【22】太公传奇

姬姓周族的附近，生活着一个姜姓民族，其中一支迁到今河南南一陽一附近的吕地。我们即将出场的这位传奇人物便是其中一员。他名尚，字子牙，按中国复杂的姓氏称呼方式，他既可被称为姜尚，又可称为吕尚。为了与民间各种关于他的传说相应，我们不妨以字称他，叫他姜子牙。

关于姜子牙遇姬昌的经过，无论正史传说，版本可是不少。总的说来，大约是姜子牙虽然上知天文，下知地理，旁门左道，无所不通，可就是无人赏识，在怀才不遇中垂垂老矣。直至演易大成的姬昌狱中归来，明君贤相，相见恨晚。据说姬昌大呼：“子真是邪？吾太公望子久矣。”姜子牙就又多了个新名字，太公望。

在很多方面，商周之交的历史与夏商之交极为相似，以至于疑古派很多人干脆认为夏是人们凭空想象的。这种莫明其妙的猜疑，已被证实是站不住脚的，我们不去管它。但与伊尹一样的是，姜子牙一入周的统治集一团一，便立刻成为核心人物，历经文王、武王、成王三朝，功勋卓著。

姜子牙在文王时期设计的翦商活动，大致有麻痹敌人，争取人心，各个击破等等，几乎是伊尹的翻版。只是与伊尹以厨论道不同的是，姜子牙讲了更多一精一辟的语言。比如劝文王收敛雄心时所说的名言：“鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣将有动，必有愚色。（鸷鸟将要出击之时，必先收起翅膀，低空飞翔；猛兽将要搏击之时，必先竖一起耳朵，悄悄潜伏；圣人将有动作之时，必先装出若无其事，愚笨不堪的样子。）”另有对付纣王的“因其所喜”，“亲其所一爱一”，“辅其滛乐”，“养其乱臣”，“贿以重宝”，“尊之以名”等等招数。他的这些名言又被后人加以发挥，写成《六韬》传世，成为兵家鼻祖。

伊尹的策略已在第10节详加阐述，姜子牙也没搞出太多新花样。只是姜子牙指导文王所谓修德行善，争取人心的方法，倒有一处值得一提，便是“有亡荒阅”的政策。

这是一条有关奴隶的政策。当时贵族与奴隶的阶级斗争日趋尖锐，奴隶逃亡现象越来越普遍。贵族们既怕自己的奴隶逃亡，又竞相收留别人的奴隶，竟因此引发了许多诸侯混战。姜子牙建议文王，号召周边各个部族，全都实行这个“有亡荒阅”的政策。也就是任何人不得收留逃亡奴隶，谁家收到，必须送还其他贵族，并定期进行大规模搜查。此策一出，周边各族群起响应，战事减少，各族纷纷归周。春秋楚灵王时名相无宇那番“天有十日，人有十等”的著名论述中，甚至说道：“周文王之法曰：‘有亡，荒阅’，所以得天下也。”

可见，无论是儒家念念不忘的文武周公，还是西方大加赞扬的希腊民一主，人民的概念大约都不包括奴隶的。我们可以猜想，不管在中国或是西方，所谓文明社会的丰硕成果是建立在奴隶的血泪之上的。他们为我们呈现了古文明的灿烂多姿，却不得不隐身在史书中那些不起眼的角落里，偶尔被我们辛苦地挖掘出来，却在更多时候被世人所完全遗忘。

十分遗憾的是，无论我们有多大的热情关注他们，可历史终究是由另一群人写就的。关于他们的故事，我们所知的少之又少，我们不得不把更多的视线继续投向站在舞台灯光下的人们。只是在偶然发现他们踪迹的时候，我才不能不为他们的悲惨遭遇所震撼。现在有很多喜欢写穿越小说的人们，其实哪怕真能穿越时空的话，大家也未必想去尝试。因为回到那个时代，你大有可能成为永无出头之日的奴隶，无声地淹没在茫茫无际的历史长河之中。

收拾心情，我们继续姜子牙的灭商部署。公元前11世纪，又是游牧民族四面兴起之时，商军主力正在征讨为祸东边的游牧民族东夷，姜子牙辅佐姬昌在西面以代商讨叛之名，行扩大地盘之实。周的领地，从岐山西北的甘陕边界，一直推进到商都朝歌的边上。史载：“三分天下有其二”。或有夸张，但恐怕去事实竟也不远了。

扩张之后，姬昌将周都从岐山脚下东迁到丰邑。丰邑这个地方，就此成为中国历史上最具王气之地，今后，它以长安的名字，为每一个中国人所熟知。

但就在周族紧锣密鼓地准备与商朝决战之时，姬昌去世，其子姬发继位，也就是周武王。

第19节

武王二年，姜子牙在盟津（今河南孟津）主持了一次西方诸侯的集体军事演习，周的威望与实力已臻鼎盛。诸侯皆言“纣可伐矣”。但姜子牙与伊尹一样，是选择战机的高手。他说：“天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。”也就是一定要等商朝喘不过气的时候再将它掐死，方不费吹灰之力。因此有人怀疑东夷的叛乱本就出自姜子牙的挑一拨，也不无道理。

