高僧目录
摩滕法兰传 灵辩法师传 祥云大师传 令休大师传 窥基法师传
道宣律师传 清凉国师传 丰干禅师传 巨方禅师传 秘魔和尚传
隐峯禅师传 智通禅师传 仰山和尚传 法空大师传 光屿和尚传
金光照师传 业方大师传 志远法师传 无名和尚传 智頵大师传
取性道者传 必救都纲传 赵州禅师传 孚上座传 降龙大师传
三大师传 慧悟大师传 成觉大师传 善慧大师传 苏陀室利传
慧洪大师传 法冲大师传 佛日圆明传 华严菩萨传 真觉大师传
真觉国师传 了性法师传 弘教大师传 金璧峯传 大宝法王传
具生吉祥传 释迦也失传 孤月禅师传 大巍禅师传 宝印禅师传
楚峯和尚传 无边禅师传 瑞峯禅师传 如馨律师传 远清律师传
紫柏大师传 妙峯大师传 密藏幻余传 莲池大师传 镇澄法师传
憨山大师传 [卄/卬]溪禅师传 阿王老藏传 老藏丹贝传
悟尘和尚传 章嘉国师传 源修释柱传 达天和尚传
第五、高僧懿行
食拣沙之饭，披离尘之衣。入那伽定者，发可被体，爪可围身；住阿练若者，影不离山，履不蹈俗。无非欲解六情之稠网，出五欲之污泥。榘范人天，绍隆佛种。是故什师头首，八百高流；大监儿孙，千七列祖。罔不夙解尘缨，越爱河而昇彼岸；早祛俗累，炳慧炬以出重冥。他若杭标霅昼，采乐府於灵山；闽怀浙昙，资美谈於江表。览此清凉入传，盖同沧海一沤。略纪先正之典型，庸作後来之矜式。志高僧。
传载高僧者，所以彰夫清凉宝山，实陶化圣贤之域。自佛法入中土，凡能出尘体道，以极佛化者，称「高僧」。且以一德言之，神通若摩滕，超逸若宝志，心空若达摩，神悟若大监，高洁若远公，渊默若罗什，观智若天台，穷微若贤首，严净若宣公，至诚若僧会，在是例者，莫能尽举。或是根熟多劫，或是乘愿再来；罔弗体备万善、克证无生、眼目人天、舟航生死者。而其清凉入传者，特万分之一耳。今之所载，凡有二焉：或久栖胜地，道着清凉；或暂入兹山，感通大圣。参而录之，以冀後之住清凉者，见贤而思齐焉。
摩滕、法兰传
汉，印度国有摩滕、法兰二菩萨，以天眼观震旦有情，有大乘根器者已熟。并观五台文殊所居，而圣教未至，知归者少。遂賷释迦文佛画像，并《四十二章经》，将东适震旦。时汉孝明帝，於永平七年正月，夜梦金人，身高丈余，赫奕如日，来诣殿庭。旦令占之，通人傅毅对曰：「臣览《周书异记》云：『西方有大圣人出，其没千载，教当及此。』今陛下所梦，无乃是乎？」帝遣王遵等十八人西访。至月氏，值滕、兰，延而归汉。於永平十年丁卯十二月至洛阳，以经像上帝，帝披[叠*毛]覩像，果与梦符。帝以预梦告，滕、兰对曰：「此如来以大法嘱累於陛下也，愿陛下勉之。」帝问：「法王出世，何以御不及此？」对曰：「大圣应必以时，形必以感；彼土乃大千世界之中，羣灵并集，根器先熟。他机未感，故佛不应。譬之池澄而月皎，否则晦矣，岂月之咎哉？虽然，教光所及，各有迟速，亦随其宜也。」帝问：「此土岂无圣人居化耶？」对曰：「此土有五台山者，乃文殊大士所居，摄化无量天龙鬼神，然非戒定澄神者，莫能覩也。」即译出《四十二章经》。明年春，礼清凉山回，奏帝建伽蓝。滕以山形若印度灵鹫山，寺依山名也。帝复以始信佛化，乃加「大孚」，孚即信也。始度僧数十居之。先是，此山皆黄冠所居，佛化既至，异道无光。於是十四年正月，五台道士白鹿等，与五岳道士褚善信等，谋奏帝焚经，以辨真伪。真则作之，伪则逐之，帝许之。十五日，帝幸白马寺。道士立坛设祭，集七十二子书於坛中。滕以佛舍利、经像置於道西。斋讫，道士执香炬，绕坛泣曰：「臣等上启太极大道元始天尊，众仙百灵。今胡神乱夏，人主信邪，正道失踪，玄风坠绪。臣等敢置经坛上，以火取验，欲使开示蒙心，得辨真伪。」便纵火焚经，经从火化，悉成煨烬。道士失色，欲禁不能。时佛经像，烈火不烧，舍利光明，旋空成盖。滕兰踊身虚空，现十八变，为帝说偈曰：
狐非狮子类 灯非日月明 池无巨海纳 丘无嵩岳荣
法云垂法界 法雨润羣萌 显通希有事 处处化羣生
事毕，即旋印度焉。唐太宗文皇帝〈登焚经台〉诗云：
门径萧萧长绿苔 一[同-(一/口)+巳]登此一徘徊 青牛谩说函关去
白马亲从印度来 确定是非凭烈焰 要分真伪筑高台 春风也解嫌狼藉 吹尽当年道教灰
灵辩法师传
元魏灵辩，未详氏族，出家於悬瓮山。熙平初，顶戴《华严经》，日夜行道於五顶之间，足破血流，曾无少怠。如是三载，精勤如初。一夕松下坐，忽尔心光凝湛，见异比丘摩其顶曰：「子勤苦且久，当以信心入三摩地矣。」自是若梦忽醒，一切文字，触目冰释。造《论》一百卷，以释《华严》。为孝明帝所重，请於式乾殿，敷扬奥旨。宰辅重臣，皆北面而听。後终於清凉。
祥云大师传
高齐祥云，并州周氏子，童年依本州僧统灵询披剃。询欲观其宿习，开经藏，任其探取，乃得《涅盘经》。读之不期年，一部成诵。日诵一徧，率以为常。及闻清凉灵境，负经往游。观光五顶，栖止大孚寺，持诵弥勤。一日偶数官服者，光明俊伟，至云前，拜起曰：「我方洁吾居，愿神足降重，行道七日，以福我家耳。」师即随行。北趣数里，忽云雾晦冥；俄顷云开，眼景非常。前入大宅，庭室甚严，富丽无并。云方昇堂就坐，窃疑而问曰：「子何人也，巨富乃尔？」答曰：「我山神也，辱师慈驾，一至于此。」所进食馔，味非世有。行道七夕，神以珍奇数品为赠，云不受。神固进之，云曰：「贫道，道业未成，所患微命不长，不及造修。檀越如不弃，贻我灵药，得延天年，是我愿也。」神曰：「斯亦可耳！」取药一茎，状如童子，色白如练，奉之。云受即噉，遂获登仙。还经师所，陈谢而去。
令休大师传
隋释令休，河南人。乐寻圣迹，徧历名山。始至台山，志求神悟。经行林间，值一异僧。师叩首曰：「圣者，某尝闻文殊大士住五台山，我既徧求，了无所见。」僧曰：「汝安能无所见乎！汝蓄有见，是以不见。汝之无见，是亦见耳！若果无见，斯见文殊。且汝举足时，蹋破文殊面门；擡手处，捉着文殊鼻孔，有甚回避处？」休曰：「然则山河草木，是文殊乎？」僧曰：「若道山河是者，则二文殊；若云非者，则为妄语。於中实无是非二相。且汝无始至今，在文殊眼睛里虚生浪死，玩水游山。文殊只在汝眉睫间，转大法轮，汝曾不委！」休闻有省，稽首再告曰：「某柰有痼疾，道业无成，大德可能疗之乎？」僧曰：「无心之草，名『瞢[梦-夕+登]』，汝当服行。服之既久，瞢[梦-夕+登]即汝，汝即瞢[梦-夕+登]，是疾可差。」休徧探林谷，求草不得，即自悟曰：「非服草也，使我空心，灭烦恼也。且夫我身一『瞢[梦-夕+登]』也，万物一瞢[梦-夕+登]也。幻相似有，其体元空。由是了心法，脱然无系矣。」开皇二十年，端坐而逝，春秋七十有三。
窥基法师传
唐窥基，姓尉迟，父敬宗任松州都督，伯父即鄂国公敬德也。基童时，依玄奘披剃。永徽甲寅，年方十七，帝特旨度基沙弥为大僧，入慈恩寺，参译一切经论。过目成诵，义亦能解。从奘师受瑜伽、唯识宗旨。法相大乘，至基大振，着论凡百部，时号「百本论师」。天性尚侈，每出，必载三车，经书、食馔，时呼之曰「三车法师」。南山律师，严持戒品，兢兢细行，见基侈态，故薄之。律师常有天神送馔，基访律师，坐时过午，天馔不至。基去，天乃至。律师责以後时，天曰：「适大乘菩萨在，翊卫甚严，故无敢入。」律师闻之，大骇，悔过。永隆中，基来游台山，栖托一载。有诏旋京，将行，有异僧出林，止之曰：「法师报缘殆尽，何不就终於此，而欲他行？」基曰：「吾宿缘在彼。」异僧曰：「师善行，明年来会。」基行。华严寺行者，疑问异僧曰：「彼师何人？」异僧曰：「弥勒弟子也。」异僧入林，行者追之，竟无所见。基至长安，明年永淳改元，临终谓徒曰：「十方刹海，游戏之场。生死涅盘，等闲戏具。兜率故苑，吾将归矣。」言讫而蜕。世寿五十有一。御制像赞而伤悼焉。
道宣律师传
唐道宣，彭祖之後，吏部尚书钱申之子。母梦日轮贯怀而孕。生而好礼，正视听，肃容仪，其天性也。少事习诵，长叩玄关。讲师宗匠，无远不参。外通百氏，内洞三学。戒香芬布，逆顺咸闻。慧炬高悬，幽明俱彻。存护法城，着述无辍。尤攻律藏，穷极幽微。七聚五篇，焕然冰释。行高三界，道重百灵，感诸天常侍卫焉。《纂灵记》云：「律师尝游清凉，至中台，夜方禅寂，有天童子侍于右。师问曰：『子何人也？』曰：『我名玄畅，乃天人也。奉天帝命，巡狩圣境。闻师届此，故来相候。』师曰：『准《华严》说，此山乃文殊住处。今见丘陵草树，宛是凡居。圣人境界，果何有耶？』天童答曰：『大圣境界，固非凡夫二乘可得而知。我，凡夫也；师，二乘也。若以有思惟心，求不思议境，则殆矣。师岂不闻一法无异，三人殊见者乎？盖随其各具业报之眼有殊，而所见亦异。若某所见清凉山，碧琉璃色；诸台麓间，皆杂宝林，光明焕发，日夜无闲。而菩萨住处，非我所及也。』言讫而隐。」乾封二年冬，律师入灭於长安西明。穆宗制赞曰：
代有觉人 为如来使 龙魔归依 岳神奉侍 声飞五天
辞惊万古 金乌西沈 佛日东举 稽首归依 肇律宗主
清凉国师传
唐清凉国师，讳澄观，字大休，会稽人。姓夏侯氏，生於玄宗开元戊寅。身长九尺四寸，垂手过膝；口四十齿，目光夜发，昼乃不眴。天宝七年出家，肃宗二年受具。是年奉诏入内，勅译《华严》。初受具时，即以十事自励。曰：「体不捐沙门之表，心不违如来之制，坐不背法界之经，性不染情碍之境，足不履尼寺之尘，胁不触居士之榻，目不视非仪之彩，舌不味过午之肴，手不释圆明之珠，宿不离衣鉢之侧。」从牛头忠、径山钦，问西来宗旨。遥禀於贤首国师《华严》圆旨。代宗大历三年，诏入内，与大辩正三藏译经，为「润文大德」。既而辞入五台大华严寺，覃思《华严》。以三地圣人，栖身佛境，心体真如，犹於後得智，起世俗心，学世间解。由是博览六艺图史、九流异学、华夏训诂、竺经梵字及四围五明，圣教世典等书，靡不该洽。德宗建中四年，下笔着疏，先求瑞应。一夕梦金容当阳山峙，光相顒顒，因以手捧咽面门。既觉而喜，以谓获光明徧照之徵。自是笔无停思，乃以信解行证，分《华严》为四科，理无不包。观每慨旧疏，未尽经旨，唯贤首国师颇涉渊源，遂宗承之。制疏，凡历四年而文成。又梦身为龙，矫首南台，尾蟠北台，宛转陵虚，鳞鬣曜日。须臾变百千数，蜿蜒青冥，分散四方而去。识者以为流通之象。初为众开讲，感景云凝空，盘旋成盖，久而不散。又为僧叡等着《随疏演义》四十卷、《随文手镜》一百卷。贞元十二年，上遣河东节度使．礼部尚书李诜备礼迎观入京。特旨同罽宾般若三藏，翻译乌茶国所进《华严》後分梵夹。帝亲预译场，一日不至，即差僧寂光依僧欲云：「皇帝国事因缘，如法僧事，与欲清净。」观承睿旨，翻宣既就，进之。帝命开示《华严》宗旨，羣臣大集。观陞高座曰：「我皇御宇，德合乾坤。光宅万方，重译来贡。东风入律，西天输越海之诚；南印御书，北阙献朝宗之敬。特回明诏，再译真诠。光阐大猷，增辉新理。澄观顾多天幸，钦属盛明。奉诏译场，承旨幽赞。拚跃兢惕，三复竭愚。露滴天池，喜合百川之味；尘培华岳，无增万仞之高。极虚空之可度，体无边涯，大也。竭沧溟而可饮，法门无尽，方也。碎尘刹而可数，用无能测，广也。离觉所觉，明万法之幽邃，佛也。芬敷万行，荣耀众德，华也。圆兹行德，饰彼十身，严也。贯摄玄微，以成真光之彩，经也。总斯七字，为一部之宏纲，则无尽法门，思过半矣。将契本性，非行莫阶，故演普贤行海。行起解绝，智证圆明矣。」帝大悦，赐观紫方袍，号「教授和尚」。其後，相国齐抗请撰《华严纲要》三卷。相国李吉甫请述《正要》一卷。又为南康王韦皋着《法界观玄镜》一卷。仆射高崇文请着《镜灯说文》一卷。司徒严绶请撰《三圣圆融观》一卷。节度使薛华、拾遗白居易请制《七处九会华藏世界图》、《心镜说文》十卷。又与僧录灵邃等十八首座、三学上流，制《华严》、《圆觉》、《四分》、《中观》等经律论关脉三十余部。皆古锦纯金，随器任用耳。十五年，受「镇国大师」号。四月帝诞节，勅有司备仪辇，迎「教授和尚」澄观入内殿，阐扬《华严》宗旨。观陞座曰：「大哉真界，万法资始。包空有而绝相，入言象而无迹。妙有得之而不有，真空得之而不空。生灭得之而真常，缘起得之而交映。