菩萨显应目录
五髻仙人传 贫女乞斋传 三沙弥见圣传 明勖值圣传 西来化僧传 道明入圣域传 高节见海云传 解脱和尚见圣传 杜顺和尚传 波利入金刚窟传 普明见圣授长松传 无着入金刚窟传 李靖射圣传 神英入法华寺传 道义入金阁寺传 李长者见圣授道传 法云求慧传 法照入竹林寺传 三昧姑传 道海设浴圣现传 衣蒲童子传 杨准见神灯传
第六、菩萨显应
事彻形识之封，随时即显；理悬生灭之表，触类而彰。月印千江，示有感必通之旨；日明万国，吐无微不烛之光。故大圣示生，心期利物；至人阐化，愿在转凡。东涌西没，西涌东没，浑如大火聚燎却面门；看即有形，觅即无迹，何异弄潮儿滚成球路？见说婆罗门白发曳杖，忽然觌面正逢渠；将谓金刚窟苎服牵牛，认着依前还不是。真诠当谛信，不假沈吟；大道断攀援，宁容伫想？志显应。
经云：「众生如梦，世界如化。」故得染净融通，圣凡交彻；不离当处，岂隔纤尘？蝶蝴庄周，蘧然成异。是以澄神之士入清凉者，或覩真容，或窥妙域。神光化烛，烁破钧天；仙梵灵钟，冲开广乐。故知菩萨圣境，初不远人。若能念念忘机，管取头头示现。如斯灵宇，不唯兹山。若天台之方广，鼓山之竹林，终南之椶榈，白鹿之灵隐，神境显彰，载诸传记。《楞严》云：「如今世间，旷野深山、圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。」今略录见圣境者，以显心净则圣应，诚极则感通耳。
五髻仙人传
汉明以前，声教未至，台山圣境，闻者尚希，况造者乎？当是时，五百里内，林木茂密，虎豹纵横，五峯无路，人迹罕通。其川原之处，皆黄冠所居。每望五峯之间，祥光焕发，神灯夜流，皆以为神人之都。自古相传，有仙人者，发结五髻，衣挂三铢。或独一无侣，或羣儿相逐，游行五顶间。望之俨然，近之则失。或出或入，人莫追寻。或云周时即在此山，或云莫穷其始。後来人迹渐繁，其出渐少。当时黄冠目为素衣仙。及腾兰开山後，遂不复现。《三晋异记》云：「无恤登常山，西瞻紫云之瑞，疑鴈代间有王气。因猎於五台之阿，倏尔云淡若水，见神人焉。衣素，容若金，俨若熙若。占之，蔬祭吉，遂罢猎而返。」後《宝藏经》至，乃知五髻童子，文殊化身也。
贫女乞斋传
元魏大孚灵鹫寺，每春三月设无遮斋。不简道俗，不别贵贱男女乞儿，悉令饱足。於食等者，於法亦等。有贫女，莫知所从，携抱二子，一犬随之。身无余资，翦发以施。未遑众食，告主僧曰：「吾有急务，遽就他行，请先分我食。」僧可之，与馔三分，意令二子俱足。女曰：「吾犬亦当得食。」僧勉强与之。女曰：「我腹有子，更须分食。」僧怒曰：「汝求僧食无厌。在腹未生，若为须食。滥饕之心，乃至此乎！」贫女被诃，即说偈曰：
苦瓠连根苦 甜瓜彻蒂甜
三界无着处 致使阿师嫌
即踊身虚空，化菩萨相；犬为狮子，儿为二天童子，云光缥缈。复说偈曰：
众生学平等 心随万境波
百骸俱舍尽 其如憎爱何
时会千人，悲泣向空曰：「大圣，愿示平等法门，我等奉行。」空中偈曰：
持心如大地 亦如水火风
无二无分别 究竟如虚空
会主自恨不识真圣，取刀欲剜其目，众遮乃止。即以贫女所施之发，於身起处建塔供养。万历初，主僧圆广重加修饰。塔下掘得圣发数绺，其色如金，视之不定。塔在大塔院寺东侧。
三沙弥见圣传
元魏大孚灵鹫寺，有三沙弥，闻山多仙灵，相与裹粮而访。深林大壑，靡幽不至。餱尽不归，采叶而食，誓以覩圣为期。游三月，偶息树下，有大人沿岭而来，身黑如漆，而有光明。沙弥跪遮其前，曰：「圣者，愿遗道术。」其人大骂，排突而去。沙弥追之数里，见石窟即投入焉。沙弥相与坐於窟傍，忽见云间，飘然而下，乃一丈夫。颜色鲜白，招三沙弥，同入穴中。入数十步，视之，碧琉璃色，广大穹窿，悬明月珠，光逾皎日，中有数十宝窟。沙弥从丈夫乞道术。丈夫与之盌酒，曰：「饮之得度。」沙弥不受，曰：「师有戒诲，不得饮酒。」丈夫曰：「汝既不饮，仙不可得。」沙弥欲辞归。丈夫曰：「天色已晚，留此一宿。」三人各宿一窟，以女子事之。各念求仙未得，反遭魔妖，遂各潜出。既出，已行数十里，有天童飞来曰：「大师见汝奉戒坚贞，故以神药赠之。」人各一茎，其色如玉。食已，飘然而举。归而辞师，未知所往。