这样，武王与姜子牙又等了两年。东夷族一陰一魂不散，纣王的一性一格弱点使其不顾周之心腹大患，誓灭东夷而后快。纣王的一意孤行引起许多大臣向周叛逃，两大忠心耿耿的股肱之臣比干、箕子一个被杀，一个被囚。商的统治阶层已经分崩离析，正所谓“纣克东夷而陨其身”。

姜子牙认为时机已到，决定发起总攻。可能是文王的《周易》筮法只传给了武王的弟弟姬旦，武王未得其一精一髓。出征之前，仍然用了龟甲来占卜。结果是“龟兆不吉”。但姜子牙强劝之下，武王终于决定不顾占卜结果，毅然发兵。

公元前1046年（此年代争议颇多，这里从主流意见），周武王聚集各路诸侯，共战车三百，车兵三千，步卒四万五千，仍于盟津会合，向朝歌挺一进。在朝歌七十里外的牧野（今河南淇县），与纣王大军相遇。中国历史上第一场大规模战役——牧野之战爆发。

这是一场中国的战车大战。与卡叠什的突袭与反突袭不同，牧野之战纯属两边车步集一团一的正面交锋。商代的战斗传统是各战斗单位的步兵在前列为方阵，军官身份的贵族甲士乘坐战车，于步兵身后一字排开。步兵先上，而后战车才投入战斗。

姜子牙改善了这一战斗方式，将三百辆四马所拉的大型战车编为前锋方阵，由他亲自率领，向商军步兵方阵发起猛烈冲锋。

这一场面极其壮观，《诗经·大明》有云：

牧野洋洋，

檀车煌煌，

驷騵彭彭。

维师尚父，

时维鹰扬。

从这一点看，姜子牙更像是一个勇冠三军的壮年猛将，我们很难相信他竟是一个步入耄耋之年的老头了。

这一摧枯拉朽的声势彻底击垮了商朝军队，武王随即率大军掩杀过来。这场决定两个王朝命运的大战，仅用了一个上午，就以周军压倒一性一胜利而告终。正是：

凉彼武王，

肆伐大商，

会朝清明！

纣王逃回朝歌的王宫之中，自一焚而死。

文王、武王的胜利，主要在于他们拥有智勇双全的神奇人物姜子牙，而纣王的失败固然在于他本身才智的局限，更重要的在于这种具有小聪明的人难以逃脱的一性一格弱点。所谓纣王的荒一婬一残暴，鉴于姜子牙惯于收揽人心，为了宣扬战争的正义一性一，周王朝史官的记载有多少水分，我们也无从考证了。但孔子的知名弟子子贡之言，或可参考：“纣之不善，不如是之甚也！是以君子恶居下流，后世言恶则必稽焉。”也就是说亡国之君，岂有不被新朝史官肆意贬低之理。纣的罪恶，怕没有人们说的那么严重吧。

但总的说来，这是一场纯男人之间的对决，胜负以智分，以勇见。至于美一女妲己如何迷惑纣王，祸国殃民，致使天下大乱云云，多半是后世书生往纣王或美一女身上故意抹黑之作，颇有些欲加之罪，何患无辞的味道。倘若信以为真，未免有些无聊了。

周军取得牧野之战决定一性一胜利之后，迅速占领朝歌，继续分兵四处，以风卷残云之势拿下了商王朝统治的中心地区。史书载：“昔周饥，克殷而年丰。”也就是说，周人曾经连饭都吃不饱，打下殷商之后才得以丰衣足食。这么看来，无论周王朝的史官们如何强调他们是仁义之师，我却怎么看怎么像一场强盗的抢劫，只不过是一股高级些的强盗罢了。

事实可能正是如此，周灭商之后，商的许多诸侯根本不承认周的宗主权，伯夷叔齐不食周粟的故事便是一个缩影。如何稳住局面成为周朝统治者的大难题。

武王灭商之后，仍将统治集一团一迁回西边，只不过从丰邑挪到不远处的镐京而已。却将纣王的儿子武庚留在朝歌，只是派自己的兄弟管叔、蔡叔监视他。其原因正在于如果不把商王的儿子抬出来，商地居民根本无法治理。这再次说明，周侵商的战争一性一质，怕并不像中国传统史书所描述得那样高尚和简单。

偏巧武王灭商之后不久便即病故，少年成王继位。刚刚建立的周朝面临更加严峻的考验。

时势造英雄，姬姓家族中又一个天才人物在关键时刻站了出来。他设计了一整套治理国家的方案。这套方案，终成为中国政治思想的源头，儒家哲学的先驱。请看下集——周公制礼。

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牧野之战