我佛得之，妙践真觉，廓净尘习。寂寥於万化之域，动用於一虚之中。融身刹以相含，流声光而遐烛。我皇得之，灵监虚极，保合太和。圣文掩於百王，淳风扇於万国。敷玄化以觉梦，垂天真以性情。是知不有太虚，曷展无涯之照？不有真界，岂净等空之心？华严教者，即穷斯旨趣，尽其源流。故恢廓宏远，包纳冲邃，不可得而思议矣。指其源也，情尘有经，智海无外。妄惑非取，重玄不空。四句之火莫焚，万法之门皆入。冥二际而不一，动千变而非多。事理交涉而两忘，性相融通而无尽。若秦镜之互照，犹帝珠之相含。重重交光，历历齐现。故得圆至功於顷刻，见佛境於尘毛。诸佛心内众生，新新作佛；众生心中诸佛，念念证真。一字法门，海墨书而不尽；一毫之善，空界尽而无穷。语其定也，冥一如於无心，即万动而常寂。海湛真智，光含性空。星罗法身，影落心水。圆音非叩而长演，果海离念而心传；万行忘照而齐修，渐顿无碍而双入。虽四心被广，八难顿超；而一极唱高，二乘绝听。当其器也，百城询友，一道栖神。明正为南，方尽南矣；益我为友，人皆友焉。遇三毒而三德圆，入一尘而一心净。千化不变其虑，万境顺通於道。契文殊之妙智，宛是初心；入普贤之玄门，曾无别体。失其旨也，徒修因於旷劫；得其门也，等诸佛在一朝。谛观一尘，法界在掌。理深智远，识昧辞单。尘黩圣聪，退座而已。」帝时默湛海印，朗然大觉。顾谓羣臣曰：「朕之师，言雅而简，辞典而富。扇真风於第一义天，能以圣法清凉朕心，乃以『清凉』赐为国师之号。朕思从来，执身心我人，及诸法定相，斯为甚倒。」羣臣拜贺，顶奉明命。於是中外台辅重臣，咸受益戒。一日，帝问师曰：「《华严》所诠，何谓法界？」师曰：「法界者，一切众生身心之本体也。从本已来，灵明廓彻，广大虚寂，唯一真境而已。无有形貌，而森罗大千；无有边际，而含容万有。昭昭於心目之间，而相不可覩；晃晃於色尘之内，而理不可分。非彻法之慧目、离念之明智，不能见自心如此之灵通也。故世尊初成正觉，叹曰：『奇哉！我今普见一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执着，而不能证得。』於是称法界性，说《华严经》。总该万有，即是一心；无碍融通，故名『法界』。」帝天纵圣明，一听玄谈，廓然自得。於是勅有司铸印，迁国师统冠天下缁徒，号「僧统清凉国师」。开成三年三月六日，师将示寂，谓其徒海岸等曰：「吾闻偶运无功，先圣悼叹；复质无行，古人耻之。无昭穆动静，无纶绪往复。勿穿凿异端，勿顺非辨伪。勿迷陷邪心，勿固牢鬬诤。大明不能破长夜之昏，慈母不能保身後之子。当取信於佛，无取信於人。真离玄微，非言说所显。要以深心体解，朗然现前。对境无心，逢缘不动，则不孤我矣！」言讫而逝。师生历九朝，为七帝门师。(九朝者，唐玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗。七帝者，即代宗以下。)春秋一百有二，僧腊八十有三，是为华严六祖。文宗深沐法泽，崇仰恸悼，特辍朝三日。重臣缟素，奉全身，塔於梵川华严寺(梵，今讹作樊)。未几，有梵僧到阙，表称於葱岭见二使者陵空而过，以呪止而问之。答曰：「北印度文殊堂神也，东取华严菩萨大牙，归国供养。」有旨启塔，果失一牙，唯三十九存焉。遂闍维，舍利光明莹润，舌如红莲色。仍諡号清凉国师妙觉之塔。相国裴休奉勅撰碑，其铭曰：
宝月清凉 寂照法界 以沙门相 藏世间解 澄湛含虚 气清锺鼎 雪沃剡溪 霞横缑岭 真室寥敻 灵岳崔嵬 虚融天地 峻拔风雷 离微休命 实际庞鸿 奉若时政 革彼幽蒙 炯乎禹质 元圣孕灵 德云冉冉 凝眸幻形 谷响入耳 性不可为 青莲出水 深不可闚 才受尸罗 奉持止作 原始要终 克谐适莫 凤藻珍奇 遗演秘密 染翰风生 供盈二笔 欲造玄关 咽金一像 逮竟将流 龙飞迁扬 疏新五顶 光衔二京 跃出法界 功齐百城 万行分披 华开古锦 启迪羣甿 与甘露饮 燮赞金偈 怀生保乂 圣主师资 聿兴遐裔 贝叶翻宣 译场独步 谭柄一挥 几回天顾 王庭阐法 倾河涌泉 属辞纵辩 玄玄玄玄 紫衲命衣 清凉国号 不有吾师 孰知吾道 九州传命 然无尽灯 一人拜锡 统天下僧 帝网冲融 潜通万户 历天不周 同时显晤 卷舒自在 来往无踪 大士知见 允执厥中 西域供牙 梵伦遽至 奏启石验 嘉风益炽 勅俾图真 相即无相 海印大龙 蟠居方丈 哲人去矣 资何所参 即事之理 塔锁终南
文宗御赞曰：
朕观法界 旷阒无垠 应缘成事 允用虚根 清凉国师 体像启门 奄有法界 我祖聿尊 教融海岳 恩廓乾坤 首相二疏 拔擢幽昏 闲气斯来 拱承佛日 四海光凝 九州庆溢 敞金仙门 夺古贤席 大手名曹 横经请益 仍师巨休 保余遐历 爰抒颛毫 式扬茂实 真空罔尽 机就而驾 白月虚秋 清风适夏 妙有不迁 缘息而化 邈尔禹仪 焕乎精舍
丰干禅师传
唐丰干，不知何许人，居天台山国清寺。翦发齐眉，布衣裘。人或问佛理，止答「随时」二字。尝诵唱道歌，乘虎入松门，众僧惊畏。本寺厨中有苦行，曰：寒山、拾得。二人执爨，终日晤语，潜听者都不解，时谓「风狂子」，独与师相亲。一日，寒山问：「古镜不磨，如何照烛？」师曰：「冰壶无影像，猿猴探水月。」曰：「此是不照烛也，更请师道。」师曰：「万德不将来，教我道什麽？」一日，师谓寒山、拾得曰：「若与我游五台，即我同流；若不与我去，非我同流。」曰：「我不去。」师曰：「汝不是我同流。」寒山却问：「汝去五台作甚麽？」师曰：「我去礼文殊。」曰：「汝不是我同流。」师寻独入五台巡礼。逢一老翁，师问：「莫是文殊否？」曰：「岂有二文殊耶！」师作礼未起，忽然不见。遂游五顶，徧历岩阿，将三载，还南。适闾丘胤出牧丹丘，将议巾车，忽患头疼，医莫能瘉。师造之曰：「贫道特来谒使君。」闾丘即告之病。师乃索净器，呪水喷之，病斯须差。闾丘异之，乞一言，示此去安危之兆。师曰：「到任记谒文殊、普贤。」曰：「此二大士何在？」师曰：「天台国清寺，寒山、拾得是也。」闾丘自後寻至山寺，问寺主丰干住处。主僧道翘曰：「丰干旧居，在经藏後，今阒无人矣。」复问：「寒山、拾得今在何所？」翘曰：「厨中执役。」闾丘入丰干房，唯见虎迹。复问：「丰干在此，作何行业？」翘曰：「唯事舂谷供僧，闲则讽咏。」闾丘遂入厨，见寒山、拾得围鑪语笑。闾丘即礼拜，二人连声咄叱。寺僧惊愕曰：「大官！何拜风狂汉耶？」寒山复执闾丘手，笑而言曰：「丰干饶舌。」自是寒山、拾得相携出松门，更不复入寺。师示寂於天台山。
巨方禅师传
唐巨方，安陆曹氏子。幼从明福朗公薙度，徧探经论。後参荷泽及造北宗秀。问曰：「子何来？」答曰：「清凉山。」问曰：「如何是清凉境？」答曰：「白云覆古顶。」又问：「白云散处如何？」答曰：「不昧。」又问：「如何是境中人？」答曰：「一衲卧千峯，不知天地老。」又问：「此後如何？」答曰：「一枝横出，五叶芬芳。」秀默许之。游化上党，座盈千众。後於五台阐化，二十年而终焉。
秘魔和尚传
唐秘魔和尚，不知何处人。得马祖之道，居五台秘魔岩。常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉却颈曰：「那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死，速道速道！」学人鲜有对者。霍山通禅师来访，才见不礼拜，便窜入怀里。师拊通背三下。通起拍手曰：「师三千里外赚我来，三千里外赚我来。」言已便回。师以大法为务，与世漠然，後终於岩下。
隐峯禅师传
唐隐峯，福建邵武人，姓邓氏。幼若不慧，父母听其出家。初游马祖门，而未窥其奥；复来往石头，虽两番不捷(语见马祖章)，而後於马大师言下契悟。师在石头时，问云：「如何得合道去？」头云：「我亦不合道。」师云：「毕竟如何？」头云：「汝被这些多少时来了？」师不对。一日，石头剗草次，师在左侧，叉手而立。头以飞剗子，向师面前剗一茎草。师云：「和尚只剗得这个，剗不得那个。」头即提起剗子。师接剗子，乃作剗势。头云：「汝只剗得那个，不解剗得这个。」师无对。师一日推土车，马大师展脚路坐。师云：「请师收足。」大师云：「已展不缩。」师云：「既进不退。」乃推车碾过，大师脚损。大师归法堂，执斧子云：「适来碾损老僧脚底出来！」师便出，於大师前引颈。大师乃置斧。师到南泉，众僧参次。泉指净瓶云：「铜瓶是境，瓶中有水，不得动着境，与老僧将水来！」师便拈净瓶，向南泉面前泻，南泉便休。师後到沩山，於上座头，解放衣鉢。沩山闻师叔到，先具威仪入堂。师见山来，便作睡势。沩山即归方丈。师乃发去。少闲，沩山问侍者：「师叔在否？」曰：「去也。」山云：「去时有何言句？」曰：「无。」山云：「莫道言无，其声如雷。」师以冬居衡岳，夏住清凉。唐元和中，荐登五台，路出淮西。属吴元济阻兵违拒王命，官军与贼交锋，未决胜负。师曰：「吾当去解其患。」乃掷锡空中，飞身而过。两军将士仰观，事符预梦，鬬心顿息。师既显神异，虑成惑众，遂入五台金刚窟前。将示寂时，先问众云：「尝见诸方坐卧迁化，还有立化者无？」众云：「有。」师云：「倒化者有否？」众云：「未有。」师乃倒立，亭然而化，衣裳顺体。时众议舁就茶毗，屹然不动。远近瞻观，惊叹无已。师有妹为尼，时在山，乃抚而咄曰：「老兄！畴昔不循法律，死更荧惑於人。」於是以手推之，偾然而踣。遂就闍维，收舍利，塔於北台之顶。
智通禅师传
唐智通，初在归宗会下，忽一夜连叫曰：「我大悟也！」众骇之。宗明日上堂，示众曰：「昨夜大悟底僧出来！」师曰：「某甲在。」宗曰：「汝见甚麽道理，便言大悟？且试道看！」师曰：「师姑元是女人作。」宗异之，师便辞去。宗送与笠子，师接戴头上，拂袖便行，更不回顾。後居台山法华寺。临终有偈云：
举手攀南斗 回身倚北辰 出头天外看 谁是个中人
仰山和尚传
唐仰山和尚，一日游五台回。僧问：「和尚近日何往？」山曰：「五台。」曰：「见文殊否？」曰：「见。」又问：「文殊向和尚道甚麽？」山曰：「文殊道：『你生身父母，在深草里。』」
法空大师传
唐法空，隋末，任雁门鹰击郎将。年四十，以隋室荒淫，即生厌离。乃弃冠剑、妻子，独诣清凉。构茅深谷，草根木叶以为其食。尝诵《华严》「唯心作佛」之偈，无所参叩。时贼寇交起，府司追系，复归。至禁所，正念趺坐，不语不食，不瞬不息，几两月。守令以下，莫不惊愕，因而放之，任其所往。空至山居，一隐三十余载。禽兽忘形，人事绝交。後有异僧授般若玄旨，豁尔心空。临终，谓众曰：「自被拘狱之後，天机不动。自遇我师，烁破虚空了也。」言讫而逝。
光屿和尚传
唐光屿，金城韩氏子。幼业儒，有青云之志。尝梦神人曰：「若意干仕禄，若志鄙哉！若必求道，莫若如者也。」屿曰：「我将何之而可？」曰：「五台山者，圣贤所栖。汝与斯地且有宿缘，宜速归之。」即往清凉真容院出家。因读《净名》，至「依义不依语」，遂求讲学。稽诸大乘，唯《华严》圆极，即终身奉持。波涛於无尽义海，游泳於法界重玄。後还台山，顶戴《华严》，五峯行道。显德七年冬，示疾，谓诸子曰：「犹龙者，厌乎大患；如凤者，悲於逝川。诸行无常，是生灭法。」门人问：「四大百骸，既属生灭，如何是不生灭法？」师曰：「四大百骸。」言讫而化。世寿六十，僧腊四十六，烧得舍利甚多。
金光照师传
