【清 蒋超撰 民国 释印光重修】

普贤菩萨，道证一真，德圆两足。住寂光而兴慈运悲，辅善逝而带果行因。具遮那之全体，示居补处；结《华严》之大义，指归西方。虽尽十方法界，无非所住真境；而此大光明山，实为应化道场。溯其立名之意，盖以佛光昼现，圣镫夜来；亘古今而无或隐灭，尽来际以啓牖羣生。由是之故，致此峨眉宝山，亦称大光明焉。一以形势立名，一以圣迹取号，固无别种因缘也。而一班不知菩萨德相者，欲借经言以见重，谬引《华严经．菩萨住处品》云：「西南方有处，名光明山，从昔已来，诸菩萨众，於中止住。现有菩萨，名曰贤胜，与其眷属诸菩萨众三千人俱，常在其中，而演说法。」夫如来在天竺之中，摩竭提国，成等正觉，说《华严经》，凡历七处，而有九会。初会，即在菩提场说，二会、七会、八会，皆在普光明殿说，此殿亦在菩提场中。〈菩萨住处品〉乃第七会所说之一品。先说东、南、西、北之四方，次说东北、东南、西南、西北之四维，方位次第，井然不乱。彼见有「光明山」三字，遂谓此西南方，指震旦国之峨眉，在中国之西南。於「现有菩萨，名曰贤胜」，妄加注曰「即普贤也」。普贤亦名徧吉，未见又名贤胜也。援经而深悖於经，是欲令人生信，而反致人起疑也。不知普贤之德相，以如来智慧，穷劫莫宣。《华严经》八十一卷，其发挥普贤菩萨神通智慧、道德功业者，有十余卷经。若稍加研究，则何肯谬引？譬如轮王驻处，即是王都；光明到处，了无黑暗。由是，今志特立〈菩萨圣迹〉一门，於中分为六章：一、释名，略释普贤名义。二、修证，节录《悲华》、《楞严》二经，以明菩萨因地修证工夫。然据《如来不思议境界经》，则菩萨久已成佛，其本地非佛莫知也。三、德相，略引《华严经》，称赞菩萨不可思议神通道力。四、法要，略明菩萨所说法要。而〈普贤行愿品〉，以十大愿王导归极乐；普劝善财及华藏海众，一致进行，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为《华严》一经之归宿。是知此一卷经，大开净土法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。三根普被，圣凡齐摄；末世行人，皆当依止。故录其全文，以期同登莲邦焉。五、利行，节录《法华经》、《观普贤菩萨行法经》，略明菩萨卫护行人之事。六、应化，明菩萨证穷法界，故於十方法界，随类现身，应以何身得度者，即现何身而为说法。故十方法界，皆可作菩萨道场。然欲众生投诚有地，故特於峨眉山，示应化焉。须知菩萨应化，有普有专；普则大众咸得亲见，专则唯己自心明了。例如云端现相，众目同观；圆光摄身，纵齐肩并立有许多人，而人人各见己身，不见他身。於此二者，可知菩萨神应无方，非凡夫、二乘所能测度。具此不思议义，又何必谬引经文以自诬，而贻人笑柄耶？旧志所载，殊多讹谬。如千岁宝掌，於卷二诸经发明云：「汉永平癸亥之前已住此山。蒲公见鹿迹如莲华，径投宝掌问之；掌令往洛阳问摩腾、法兰二师。蒲公于甲子往洛阳谒二师。」不知甲子即明帝七年，始遣蔡愔、秦景、王遵等往西域寻佛法。至十年丁卯，二师随诸人始来洛阳。按：传镫录本传云：「东汉献帝建安二十四年来中国。魏晋间，入蜀礼普贤，留大慈。」旧志本传，只略「东汉献帝」等一句。何不以此证前之讹，而竟两存之；亦不说其孰是孰非耶？於一生不至西蜀之智者大师，亦为立传；且日与茂真尊者、孙真人弈棊於呼应峯下之棊盘石上。又建呼应庵以居。均以「相呼相应以弈棊」为峯名、庵名。作此说者，不但不知智者，且绝不知佛法。智者一生以身为法，作後学模范；何得日与闲僧旷道常行犯佛禁戒、玩物丧志之事乎？