修山志，与郡邑志不同。是编凡关系山中形胜、僧家典故，虽细必书。其有高山大川、琳宫宝刹，不系峨山地界者，一概不敢妄入。

是编原本井研胡阁老《译峨籁》。兵火之余，山中片纸只字俱无。其书所载，不忍一字遗失。所辑前人诗赋，俱经寿梓。其余凭仗别集网罗，及各寺僧抄录名贤题咏者，僭妄删去十之一二。非敢立异，亦以成美云尔。

志以徵信，不可贪图怪异，捃摭成编。如上林橘柚、芳洲杜若，取快一时，贻讥千古。是编凡禅宗仙伯，非确在峨眉修真养性，及投筇飞锡、过化此方者，不敢妄入。其余土产方物，除茶笋之外，如雪蛆、空青、放光石、雷威琴之类，古有是名，今无是物，必後人传讹袭响，重为地方累。特为剖白纤悉，识者辨之。

是编除原本《译峨籁》外，止据《四川总志》及《嘉定州峨眉县志》、《蜀中广记》等书。取裁不广，考订不精，止可为名山留一影像耳。

峨眉山道，前後名贤游记，开载甚详。然亦有蜡屐所过，亲携笔札登记者。亦有事後默识，记一遗十者。又有旁询住僧，及舆徒皁侲者。言语错乱，头尾倒置。或将归路认为去路，或即一处指为两处。今皆一一咨询，考订详明。以後登山，如聚米书裙，免致车中指视，颇称快事。

旧志遗史，无从考订。谨据《峨眉县志》，所列山水无多。至山中老僧传说，半多附会。如一青莲峯分为二峯，曰大尖，曰莲华。一井络泉，称为五处，曰圣水，曰观音，曰通精，曰半月。又名贤游记中，有本无是山，偶凭耳食。又登掌记者，如大欢喜亭，八十四盘上有桫椤坪。查桫椤坪在千佛顶後，与师子、罗汉等坪同列。若初登顶时，并无所谓桫椤坪者。如以桫椤得名，此花徧满山顶，如秦庐粤鎛，何处无之？华严阁、圆通庵，全无影响，今皆一一改正。前人有知，想亦喜称起予耳。

山中旧有庵堂寺院，名目极多。沧桑後，金璧瓦砾，楩梓梧丘，不敢尽为淹没，仅留虚名於楮墨间。在愚见，不问孤居侣处，现前佛屋连椽接栋，尽可为容众栖身之地。不必又拘兴复之说，再图募化，徒费精神。是在高明毅然作一竖刹。竟义也可。

志成，每苦上台檄取，为往来应酬之用。僧家拮据，楮蜡供给、工匠酒食之类，转成大累。今当预啓当事，凡欲取志，乞携纸墨及工匠饭食入山，自行印刷。似此功德，胜比寻常供佛饭僧十倍也。

清康熙十一年壬子仲秋望後四日，华阳山人蒋超谨识