唐金光照，渑池李氏子。年十三，依宝云灵粲师披剃。十九，入洪阳山事迦叶和尚，服勤三载，衣不解带，寝不就席，负舂植刈，罔不克勤。一日，问叶：「如何是出家当为底事？」叶曰：「无为，是当为底事。」曰：「无为，何用为乎？」叶曰：「汝若不为，焉至无为！」又问：「欲为无为，作麽生为？」叶曰：「岂不见《圆觉经》云：『居一切时，不起妄念。於诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。於无了知，不辨真实。』斯为无为之方也。」又问：「为与无为，一耶？异乎？」叶曰：「诸有智者，以譬得明。如金作器，就金求之，未尝有器。就器观之，器相宛然。金常非器，然离金外，无器可得。金喻无为，器喻有为。且金之与器，一耶？异乎？是以经云：『於有为界，示无为法，而不坏灭有为之相。於无为界，示有为法，而不分别无为之性。』故道常无为而无不为，佛常无应而无不应。虽恒沙异名，终会一实。感应权殊，隐显同体。」照既闻师法，遂有没齿山林之志。闻清凉胜境，忻然而归。适西北戎马生郊，道路艰阻。师复入姑射山事超禅师，接以微言，豁然启悟。乃知三界一心，了无别法。大历二年，方达五台，宿菩萨顶。夜方禅寂，见金色光自北台飞下，金色莲华，於中涌现。诸化佛身，坐莲华上，其金色光，流灌照顶。化佛舒臂，摩照顶曰：「善哉男子！汝今善入金刚三昧。汝从今去，名『金光照』，当以般若之水，涤濯其心，无以玄途而生窠臼。」照即问曰：「诸佛之身，是有为耶，无为乎？为有生耶，无生乎？」化佛曰：「善男子！诸佛之身，离诸言说，永绝心路。如大火聚，中不容他。如是分别，尽属戏论。」言已而隐。自此定起，四威仪中，常住三昧。寿七十有二而终焉。
业方大师传
唐业方，解脱和尚法孙。身长七尺五寸，貌古神奇，垂手过膝，目有重瞳。精勤白业，日夜无怠。方一日於中台入定，是日有人见在代州，持鉢行乞。太原信士数人，造文殊像送山，滹沱泛涨，因不能度。方振锡前行，水为断流，众人随过，水复湍激。大历元年，於秘魔岩畔，翘足而化。州宰建塔藏之。塔方成，一夕，火光亘天；明日视之，但见塔内烧痕，了无一物，灰烬亦无，异香数日乃已。
志远法师传
唐志远，汝南宗氏子。幼孤，事母以孝闻。母能诵《法华经》，远从母闻，亦自能诵。母为议婚，远固止曰：「某他时，别有事在，愿勿以世网系儿。」遂止。年二十八，母故。既葬，即投高德出家，事师尤谨。众中有难行苦行，以身先之。後参南北二宗，兼综经论。及闻台山圣地，有志归焉。遂结侣同游，栖华严小院，大弘天台宗旨。会昌四年，告门人曰：「吾平生无他善行，但心口不相欺耳，因得二种现报，睡安、觉安。而今衰穷，觅个梦想心了不可得。」言讫而逝。所着《法华疏》、《止观释义》并行於世。寿七十七，僧腊四十八。
无名和尚传
唐无名，渤海人，高力士之後。幼年慕道，落发台山。志克上乘，精求悟理。心渊湛寂，出语成文。贪瞋不扰其神，喜怒不形於面。冲淡自居，名利灰冷。孜孜禅道，如救头然。年虽垂老，其志弥坚。贞元二年，沐浴更衣，礼三宝毕，示诲寺众，跏趺而逝。其徒埋龛塚上，每有神光夜发，民以为金宝所藏，启之乃龛。其徒闍维，身骨棱层，钩锁而住，莹润如玉。准《涅盘经》「十地菩萨，身骨钩锁」也。
智頵大师传
唐智頵，中山人，未详姓氏。依五台善住院贤林披剃，戒珠圆洁，性天虚朗，衣鉢之外，一无所畜。爱老如亲，视病如己。久参大通之禅，兼闲教旨。其才有余，其德不形。敛迹灵峯，雅不事物。志虽韬晦，囊锥颖脱。元和中，众请典僧事，俛仰而从。由是清规肃肃，玄纲大振，远近依归。适观国师《大疏》成，众请頵讲，犹国师无恙。由是义学星驰，檀施云委。院僧圆义，亦诸僧之巨擘；以頵久典常住，意其有私。乃构流言，谤頵心非平等，志负贪婪，修德竞时，岂宜若是？頵闻之，不辩，退休而已。是夜有神叱义曰：「頵和尚乃千佛之一也，尔敢轻言若是！可速求忏，免沈恶趣。」义即大怖，至旦，诣頵礼忏所愆，义感眉须堕落。頵辞众曰：「梦幻空花，愚夫自保。圆明独脱，谁与缠缚？曾不反照，翻恨轮回。逐妄长迷，是谁之咎？」遂入静室，一坐三日而化。春秋七十七，僧腊五十八。
取性道者传
唐取性道者，未详其乡里氏族，出家於五台福圣院。外相粗鄙，内行莫测。衣敝衲，食众残。无得失之心，绝是非之念。举世谤而不怒，举世誉而不喜。虽众妓舞前，中无所动；千难加之，淡然自若。德无所形，人钦若圣，嚣嚣自得。而输诚施物者，惟恐不受。尝有偈曰：
幽哉幽哉 曼殊五台
百花春至 元为谁开
每见僧，则曰：「取性取性，勿助勿正。和尔思量，共尔做梦。」每入山，即操刀，见蛇即斩，唯云「取性取性」。却戒弟子勿杀，弟子难之。师咄曰：「老僧取性，何曾斩蛇！」後莫知其终。
必救都纲传
唐必救，未详氏族。住王子烧身寺，曾掌僧务，为都纲。道行超邈，神鬼钦畏。古之清凉府，即今五台县。邑宰王有相，夏夜独坐於公庑之下，忽见二使，状类殊人，至前曰：「大帝遣余追尔赴对。」有相大骇，起谓使曰：「死者古今常然，余不惧也；但老亲在堂，唯凭薄禄奉养，无人可托。若待百年，我死无憾。贻君千金，可奏大帝，宽宥得否？」使者曰：「大帝严命，某未敢擅奏。台山必救长老，帝所畏事，公可求之，必能为矣。」有相夜趋救居，啓扉叩室，救方禅寂。有相拜曰：「某邑宰也，帝使追之，老亲无养，求师解之。」救曰：「公能皈依三宝否？能行十善否？」相曰：「唯命是听。」救令趋避，默念阎老。阎老遣使至，长跪报救曰：「大帝奉师慈力，益彼十年之寿。彼念老亲，归命三宝，信行十善，更当弥福耳。」是年，更加禄位，过十二年乃卒。
赵州禅师传
唐赵州观音院从谂禅师，曹州郝乡人，姓郝氏。童稚，於本州扈通院，从师披剃。未纳戒，便抵池阳，参南泉。泉偃息而问曰：「近离什麽处？」师曰：「近离瑞像。」曰：「还见立像麽？」师曰：「不见立瑞像，只见卧如来。」曰：「汝是有主沙弥？无主沙弥？」师曰：「有主沙弥。」曰：「主在什麽处？」师曰：「仲冬严寒，伏惟和尚尊体万福。」泉器之，而许入室。异日问泉：「如何是道？」泉曰：「平常心是道。」师曰：「还可趣向否？」泉曰：「拟向即乖。」师曰：「不拟时，如何知是道？」泉曰：「道不属知不知。知是妄觉，不知是无记。若是真达不疑之道，犹如太虚，廓然虚豁，岂可强是非耶！」师言下悟理，乃往嵩岳瑠璃坛纳戒，却返南泉。异日，问南泉：「知有底人，向什麽处休歇？」泉曰：「山下作牛去。」师曰：「谢指示。」泉曰：「昨夜三更月到窗。」师作火头，一日闭却门，烧满屋烟，叫云：「救火！救火！」时大众俱到。师云：「道得即开门。」众皆无对。泉将锁於窗间过与师，师便开门。又到黄檗，黄檗见来，便闭方丈门。师乃把火於法堂内，叫云：「救火！救火！」黄檗开门，捉住云：「道道。」师云：「贼过後张弓。」又到宝寿，宝寿见来，即於禅牀上背面坐。师展坐具礼拜。宝寿下禅牀，师便出。又到盐官，云：「看箭！」盐官云：「过也！」师云：「中也。」又到夹山，将拄杖入法堂。夹山云：「作麽？」师曰：「沁水。」山曰：「一滴也无，沁什麽！」师倚杖而出。师九游五台，每游必经夏而返。一日将游，有僧作偈留云：「何处青山不道场？何须策杖礼清凉？云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。」师曰：「作麽生是正眼！」僧无对。师自此道化被於北地。众请住赵州观音院。上堂示众云：「如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草，为丈六金身用。把丈六金身，为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。」时有僧问：「未审佛是谁家烦恼？」师云：「是一切人烦恼。」僧云：「如何免得？」师云：「用免作麽！」师扫地，有人问云：「和尚是善知识，为什麽有尘？」师曰：「外来。」又僧问：「清净伽蓝，为什麽有尘？」师曰：「又一点也！」又有人与师游园，见兔子惊走。问云：「和尚是大善知识，为什麽兔子见惊？」师云：「为老僧好杀。」僧问：「觉华未发时，如何辨真实？」师云：「开也。」僧云：「是真是实？」师云：「真是实，实是真。」僧云：「什麽人分上事？」师云：「老僧有分，闍黎有分。」僧云：「某甲不招纳时，如何？」师佯不闻。僧无语。师云：「去。」师院有石幢子，被风吹折，僧问：「陀罗尼幢子，作凡去，作圣去？」师云：「也不作凡，亦不作圣。」僧云：「毕竟作什麽？」师云：「落地去也。」师问一座主：「讲什麽经？」云：「讲《涅盘经》。」师云：「问一段义得否？」云：「得。」师以脚踢空，吹一吹，云：「是什麽义？」座主云：「经中无此义。」师云：「五百力士揭石义，便道无。」大众晚参，师云：「今夜答话去也，有解问者出来！」时有一僧便出礼拜。师云：「比来抛塼引玉，却引得个墼子。」有僧游五台，问一婆子云：「台山路向什麽处去？」婆子云：「蓦直去。」僧便去。婆子云：「又恁麽去也。」其僧举似师，师云：「待我去勘破这婆子。」师至明日，便去问：「台山路向什麽处去？」婆子云：「蓦直去。」师便去。婆子云：「又恁麽去也。」师归院，谓僧云：「我为汝勘破这婆子了也。」僧问：「恁麽来底人，师接否？」师云：「接。」僧云：「不恁麽来底，师还接否？」师云：「接。」僧云：「恁麽来者从师接，不恁麽来者如何接？」师云：「止止不须说，我法妙难思。」僧问：「如何是囊中宝？」师云：「合取口。」有新到僧，谓师曰：「某甲从长安来，横担一条拄杖，不曾拨着一人。」师云：「自是大德拄杖短。」僧无对。师敲火，问僧云：「老僧唤作火，汝唤作什麽？」僧无语。师云：「不识玄旨，徒劳念静。」新到僧参，师问：「什麽处来？」僧云：「南方来。」师云：「佛法尽在南方，汝来这里作什麽？」僧云：「佛法岂有南北耶？」师云：「饶汝从雪峯、云居来，只是个担板汉。」僧问：「如何是佛？」师云：「殿里底。」僧云：「殿里者，岂不是泥龛塑像？」师云：「是。」僧云：「如何是佛？」师云：「殿里底。」僧问：「如何是学人自己？」师云：「吃粥了也未？」僧云：「吃粥也。」师云：「洗鉢去。」其僧忽然省悟。师上堂云：「才有是非，纷然失心，还有答话分也无？」乐普在众叩齿，云居云：「何必。」师云：「今日大有人丧身失命。」有僧云：「请和尚举。」师便举前语。僧指傍僧云：「这僧作恁麽语话？」师乃休。僧问：「久向赵州石桥，到来只见掠彴。」师云：「汝只见掠彴，不见赵州桥。」僧云：「如何是赵州桥？」师云：「过来过来。」又有僧同前问，师亦如前答。僧云：「如何是赵州桥？」师云：「度驴度马。」僧云：「如何是掠彴？」师云：「个个度人。」师闻沙弥喝参，向侍者云：「教伊去。」侍者乃教去，沙弥便珍重去。师云：「沙弥得入门，侍者在门外。」师问新到僧：「什麽处来？」僧云：「从南来。」师云：「还知有赵州关否？」僧云：「须知有不涉关者。」师云：「这贩私盐汉。」僧问：「如何是西来意？」师下禅牀立。僧云：「莫道这个便是否？」师云：「老僧未有语在。」师问菜头：「今日吃生菜熟菜？」菜头拈起呈之。师云：「知恩者少，负恩者多。」僧问：「空劫中还有人修行也无？」师云：「汝唤什麽作空劫？」僧云：「无一物是。」师云：「这个始称得修行，唤什麽作空劫？」僧无语。僧问：「如何是玄中玄？」师云：「汝玄来多少时耶？」僧云：「玄之久矣。」师云：「闍黎若不遇老僧，几被玄杀。」僧问：「万法归一，一归何所？」师云：「老僧在青州作得一领布衫，重七斤。」僧问：「夜生兜率，昼降阎浮，於其中间，摩尼为什麽不现？」师云：「道什麽？」其僧再问。师云：「毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙。」师问院主：「什麽处来？」曰：「送生来。」师云：「鸦子为什麽飞去？」院主云：「怕某甲。」师云：「是什麽语话？」院主却问：「鸦子为什麽却飞去？」师代云：「为某甲有杀心在。」师托起鉢云：「三十年後，若见老僧，留取供养；若不见，即扑破。」一僧出云：「三十年後，敢道见和尚？」师乃扑破。有僧辞师，问：「什麽处去？」僧云：「雪峯去。」师云：「雪峯忽若问汝云：『和尚有何言句？』汝作麽生只对？」僧云：「某甲道不得，请和尚道。」师云：「冬即言寒，夏即道热。」又云：「雪峯更问汝：毕竟事作麽生？」其僧又云：「道不得。」师云：「但道亲从赵州来，不是传语人。」其僧到雪峯，一依前语，举似雪峯。雪峯云：「也须是赵州始得。」玄沙闻云：「大小赵州败阙也不知。」僧问：「如何是赵州一句？」师云：「老僧半句也无。」僧云：「岂无和尚在？」师云：「老僧不是一句。」僧问：「如何是出家？」师云：「不履高名，不求苟得。」僧问：「澄澄绝点时，如何？」师云：「这里不着客作汉。」僧问：「如何是祖师意？」师乃敲牀脚。僧云：「只这莫便是否？」师云：「是即脱取去。」僧问：「如何是毗卢圆相？」师云：「老僧自幼出家，不曾眼花。」僧云：「岂不为人？」师云：「愿汝常见毗卢圆相。」问：「和尚还入地狱否？」师云：「老僧末上入。」曰：「大善知识，为什麽入地狱？」师云：「若不入，阿谁教化汝？」一日，真定帅王公携诸子入院，师坐而问曰：「大王会麽？」王曰：「不会。」师云：「自小持斋身已老，见人无力下禅牀。」王公尤加礼重。翌日，令军将传语，师下禅牀受之。少闲，侍者问：「和尚见大王来，不下禅牀；今日军将来，为什麽却下禅牀？」师云：「非汝所知。第一等人来，禅牀上接。中等人来，下禅牀接。末等人来，三门外接。」师寄拂子与王公，曰：「若问何处得来？便道老僧平生用不尽者。」师之玄言，布於天下，时谓赵州门风，皆悚然信伏矣。唐乾宁四年仲冬二日，右胁而寂。寿一百二十，諡号「真际大师」。