明勖值圣传
高齐释明勖，定州人，少怀倜傥，志槩嶷峻。尝阅《华严》，知清凉乃文殊所居，遂负笈来游。深林幽谷，靡不询历。偶值异僧，容貌甚奇，乃相作礼，各云大圣，愿度愚蒙。俱困良久，始问方来，各言所居。勖遂不疑，欣得同志，相随三日。至东台半麓，见一敝屋，中有数僧，容貌鄙陋，威仪疎野，勖意慢之。日色已曛，遂就寄宿。中夜，伴僧疾作，困笃难堪，呻吟至旦，臭秽莫近。伴谓勖曰：「我病且沈，汝当先行，勿相滞也。」勖曰：「吾游礼毕，当复相顾。」遂辞而去。离庵数步，忽闻其後铮然有声。回顾宿庵，倏焉俱失，方悟圣为。自慨愚暗，崩号痛绝，几至灭身。恳求旬余，更无所见。既归，白之耆宿。耆宿曰：「公之罪有二焉：见僧生慢、伴疾弃行。由斯虽入圣丛，如隔山岳也。」勖承斯诲，终身持敬，以事病为行焉。
西来化僧传
宇文周时，有梵僧自天竺来，云礼迦叶佛说法处及清凉山文殊住处。适关西僧道信等数十人随来，至菩萨顶。中夜入火光三昧，现文殊像，夜尽方殒，了无遗物。随者乃知文殊化身也。
道明入圣域传
宇文周娑婆寺僧道明，志业禅观，探求圣境，携一沙弥至东台东花林山。入谷，偶闻仙药奇香，顾之，见石臼，方捣药讫。谓其徒曰：「吾求圣境日久，彷佛在兹矣。」蹢躅间，忽二丈夫，深林而出，形容光伟，师即稽首求度。丈夫曰：「且止，待我白众。」有顷，一人来招，谓沙弥曰：「汝且勿随，恐触清众。」沙弥强随，行数十步，忽见茂林清泉，名花异果，堂阁殊丽，俨若天宫。清众穆穆，具大人相，瞻仰无厌。有一长者，顾谓师曰：「此众真实，安容繁琐？汝速送沙弥出，更来就座。」师如命。方出数步，回首俱失，唯见山麓焉。师徒叹恨而归。古云：「修安乐行者，不将沙弥；修远离行者，不带眷属。恐妨白业，难预圣流。」其见於此乎！
高节见海云传
隋高节，并州人。学语之岁，称「南无佛」，他语不道。年十七，忽厌尘劳，志求解脱。父母以其不勤业，亦欲舍之。一日辞亲，由代郡入台山，不避虫兽，志入幽深。於北台後谷，见一头陀，苫茅为居，草根木叶以为其食。节见即喜，生难值想。长跪，愿得度脱，随师执侍。僧曰：「汝能食我食，而後得度。」节即采叶而食，汲泉而饮，居数日，初无厌难。复欲求度。僧曰：「能诵《法华》而後得度。」节经七夕，《法华》成诵，复欲求度。僧曰：「汝能摄念，一坐七日，必当得度。」节即饱食木叶，涧漱已，一坐七日。起已，但觉身心轻利，法喜无量。长跪白师曰：「至哉大师，我得法力，愿以大慈，度我出家。」僧曰：「我年老矣，不能令汝至道，今长安开度，汝可速往。彼有卧轮禅师，汝当依之。」节曰：「请和尚道号，弟子受持。」师曰：「我名海云，汝善受持。」节求度不遂，泣拜而去。至长安，乃询轮所而往见焉。轮问所来，答曰：「弟子自台山来，和尚遗语，今故投师。」轮曰：「汝和尚名谁？」答曰：「我师海云。」轮大惊曰：「海云，即《华严经》中善财所参第三知识。非万劫积德，莫能一遇。汝弃此大圣，而来从我，何其悞也！」节方悟，恨不碎身。遥望五台，犹希再覩。辞轮而返，及至旧处，唯存荒麓焉。
解脱和尚见圣传
隋解脱和尚，代州邢氏子。丱岁辞亲，於台山昭果寺披剃。及具戒，从抱腹山志昭禅师学出世道。昭深器之，一日告众曰：「解脱禅学冲明，非尔曹所及，勿同常辈令执役也。」未几，返昭果，昼诵大乘，夜则禅观。尝於东台麓见草衣比丘，跏趺石上。即前叩首，曰：「欲求文殊，乞为指示。」比丘指金莲华，解脱顾之，比丘即失。脱於石畔，哀慕顶礼，日夜无息，精苦弥励。久之，於台麓间再覩比丘，於圆光中现半身，语曰：「夫解脱者，当求诸己，而由人乎？」言讫不见。於是，狂机顿歇，深契无生，得大法喜。即发愿言：「我得此法，不应独善，愿与一切含灵共之。」说是语已，即入三昧。於三昧中诸佛即为现形，说偈言：
诸佛寂灭甚深法 旷劫修行今乃得
汝能开晓此法眼 我等诸佛皆随喜
