隋文帝即位之年，齐僧宝暹、道邃、智周、僧威、法宝、僧昙、智昭、僧律等十人携梵本二百六十部至京师，天子下诏翻译，自是设译馆，立翻经学士，广求中外义学僧人（《开元释教录》卷七）。阇那崛多北印度犍陀罗国名僧也，实为译主；沙门彦琮才华学问一时无双，实为玄匠。此事足见隋唐译事之特质，盖我国人亲寻经典，能自行翻译，此已启其端也。

第一节　传译之人物

隋朝之译馆，一在长安大兴善寺，一在洛阳上林园。大兴善寺译场立于开皇元年，盖梵经遥至，敕由昭玄统沙门昙延等三十余人主持，西域僧人（达摩阇那与那连提黎那舍）传译。然人非长材，致音义乖越，于是乃自突厥迎阇那崛多返中国。新至梵本，部众弥多，或经或书，且内且外，崛多言识异方，字晓殊俗，宣辩自运，不劳传度。文帝更召达摩笈多，居士高天奴、高和仁兄弟等，同传梵语；又置十大德监掌译事，铨定宗旨；沙门明穆、彦琮重对梵本，再审复勘，整理文义，于是译场之组织大备。崛多译佛典共三十七部，一百七十六卷，又共西域沙门若那竭多、开府高恭及婆罗门毗舍达等于内史内省译梵古书及乾文，合二百卷，则所译且及于婆罗门外道书矣（《续高僧传》卷二《阇那崛多传》）。

洛阳之上林园，则炀帝时于中置翻经馆，征达摩笈多并诸学士从事新制，只译七部。未几隋国内乱，其事遂废。然上林园供给事隆，倍逾兴善（《续传》卷二《彦琮传》）。沙门智通于此学梵书语，可见译经之外兼事梵语学（《开元录》卷八）。总计隋朝始终两处译事者为彦琮。彦琮初名道江，历周齐至隋，于朝堂讲玄学，与文人学士交游，王劭、辛德源、陆开明、唐怡结为文外玄友，又尝共晋王（后为炀帝）唱和，其后专学梵文，大品、法华、维摩、楞伽、摄论、十地等皆亲传。新平、林邑所获佛经，合五百六十四夹，一千三百五十余部，并昆仑书，多梨树叶，炀帝敕送馆，付琮披览，并使编叙目录，以次传翻，乃撰为五卷，分为七例，所谓经、律、赞、论、方、字、杂书七也。其时又有王舍城沙门谒帝，将还本国，请《舍利瑞应图经》及（国家祥瑞录》，敕琮翻之为梵，合成十卷，赐之西域。盖译华为梵，为中土前此稀有之事，而琮以妙善梵文，其论翻译，实甚中肯繁焉。琮兄子行矩亦习梵文，并参翻译。

唐初中印度僧波颇（亦名波罗颇迦罗蜜多罗）广研大小，博通内外，亦曾受教于戒贤法师。北行经突厥王庭，以贞观元年赍梵本至京师。太宗仍诏于兴善寺设立译场，规模不小。搜求硕德、兼闲三教备举十科者十九人，其中法琳、慧颐、慧净甚有名。 〔1〕 计波颇所译者有龙树《般若灯论释》、无著《大乘庄严经论》等书。且志在传法译经，不事讲说以趋时誉，似为孤怀独往之士也。

波颇卒于贞观七年，其后十二年而玄奘法师至自西域，我国之佛典翻译如日中天矣。其所携来经论等六百五十七部，总计如下：

大乘经　二百二十四部

大乘论　一百九十二部

上座部经律论　十四部

大众部经律论　十五部

三弥底部经律论　十五部

弥沙塞部经律论　二十二部

迦叶臂耶部经律论　十七部

法密部经律论　四十二部

说一切有部经律论　六十七部

因明论　三十六部

声论　十三部

诏于弘福寺翻译，令宰相房玄龄监理，译场完备，参与者均一世大德。而证义之神昉、神泰（昉为玄奘四大弟子之一；泰著有疏论多种行今），缀文之道宣（律宗开山祖，即作《续高僧传》者），字学之玄应（所作《众经音义》为治音学之要籍），笔受之窥基，则直千古有数之人物也。后太子（即高宗）建慈恩寺，别造翻经院，令法师居之。晚年（高宗时）更常就玉华宫翻译。每年所译恒多至数十百卷，自贞观十九年（646）至麟德元年（664）共译经论等七十三部，总一千三百三十卷。 〔2〕 《慈恩传》叙法师永徽改元后之用功曰：

法师还慈恩寺，自此之后，专务翻译，无弃寸阴。每日 自立程课，若昼日有事不充，必兼夜以续之。遇乙之后，方乃停笔摄经，已复礼佛行道。至三更暂眠，五更复起，读诵梵本，朱点次第，拟明日所翻。每日斋讫，黄昏二时，讲新经论，及诸州听学僧等恒来决疑请义。（中略）日夕已去，寺内弟子百余人，咸请教诫，盈廊溢庑，皆酬答处分无遗漏者。（卷七）

