可哀也已！
【译文】圣人是事物来临了就顺应着行事，普通人也是事物来临了就顺应着行事。圣人的顺应行事，是从廓然大公出发的，因此回答应承别人的问话时，应答得如同炮响，又合乎应当说的道理；行为举止适应事物，好比从宫中取来各种物品，且又符合当行之理。而众人的顺应，却是从任情随意中来的。因此应答别人的话时就好话丑话胡说乱道，很少与道理相吻合；行为举止适应事物，是否合适也是随心所欲的，且很少与理相适应。君子就不是这样，不能顺应的时候，就不敢去顺应它，讨论了之后才敢说，说了之后却仍怕有错；计划好了之后才行动，就是行动开始了仍担心会后悔。这一切都是从修养和省察中得来的。唉！如今事情来临而顺应的人，人人都能做到，都能成为圣人吗？那真是可悲呀！
18.为宇宙完人甚难。自初生以至属纩，彻头彻尾无些子破绽尤难。恐亘古以来不多几人。其余圣人都是半截人。前面破绽，后来修补。以至终年晚岁，才得干净，成就了一个好人，还天付本来面目。故曰汤、武反之也。曰反，则未反之前便有许多欠缺处。今人有过便甘自弃，以为不可复入圣人境域。不知盗贼也许改恶从善。何害其为有过哉？只看归宿处成个甚人。以前都饶得过。
【译文】做一个没有缺点的完人非常困难，要想从降生到死亡不犯一点儿过错那就更难了，恐怕从古到今也找不出几个这样的人来。除了这以外的圣人，都是半截的圣人。前半生所犯的错误，留待后半生来修正补过，等到了晚年，才清清白白，成为一个好人，恢复本来的样子。因此说，商汤、周武王也是返璞归真才成为圣人的。所谓返璞归真，就是说在没有返归之前就有许许多多的过失和错误。如今的人有了一点过错便自暴自弃，认为再也不能修养到圣人的境界，却不知道连盗贼都允许其改过自新，有了一点儿过失又有什么可怕的呢？只需看看最后的结果是变成一个什么样的人，以前的过错都是可饶恕的。
19.圣人低昂气化，挽回事势，如调剂气血，损其侈不益其强，补其虚不甚其弱。要归于平而已。不平则偏，偏则病，大偏则大病，小偏则小病。圣人虽欲不平，不可得也。
【译文】圣人参与气化，挽回时势，如同调剂气血，减损其多余的地方而不使其更强，补充其虚弱的地方而不让他更加虚弱，主要的目的就在于求得平衡。不平衡就会出现偏差，出现偏差就会犯错，出现大偏差就会犯大错，出现小偏差就会犯小错。圣人即便想不求得平衡，也是无法做到的。
20.圣人绝四。不惟纤尘微障无处着脚，即万理亦无作用处。所谓顺万事而无情也。
【译文】圣人克服了自身的四种毛病，这就是无意、无必、无固、无我。做到了这些，不仅纤尘微障无处落脚，即使是万事万理也不能起作用。这就是所说的顺应万事而不带有个人的私情。
品 藻
1.独处看不破，忽处看不破，劳倦时看不破，急遽仓卒时看不破。惊忧骤感时看不破，重大独当时看不破，吾必以为圣人。
【译文】一个人，如果他独处的时候人看不透，悠闲自在的时候不人看不透，疲劳倦怠时人看不透，着急仓促时人看不透，吃惊紧张时人看不透，独当大事时人也无法理解，我一定会认为他是圣人。
2.圣人做出来都是德性，贤人做出来都是气质，众人做出来都是习俗，小人做出来都是私欲。
【译文】圣人做的都是德行的表现，贤人做的都是气质的表现，众人做的都是习俗的表现，小人做的都是私欲的表现。
3.一种人难悦亦难事，只是度量褊狭，不失为君子，一种人易事亦易悦。这是贪污软弱，不失为小人。
【译文】有一种人难以使他高兴，也难以同他共事，只是因为心胸狭小，不能说不是君子；有一种人容易共事，也容易使他高兴，但贪婪软弱，不能说不是小人。
4.富于道德者不矜事功，犹矜事功，道德不足也；富于心得者不矜闻见，犹矜获见，心得不足也。文艺自多，浮薄之心也；富贵自雄，卑陋之见也。此二人者，皆可怜也。而雄富贵者更不数于丈夫。行彼其冬烘盛大之态，皆君子之所欲呕者也。而彼且志骄意得，可鄙孰甚焉！
【译文】富于德行的人不会夸耀自己的功劳，如果仍然夸耀自己的功劳，是道德修养还不够；富于心得的人不会夸耀自己的见闻，如果仍然夸耀自己的见闻，是心得不足的缘故。具有文艺的才能就非常自负，这是轻浮浅薄之心；有钱有势就自命不凡，是卑鄙浅陋的见识。这两种人都是可怜虫。而因为有钱有势就傲视他人的人就不属于大丈夫之列了。这种人的那种糊涂迂腐端着架子的神态，君子见了就感到恶心呕吐了，而他却还是洋洋自得，还有比这更为可鄙的人吗？
5.藏名远利，夙夜汲汲乎实行者，圣人也。为名修，为利劝，夙夜汲汲乎实行者，贤人也。不占名标，不寻利孔，气昏志惰，荒德废业者，众人也。炫虚名，渔实利，而内存狡狯之心，阴为鸟兽之行者，盗贼也。
【译文】隐藏美，名远离利益，日夜都在踏实做事的人，这些是圣人。为修美名，为得利益，日夜都在实实在在做事情的人，这些是贤人。不懂得争名求利，昏昏沉沉思想懒惰，荒废道德功业的人，这些是普通人。炫耀虚名，谋取实利，而心怀狡黠的心，私下做一些禽兽不如的事情的人，这些人是盗贼。