解脱问曰：「寂灭之法，若为可说，得教人耶？」诸佛报曰：「方便智为灯，照见心境界。欲究真法性，一切无所见。」州牧请师适州传戒，事毕，东归。途中日暮，自念不得烧香供养，踧踖慙愧。忽闻空中声曰：「合掌以为华，身为供养具。善心真实香，赞叹香云布。诸佛闻此香，时复来相度。汝今勤精进，终不相疑悞。」自尔德云弥布，法泽普沾，参玄之士，罔不就焉。得成禅业者十余人。盛化五十余年，後莫知所终。
杜顺和尚传
唐法顺和尚，长安万年杜氏子，亦称「杜顺」。如晦，族长也。少为隋文帝钦重，给月俸供之。有病者，师对之危坐，少顷，即瘉。或生而聋者，顺召之与言，耳即聪。或生而哑者，顺就之与语，即能言。或狂而颠者，顺使人领住，向之禅定；少选，彼即得心，谢而去。又尝临溪，随侍者惧不可济，顺率同涉，水即断流。其神迹类如此，而顺隤然，初不以介意。尤邃《华严》宗旨，帝素敬重之，尝引入宫禁，导迎善气。妃主戚里诸贵奉之，有如生佛。唐太宗召谓之曰：「朕苦劳热，师之神力，何以蠲除？」师曰：「圣德御宇，微恙何忧？但须大赦，圣躬自安。」上从之，疾遂瘳，因锡号曰「帝心」。作《法界观门》，专弘《华严》。弟子智俨尊者，传其教，是为三祖。弟子智冲，辞往五台，礼文殊去。师以简缄而付之，曰：「若见文殊，当开视之。」及至台山，深林幽谷，罔不悉至。偶见山叟，语冲曰：「子奔驰憔悴，欲何求耶？」冲曰：「求见文殊，未知何在？」叟曰：「文殊久化长安，未归，此何求耶？」冲曰：「为谁是也？」叟曰：「法顺和尚是也。」冲方旋踵，老人即隐。开缄视之，有偈云：
游子漫波波 台山历土坡
文殊只这是 何更问弥陀
冲急归长安，顺已迁化焉。时贞观十四年五月也。
波利入金刚窟传
唐佛陀波利，北印度罽宾国人。亡身徇道，徧探灵迹。及闻震旦有文殊住处，远涉流沙，特来礼谒。以仪凤元年达此土。至台山南，蹑虒阳岭。俛仰之间，林木干云，名花帀地。翘首五峯，生大欣慰。五体投地，向空白云：「如来灭後，众圣潜灵，唯大圣文殊师利大悲无尽，於此山中激引羣生，教诸菩萨。某痛恨生遭世难，不睹圣容。远涉流沙，故来瞻礼。伏望大慈令我暂识真容，聊接慈语。」言已，悲泣，向山顶礼。忽见老人，自谷中出，作婆罗门语，谓波利曰：「汝谓情存至道，远访圣踪。汉地众生，多造罪业；出家之士，多犯戒律。西土有《佛顶尊胜陀罗尼经》，能灭众生重恶业垢，汝持来否？」波利答曰：「贫道直来礼谒，不将经来。」老人曰：「既不将经，徒来何益？纵见文殊，岂能识之？汝当速返，取此经来，利济此土多苦众生，即是面见诸佛，亲奉供养。岂一文殊不能见哉？」波利闻已，不胜忻庆，礼老人足。未举头顷，忽然不见。悲喜交切，倍更虔诚。毕志捐生，复还西土，求《佛顶尊胜陀罗尼经》。於弘道元年回至长安，具事上闻。高宗大悦，命日照三藏与波利参译。已而上赐波利绢三千疋，经留於内。波利泣奏曰：「贫道委命取经，为济羣品，非以富贵也。愿陛下开一视同仁之心而流布焉。」上闵其志，乃留唐本，还其梵文。波利将诣西明寺，与沙门正顺等再译。译讫，波利持其梵本，往诣五台山，入金刚窟，竟不复出。或云，既入窟已，见光网庄严，圣真穆穆；顾同行在外，复出招之。未旋踵间，圣境即失，唯山穴存焉。波利遂於岩畔坐脱。其〈尊胜呪〉盛行於世。
《华严》云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界。宝光现佛如云集，此是如来刹自在。」故知金刚窟者，诚不可以圣凡境界而思议也。若波利入而不出，则是诸圣化身，权彰斯应耳。既出而坐脱，则谢斯凡累，入彼圣流矣。
普明见圣授长松传