孚上座传
唐太原孚上座，久住清凉，徧历诸方，名闻宇宙。游浙中，登径山法会。一日，於大佛殿前，有僧问：「上座住五台久麽？」师曰：「久矣。」曰：「还见文殊麽？」师曰：「见。」曰：「什麽处见？」师曰：「径山佛殿前见。」其僧後适闽川，举似雪峯，峯曰：「何不教伊入岭来！」师闻，乃促装而迈。初上雪峯，廨院憩锡，因分柑子与僧。时长庆问：「什麽处将来？」师曰：「岭外。」曰：「远涉不易担负得来。」师曰：「柑子柑子。」师参见雪峯，礼拜讫，立於座右。雪峯才顾视，师便下看主事。异日，峯见师便指日示之，师摇手。峯曰：「汝不肯我？」师曰：「和尚摇头，某甲摆尾，什麽不肯。」和尚曰：「到处也须讳却。」一日，众僧晚参，峯在中庭卧。师曰：「五州内，只有和尚较些子。」峯便起去。峯问师曰：「见说临济有三句，是否？」师曰：「是。」曰：「作麽生是第一句？」师举目视之。峯曰：「此犹是第二句，如何是第一句？」师叉手而退。峯深契之，室中印可。师三年不他游，而掌浴室焉。一日，玄沙与峯相见，峯曰：「此间有个老鼠子，今在浴室里。」玄沙曰：「待与和尚勘破。」言讫，到浴室，遇师打水，沙曰：「相见上座。」师曰：「已见了也。」沙曰：「什麽劫中见？」师曰：「瞌睡作麽。」玄沙却入方丈，谓峯曰：「已勘破了。」峯曰：「作麽生勘伊？」沙举前语。峯曰：「汝着贼也。」鼓山宴和尚，问师：「父母未生前，鼻孔在什麽处？」师曰：「老兄先道。」宴曰：「如今生也，汝道在什麽处？」师不肯。宴曰：「作麽生是？」师曰：「将手中扇子来！」宴与扇子，再徵之，师默然。宴罔测，乃殴之一拳。师在库前立，有僧问：「如何是触目菩提？」师踢狗子作声走。僧无对。师曰：「小狗子，不消一踢！」师藏修五台二十余年，竟不出世，诸方目为「太原孚上座」。
降龙大师传
唐诚慧，灵丘李氏子。其亲无嗣，祷於台山者三返，後感娠。既生，特秀不凡。及长，不愿婚娶，辞亲，诣五台真容院，从法顺和尚披剃。心澄秋月，行洁冰霜，向道之心，食息靡闲。东台东百里，有毒龙池，龙常害物。四十里内，人畜不入。师携净缾锡杖，庐其侧。一夕，暴风怒雷，自池而出。师呪之，龙即入缾，风雷皆寝。师绕缾诵大乘经呪。居七日，龙革毒心，白光洞室，师乃释之，乘风云而去。师尝诵《华严》於李牛谷，木叶草根为常食。每诵经时，或五七儒服者坐听，每持异花鲜果而献。师怪问之，答曰：「某，山神也。蒙师法力，无以为报，愿充执侍焉。」师心不乐，遂舍其处。所至，不月即成丛林。庄宗同光元年，帝闻师高行，制书并紫衣赐之。书云：「师鹫岭名流，鸡园上哲。精持护鹅之戒，弘宣住雁之谈。潜括三乘，深明四谛。忍草长新於性苑，觉花不染於情尘。高蹈灵峯，栖心胜境。泛慈舟而拯溺，持慧炬以照迷。五百龙王，皆降懿德；十千圣众，尽继玄踪。为万姓之甘霖，作空门之标格。朕方兴景运，大阐真风。直旌精行之名，以奉无为之教。」崇号「广法大师」，兼赐紫衣。师固辞不受。续降勅劝，其略曰：「爰遣内臣，远班成命。师号既旌於道行，紫衣无爽於受持。久属当人，匪宜多让。」同光元年，嘱门人已，吉祥而逝。世寿八十，諡曰「法雨大师」，塔号「慈云」。(此五代後唐庄宗同光元年也。)
三大师传
唐道忍、道超、道信三人，俱南阳人，同发誓约，求生兜率。忍以弘法利人为行；而信独精进，居终南，礼诵无间。日中一食，衣唯粗敝，行林清苦，罔不克为；道超禀性敦朴，喜怒自平，逆顺常一，别无行业。栖托五台三十年，迹不出山。一日假寐，见草衣童子，顾超曰：「三子之功，尔其先也。兜率在近，子曷昧耶？」超曰：「某平生虽有志愿，且无奇行，安在其先耶？」答曰：「以子久居清凉，道怀虚旷，无所执着，故冠於二子。」超曰：「以二子之行，勤笃精至，必能生乎？」答曰：「二子皆相继而生，但品位在次耳。」及寤，超即盥沐礼佛，更延三日而终，塔於鹫峯之北。周岁，忍、信二人，闻风而至，於超塔前，烧香散花，哀哭恋慕。至夕，忽见超立於空际，天衣飘然，望之含笑，以水沃二子身。明日，忍坐脱於华严寺。及半载，信方入灭，异香盈室，白气贯天。俱葬於鹫峯之北焉。
慧悟大师传
宋慧悟，行唐李氏子。其伯母日诵《妙法莲华经》，洎终，火化，舌不坏。悟母尝梦其伯母执莲华一茎授之，即有娠。及生，面貌端严，舌长覆鼻，红莲之色。音声雄朗，闻者悦服。才学语，即称「妙法莲华」。见僧即喜，从父母索食而与之。及龆年，父母识其宿因，遂舍送五台真容院为僧。戒慧严明，丰姿挺特，见者敬畏。元佑初，上诏入内庭，应对称旨，赐以紫衣，授「僧正」之职，师力辞之。孜孜禅业，朝夕勿怠。崇宁改元，上诏赴京师，辞不起。天使再至，师行至佛道店，师曰：「既逢佛道，吾将归欤！」言讫，屹然而化。上闻，伤悼不已，勅还龛本山，建塔藏焉。
成觉大师传
宋成觉，代州张氏子。觉生方学语，能诵《金刚经》。母见善相，送依善住院和希大德受业。无何，上闻希有道，授僧统，加号「慈懿大师」，住清凉寺。师即从侍，咨决无替。及受具戒，闻师讲调御丈夫四事，谓：「近善知识、能闻正法、思惟义理、如说修行。」由此发机，志求圣道，服勤三载。师知其器，乃令参访。嘱以确守戒律，究深般若，随方开化，报佛祖恩。觉唯命奉行，徧谒师匠。闻明教大师，即往依焉。朝夕砥砺，咨决心要，洞明唯识。一日，辞归五台，教曰：「吾道北矣。」至即有绝祝红尘之志，唯欲深造。而学者日盛，法幢大树。四方之民，望若庆云焉。尝曰：「学者志於道，持心有三要，曰大、曰专、曰远。大则佛祖得处，我必当得，不为人天小利所牵；专则唯究一事，不为名相所引；远则以证为期，死而後已。具此三心，必能至道。」其谦光导物，曾不少怠。寿八十而终焉。
善慧大师传
金善慧，崞邑霍氏子。母梦神人授珠有孕，月盈诞慧。神彩嶷峻，过目成诵。儿时以泥作浮图，采野花，陈俎豆礼。厥父叹曰：「此儿如是，若释家徒，吾失望矣！」遂婚之。居三载，脱无染触，父母叱之。慧叹曰：「生死业轮，欲为其本。三界劳生，爱为其根。轮回汩没，无始迄今，吾安能复袭斯愆耶？」父母知其志不可夺，听其出家。诣台山清凉寺，依觉成为师。成见而惊曰：「此吾家麒麟儿也！」孜孜学业，罔敢或怠。天会间，遭兵火，残其寺，构茅以居。厥师勉令募造。慧曰：「幻影浮光，须臾即变；己躬下事，未能惬心。吾安能为他闲事，长无明耶？」嚣嚣自适，曾无他欲。天德间，有司以慧行闻於帝，赐号「宣秘大师」，铸印令掌治教门。四方僧庶，既敬且怀。望其风者，狂夫正，懦夫卓，油然而兴焉。临终，谓弟子曰：「昔伯夷饿死，不食周禄，後世称圣贤。故知身重乎利，义重乎身，德重乎义，道重乎德。君子所以舍其所轻，全其所重也。吾二十年来，己事未纯，为僧务累。殉轻而遗重，其德亏矣！尔曹勉旃，勿踵陋迹也。」言讫而逝。
苏陀室利传
金苏陀室利，西域中印度那兰陀寺僧。内闲三藏，外彻五明，能诵《华严经》，久慕清凉文殊住处。年八十五，与弟子七人，航海来此土。七人，三还三殒，唯佛陀室利一人随之。凡六载，始达清凉。每一台顶，诵《华严》十部。禅寂七日，不息不食。每入定，则见紫磨金城、玻璃绀殿、宝莲香水、珠网交辉，功德庄严，不可称述；诸天童子，游戏其中。後於灵鹫峯化去。弟子室利，收舍利八合，璀璨如珠，持归西土焉。
慧洪大师传
金铁勤院慧洪，字子范。因阅《楞严》「一人发真，十方销殒」，忽悟曰：「诸佛心印，本无玄妙，今日始为无事人矣！」遂造河朔汶禅师所，陈其所见，汶可之。临终有偈云：
六十春光又八年 浮云收尽露青天 临行踢倒须弥去 後夜山头月更圆
言已，更衣坐脱。
法冲大师传
金大定三年，黄冠萧守真奏上，请与沙门角力，上许之。即召五台法冲大师入京，止昊天寺。明日，於殿庭相试。萧能饮，斗酒自若，谓冲曰：「沙门能饮乎？如不能，则出吾下矣。」冲曰：「吾能一饮十斛，不足为难；但吾佛有戒，沙门不得饮酒。请加砒霜、鸩毒於中，我与若饮，庶不为犯。若能饮之乎？」萧曰：「请沙门先之。」冲诵呪饮之，即命萧饮。萧不能饮，冲曰：「汝出吾下矣！」萧犹大言矜高，冲於地画金刚圈呪之，萧不觉投入圈中，汗下如雨，不净流出。帝劝师舍之。冲曰：「若不是帝前，吾以金刚鎚击碎尔。」由是金主嘉叹，赐仪仗，送至五台，勅建万岁寺，以师居之。无何，即化去焉。
佛日圆明传
元佛日圆明，关西人，礼中观沼公为师。沼公颇有禅行，师从沼於患难中，乞食奉养二十余年，初无少怠。沼将终，师问曰：「某後当依何人，了此大事？」沼曰：「庆八十去。」後至燕之庆寿，忽忆前谶，遂就中和老人参叩。久之，一日和谓之曰：「吾有正法眼藏，密付与汝。」师掩耳而出。厥後其道大振。暮年入清凉，居华严寺。尝以偈寄寂庵英禅师，偈曰：
旧来诸事付憨痴 不似秋来更丧疑 堪笑岭云闲不彻 临崖撒手脱毛皮
又曰：
毛皮远付寂庵子 莫谓当人堕生死 了知谁是我知音 独有寂庵旧知己
未几，命画工於方丈，徧画海水行云，约当日就。工辞不能。师曰：「今日不就，事不济矣。」至夕，泊然而逝。
华严菩萨传
元华严菩萨，讳正顺，尉州高氏子。生而颖悟，志脱尘垢。父母不忍拒，送诣台山寿宁用公座下，祝发披缁，依年受具。结庐深树，唯阅《华严》，数盈千部。常作华藏观。一夕入观，闻空声曰：「和吞山水，少会风云，即有契入。」顶戴《华严经》，行住无违，世称「华严菩萨」。尝建华藏阁，下为海水，出大莲华，毗卢金像坐莲华上。每对佛禅观，三五日方起。大元皇太后，三诏不赴；授五路总摄之职，固辞不受。成宗幸山，大加礼重。临终，谓众曰：「无尽刹海，不离当处。妄情未瞥，悟入无时。」门人法忍问：「未审师今向甚麽处去？」师唤：「忍闍黎！」忍诺。师云：「虚空剖出一茎骨。」门人乞偈，师援笔书之：「历劫本无去住，应用何思何虑。转身蹋破虚空，一切是非不顾。」言讫，恬然而逝。是日，灵几上有龙瑞，五彩飞光，烛於庭宇。居三日，化火自焚。拾舍利，门人建塔藏之。
真觉大师传
元真觉，讳信明，五台清凉疃高氏子。依本山清凉寺洪公披剃。年十四业讲，二十四受大戒，述《盂兰》等钞，名振丛席。日诵大乘，殊无少怠。元主诏入燕京，赐座殿庭，应对称旨。命贵戚从师受菩萨戒，授以僧统之秩。从庆寿海云和尚咨决心要，云以金书《金刚经》及《菩萨戒》授之。曰：「持此二法，可为人天眼目。」师终身持此法，修己治人。年六十九，示疾，着三衣，趺坐，怡然而化。
真觉国师传
元真觉，讳文才，字仲华，陇西杨氏子。少孤，事母以孝闻。博学能文，述《慧灯集》，释《贤首疏》。内据佛经，外援儒老，曲尽般若之旨。构庵松间，人以「松堂老人」称之。元成宗特旨建寺台山，赐额「大万圣佑国寺」，诏师主之，诲人不倦。尝游松下，一坐忘归。弟子寻之，三日而得，请归。师曰：「我方安逸，汝何频呼！」弟子曰：「师坐三日矣。」大德六年卒，火化，获舍利百余粒。闻於仁宗，诏诸沙门，问之曰：「舍利果何致？」法弘对曰：「和气之浃，蒸为菌芝。精诚所致，其理必然。故苌弘死忠，其血成碧。况道与神会，浩养之至者乎？夫朽败之余，标异於烟灭灰飞之际，岂非行业坚白，神气凝结者？」上嘉其论，勅归。塔於本寺，追封「邽国公」。
了性法师传