6.阳君子取祸，阴君子独免；阳小人取祸，阴小人得福；阳君子刚正直方，阴君子柔嘉温厚；阳小人暴戾放肆，阴小人奸回智巧。
【译文】具有阳刚之气的君子容易遭到祸殃，阴柔的君子却能幸免；阳刚的小人容易遭到祸殃，阴柔的小人却能得福；阳刚的君子刚正方直，阴柔的君子温厚沉稳；阳刚的小人暴戾放肆，阴柔的小人奸诈狡猾。
7.上士宜道德，中士重功名，下士重辞章，斗筲之人重富贵。
【译文】上等的读书人看重道德，中等的人看重功名，下等的人看重辞章，才识浅薄、气量狭小的人看重富贵。
8.人流品格，以君子小人定之。大率有九等：有君子中君子，才全德备，无往不宜者也。有君子，优于德而短于才者也。有善人，恂雅温朴，仅足自守，识见虽正，而不能自决；躬行虽力，而不能自保。有众人，才德识见俱无足取，与世浮沉，趋利避害，禄禄风俗中无自表异。有小人，偏气邪心，惟己私是殖，苟得所欲，亦不害物。有小人中小人，贪残阴狠，恣意所极，而才足以济之，敛怨怙终，无所顾忌。外有似小人之君子，高峻奇绝，不就俗检。然规模弘远，小疵常颖，不足以病之。有似君子之小人，老诈浓文，善藏巧借，为天下之大恶，占天下之大名，事幸不败，当时后世皆为所欺，而竟不知者。有君子小人之间，行亦近正而偏，语亦近道而杂，学圆通便近于俗，尚古朴则入于腐，宽便姑息，严便猛鸷。是人也，有君子之心，有小人之过者也，每至害道，学者戒之。
【译文】人的品格，以君子小人来评定，大概可以分为九等：有君子中的君子，他们德才兼备，没有什么做不到的。有君子，道德方面高尚而才能有所欠缺。有善人，温和娴雅，只能够做到自守，思想虽然中正，然而却不能自我决断，虽然认真去做，但是却不能自保。有普通人，才能、品德、见识都没有可取之处，与世事沉浮，趋利避害，在禄禄的风俗之中没有什么突出之处。有小人，心思不正，只想着自己的利益，偶尔得到自己想要的东西，也不会构成什么伤害。有小人中的小人，贪婪残忍、阴险狠毒，恣意妄为，然而其才能足以做到，对于别人的怨恨，无所顾忌。有外表像小人的君子，他们高峻奇绝，不随流俗。然而其胸襟宽阔宏大，常犯一些小错误，但不足以之为病。有外表好像是君子的小人，奸诈善辩，善于伪装自己，做天底下十恶不赦的大恶，却占尽天底下的美名，自己的所作所为侥幸没有失败，当时的人和后世的人都被他蒙蔽欺骗而不知道。有处于君子与小人之间的人，他们的行为近于中正而有所偏差，言语近于正道而驳杂，他们的学问圆通却近于世俗，崇尚古朴又落入陈腐，宽容就会变得姑息，严厉就会变成猛鸷。这种人，有君子的用心，小人的过错的人，往往会迫害正道，学者要以之为戒。
9.上才为而不为，中才只见有为，下才一无所为。
【译文】有才能的人做了好像没有做，中等才能的人只知道做，下等才能的人什么也做不了。
10.心术平易，制行诚直，语言疏爽，文章明达，其人必君子也。心术微暖，制行诡秘，语言吞吐，文章晦涩，其人亦可知矣。
【译文】心术平和简易，行为诚恳正直，语言直率爽朗，文章明白晓畅，这样的人一定是君子。心术隐微暖昧，行为诡秘，语言吞吞吐吐，文章晦涩难懂，这种人也就可想而知了。
11.有涵养人，心思极细。虽应仓卒，而胸中依然暇豫，自无粗疏之病。心粗便是学不济处。
【译文】有涵养的人，心思细密。即使事出仓促，但心中依然有时间来做准备，自然就没有粗心疏忽的弊病。粗心疏忽就是学问不足的表现。
12.观人括以五品：高、正、杂、庸、下。独行奇识曰高品，贤智者流。择中有执曰正品，圣贤者流。有善有过曰杂品，劝惩可用。无短无长曰庸品，无益世用。邪伪二种曰下品，慎无用之。
【译文】看人可以从以下五方面看，就是高、正、杂、庸、下。具有独行奇识的人是高品，这是贤能智慧的人。处理任何事物都合乎中道而又有所执持是正品，这是圣贤一类的人物。有善行善德也有过失的人是杂品，这类人，通过鼓励、惩戒还可以任用。没有短处也没有长处就是庸品，对社会没有作用。奸邪、虚伪的人为下品，对这类人一定要谨慎，千万不要任用。
13.气节信不过人。有出一时之感慨，则小人能为君子之事。有出于一念之剽窃，则小人能盗君子之名。亦有初念甚力，久而屈其雅操，当危能奋，安而丧其平生者。此皆不自涵养中来。若圣贤学问，至死更无破绽。
【译文】在危难或紧急时表现出来的气概和节操，不能完全让人相信。因为小人有时出于一时的感慨，小人也能做出君子的事情。有出于一时的剽窃的念头，小人就会盗用君子的名义。也有当初的念头很好，也很努力，但时间长了这种努力就松懈了，危难时能够奋起，而在安定中丧失了平生的志向。这些人的气概和节操都不是从长期的修养中得来的。至于圣贤的学问，至死也不会出现破绽。