唐释普明，济州赵氏子。始剃，依泰山灵岩寺。欣闻清凉，荷锡来游，於南台之北，凿龛修业。有异僧时来，相与言论。每言烦恼未伏，生死莫度，言辞激切。周旋久之，但云「努力」。偶羣贼至，明意坦若，无惧无惜。僧至，明向言之，僧称：「善焉」。後有猛虎，哮吼而入，明亦自若。虎去，僧至，明复白之，僧大嘉叹，复言「努力」。无何，风雪驶飘，俄深数尺，寒凛倍常。暮，有女子，仪容婉妍，冻色苦甚，求寄室中，悯而许之。女衣疎薄，更深寒逼，呻吟转剧，求寄禅牀，明初不许。夜半声绝，明起抚之，身冷气微，恐致陨命。引使登牀，解衣覆之。有顷，更触，煖滑无喻，慾情瞥起，如火之炽。方欲就之，女已下牀。以手援之，倏焉而失。明於是身肉绽烂，眉须堕落，痛不可言，悔责无地。日夜哀泣，忏谢往愆。如是辛勤，俄经三月。闻空声曰：「汝无禅行，不可度脱，当服长松，除患得仙。」明虽庆跃，自恨不知长松所在。弥加恳恻，复经七日，空声报曰：「长松在汝庵前，状色若何。」明依言取服，身疮即瘉，神气轻明。时永昌元年八月，辞其友，具陈往事，羽化而去。
无着入金刚窟传
唐无着，永嘉董氏子。天姿颖拔，雄毅不羣。年十二，依本州龙泉寺猗律师披剃，诵大乘经数万偈。天宝八年，以业优得度。二十一岁，始绍师业。既精毗尼，即诣金陵牛头山忠禅师谘决心要，孜孜禅学，不废寸阴。忠谓着曰：「汝以聪明之咎，与理斯隔。若无此咎，且喜痛快。三世诸佛，於众生心外，无有一法可得。幻翳若除，虚空本净。」着於言下，顿开法眼。自是，倦游湖海，志慕林泉。大历二年夏，抵清凉山，憩华严寺，跏趺於经楼前，禅寂三日。後夜见白光，自东北来，照无着顶，久而方隐。着但觉身心清凉，得大法喜。陵晨思光来处，东北而行。至楼观谷口，心思圣境，礼数百拜，跏趺小寐。闻叱牛声，惊觉，见一老人，弊巾苎服，牵牛而行，至无着前。着拜问曰：「老宿自何来？」曰：「山中丐粮来。」着曰：「家居何所？」答曰：「在此谷中。」老人曰：「子欲何往？」答曰：「欲入金刚窟，不得门路。」老人曰：「且就吾家少息啜茶。」无着从之，北行五十步许，抵门阖。老人呼：「均提」，有一童子，啓扉接牛。老人延无着入，其地平正，净琉璃色，堂舍卧具，非世所有。坐次，老人问曰：「子从何来？」答曰：「南方。」曰：「将得好念珠否？」答曰：「有粗珠耳。」老人曰：「请拈出看。」无着度珠与老人。老人曰：「将你自家的来。」着曰：「是我所有。」老人曰：「若是汝有底，争从南方来？」童子捧二玻璃盏，盛满酥蜜，一奉无着，一奉老人。老人举盏问着曰：「南方有这个麽？」着云：「无。」老人云：「无这个，将甚麽吃茶？」着无对。老人复问曰：「彼方佛法，如何住持？」着曰：「末法比丘，少奉戒律。」又问：「多少众？」着曰：「或三百五百。」无着却问老人：「此间佛法，如何住持？」老人曰：「龙蛇混杂，凡圣交参。」又问：「多少众？」老人曰：「前三三与後三三。」无着无语。老人复问：「常事何业？」答曰：「般若熏心，不得其要。」老人曰：「不得是要。」又问：「汝初出家，志求何事？」答曰：「欲期佛果。」老人曰：「初心即得。」复问：「汝年几何？」答：「三十一岁。」老人曰：「三十八岁，福必至矣。今於此地，徐徐而行，无自伤足。吾倦欲眠，汝请归去。」着曰：「日色将晡，乞留一宿。」老人却之曰：「汝有两伴，此是执处，故不应住。」着曰：「我本无伴，亦无恋着。」老人曰：「汝既无恋，何求住此？既有恋求，岂非伴乎？」又曰：「汝持衣否？」答曰：「受具已来，常持衣鉢。」老人曰：「夫沙门无难，不得舍衣，好去。」无着拜辞曰：「今有所疑，敢问大德，浊世众生，善根轻尠，当何所务，即得解脱？」老人即为说偈曰：
若人静坐一须臾 胜造恒沙七宝塔
宝塔毕竟化为尘 一念静心成正觉
说偈已，令童子送无着出。无着问童子曰：「适来主人道，前三三与後三三，是多少数？」童子曰：「金刚背後的。」无着罔措。着揖辞，复问金刚窟所在？童子回指云：「这个是般若寺。」无着回顾，童子与寺俱失。但见山色苍苍，长林郁郁，悲怆慕恋，彷徨久之。忽覩庆云四布，上有圆光，若悬镜然。多菩萨影，隐映於中。及有藻瓶、锡杖、莲华、师子之状。着不胜悲喜，移时乃空。无着感慨，遂成一偈。偈曰：
廓周沙界圣伽蓝 满目文殊接对谈
言下不知开何印 回头只见旧山岩
说偈已，寻路至华严寺，具述其事，厥後立化於金刚窟前。雪窦题云：
千峯盘曲色如蓝 谁谓文殊是对谈
堪笑清凉多少众 前三三与後三三
李靖射圣传