元释了性，号大林，武氏子，宋武公之後，以諡为姓。少即好学，聪叡天启。初依安和尚薙发，登具戒，历诸讲席，精究三藏。後遇真觉国师，启迪厥心。既而周游关陕、河洛、襄汉，访诸耆德，从而学焉。如柏林潭、关辅怀、南阳慈诸公，皆以贤首之学着称一时。性悉造其门，领厥玄旨。及归，复参真觉于壠坻，乃曰：「佛法司南，其在兹矣。」乃从真觉至五台。未几，真觉化去，遂北游燕蓟，晦迹魏阙之下，优游渤海之滨，与世若将相忘。成宗徵居万宁，声价振荡内外。至大间，太后创寺台山，曰「普宁」，延性居之。性为人刚毅，颇负气节，不能俯仰媚悦于人。故足迹不入城闉，不谒权贵。人或忌之，性闻，尝曰：「予本以一介苾刍，蒙天子处之以巨刹，惟乃夙夜宏法匪懈，图报国恩不暇，余复何求？虽有「臧仓毁鬲」之言，其如青蝇止棘樊耳！顾予命之不遭，道之不行，则纳履而去，何往而不可也？」时元世因尊宠西僧，其徒众甚盛，出入骑从，拟若王公。或顶赤毳峨冠，岸然自居。天下名德诸师，莫不为之致礼，抠衣接足，丐其按颅摩顶，谓之摄受。性惟长揖而已。顾谓众曰：「吾敢慢于人耶？吾闻君子爱人以礼，何可屈节，自取卑辱？苟为之屈，非谄则佞。吾自为道，于彼何求？」识者高之。至治元年九月三日示寂，塔于竹林之墟，諡曰「宏教」。
弘教大师传
元弘教，讳慧印，关西张氏子。少攻儒典，长业佛书。始逾河东，从普救月公学《圆觉》、《了义》。又逾河而南，从白马寺大慧国师，学《华严》圆极之教。复从栖岩益公，学唯识等论。二十二岁，从五峯信公，受苾刍大戒於鄢陵。二十四，以灵峯灿公之劝，嗣法於栖岩。是岁，葛氏设百僧会，请印充第一座说法，遂知名於世。又从律师秀公，讲《四分律》。二十五，从心崖和公，学因明等论。二十八，从大通验公，讲《华严疏》。三十，厌游，尽屏所学，居太行之阿，修一相三昧。七年，方得根尘虚静。皇庆元年，声闻远播，承诏至京，於安国寺讲经，王公缁素，罔不服化。及归山，上赐紫衣香药，遣旌幢，送至台山万圣佑国寺，以主法席。至治元年，从帝师受秘密之诀。二年，英宗幸台山，师陪驾。游至南台，帝命师祈嘉应。师即禅定，帝见白光若水，弥满空际，大士影像，渺然现中。帝庆信无量，赐币及玉文殊像、七宝念珠。诏陪驾至京师，於永福寺校正藏典，令太子贵人从师受菩萨戒。事讫还山。文宗诏住承天寺，授「司徒一品银印」，师固辞。上使再至，师辞不起。至元三年，寿六十七，示寂。火之，收舍利，建塔藏焉。
金璧峯传
明宝金，字璧峯，乾州石氏子。母张氏，嗜善弗怠。有沙门授观音像，嘱曰：「谨事之，生智慧儿。」未几生儿，白光贯屋。幼多疾，因归释，依云寂温公，剃落受具。後穷性相学，言辞落落若贯珠，闻者耸动。一日，叹曰：「三藏玄言，皆标月指，如来心法，果如是乎？」遂弃其所学，习禅观，叩晋云海公。公问曰：「万法归一，一归何处？」师答之，不契，遂疑之三年。一日撷蔬於囿，忽凝寂久之。海问：「曰子定耶？」峯曰：「定动不关。」海曰：「定动不关，是甚麽人？」峯以筐示之。海非之。峯扑筐於地，拱而立。海又非之，峯低头不语。海把住云：「道道。」峯筑海胁下，仆之，海犹未之可。尔後工夫益切。遁峨眉，柏叶为食，胁不至席者三年。每一坐，七日乃起。一日闻伐木声，忽悟，汗下如雨，命根始断。乃曰：「妙喜谓大悟十八，岂欺我哉！」後归，白之海公，公方可之。曰：「无用和尚云：『汝座下出三虎一彪』，尔其彪耶！尔缘在北，当诣朔方，必弘吾道。」师北游，至五台栖灵鹫庵，檀信争奉。逢岁俭，檀信恐其饥，所施益多。师恐民饥，止而不受。施者不解，师遁去乃息。岁旱，元帝诏祈雨，师入城，大雨千里。帝赠千金，师不受，帝益敬，赐号「寂照圆明大师」。师每闻己过，必稽首感怀。尝曰：「生我者父母，教我者师友。宁无生我，不可无教我。有生而无闻，几於牛马者有之；生而有闻，至於圣贤者有之。是以师友之德，父母之德也。盖父母生其身，师友能生君子圣贤者也。世有爱佞己，而恶宣过者，乃下愚人也。」洪武戊申，上诏至奉天殿，应对称旨。命居天界，日接天颜，训唱法义。赐紫衣、金鉢及御制诗，有「玄关悟尽成正觉」之语。一日示疾，着衣危坐，唱别。弟子智信请留一语，师曰：「三藏法宝，尚为故纸，吾言何为？」怡然而逝。茶毗，得舍利若干，五色灿烂，齿舌念珠皆不坏。门人收之，建塔文岫山普光寺。师尝制华严佛事，梵音清雅，四十二奏，盛行於世。
大宝法王传
明大宝法王，名葛哩麻，乌斯藏人。道怀冲漠，神用叵测，声闻於中国。永乐间，上遣使西土迎之；师适有五台之游，应命至金陵，道启圣衷，诰封「如来大宝法王西天大善自在佛」。师性乐林泉，朝廷之下，恐妨禅业，奏辞，游五台。上眷注殷勤，留之不已，乃赐銮舆、旌幢、伞盖之仪，遣使卫送於五台大显通寺。更勅太监杨昇，重修其寺；兼修育王所置佛舍利塔，以饰法王之居。先是，上与法王幸灵谷寺斋，感塔影金光之瑞。及法王入台山，上眷恋不释；然因思前瑞，再幸灵谷，上默有所祷，覩瑞倍前。丁亥四月，上制书遣使於台山大宝法王大善自在佛。其书略曰：「朕四月十五日，与弘济大师诣灵谷，观向所见塔影，文彩光明，珍奇妙好，千变万态，十倍於前。虽极丹青之巧，言论之辩莫能图说其万一。此皆如来大宝法王大善自在佛，道超无等，德高无比，具足万行，阐扬六通，化导羣品。实释迦佛再现世间，而乃显兹灵应，不可思议。朕心欢喜，难以名言。略此相报，如来亮之。」明年，师奏疏别上。入灭，火化，无遗物。是年，函谷关吏见师适西，贻上所赐玉玦回奏。上惊叹追慕，勅太监杨昇，塑像於显通法堂。
具生吉祥传
明具生吉祥，中天竺迦维罗国刹帝利种。三藏、五明，无不彻究。自谓语言非究竟法，入雪山习定，十有二年，得奢摩他。证於迦罗室利尊者，尊者可之，且令护持。明初，因礼五台，特来此土，浮信度，由高昌，所经诸国，王臣畏敬，缁素风靡。四越寒暑，始达甘肃。洪武二年，既游五顶，驻锡寿安禅林，恒山之民，翕然从化。七年，上闻其行，诏住蒋山，开化京师。听法者风云骈集，虽很戾之夫，见师慈相，善心油然而兴焉。四方檀施，填门塞路，师漠然自若，悉济饥贫。八年春，上赐诗慰之，有「笑谈般若生红莲」之句。十四年，足患疾不能行，上勅医疗之。师奏往五台，上疑其狂。师白众曰：「今日五台之行，有能从我者否？」弟子曰：「某从之。」师举患足曰：「汝无这一足，安能从我乎？」至午，盥沐，更衣危坐。弟子请最後垂训。师举念珠示之。弟子曰：「和尚教我念佛耶？」师掷念珠在地，长吁而化焉。茶毗，得五色舍利；及烟焰所及，皆薰成舍利，掇於松枝，若贯珠焉。门人建塔於西林庵。有《示众法语》三卷，并译《七枝戒本》传於世。释见心复公为碑铭。
释迦也失传
明释迦也失，天竺迦毗罗国世尊之裔也。功德罔极，神用难测。仰文殊之道，来游清凉。永乐十二年春，始达此土，栖止台山显通寺。冬十一月，闻於上，遣太监侯显诏至京。入内，预勅免拜，赐座大善殿。应对称旨，上大嘉叹。勅安能仁方丈，上制书慰劳，所赐甚厚。明年，上制书，赐金印宝诰，封「妙觉圆通慧慈普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师」之号。无何，辞上入台山。每一定，七日乃起。上数数制书，遣使致慰。至於宣宗，尤加钦崇，礼出常格。宣德六年，旋西域焉。
孤月禅师传
明孤月禅师，讳净澄，燕京西河漕张氏子。师生时，偶二僧至，厥父喜，即请安名。僧曰：「此儿非常，应名『清正』。」父母亡後，即有出家志。行至双城，於路逢僧，求落发。询其来缘，乃初立名僧也，遂就金河寺剃落。其师令习经业，师不悦，只愿修行。示以念佛法门，师拳拳奉行。未周岁，厥师卒。复询知识，偶遇五台寿宁寺僧清善，即易其名曰「净澄」。到山执僧务，久之，自觉工夫不纯，即走古华岩炼磨，日夜逼拶，几一载。一日凝滞顿开，如去重负，即诣北京，求证於广恩月溪老人，陈其所悟。溪拶数语，汗下不能对。溪曰：「汝得信念尔。」遂令参「狗子无佛性」语，疑情顿发，打成一片。第三日，忽有省。溪问：「汝连日受用如何？」师曰：「风清月白，地厚天高。」溪喝，师掩耳而出。一日打坐，僧问曰：「汝不看经，作甚死模样！」师喝曰：「还我活句来！」僧无语。居无何，溪可其悟，即付之拂子手卷。南游，度黄河，舟没，所有俱失，师附浮木而出。自思所得未惬，即发愿曰：「此行若不大悟，誓不北归！」自此工夫益切。入蜀川飞雪山，磨链身心，独居过三年。一日，造饭中得定；及出定，饭生白醭矣。一日，方坐，闻声曰：「祖顺蹋破脚了。」三日後人到，印对前言无差。在百里之外，盖静极彻听也。师於地上打坐，冷气伤足，不能行；众荷至後山，将息好。众请开示，师固辞。一日，木头上坐，正尔湛寂。忽闻爆竹声，豁然心空，自此方得一切时中，洞然明妙。师辞众，诣圆觉法监和尚处，陈其所悟。觉曰：「子向後还做工夫否？」师曰：「随分。」觉曰：「若然，则饥餐渴饮去也。」师曰：「终不作如是见解。」觉颔之。後造广福云谷和尚，挂搭久之。谷见其一向孤迥迥底，即问曰：「你恰似死人一般。我且问你，大死底人，却活时，如何？」师曰：「眉毛眼上横，鼻孔大头垂。」又问：「如何是无字意？」师云：「风行草偃，水到渠成。」又问：「大地平沈，虚空粉碎，汝向什麽处安身立命？」师曰：「云消山岳露，日出海天清。」谷肯之，遂付衣鉢。
天顺改元，返清凉，道声远震。代王请诣内掖问道，感光明庭焕，王心大悦，而师礼焉。王斥俸金，建寺台山华严谷，请额曰「普济」。後坐脱於本寺焉。尝有〈居山诗〉云：
寰中独许五台高 无位真人伴寂寥 一任诸方风浩浩 常空两眼视云霄 甘贫林下思悠悠 竹榻横眠枕石头
格外生涯随分足 都缘胸次为无求 自住丹崖绿水旁 了无荣辱与闲忙 老僧不会还源旨 一任山青叶又黄
亦有《清凉录》行於世。
大巍禅师传
明大巍净伦禅师，云南康氏子。古庭坚和尚住皖城浮山，师往叩，室中机契。後出世显通。上堂：「无孔铁椎当面击，黑漆崐仑拦路坐。莫有捱拶得入，拈弄得出底，出众道看。」僧问：「如何是台山境？」师曰：「不是天晴，便是下雪。」「如何是境中人？」师曰：「金刚窟里万菩萨，未审寻常所说何法。」师曰：「清风吹幽松，近听声愈好。」僧问：「如何是佛法的的大意？」师曰：「今年调雨水，农家好种麦。」僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「待万仙山(即金刚窟)转身，即向汝道。」乃曰：「拈砒霜作醍醐，亦曾有也。撒珍珠如瓦砾，那个不然？开眼上树，特地丧家声。梦昇兜率，未免扬家丑。不动情思，转魔女尽成菩提宝器。不劳腕力，指娑婆便为妙喜净邦。长水璿岳积而来，琅琊觉冰消而去。信脚蹋翻琉璃穽，等闲击碎珊瑚枝。」冬至示众：「五顶琼瑶堆，千松珠玉枝，尽台山泉石烟云，飞楼涌殿，总是文殊一只智眼真光。是汝诸人常在於其中，经行及坐卧，还知从不曾动着渠一茎眉毛麽！若也与麽见得，便尔摄大千於毫端，廓尘沙於法界。其或未然，切忌东卜西卜。老僧为汝真实告报，今朝冬至一阳生，珍重。」
宝印禅师传
明台山龙树庵宝印禅师，亲近大川洪和尚。一日晨兴，覩明星有省，述偈曰：
日出东山 月沈西嶂
昨日今朝 曾无两样
师初与楚峯、玉堂同参。临行，大川授以谶曰：「向去三人载一车。」後至蛇沟，三人同结庵而居，遂成丛林。盖蛇沟，俗名「车沟」也。将入灭，预知时至，说偈辞众，念佛而逝。
楚峯和尚传
明楚峯和尚，初居秘魔岩，十余载，木食磵饮，人不堪其忧，师泊如也。後参大川和尚，闻火爆声，豁然大悟。作偈曰：
眼睛突出死柴头 赫赫神光照四洲
触处现成人不委 几回春去又逢秋
无边禅师传
明僧无边，嗣楚峯和尚，峯嗣大川洪，洪嗣天奇瑞，边溯临济，为二十八代孙。峯尝嘱曰：「尔後有鉢饭，当共衲子食。」嘉靖四十三年，於紫霞谷，掘地得铜鉢，受斗余，遂成丛林，即以大鉢名其庵。
瑞峯禅师传
明瑞峯三际广通禅师，久侍笑岩。室中机契，付以偈曰：
一念不生诸数灭 万机休罢十方空
界空数灭沤澄海 诸佛众生影现中