玄奘，生於隋文帝仁寿四年甲子，其兄长捷法师令其出家，居洛阳净土寺。十五岁，因隋室丧乱，至长安。时唐室初立，尚事翦削，无暇弘法，遂与其兄往成都求学。未几，声闻远着。武德五年，於成都受具。思欲入京，以期闻所未闻。为兄所留，遂私遁，由三峡达汉阳，至相州，沿途求学弘法。後至长安，欲追法显、智严之迹，结侣上表，往游西域，求所无经。斯时世始太平，中外尚未交通，故诏不允许。众咸退心，师独不屈，乃於贞观三年八月私去。历一十七年，始回中国。及至于阗，即遣使上表太宗。太宗优诏答之，且令沿途有司各为护卫迎送。师闻帝欲问罪辽滨，恐稽迟不遇，遂兼程而进。由流沙，至沙州，是由甘肃而来者。帝勅有司备仪仗相迎。忽至京城之西漕，有司莫知所措。(以按程备仪，师兼程而进，故致有失。)此後日事翻译，未及卒业而寂。何得有履西域，至峨眉九老洞，值圣真说偈授经之事乎？但以世远人亡，屡经沧桑，志乘轶失，无所依据。遂致以讹传讹，无由考正，故致然也。当明季时，胡世安公好游山而信佛，未息心以研究。故其博采艺文，辑《译峨籁》，实为清蒋虎臣山志之权舆。虎臣自谓於《译峨籁》一字不遗。然其所录，总以敍述山峯之耸峻、岩壑之幽秀、风云之变态、寺宇之兴废而已。至於普贤兴慈运悲、四众竭诚尽敬之所以然，尚不能稍为形容。况菩萨之本地风光、四众之心契觉海者，又何能一为形容耶？又此山昔有道教，自大法昌明後，渐次归真。明果灭妖，乾明作中峯之寺；羽流感德，黄冠为缁衣之僧。自後一致进行，归依三宝。道教绝响已千余年。旧志於普贤及古高僧有经传可考证者，尚多错讹；况於绝响已久之道教事实，能无讹谬乎？黄帝往空同山，问道於广成子，载於《庄子．在宥篇》。何得又往峨眉，复问道於天皇真人乎？天皇真人即广成子。黄帝系有天下之责任者，非闲旷僧道随意云游者比。空同已去两次，而有所悟。即广成子移居峨眉，黄帝何得又往峨眉？况蜀道之难，今尚兴叹；当黄帝时，不比今更难百千倍乎？故知此诸记载，悉属虚设。即的确之极，亦无关紧要。以此所说之法，乃佛法中人乘、天乘两闲之法。峨眉道教久已绝响，又何犹立此法，以致後世惑於两歧，莫知去向乎？故将此种记载，多为删去。揭佛日以普照三根，亦天皇真人之赞许者。印光一介庸僧，何敢妄充通家，修辑四大名山之山志？但以挂搭普陀三十余年，民十一年定海知事陶在东公倡修《普陀山志》，请邑儒王雅三先生主其事。王君於儒可称博洽，於佛未涉门径。志成，而山中耆宿命光重修。光以近来刻排各书，了无有暇。至十九年，掩关苏垣，始得出书。一弟子李圆净，热心公益，谓：「普陀、五台、峨眉、九华，为中国四大名山。师既将《普陀志》修妥印行，《五台》、《峨眉》、《九华》三山志，亦不得置之不理。」於是特祈前着《观音菩萨本迹感应颂》及《历史感应统纪》、《佛学救劫编》之江西彭泽皈依弟子许止净居士，标示纲要；光但任其割贴安顿与印行。校对则归於现遥领贑州寿量寺住持德森法师，与陈无我居士。《五台志》去年已出书，《峨眉志》不久亦可付印，《九华志》或於明年春夏间可出。四山旧志，唯《五台》最嘉，《普陀》次之，《峨眉》又次之，《九华》最居其下。良以三山志，皆属不通佛学之儒士所修，故致买椟还珠，敬卒隶而慢主人；只在山之形势变幻处致力，不在菩萨兴慈运悲、拔苦与乐处形容。志山而不志佛，颠倒行事。虽有其志，不能令见者闻者增长善根，种菩提因。此今志之所深致意者，故为略示其意。然以未曾亲历其境之人，不能详加询访，故只按旧志及诸经传而为证订。至於近来名德及新建筑，概不加入，以免逸轶名德之咎、挂一漏万之讥。具眼知识，当能谅之。

民国二十三年甲戌孟秋，古莘常惭愧僧释印光撰