唐鴈门太守李靖，其在京时，先亦尚释。後见僧犯非法，即怒，志灭其教。及任代，大废佛寺。因猎，纵马中台之野，见僧与妇共浴於池，靖大怒，援弓射之。望之，袒一肩，东南而去。追之数步，不及，追至真容院，见文殊、普贤二像，带其箭。靖乃悔泣，礼谢而去。
神英入法华寺传
唐神英，沧州韩氏子，丱岁得度，操越松筠，志夺金石。及壮，依南岳神会大师，咨出世道。久之，一日会谓英曰：「汝缘在北，清凉圣地，好建法幢，勿滞此也。」英承诲北游。开元四年，至台山，憩华严寺。一日斋後，独游西林，披云深入，忽覩一寺，额曰「法华院」。英既入循礼，中有多宝佛塔一座，珠玉为饰，缥缈入云；龛室铃幢，不可称数；光明四达，烧诸天香。後有仁王殿，黄金为瓦，琉璃为壁，栋梁椽柱，悉是异宝。中设文殊形像，目发绀青，身紫金色。其诸法堂僧舍，窈窕深邃，莫能徧探。僧仪光伟，各默不语。英念欲依清众修行，未知可否，叩问执事。执事可之，曰：「汝有衣鉢，可即持来。」英回取衣鉢，复寻其寺，了无所见，唯林木焉。英悲叹发愿，誓终於此。遂於其处，建法华院。今则破瓦颓垣，无复存者矣。
道义入金阁寺传
唐道义，江东人，受业衢州龙兴寺。神清骨秀，风彩动人。开元二十四年，与杭州僧普守，同游五台，於清凉寺挂囊。二人同访圣迹，东北行数里。道义自恨生逢季运，众圣隐伏，唯此台山，灵迹不泯。故洪纤隐显，咸露真机，金相玉毫，每出常境。尘劳既重，永隔圣真，如是思惟，忽增悲怆。遥空叩首，日夜忘疲，一心正念，物我兼忘。探寻数月，志行弥坚。二人同至南台西北岭畔，见一老僧，神彩严峻，须发皓然，乘白象循岭而来。二人避路稽首，象行如风，倏然而过，举首杳然，莫知所向。适欲追寻，寒风骤起，归宿清凉寺。明日复寻岭上，见乘象老僧拄杖而来，谓义曰：「汝可急行，及中斋也。」义叩首曰：「师欲何往？」老僧曰：「太原韦尹家斋，汝勿远去，待回相邀。」义礼起不及瞻，遂远没焉。义与伴至斋所，果预僧食。义窃惊怪，谓伴曰：「此事切勿轻泄。」伴僧以为山境变怪，亦不介意。二人徐出僧堂，经行林中。伴僧前行，义念老人所诲，徐行待之。忽见童子，黄衫麻履，自东林出。至道义前，合掌曰：「我名觉一，奉和尚命，请衢州义闍黎吃茶。」义欲呼伴，望之不见，遂随童子。东北宛转百余步，忽见金桥，义即随登。举首望之，大寺一区，三门，堂殿、僧舍、垣墙，普皆金色。中有飞阁三层，金焰腾辉，眩神夺目。唯地乃碧琉璃成。义瞻仰不暇，六情眩乱，神志若失。即起志诚，称「南无文殊师利菩萨」，住心正念，神思乃定。即随童子入东厢第一院，见乘象老僧，坐金绳牀，云：「闍黎来耶？」义具威仪，礼毕，长跪不起。老僧命童子扶起，设小座令坐。义问讯曰：「和尚赴斋，道路无难否？檀越至诚否？去路尚遥，还何速耶？」老僧答曰：「善哉闍黎！道路无难，檀越诚信，道本非远，返亦无速。」又问：「和尚，常说何法教人？」答曰：「春树弥陀佛，秋花观世音。」又问：「此中为娑婆耶？是净土乎？」老僧以白拂击牀一下，云：「闍黎会麽？」义云：「不会。」老僧云：「你不会的，为娑婆耶？是净土乎？」义云：「某甲适来游山，唯见丘陵草树；今见此处金玉楼台，是以净秽不决，圣凡莫辨。」老僧曰：「闍黎岂不见道，龙蛇混杂、凡圣同居？汝但分别见尽，圣凡安寄。」言毕，童子即将茶药与义啜，香美清奇，非世间味。食已，但觉诸根轻明，快乐无喻。茶毕，命童子引令参堂。历十二院，及大食堂，徧观圣众，或论法义，或坐默然，威仪穆穆，望之俨然，曾不知几百千众！参毕，道义私念同伴前去，不得参预圣会，出门欲招之。数步回首，即失其境。悲号躃地，五内欲裂。伴僧寻至询之，具言所见，叹恨而归。後人於此地建金阁寺焉。
李长者见圣授道传
