旧凡例第一条，谓「山中形胜、僧家典故，虽细必书」，是矣。唯普贤菩萨为此山之主，仅於〈形胜门〉，列诸经发明半纸余。其中多系臆说讹传，唯《楞严．圆通章》为实录。殊多遗憾。故今略引《华严》、《法华》各大乘经，及僧传所载确实可据者，将普贤菩萨本迹感应，表彰出之，为〈圣迹门〉。俾阅者得生信仰，而有所遵行，以获受用实益耳。

山中形胜，旧志将峯、岩、台、石等分类录之，绝少贯串，令人茫然於前後上下各位置。求之游记中，又嫌过多。且各人所记不同，莫衷一是。今於卷首，列新增〈图说〉，阅者按图探路，恍如身入其境，足增卧游之兴。而原有游记，酌加删削，免繁多寡味。

峨眉虽非必为《华严》之光明山，而光镫示现之奇特，实为诸名山首屈一指。诚如观音大士所谓「现种种不思议色，净光明网，摄取众生」者。岂非普贤之大愿力有以致之欤？故特辟〈灵异〉一门，将游记中之见光、见镫，及其他感应事迹，汇入之。示所以尊仰菩萨，而导引众生也。

山志求阅者身心获益，以宏扬佛法为主要；形胜寺院，已为余绪。至於艺文益末矣。宏扬佛法，首重高僧。而王臣护法，使僧众安居修道，即俾黎庶消灾得福，亦最当崇饰，为後人矜式。故旧志〈艺文〉内，僧家塔铭，概改入〈高僧〉内。而皇家颁赐，及建修寺庙各记，另辟〈外护〉一门收之。以示此等纪载，关於三宝，非徒以文字见长也。