後居台山，僧无明经参，问曰：「某於古德机缘，每多疑处，乞师指示。」师曰：「试举看。」经历举数则，师逐一答之。末云：「赵州勘破台山婆子，未审勘破在甚麽处？」师笑曰：「却是婆子勘破赵州。」经乃呈颂，师皆可之。(无明经乃大彻，後徧参诸方，不可獃认为未悟而参也。)
如馨律师传
明如馨律师，字古心，溧阳杨氏子。嘉靖间，礼栖霞素庵节公薙发。精严五德，礼诵尤勤。事师三载，一念无违。其时谈经者多，弘律者尠。馨喟然曰：「佛法住世，功在毗尼。盍专律学，以报佛恩？」因阅《华严》至〈菩萨住处品〉，知文殊大士常住清凉。冀瞻慈相，辞诸法侣，腰包而行，三踰寒暑，方眺宝峯。於金刚窟畔，景值余晖，徘徊瞻眺。忽见老母，形枯发白，冠敝衣鹑，捧僧伽黎，自林间出。呼馨而告曰：「大德礼恳殷勤，不惮劳苦。我此法服，子昔受持，不意中违，今应赠汝。文殊难见，徒费劬劳，见仍不识，亦何所裨？」馨默然迟疑。母去数武，唤言：「大德比丘，我即文殊。」馨疾趋攀挽，已失其处，惟伽黎存焉。乃泣礼返步。适寺僧梦神致嘱：「优波离尊者来，汝等速迎致礼。」以是因缘，僧徒共晓。沿途士女，香花供养，不可数计。因挂锡妙德庵，复感五顶放光，於宝光中见大士手为摩顶，心地洞开。复徧游诸方，道侣皈信。抵金陵吉祥里，创刹，即名「古林」，龙象远集，法会云兴。神宗特勅延至五台，命司礼内臣张然代受菩萨戒。陞座之顷，五色祥云，结盖盘空。内臣还奏，赐号「慧云律师」。并颁赉金顶毗卢帽、千佛珠衣、鉢盂锡杖。功德圆满，仍返古林。
远清律师传
明远清，字澄芳，新安人。夙具奇姿，雅怀高素。既谢尘俗，徧游名胜。初习贤首，精通教观。负笈南来，至止越邦。时慧云律师，方说戒于武林灵隐。夜梦有人语云：「明日有文殊化身来乞戒，可方便为彼授之。」翌旦，清率众趋坛，执弟子礼。慧云惊异，问所从来，云自五台。向虽宏法，尚未近圆，久慕道风，今欲归依。慧欣然应许，兴辞而退。及法期已届，大众登坛，清独未至。慧复忆前梦，「方便摄受」，因遣人探询。清果有恙，不可以风。慧云感彼神语，不吝慈悲，统众就之，一时三坛，方便授受。清既得戒，怀宝而归，径造五台。精研律部，善达意旨，开遮无碍，尤善属文。尝谓：「古有戒坛，自明以来，岁久封锢，欲兴此举，非叩帝阍，其道末由。」乃具文疏，略述梗概，因内宦奏之。时神宗御极，雅重佛法，览疏大悦。遂奉旨南下，诏慧云赴五台，「振兹法雷，弘尔象教。」并敕两街及内使御马监张然，齎衣鉢锡杖赐之。说戒三年，敕建圣光永明寺，更赐紫衣金帛。恩荣重渥，莫与比数。乃值寇盗，戎马骚动，慧云讲演一期，竟尔南归。命清继席，遂终三载，无违圣谕。法戒大兴，果符神兆。世寿僧腊，均无可考。唯灵塔一区，长峙五台。
紫柏大师传
明达观，名真可，晚号紫柏。其先句曲人。父沈连，世居吴江。母梦异人授附叶大鲜桃，寤而香满室，遂有娠。可生五岁不语，有异僧摩顶谓其父曰：「此儿出家，当为人天师。」言讫忽不见，可遂能语。髫年，性雄猛，慷慨激烈，貌伟不羣，弱不好弄，生不喜见妇人。年十七，仗剑远游塞上。至苏州阊门，天大雨，值虎邱僧明觉；相顾盼，壮其貌，以伞蔽之，同归寺。闻僧夜诵八十八佛名，心大快悦。晨入觉室曰：「吾两人有大宝，何以污在此中耶？」解腰缠金授觉，令设斋，请剃发，遂礼觉为师。自是闭户读书，年半不越阃。见僧有饮酒茹荤者，曰：「出家儿如此，可杀也。」僧咸畏之。年二十，从讲师受具戒。至常熟，相国严养翁识为奇器，留月余。既之武塘景德寺，掩关三年。复回辞觉曰：「吾当行脚，参知识，究明大事。」遂策杖去。一日，闻僧诵张拙〈见道偈〉，至「断除妄想重增病，趋向真如亦是邪！」可曰：「错也，当云：『方无病，不是邪！』」僧云：「你错他不错。」可大疑之，疑至头面俱肿。一日斋次忽悟，头面立消。自是陵跞诸方。尝曰：「使我在临济德山座下，一掌便醒，安用如何如何！」後北游至京师，参徧融、笑岩诸大老。万历三年南归，至嘉禾，见太宰陆五台，心大相契。每念法道陵迟，大藏卷帙重多，难为徧布。欲刻方册，易以流通，普使见闻，作金刚种。于十二年发起倡募，至十七年创刻于五台山妙德庵。董其事者为密藏道开，又有幻余法本为之辅弼。历四年，以五台苦寒，遂移于径山寂照庵。以嘉兴楞严寺为藏板及印刷所。可初于刻藏有成议後，乃返吴门，省得度师。(刻藏事，详见本志密藏传)後之都门，访憨山於东海。又西游峨眉，礼普贤。继至匡庐，寻归宗故址，志愿重兴，克符所愿。江州邢孝廉，延居长松馆，可为说法语，名《长松茹退》。复北游至潭柘，慈圣圣母闻可至，命近侍陈儒致斋供，特赐紫伽黎。可固让曰：「自惭贫骨难披紫，施与高人福倍增。」儒随可过云居，礼石经於雷音寺。启石室，佛座下得金函，贮佛舍利三枚，光烛岩壑。因请舍利入内，供三日，出帑金，重藏於石窟。以圣母斋衬余金，赎琬公塔。(即石经处)。邀憨山偕往瞻礼，并嘱作记。回寓慈寿，与憨山同居西郊园中，对谈四十昼夜，目不交睫，信为生平至快事。二十三年，憨山触圣怒，诏逮下狱。可在匡庐闻报，许诵《法华》百部冀佑，并拟赴都相救；旋闻南放，乃待於江浒。及会，执手叹曰：「公以死荷负大法。公不生还，吾不有生日。」二十八年，上以三殿工榷矿税，中使者驻湖口。南康太守吴宝秀，劾奏被逮，其夫人哀愤以缳死。可闻之曰：「时事至此，其如世道何！」遂策杖赴都门，吴入狱，可多方调护，授以毗舍浮佛半偈。嘱诵满十万，当出狱。吴持至八万，蒙上意解，得末减。可每叹曰：「老憨不归，则我出世一大负。矿税不止，则我救世一大负。传灯未续，则我慧命一大负。若释此三负，当不复走王舍城矣。」三十一年癸卯，忽妖书发，震动中外，忌者乘闲劾可，竟以是罹难。幸早见重於帝，适见奏章，意甚怜之，在法不能免，因逮及。旨下云「着审」而已。讯鞫，但以「三负」事对，绝无他辞。时执政欲死之。可闻曰：「世法如此，久住何为？」乃索浴罢，嘱侍者性田曰：「吾去矣，幸谢江南诸护法！」说偈端坐，安然而逝。御史曹学程以建言逮系，问道於可。闻急趋至，抚曰：「师去得好！」可复开目，微笑而别。时癸卯十二月十七日也，寿六十一，腊四十一。可尝教人诵毗舍浮佛偈。憨山问：「师还诵否！」曰：「持二十年，止熟一句半。若熟二句，则死生无碍矣。」如此自由安逝，乃持偈之实效，足见其悟证之高深。化後，待命六日，颜色不改。及出，徙身浮葬於慈慧寺外。次年秋，陆西源欲致可肉身南还，启之，安然不动。缁素见之，无不感叹礼敬。乃奉归径山，供寂照庵。又越十三年丙辰方茶毗，建塔於大慧塔後，开山第二代之左，曰文殊台。可徧礼诸方，无刹不至，及常游都下，上悦帝心。凡普陀敕建殿阁，皆其启奏之力。每见古刹荒废，必志恢复，始从楞严，终至归宗云居等，重兴梵刹一十五所。以未出世，故无上堂普说示众诸语，但就参请机缘开示，门人辑之，有《紫柏全集》三十卷，入《清藏》。
妙峯大师传
明妙峯，名福登，山西平阳人。姓续氏，春秋续鞠居之裔。生秉奇姿，唇掀、齿露、鼻昂、喉结。七岁失恃怙，为里人牧羊。十二岁，投近寺僧出家，僧待之虐。逃至蒲坂，行乞于市，夜宿郡东文昌阁，阁系山阴王建，请万固寺朗公居之。一日，山阴王见之，谓朗公曰：「此子五官皆露，而神凝骨坚，他日必成大器。当收为徒，善视之。」未几，地大震，民居尽塌。登压其下无所伤，王益奇之。乃修中条山栖岩兰若，令登闭关，专修禅观，日夜鹄立者三年。入关未久，即有悟处，作偈呈王。王曰：「此子见处已如此，若不挫之，後必发狂。」遂取敝履割底，书一偈云：「者片臭鞋底，封将寄与汝。并不为别事，专打作诗嘴。」封而寄之。登接得，礼佛，以綫系项，自此绝无一言矣。三年关满，往见王，则本分事明，具大人相，王甚喜。令其往听《楞严》，受具戒。继又令其徧参知识。北方乾燥，及到南方，朝普陀，因受潮湿，徧身生疥。发愿造渗金文殊、普贤、观音三大士像并铜殿，送五台、峨眉、普陀，以永供养。回至宁波，染时证，几死。旅宿，求滴水不可得。遂以手掬浴盆水，饮之而甘。次日见其甚秽，大呕吐。忽悟曰：「饮之甚甘，视之甚秽，净秽由心，非关外物。」即通身发汗而瘉，而疥疮仍旧。至南京大报恩寺无极法师，讲《华严悬谈》，憨山为副讲，登讨一净头单，以期养病而听经。每日于大众过堂，及放养息时，打扫厕室，甚为清洁。憨山亿此净头，必是高僧，遂私访之，与登订盟为同参。不久，厕室不洁，憨山知登去，遂亦去寻之。登去後，回蒲州，乃於中条最深处，结茅静修，辟谷三年，大有所悟。山阴王於南山建梵宇，请登居之。又令往北京请藏经。於京师市中，得遇憨山。及经事完毕，同至蒲州。次年同往五台，卜居於北台下龙门之妙德庵。越三年，各写《华严经》。憨山用泥金刺血和金写。其金纸，皆慈圣皇太后所赐，登则刺舌血和朱写，各以此报罔极恩。及经毕，登拟建无遮大会百二十日。事已妥，慈圣太后遣官来山祈皇储，遂以此功德通归祈储，过十月皇储生，即泰昌也。此会已毕，登与憨山以大名之下，不可久居。同皆下山隐遁。憨山往牢山，登往芦芽山，结庵以居。太后命人访而得之，即为赐建芦芽华严寺，成一大道场。自此建丛林，修桥梁，铺山路者，二十余年。凡大工程，他人不能成者，一请登料理，不久即成。成则去之，不复过问。一生所兴大道场十余处，并其他工程，由登之福德智慧与其忠诚，故上自皇帝宰辅，以讫士庶，无不景仰信从而乐施之。三大名山之铜殿，亦登所亲制。将终前，晋王请修山西省城大塔寺殿宇。工完，又修会城桥，长十里。工未完，登以疾还山，乃料理所建道场，通为十方常住，各得其人。向来辅助料理之眷属，悉令归万固，不留一人於余处。至腊月十九日，端坐而逝。寿七十三，腊四十余，时万历四十年。将逝之前数日，皇帝勅封「真正佛子」之勅黄到。及闻其逝，又赐金建塔，并令凡登所有未完之工，悉令完之。猗欤懿哉！如登者，可谓人天师表，法门砥柱矣。当其闭关得鞋底时，若非有大根行，当即气死，岂肯以此系之于项乎！况已通宗教後，为养病故，讨净头当。今人稍有见处，令彼打扫佛殿尚不肯，况厕室乎！又况偷空打扫，必致极其净洁乎！所兴十余处大道场，自己眷属一人不住。其谦卑自牧，无有我相。唯知为法为人，了无自私之念。非乘愿再来，振兴法道者，能如是乎！登一生道行功业，详具《梦游集》本传，今略举其大概而已。
密藏幻余传
明密藏，名道开，南昌人。弃青衿，披剃於南海。闻紫柏道风，往归之。紫柏知为法器，留侍焉。嘉兴楞严寺，为长水法师疏经处，久废。有力者侵为园亭，紫柏慨然伤之，欲为恢复计，嘱开任其事，陆太宰弟云台，为建禅堂五楹。既成，紫柏刺臂血题其柱云：「若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，呵佛犹益真修。」後二十年，太守槐亭蔡公，舍资重修之，盖紫柏愿力所持也。居常叹法道陵迟，又念大藏卷帙重多，遐方僻陬，有终身不闻佛法名字者，欲刻方册。易以流通，普使见闻，作金刚种子。即有谤者，罪当自代。遂与太宰陆光祖、司马冯梦祯、廷尉曾同亨、冏卿瞿汝稷，共商度之，以开董其事。於万历十七年己丑，创刻於五台妙德庵。居四年，以冰雪苦寒，复移於径山寂照庵。工及半，开以病隐去。幻余，名法本，不详氏族。曾亲近云谷、紫柏二师。及紫柏提倡刻方册大藏，法本、道开同任其事。其为功德，何可泯没！今将《紫柏集》中最初刻藏缘起，附之于後，庶後世学者，知紫柏、密藏、幻余三大师，为法为人之一番热心也。紫柏云：「嘉隆间，袁了凡以大法垂秋，僧曹无远虑，不思宋元之世，《大藏经》板，海内不下二十余副。自明已来，南都藏板印造者多，已模糊不甚清白矣，且岁久腐朽。燕京板虽完壮，字画清白显朗。以在禁中，印造苟非奏请，不敢擅便。又世故无常，治乱岂可逆定。不若易梵筴为方册，则印造之者，价不高而书不重。价不高，则印造易。书不重，则易广布。纵经世乱，必焚毁不尽，使法宝常存，慧命坚固。譬夫广种薄收，虽遭饥馑，不至饿死。时法本禅人，实闻此言。但本公自顾力弱，不能图之。然此志耿耿在肝膈间，无须臾敢忘者也。」至万历七年，予来自嵩少，挂锡清风泾上，去大云寺不甚远。寺有云谷老宿，乃空门白眉也。时本公为云谷侍者，予访云谷於大云，复值本公在焉。既而谈及刻藏之举，以为非三万金未能完此，众生以财为命，岂易乞哉！大都常人之情，有伤其命，虽父母兄弟妻子之间，有不悦者。