唐长者李通玄，尝游五台，於善住院逢异僧，授以《华严》大旨。将晚，僧取别。长者曰：「天色既暮，师欲何适？」僧指北峯顶。其行飘然，若御风，长者追之不及。至夜，望峯顶，火光亘天。询寺主，主以为野烧。长者念异僧适彼，此必神光，非火也。即曳杖而登，无敢随者。至顶，见火更炽，周方里许。视其中，树紫金幢，见先异僧坐其下，帝冠者，数百围绕。梵音雄朗，其语难解。长者心念：「设我投中，得觐圣者，烧身无憾。」即踊身投入，顿觉清凉，法喜无量。方趋前作礼，奄然忽空。长者即於是处，一坐三日，而後下山。至西谷口，见数童子，眼光外射，天衣飘颻，乘风而过。长者稽首。童子曰：「畴昔之夜，投身於吾师光中者，非子耶？」长者曰：「然。」即问曰：「仁者师为谁耶？」童子曰：「吾师妙德耳。」长者欲挽衣随之。童子曰：「汝宿愿弘经，何得忘却？」言已，杳然飞去。长者自念大士授旨，欲造论，释大经。见此地太寒，遂南徙盂阳之方山，凿岩为龛居之，造论。柏叶和枣作饼如钱，日食七枚，时称「枣柏大士」。口出光以代烛，尝感猛虎驼经，仙童汲水。论成四十卷，及《决疑论》并行於世。开元二十八年春，於方山石室禅寂而化。
法云求慧传
唐法云，雁门赵氏子。受质淳善，毁誉淡然。及就学，痴钝无记。年十二，父母送礼五台华严寺净觉为师，拾薪汲水，初不惮劳。年三十六，诵习未能，众以其愚，呼为「牛」。云一日自恨愚质，久生何为？时方大雪，跣足礼台，一心持念文殊师利，愿求大圣，开决心眼。如是而行，寒不知衣，食不知味，内不知身，外不知物，唯圣是求。逢人即问文殊住处，既徧五峯，了无所见。至寺求食，其志增锐，如迷如醉。复至东台，见老人曝火，即叩问曰：「大德，文殊住何处？」老人云：「汝问他何为？」云曰：「我生愚钝，乞为开明。」老人云：「那羸颓百拙汉，汝不须见他好。」云以为狂，遂趣北台。既至，见先老人，拥雪而坐，心生希有，以为真文殊也。趣前叩首，以冻馁驰困，倒地不起，口吐血团，忽若梦寐。见先老人语曰：「汝於往生，曾作法师，贪他利养，秘悋佛法，以是因缘，堕牛类中，愚无所知，偿他宿债。持法力故，今得人身，复预僧数。悭法余业，故无诵习。」老人即以铁如意钩，斲出心藏，令其视之，宛若牛心。於天井洗荡，复与安之，叱云：「起起！」於是忽醒，无所痛恙，徧体汗流。更觅老人，竟不复见。但见祥云骤起，輭风拂衣；仰视天际，圆光若镜，见先老人，坐莲华上，晃焉而没。法云从此，往世所持经论宛然记忆，如获旧物。终身行道，如救头然。一夕，绕育王塔，至三更，见白光如水，自北台连接鹫峯。中现天阁，宝色灿烂，额曰「善住」。时开元二十三年春，辞众而终。
法照入竹林寺传
唐释法照，不知何许人。大历二年，栖止衡州云峯寺，勤修不懈。於僧堂内粥鉢中，忽睹五彩祥云，云内现山寺。寺之东北五十里已来，有山，山下有涧，涧北有石门。入可五里，有寺，金榜题云「大圣竹林寺」。虽目击分明，而心怀陨获。他日斋时，还於鉢中五色云内，现其五台诸寺。尽是金地，无有山林秽恶，纯是池台楼观，众宝庄严。文殊一万圣众而处其中。又现诸佛净国。食毕方灭。心疑未决，归院问僧，还有曾游五台山已否？时有嘉延、昙晖二师言：「曾到。」言：「与鉢内所见，一皆符合。」然尚未得台山消息。暨四年夏，於衡州湖东寺，内有高楼台，九旬起「五会念佛道场」。六月二日未时，遥见祥云弥覆台寺。云中有诸楼阁，阁中有数梵僧，各长丈许，执锡行道。衡州举郭咸见弥陀佛，与文殊、普贤一万菩萨俱在此会。其身高大，见之者皆深泣血设礼，至酉方灭。照其日晚，於道场外，遇一老人告照云：「师先发愿往金色世界，奉觐大圣，今何不去？」照怪而答曰：「时难路艰，何可往也？」老人言：「但亟去，道路固无留难。」言讫不见。照惊入道场，重发诚愿，夏满约往前，任是火聚冰河，终无退衄。至八月十三日，於南岳与同志数人，惠然肯来，果无沮碍。则五年四月五日到五台县，遥见佛光寺南，数道白光。六日到佛光寺，果如鉢中所见，略无差脱。其夜四更，见一道光，从北山下来射照。照忙入堂内，乃问众云：「此何祥也？吉凶焉在？」有僧答言：「此大圣不思议光，常答有缘。」照闻已，即具威仪，寻光至寺东北五十里间，果有山，山下有涧，涧北有一石门。见二青衣，可年八九岁，颜貌端正，立於门首。一称「善财」，二曰「难陀」，相见欢喜，问讯设礼，引照入门。向北行五里已来，见一金门楼。渐至门所，乃是一寺。