以世外之人，乞人性命，谁愿之哉！予曰：「小子何不见大若是乎！但恐办心不真，真则何虑无成。且堂堂大明，反不若宋元之盛哉！宋板藏经，亦有书刻者，元板亦不下十余副。子急图之，勿自歉。老汉虽不敏，敢为刻藏之旗鼓。旗所以一人之目，鼓所以一人之耳。目一则明，耳一则聪。聪之与明，众生之所本有者，特无大法以熏开其心，故虽有而不能用。子谓众生财与命同，以故难乞。殊不知以财为重者，诚聪明未启耳。如聪明一启，即知此身幻化非坚，此心起灭不常矣。既知此矣，即乞其头，亦欢然愿施者，况身外阿堵物耶？」於是法本辈，化弱为强，转狭为广，视刻藏之举，若壮士屈伸臂耳，了无难色，然犹未举行也。及密藏开公问法於老汉，因而嘱以刻藏之事。开公曰：「易梵筴为方册，则不尊重，无乃不可乎！」予破之曰：「金玉尊重，则不可以资生。米麦虽不如金玉之尊重，然可以养生。使梵筴虽尊重，而不解其意，则尊之何益？使方册虽不尊重，以价轻易造，流通必普；千普万普之中，岂无一二人解其义趣者乎？我又闻之，我法如涂毒鼓，於众人中击之发声，无论有心无心，闻之者命根皆断。若然者，不唯尊重供养者有大功德，即毁之谤之之徒，终必获益。且娑婆度生，以折门为先，摄门次之。纵使轻贱方册之辈，先堕地狱，受大极苦；苦则反本，反本则知堕地狱之因；知因则改过，改过则易轻贱为尊重。是以摄之不可，则折之。以折之之故，则见有地狱。既见地狱，则痛想天堂矣！由信天堂而信佛，故尊重与轻贱，乃翻手覆手耳。老汉是愿一切众生，轻贱佛法，堕地狱中；因地狱苦，发菩提心。若然者，易梵筴为方册，则广长舌相，犹殊胜万万倍矣，子何不智若此乎！」於是道开闻予言，泣涕俱下，跪而发誓曰：「谨奉和尚命，若有人舍三万金，刻此藏板者，道开愿以头目脑髓供养是人。自今而後，藏板不完，开心不死！」由是观之，则法本、道开、不才老汉，及现前一切刻藏施主，皆袁了凡之化身也。又紫柏令幻余募缘之文曰：「夫大藏，佛语也。而大藏之所诠者，佛心也。佛语如薪，佛心如火。薪多则火炽，薪尽则火不可传。火不可传，则变生为熟、破暗张明之用，几乎息矣！故传火必待於薪，而火始有用。传心必合於佛语，而心始无疑。我心既无疑，佛心我心也。佛心我心，则凡有知觉者，孰非佛耶？虽然众生本佛，奈何日用而不知，谓之根本无明。譬如生盲之人，出胎堕地，虽长百岁，终不知天地日月是何物也。众生本佛，日用不知，谓之生盲，谓之无明，不亦可乎！夫生盲之人，一旦得良医抉其障翳，则天地之大，日月之明，了然无惑矣。众生之无明，若不得佛语之金錍，抉其无明障翳，虽佛性本有，乌能识哉？如火未始不在也，不得薪以传之，则火不可得而用也。故曰『地二生火，天三成之』。三若不成，则火虽在，亦不可得而照物也。如众生正因佛性虽在，不得缘因佛性熏之，则了因不开。了因不开，则正因终不得而复矣。由是而言，缘因，佛语也。了因，佛语之所诠者也。正因，则众生本有之自心也。自心固有，不得佛语传之、了因了之，自心虽固有，终不能用也。正如火在而不得薪以传之，火亦终不可得而用也。是故有志於用自心者，必先明佛语。夫自心明，则无往而非明矣。故曰：『不明自发，则诸暗相永不能昏。而永不能昏之人，始可以开物成务矣！』予是知大藏一刻，岂唯凡夫可以登正觉？实治道中开物成务一大机也。刻《大藏》之缘始，今某将丐缘於四方。冯太史跋其前，予继太史而复跋之者，盖念聚薪不易。如薪聚而火不传者，未之有也；佛语宏传，而众生不明自心者，亦未之有也。某行矣无滞。」
莲池大师传
明袾宏，字佛慧，号莲池，俗姓沈，杭州仁和人。年十七，补诸生，以学行重于时。邻有老妪，日课佛名数千。问其故，妪曰：「先夫持佛名，临终无病，与人一拱而别。故知念佛功德，不可思议。」宏自此遂栖心净土，每书「生死事大」四字于案头，以自策。戒杀生，岁时飨祀，陈蔬果而已。年二十七丧父，三十一丧母，泣涕曰：「亲恩罔极，正吾报答时也。」遂决志出家。继室汤氏，亦长斋奉佛。除夕，命汤氏点茶。捧至宏前，盏忽裂。宏笑曰：「因缘无不散之理。」明年元日，为嘉靖四十五年，诀汤氏曰：「恩爱不常，生死莫代，吾往矣，汝自为计。」汤氏洒然曰：「君先，吾亦将行矣！」宏为作一笔勾词，投西山无门洞性天理和尚薙发，乞昭庆寺无尘玉律师受具戒，徧参诸方知识。北游五台，感文殊放光，住妙德庵，与憨山、妙峯盘桓四十余日。至伏牛，随众炼磨。入京师，谒徧融、笑岩诸大老。每参「念佛者是谁」。南还，过东昌发悟，参究弥笃。杭州诸寺多禅期，宏与会者五，终不知邻单名字。隆庆五年，宏乞食梵村，见云栖山水幽寂，有终焉之志。山有废寺，伏虎禅师故居也。土人杨国柱、陈如玉等，结茅以栖宏。宏孑然无侣，往往绝粮，倚壁危坐而已。山中多虎，环山四十里，伤人甚众，居民苦之。宏为讽经千卷，施鬼神食，自是虎不为患。岁亢旱，居民乞祷雨，宏曰：「吾但知念佛，无他术也。」众固请，宏乃持木鱼出，循田塍行，唱佛名，时雨随注，如足所及。众悦，相与庀材造屋，衲子日归附，遂成丛林。宏痛念末法学者，掠影宗门，拨无净土，有若狂象。讲师辈知解依通，说食不饱。如法思惟，唯念佛一门，横截生死，普摄三根。于是单提净土，着《阿弥陀经疏钞》十余万言，总持圆顿诸经，融会事理，指归一心。书成，一时缁白之流归心净土者，若鱼龙之趋溟渤也。宏又以佛设三学，戒为基本。南北戒坛，久禁不行。宏令求戒者，具三衣于佛前受之，宏为证明。已受者，半月诵《梵网戒经》，及《比丘诸戒品》。众共推宏精律制为第一行。因着《沙弥要略》、《具戒便蒙》、《梵网经疏发隐》。净慈寺僧性莲请宏讲《圆觉经》，于是赎寺前万工池，畜生鱼。其後增拓之，复开城中上方、长寿两池，畜鱼益众，岁费百余金。禽畜别一区，岁费粟二百石。宏每言：「天地之大德曰生，天下之大恶曰杀生。」着〈戒杀文〉。慈圣李太后见而善之，遣内侍齎紫袈裟、白金，问法要。宏书偈进曰：
尊荣豪贵者 由宿植善因 因胜果必隆 今成大福聚 深达罪福相 果中更植因
喻如锦上华 重重美无尽 如是修福已 复应慎观察 修福不修慧 终非解脱因
福慧二俱修 世出世第一 众生真慧性 皆以杂念昏 修慧之要门 但一心念佛 念极心清净
心净土亦净 莲台最上品 于中而受生 见佛悟无生 究竟成佛道 三界无伦匹 是名大尊贵
当是时，云栖道风闻天下，僧众日集，其设规条益严。大堂之外，习禅、念佛、息老病、安行脚各有堂。百执事有寮，夜必巡警，击板唱佛名，声传山谷。布萨羯磨，举功过，行赏罚，凛如也。综核巨细，别白因果，未尝妄费。有余，辄散施诸山。垂老，亦躬自出溺器，浣濯衣袴。小沙弥拜，未尝不答拜。宰官居士问道者踵错，接之无加礼。饭脱粟，卧败席，亦莫不安之。宏极轸幽冥之苦，手定水陆仪文，及施食坛仪，每亲设之。有见宏于座上，现如来像者，盖方作如来观也。万历四十年七月二日示寂。先十余日，入城，别诸弟子及故旧。还山，设茶别众。至月朔晚，入堂告众曰：「明日吾行矣！」次夕，入丈室，示微疾，瞑目坐。召城中诸弟子至，宏复开目云：「大众老实念佛，莫捏怪，莫坏我规矩。」向西唱佛名而逝。年八十一，僧腊五十。汤氏後亦出家为尼，先一载化去。自宏化後，百有余年，云栖香火特盛，冠诸丛林。而净业则远不及昔矣。清世宗极为钦崇，为作传，封「净妙真修禅师」。赞曰：
三乘十地 顿渐偏圆 一句具足 法尔如然
作麽一句 阿弥陀佛 方广等平 圆通明彻
可谓百年後之知己者。
镇澄法师传
明镇澄，字空印，姓李氏，宛平人。父仲武，母吕氏，梦一僧持锡入室，觉而遂生。幼性聪慧，不类凡儿，嬉戏喜作膜拜。年十五，投西山广应寺，礼引公得度为沙弥。服勤三年，登坛受具。一江沣、西峯深、守庵中诸师，弘教于大都。澄寻依讲肆，参穷性相宗旨，融贯《华严》，靡不该练，如是者十余年。复从小山、笑岩，究西来密意，妙契心印。一时义学，推为上首。明万历壬午，憨山、妙峯结隐五台，将集海内耆硕，建无遮法会。招澄至，欣然相许，以所居紫霞兰若居之。壁观三年，大有开悟。塔院主人大方广公，请修《清凉志》。随留讲诸经，声光赫奕，四方学者日益集。先是，释智光于狮子窝创十方禅院，效远公结莲社，修净业，澄亦预社。讲演《华严》，学者数千指，坐寒岩冰雪，俨金刚窟中也。慈圣太后，为国祈福，注念台山。闻澄风，雅重之，特赐《大藏经》。寻复命澄于都城千佛寺，讲所着《楞严正观》。复于慈因寺，讲演诸经。时妙峯造千佛铜殿于大显通寺。神宗嘉其功行，命重修，更赐额曰「永明」。建七处九会道场，延诸法师，讲演《华严》，以澄主第一座。会罢，以古竹林寺，文殊现身处也，废久复葺。所用多出内帑，不日而成。更集学子，重讲《华严疏》。复修南台，为文殊化境。自是，疲于津梁，遂谢诸弟子，默然兀坐。顷之，示微疾，犹危坐三日夜，中宵寂然而逝。万历四十五年六月十四日也。世寿七十有一，僧腊五十有奇。塔于竹林寺之左。澄生而安重，寡言笑，律身甚严而处众以和。说法三十余年，三演《华严》。虽登高座，万指围绕，意若无人。天厨日至，而疏粝自如。居尝专注理观，胁不至席。渊沈静默，老无惰容。受法弟子以千百计，出其门者，率皆质朴无浮习。其于讲演，提纲挈要，时出新意。北方法席之盛，稽之前辈，无出其右者。所着有《楞严正观》、《金刚正眼》、《般若照真论》、《因明起信摄论》、《永嘉集诸解》行於世。
憨山大师传
明德清，字澄印。憨山乃居清凉时自号也。俗姓蔡，南京全椒人，母梦大士抱儿授之而生。清七岁，叔父死，尸于牀。问母曰：「叔父何处去耶？」即疑不解。九岁，能背诵〈普门品〉。年十二，辞亲入南京报恩寺，依师翁西林和尚。内江赵大洲见而异之，问曰：「汝图作麽？」答曰：「图作佛。」大洲抚之曰：「儿他日当为人天师。」年十三，受《法华经》，四月成诵。遂以次诵诸经，及世间书。年十九，云谷大师勖以向上事，取《中峯广录》读之，大快。遂薙发，修念佛三昧，日夜不断。一夕，梦阿弥陀佛现空中，毫相分明，观音、势至左右侍。自此每入观，三圣炳现，信向益笃。其年冬，受具戒于无极法师。听讲《华严悬谈》，悟法界圆融无尽之旨。慕清凉国师之为人，遂发心欲游五台。明年，从云谷禅师结禅天界寺，发愤参究，疽发于背。祷护伽蓝神，愿诵《华严经》十部，假三月以毕禅期。祷已，熟寐，晨起，脱然瘉。居六年，将游五台，抵北京，参徧融、笑岩诸老宿。入盘山度夏。明年，偕同参妙峯，结冬蒲坂。清向阅肇公《物不迁论》，至「旋岚偃岳」之旨，疑之。及是，阅梵志语曰：「吾犹昔人，非昔人也。」恍然有悟。作偈曰：
死生昼夜 水流华谢
今日方知 鼻孔向下
妙峯诘其所得，清曰：「夜来见河边两个铁牛相鬬入水去，至今绝消息。」遂与妙峯去之五台，入龙门，老屋数椽，宴坐其中，单提一念，有来者，目之而已。当春夏交，大风时作，流凘冲击，如万马驰骤声。以问妙峯，妙峯云：「不见古人道，三十年闻水声不转意根，当证观音圆通。」清然之，谿边有独木桥，行坐其上，久之，忽然忘身，众籁都寂，自此水声不复入耳矣。一日，粥罢经行，忽立定。及从定起，光明湛然，觅身与心，了不可得。说偈曰：
瞥然一念狂心歇 内外根尘俱洞彻
翻身触破太虚空 万象森罗从起灭
因奸商伐木不能禁，往雁门，祈兵备道胡公护持，居署中，入定五昼夜，胡公撼之不动，鸣引磬数声，乃出定。还山，刺血泥金写《华严经》，每下一笔，念佛一声，念念不断。久之，动静一如，得大自在。写至〈行愿品〉，偶隐几假寐，见绀殿华台，诸圣影现。清手捧梵筴，长跪，窃念梵书何能辨之？乃闻高座唱曰：「有分别识，无分别智。识随生死，智会涅盘。」如是千百句，梵文即变为汉字。遂於智识，明了洞彻。时神宗未有太子，万历九年，李太后遣官五台，建祈储道场，以妙峯与清主之。明年光宗生，清寻遁入东海之牢山。牢山者，《华严经》所谓那罗延窟也。结茅山南而居之。太后闻，遣中使再徵，不起。赐三千金以造寺，复固辞。中使不敢复命，清曰：「古有矫诏赈饥之事，山东岁凶，以此广圣慈于饥民，不亦善乎？」中使从之。持赈籍还报，太后感叹，命颁《藏经》一部，仍率诸眷属输金造寺，赐额曰海印。清诣京谢恩。复为南京报恩寺请《藏经》，即命清送之。将至寺，塔放光者累日。还复命，仍归牢山。岁复大饥，清散所储粮赈之，不足。泛舟辽东，籴豆数百石以济，牢山之民无饥死者。初，牢山人多从异教，不知佛法。清住山十三年，方便说法，信从者日众。有里豪谋占道场。构道士控有司，诬清侵占道院，既按验不实而罢。时太后屡遣中使分颁《藏经》于诸名山，修诸塔寺。神宗惜其费，颇怒中使。权贵与中使有隙者，因藉端，令东厂番役伪为道士，击登闻鼓，以侵占事闻。遂逮清至京，付镇抚司究问，并按太后前所施帑金数十万。考掠时，清从容对曰：「公欲僧诬服易耳！狱成，置圣母何地？公所按数十万，在官家锱铢耳。柰何以锱铢故，伤圣母心？」问者惮，乃具狱上，所列唯赈饥三千金，有内库籍可考。然犹坐私造寺院，戍雷州。既至，就壁垒间，构禅堂，冠巾说法。岁大疫，死者相藉，清率众掩埋。作广荐法会七日，大雨三日，疫即止。清自五台发明心地，回视诸经，了无疑义，遂发弘经之愿。及是，《楞伽笔记》成，旋着《楞严通议》、《法华通议》，皆直指心原，脱略章句，一时推宗说俱通者必归焉。二十八年，南韶道祝君请师住曹谿祖庭，乃反侵田，斥僦舍，修祖殿，辟僧寮，百废具举，缁白坌集。会紫柏可公以妖书事连坐，京院饬行有司，檄师还戍所。四十二年，李太后崩，奉恩诏，反僧服。又二年，还，过庐山，结庵五乳峯下。东游吴越。反庐山，以所居庵接十方来者，名曰法云寺。清初以念佛入道，至是效远公六时刻漏，专修净业。示人偈曰：「但观一句弥陀佛，念念心中常不断。若能念念最分明，即与弥陀亲见面。只想净土在目前，日用头头无缺欠。佛土全收一句中，便是往生异方便。只在了了分明时，不可更起差别见。」复以次讲大乘诸经论。居四年，应粤人请，重住曹谿。天启三年十月，示微疾，韶阳知府张君来问疾，清坐语如平时。既别，沐浴焚香，集众告别，危坐而逝。年七十，僧腊五十九。时谿水忽涸，百鸟哀鸣，夜有光烛天。三日入龛，面如生。清所着自诸经外，其唯识、起信诸论，及《大学》、《中庸》、《春秋》、《左氏》、《老》、《庄》等书，各有论着，刻行于世。
[卄/卬]溪禅师传
清行森，号[卄/卬]溪，又号慈翁，博罗人，俗姓黎氏。器宇神俊，壮岁，四大偶不安和，倚枕间，忽闻鼓吹声，顿省根源，不从他有。遂决志出家，依雪峤信。信示寂，乃参「大觉普济能仁国师」玉林琇，洞明心要。琇令分座说法，接引海众，十方参承，捷得解脱。一时目为大鹏劈海，又称为「森铁棒」云。开化龙溪，缁侣辐凑。大清顺治十五年戊戌，世祖章皇帝召玉林琇入京，琇令森主报恩法席。己亥，玉林还山，森奉诏留京师。世祖章皇帝宠遇极隆，屡降恩旨，欲加封号。森以父子不敢并受封，奏辞甚力，世祖从之。既而请谒五台山，宿显通寺。寺前遇一老婆子，手提竹篮。口嚼石子，若仙若神。与语，深明宗旨，呼森为「大通佛」。自五台回，遂乞归龙溪。世祖赐名所居寺曰「圆照」，御书以赐。森持律精纯，导众严整，雅有百丈之风。虽机辩迅利，而实能正眼接人，非只露一己之爪牙者。受世祖章皇帝知遇甚深。及其归里，如日边云影，既离绦霄，即随意孤飞，断崖荒水间，不挂一丝，真是无为道人。所行如其所解，世谛无非第一义谛，足以媲美玉林，为千古衲僧规则。康熙十六年，游华岩，曰：「此中修篁奇石，可以卧数江帆，吾老此画图中矣！」乃自刻化期，手书封龛偈而寂。世寿六十有四，僧腊三十有六，盖生於明万历之四十二年也。大清雍正十一年，追封「明道正觉禅师」。赞曰：
一人首出 八表昇平 爰有龙象 僧中之英
十虚融摄 正眼洞明 日光月华 水绿山青
雍正十一年五月十五日御笔
阿王老藏传
清阿王老藏，燕京西山之喇嘛也，姓贾氏。生甫十龄，父母送之崇国寺为沙弥。年十八，始受具。禀性超颖，度越侪伍。已习韦驮，兼究瑜伽。慧根自觉，真空独证。于番汉经书，一目俱了。复历讲肆，徧聆奥义。至於三密护身，坛仪悉练。五部印契，宣导咸推。会大清定鼎，顺治初元，应诏入都。藏与同坛五人，摄斋受戒，有一上士，忽谛视曰：「此中有一五台主人。」众皆惘然，莫测所谓。及顺治己亥，藏果以兼通番汉膺选，乘传上主五台，总理番汉经典。旧时所译，多所订正。上士之言，始为有徵。自莅众兹山，乳窦重流，荆条复茂。损食减衣，以施贫乏。禅堂骈集，觉路弘开。补缀残典，不惮勤劳。生平不设衣鉢，一锡飘然，无所系念。空诸所有，即为正观。平等应缘，解除一切。乘五衍之轼，开八正之门。拯溺逝川，大庇交丧。内翰缪彤、中行李嘉猷，道过台顶，一见皈依。玉带山门，云天瓶水，远吟深契，信非偶然。厥後比岁赴觐阙廷，钦承天问，妙谛微几，既协皇情。而译事钩稽，尤邀特眷。是以殊礼异数，宠赉滋多。康熙辛亥，年已七十矣。退居颐养，日以禅诵课心，长坐不卧。徧翻大藏，专业《华严》，以千部为期。尝以岁旱，露跣祷祈，甘雨应时而降，万众交忭。癸亥秋，圣祖幸临台山，御书题赐，号为「清凉老人」。宸藻流辉，焜燿千古。住山二十八稔，法云远荫，火宅晨凉。慧日载升，重昏夜晓。宗风方畅，祖庭用光。以康熙二十六年三月九日示寂。先期集众，告以「大限十日，将从西去。勉哉修持，勿令坠失。」日至，索浴，号佛不绝，端坐而化。春秋八十有七，僧腊六十有九。圣祖闻之，赐金营葬。发龛茶毗，塔于凤林谷。设食供众，至者四千余人。悲声凄响，感动林壑。户部左侍郎蒋弘道为撰碑铭，勒石山阿。
老藏丹贝传
清老藏丹贝，蒙古大喇嘛也。初入卫籍，为赵氏。居京师，礼崇国寺僧为导师。又尝师土波沙门蓝建巴。始至清凉，居中顶，及罗睺，结念所依，数岁不去。後复远涉土波、蒙古，于其国语言文字，靡不通晓。更自清凉山归崇国寺。时清室龙兴，世祖入关，定鼎燕都，襃崇佛法，雅慕高僧。己亥岁，诏众推选清凉山住持，佥举丹贝。庚子，卓锡兹山。辛丑，受鉢莅众，重葺经堂，远接云水。广护人天，不分畛域。圣祖御宇，銮舆西狩，遂幸斯山。至菩萨顶，则金碧煇煌，笋簴璀璨，花台宝幢，尊严峻肃，异于他处，奖赉有加。既而奉命监修五顶精蓝，悉力殚思，恭恪从事。甲子，复以陈请菩萨顶大殿，改覆碧琉璃瓦。自山入都，跋履艰辛，遂成劳瘵，偃卧崇国。乃邀恩眷，日遣御医调治，终莫能瘳。及其灭也，赐金存恤。闍维，塔于凤林谷，生平朴质冲澹，器宇疏朗，妙解文义，兼工书法。其于学也，专事熏修，盖息心净行之流。以康熙二十三年五月示寂，春秋五十三，僧腊四十四。
悟尘和尚传
清悟尘，苏州人。康熙间，发心朝五台，病於显通寺。向知事者索白米少许，欲煑粥。知事曰：「此地长年止食油麦，安得白米？」尘乃发愿，决以白米细麪，供养往来，满一切愿。病瘉，遂往山西汾州府募缘。时将十月，天降大雪，于城内外，寻宿不得，即坐城外门洞下。中夜，冻息将绝，感韦驮菩萨托梦于徧城大小巷众檀越，并十方院僧。云：「五台山文殊菩萨，将冻死于城外。」如是再三。众至旦，出城，见尘坐城门洞下，微有息在。众即擡至十方院，经时方苏。众问原由，尘说如上，众皆叹异，共助金资若干。尘还台山，至镇海寺，借茶房三间，备具米麪等物，如法供养。後复建殿堂数十楹，立为丛席，接待大众。现已一败涂地矣。
章嘉国师传
清章嘉呼土克图，西藏人。生有异徵，不迷本性。相传为达赖第二世呼毕勒罕转生。种种异徵，众所钦企。幼育于寺，乃居第五世达赖弟子。清康熙时，寰宇载宁，重译来朝。圣祖晚岁，颇耽禅理，屡谘法典，叹为玄识。特锡「灌顶普慧广慈」之号，命主蒙古多伦泊汇宗寺。章嘉博贯宗教，梵行精纯，谛义圆妙。西藏、蒙古诸王，尤相崇信，多所归依。世宗在藩邸时，倾心仰慕，叹为「真再来人，古今希有」。及总万机，为造善因寺居之，恩礼有加。纯庙登极，应诏入京，翻译大藏中一切呪语。以汉、满、蒙、藏四体并列，使读者了然，不限方域。刊为梵筴，用广流传。尝言其国有狼达尔玛汉者，灭法毁教。其後补缀未全，而经已佚。因假《楞严》善本，四译而归之。又佐庄亲王，修《同文韵统》。晚年病目，与人讲论，能以手数经卷篇目，而指其文，往往不爽。羣相惊叹，非记诵娴熟，未易臻此。以乾隆四十一年，寂于京师。
源修、释柱传
清源修，姓周氏，宝应人。年四十一，弃家为僧。冬夏一衲，日中一食。清咸丰间，约同侣数辈，取道西藏，往参佛国。偕伴数人，不堪其苦，皆中途而返。修一意孤行，孑然独迈。越悬渡，逾雪山，经历寒暑，直达印度。心欲见佛，无从问讯，憩坐道旁。忽闻呼「江南源修」者三，且云：「佛召汝见。」遂飘然随去。至则殿宇光明，目不能视，志诚顶礼。佛坐莲台，摩顶慰劳，赐名「阿王」。因问：「来此何为？」修以「但愿常觐如来」对。佛云：「此间缘分，尚未具足。汝可往清凉山，造石室五，使参礼者有所安息，斯可矣。」遂遵道而返，刻志兴筑，获兹灵感，冀得神助。果遇蜀僧释柱，相与为理。数年间，五座石室，并峙五顶。修後端坐诵佛号，无疾而化。释柱，未详其姓氏。生平静默寡言，人莫测其蕴奥。既与源修同筑五台石室，既成，遂隐於栖霞山。光绪初元，示微疾。嘱当事者，于茶毗後，粉骨为丸，施之江中。并备钱二百，酒一樽，花果饴饼少许。众如其言。时值隆冬，泛舟江上，舍兹丸骨。所携钱物，恰应舟子所需。散後回棹，讯所由来，知亡者遗言乃尔。舟子叹曰：「此人当生安养矣！」转瞬，失舟所在。
达天和尚传
清通理，字达天，直隶冀州新河赵氏子。生於康熙辛巳。身相具足，七处平满，垂手过膝，口四十齿。圆具後，徧历讲席。於诸经论，若宿习然。一目贯通，悉解玄旨。年二十四，行化京师，开讲《华严》于西山遗光寺，天下道俗，无不景仰。因阅清凉《大疏》，识台山为文殊菩萨住处，遂发心往礼。止万缘庵，讲《报恩经》，为台山供养。一日至北台，霁日光风，倏忽白云靉靆，银色光芒，天色晡晚，罔识归路。师默祈菩萨示其归路，遂拜。既起，已在万缘庵门矣。欢喜而入，谓众曰：「菩萨送我来。」师有礼赞偈曰：「菩萨慈悲，不可思议。六十余里，顷刻而至。」乾隆癸酉，奉旨管理僧录司印务，兼为拈花寺住持，钦赐紫衣。庚子秋，西藏圣师班禅戹尔德尼来京，恭祝七旬万寿，与师会遇，畅谈佛法大义。圣师称善，遂供师以香帛曼答等物。旋荷圣恩，勅封「阐教禅师」之号。壬寅六月十三日，谓弟子曰：「予八十余年，未离佛法，且道即今是有佛法，是无佛法？」众无以应。师视之，微笑而逝。春秋八十有二。所注《法华》、《楞严》、《圆觉》、《金刚》、《盂兰盆》、《五教仪》等疏，行于世。
清凉山志卷第三终
音义
煨烬(上乌回切，下详进切，余焰也。)
确(苦角切，固也。)
筑(诸六切。)
瓮(於贡切。)
瞢[梦-夕+登](上莫登切，下徒亘切。)
鄂(卬入声。)
侈态(上昌是切，下他代切。)
翊(余力切，辅也。)
蜕(舒芮，他味，二切。)
悼(徒到切。)
辍(知劣切，止也。)
纂(初患切。)
届(皆去声。)
狩(收去声。)
绐(台上声。)
眴(胡绢切，目摇也。)
胁(虚业切。)
肴(音爻。)
繇(音由。)
艺(鱼祭切。)
诂(音古。)
顒(玉恭切。)
矫(各表切。)
鬣(力涉切，龙须。)
蜿蜒(上宛，下延。)
罽(居例切。)
拚(音卞。)
郢(盈上声。)
琮(才宗切。)
绶(音受。)
徽(音晖。)
剡(音琰。)
缑(胡侯切，州名。)
炯(户顶切。)
璝(古回切，玉也。)
甿(莫耕切，民也。)
乂(牛世切，才也。)
裔(余制切。)
垠(五根切，厓也。)
爨(七乱切。)
闾(吕平声。)
赚(徒陷切，错也。)
剗(楚简切。)
缩(双玉切。)
碾(尼展切。)
舁(以诸切，两手举貌。)
屹(鱼乙切。)
踣(蒲北切。)
屿(似与切，水中山也。)
頵(於伦切，大首也。)
擘(补革切。)
婪(郎感切，贪也。)
谂(尸枕切。)
偃(於宛切。)
盐(音阎。)
沁(侵去声，水名。)
墼(居的切，土坏。)
掠彴(上力尚切，下音斫。横水木。)
勘(苦绀切。)
鸦(於加切。)
扑(普鹿切。)
廨(音介。)
憩(去利切。)
柑(音甘。)
摆(补买切。)
瞌睡(上苦合切，下殊瑞切。)
踢(他力切。)
谶(初禁切。)
砒鸩(上音毗，下沈去声。)
撒(桑割切。)
邽(音圭，地名。)
鄢(音偃。)
撷(音絜，捋取也。)
掷(音直。)
缀(知卫切。)
骈(部田切。)