寺前有大金榜，题曰「大圣竹林寺」，一如鉢中所见者。方圆可二十里，一百二十院，皆有宝塔庄严。其地纯是黄金，流渠华树充满其中。照入寺，至讲堂中，见文殊在西，普贤在东，各据师子之座，说法之音，历历可听。文殊左右菩萨万余，普贤亦无数菩萨围绕。照至二圣前作礼问言：「末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行於何法门，最为其要。唯愿大圣，断我疑网。」文殊报言：「汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛、供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何？我於过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜、甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。」照又问：「当云何念？」文殊言：「此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无闲断。命终之後，决定往生，永不退转。」说是语已，时二大圣各舒金手摩照顶，为授记别：「汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。」语已，时二大圣互说伽陀。照闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。又更作礼，礼已合掌。文殊言：「汝可往诣诸菩萨院，次第巡礼。」受教已，次第瞻礼，遂至七宝果园。其果才熟，其大如盌，便取食之。食已，身意泰然。造大圣前，作礼辞退。还见二青衣，送至门外。礼已，举头遂失所在，倍增悲感。乃立石记，至今存焉。复至四月八日，於华严寺西楼下安止。洎十三日，照与五十余僧，同往金刚窟，到无着见大圣处，虔心礼三十五佛名。照礼才十徧，忽见其处广博严净，琉璃宫殿，文殊普贤一万菩萨及佛陀波利，居在一处。照见已，惟自庆喜，随众归寺。其夜三更，於华严院西楼上，忽见寺东山半有五圣灯，其大方尺余。照呪言，请分百灯归一畔，便分如愿。重谓分为千炬，言讫便分千数，行行相对，徧於山半。又更独诣金刚窟所，愿见大圣。三更尽到，见梵僧，称是佛陀波利，引之入圣寺。语在《觉护传》(即《佛陀波利传》)。至十二月初，遂於华严寺华严院，入念佛道场，绝粒要期，誓生净土。至於七日初夜，正念佛时，又见一梵僧入乎道场，告云：「汝所见台山境界，何故不说？」言讫不见。照疑此僧，亦拟不说。翌日申时，正念诵次，又见一梵僧，年可八十，乃语照曰：「师所见台山灵异，胡不流布，普示众生，令使见闻，发菩提心，获大利乐乎？」照曰：「实无心秘蔽圣道，恐生疑谤故，所以不说。」僧云：「大圣文殊，现在此山，尚招人谤，况汝所见境界？但使众生见闻之者，发菩提心，作毒鼓缘耳。」照闻斯语，便随忆念录之。时江东释慧从，以大历六年正月内，与华严寺崇晖、明谦等三十余人，随照至金刚窟所，亲示般若院立石标记。於时徒众，诚心瞻仰，悲喜未已，遂闻钟声，其音雅亮，节解分明。众皆闻之，惊异尤甚，验乎所见不虚。故书於屋壁，普使见闻，同发胜心，共期佛慧。自後，照又依所见化竹林寺题额处，建寺一区，庄严精丽，便号「竹林」焉。又大历十二年九月十三日，照与弟子八人，於东台覩白光数四。次有异云靉靆，云开见五色通身光，光内有圆光红色，文殊乘青毛师子，众皆明见。乃霏微下雪，及五色圆光，徧於山谷。其同见弟子纯一、惟秀、归政、智远，沙弥惟英，优婆塞张希俊等。照後笃巩其心，修链无旷，不知其终。绦州兵掾王士詹述圣寺记云。(此传，因旧志所载失实，故录《高僧传》三集「感通篇」文。)
三昧姑传
唐三昧姑，未详所从。大历间，居华严岭，一坐静室，七日乃起，故有「三昧」称焉。能驱使鬼神，呼遣禽兽，穿林开道，以通四达。力洞无畏，其行如风。入云代行乞，朝去暮归。大开社火，广济饥寒。游礼之人，由是浸广。唯一粥釜，自把杓柄，人无多寡，悉令饱足而去。一日禅寂，不及把杓，粥食将尽，弟子白之：「粥尽柰何？」姑往搅之，曰：「孰道尽耶？」粥复盈釜。常告游礼者曰：「诸人诸人，三界沈沦，可来此地，作菩提因。」厥後，代牧以为妖异，访之。姑预诫徒众，立化于石上，神火自焚，了无遗物。州牧叹息而归。时贞元三年二月也。
道海设浴圣现传
宋至道间，真容院僧道海者，结百僧会。夏三月，讽《华严》。四月八日，方为众僧设浴。羣药煑汤，好香熏室。巾单鲜洁，茶果清奇。先请座首耆年数人入浴。众方解衣，忽闻挥洗声。首座入视之，见多童子，色若金玉。座既怪且疑，问曰：「尔何来耶？」童子相顾而笑。座出，谓浴主曰：「众僧未浴，何处儿郎先入耶？」浴主大惊，急入视之，但见光明满室，异香凝结，更无人焉。乃知圣现，相与着衣礼诵，而後次第入浴。浴者皆得身心轻明，妙乐无喻，七日乃已。
衣蒲童子传
宋绍兴间，太尉吕惠卿，学通内外，尝注《华严法界观》，及出新意解《庄子》。因视戍，乘兴游五台山。至中台，忽云雾四合，暴风雷雨，声震林壑，从者惊悚潜伏。须臾，有物状若苍虬，半出云雾间，太尉骇甚。移时稍霁，外望见一童子，体黑而被发，以蒲自足缠至肩，袒右膊，手执梵夹。问太尉曰：「官人何见，而震骇如此？」惠卿曰：「夙有障缘，遇兹恶境。」童子曰：「今皆灭矣，官人何求而来？」惠卿曰：「愿见大士文殊。」童子曰：「欲见菩萨何为？」曰：「尝览《华严》大教，旨深意广，欲望大士发起解心，庶几笺释，流行世间，使幽夜顿获光明，大心者即得开悟。」童子曰：「诸佛妙意，善顺事理，简易明白。先德注意可解，如〈十地〉一品，释文不过数纸。今时枝蔓，注近百卷，而圣意逾远，真所谓破碎大道也。」惠卿曰：「童子容貌若此，而敢呵讥前辈乎？」童子笑曰：「官人谬矣！此间一草一木，无非文殊境界，在汝日用，触事不迷，此真文殊耳，曷以凡情乱干思虑？」惠卿忽醒，即叩首。童子现大士形，跨金狮，隐隐没於云际。惠卿因模其所见「衣蒲童子」之像传於世。
杨准见神灯传
明万历丙午四月，神宫监太监杨准，奉使五顶进香，给散茶米。至龙泉关，却骑徒步，诵〈消灾呪〉一徧，即以头叩地，作礼一拜。如是一呪一拜，行至金灯寺。雨雪交作，途路泥泞，诵呪叩头，初无少怠。至南台，日暮，旋绕台顶数十帀。率同行僧俗数人，於顶塔前礼三十五佛。於时夜景寥寥，羣峯黯黑，涧下一灯，飞来悬空，对面久之。准长跪叩首，默祷曰：「愿今上圣主御体康和，万安万寿。圣母御体康和，万安万寿。天下太平，生民乐业。果如我愿，灯必变多。」才举此念，所对一灯，分成十灯。俄尔之间，分十为百。有顷，分百为千。众礼佛，念至「一切世间乐见上大精进佛」。忽见千山草树，万灯交照，成光明网。准叩首血流，悲喜无量。忽生惭愧，曰：「弟子残形阉宦，少年愚戆，造罪尤多。近虽斋戒，禅慧未闻，罪垢凡庸耳，曷能感斯嘉应耶？此乃上赖圣母圣主至诚不息、广大无疆之德，乃有斯应也。况今明时盛化，三教九流，士官百姓，率多奉佛持斋。凡一毫之善，皆归圣主，盖其风化有本故也。是以菩萨所示，自一灯分为万灯，故知万灯咸归一灯也。若如此者，愿灯光还收为一。」须臾渐收为百为十，乃至为一，化为一大圆光。光中隐然，现金色童子跨青狮子，移时乃隐。
清凉山志卷第四终
音义
方广
(晋道猷，度石桥，入方广寺，见僧如旧识。猷乞驻锡，僧曰：「却後十年，自当来此。」及出。过十年，猷乃坐脱焉。)
竹林
(高齐僧无名，因事客僧病瘉，客感，邀游竹林。名後与数人游，至处，众被田父逐退，唯名遇客引入。经宿出，即不见。)
椶榈
(上音宗，下音闾。唐僧倩人擎襆入谷，人不索直。僧曰：「采薪当来食，慎勿泄。」人後告妻，遂哑，求食处亦失。)
灵隐
(高齐嵩禅游白鹿山，偶入一寺，额曰「灵隐」。堂空无人，俄尔众自栋出，各言斋处。後出者曰：「相州彼岸寺讲会，少年多俊秀，难问锋起，殊为可观，故致迟来。」嵩欲叙话，人寺忽灭。)