嗟夫，其克享大名，千古独步，岂无故哉！岂无故哉！玄奘以后，直至不空金刚，我国求法与译经，继臻极盛。其与奘师先后同时译人有那提（《续僧传》谓其为“性宗大师”，译经三部三卷）、智通（于贞观至永徽中译经四部五卷）、无极高（高宗时将梵本至长安，于慧日寺译《陀罗尼集经》十二卷）、若那跋陀罗（在南海诃陵国译《涅槃》后分）、日照（以高宗仪凤初至天后垂拱末，于两京东西太原寺译经十八部三十四卷）、杜行 （官鸿胪寺典客署令，明诸番语及天竺语书，译经一部一卷）、佛陀波利（五台山僧，出经六部七卷）。及天后当国，译事尤盛，知名者有提云般若（于阗国人，译《华严经·佛境界分》共六部七卷）、慧智（本印度人，父居中国，译《赞观世音菩萨颂》一部一卷）、李无谄（婆罗门人，为新罗国僧译《陀罗尼经》一部）、弥陀山（译经一部，又助实叉难陀译经），宝思惟（多译陀罗尼），而以实叉难陀之译《华严经》，菩提流志之译订《大宝积经》，至为伟巨。 〔3〕 然玄奘以后，僧人译经之最有名者，实为我国沙门义净。

义净三藏（635—713）者生于范阳（今涿州），年十八志游印度，仰法显之辟荒，慕玄奘之高节。 〔4〕 至年三十七到广州，得同志数十人，及将登舶，余皆罢退。净奋励孤行，备历艰险。（其初同行者有弟子善行乃行至室罗筏sumatra以疾归。）经二十五年，历三十余国，以天后证圣元年（695）夏还至洛阳，得梵本经律论近四百部。初与于阗三藏实叉难陀译《华严经》，后自专译。其译场规模亦大，中国、印度高僧并都参与，共出五十六部，二百三十卷。特致力于律部，声名极一时之盛。盖兼通华梵，中国人自行译经，净师仅亚于奘师也。而其所撰《大唐求法高僧传》及《南海寄归内法传》，则为现代研究中印历史者之要籍也。

后中宗时有译人智严（于阗王之质子，译经四部六卷）及般剌密帝（译《楞严经》十卷）。玄宗时译事又大盛，其中心人物为金刚智（南印度人）、善无畏（中印度人）。是时印度密宗代兴，显教（指性、相二宗）已入末运。我国自西传来之学遂渐多密宗，唐初已然，其时译总持者极多（总持谓咒也），至此机熟。善无畏开元四年赍梵夹至长安，以神秘干人主。初沙门无行，西游天竺，学毕言归，中途而卒，所将梵本，有敕迎还，藏于长安华严寺。 〔5〕 至是善无畏与一行禅师于中检得数种译之，并属总持。所出《神变加持》、《苏婆呼》、《苏悉地》三经，均密宗之要籍也。金刚智以开元七年到广州，敕迎入都。设坛灌顶，祈雨视疾，相传谓多灵验。所译密典四部。其时助弘金刚智、善无畏之密教者为一行，即以历算著名者也。而此二人又交结妃后朝臣，于是密风大著，金刚智弟子不空遂开创密宗焉。

释不空本名不空金刚，幼随叔至中国，年十五事金刚智。师死后，奉遗命返印度，求得密藏经论五百余部，于天宝五年（746）赍归。玄宗、肃宗深事优礼，至代宗朝而尤厚。所译密典凡七十七部，一百二十余卷，并敕收入大藏，于是密典充斥天下矣。

不空以后译事大衰。德宗朝则有智慧，北天竺人，译《大乘理趣六波罗密多经》等共十二卷；有莲华精进，丘慈国人，译出《十力经》；有悟空，中国西行求法者，凡译经《回向轮经》等三部十一卷（或谓法戒译出）；有法戒，于阗人，译《十地经》。宪宗时则有般若，罽宾人，先于贞元中译《华严经》后分四十卷，元和尚书孟简助译《本生心地观经》八卷。文宗时则有满月，译《陀罗尼经》四卷，未入藏。 〔6〕 然以上所译经均非重要，此后至宋初，译事寂然无闻矣。

然唐文宗时有吐蕃人法成者，其名不见于《宋高僧传》，近因敦煌石室遗书之发见，知法成汉文之译著如下列：

《大乘稻芊经随听疏》

《般若波罗蜜多心经》

《诸星母陀罗尼经》

《瑜伽论附分门记》

《萨婆多宗五事论》

《释迦如来像法灭尽之记》

《大乘四法经论广释开决记》

《大乘无量寿宗要经》

《叹如来无染著德赞》

西藏文一切经中，亦有法成自汉文迻译书多种，最著者为唐圆测法师之《解深密经疏》，故法成实通华梵蕃（西藏）文三种。且成之中译固亦雅驯，译华为蕃，尤为稀有。顾其事迹，殊少可考。近经中外学者疏寻，仅于法成及其弟子智慧山敦煌写本题跋中，推定其为吐蕃人，曾在甘州修多寺译经。所译著者有注大中年号，常题为国大德三藏法师。据乾隆四十四年刊之《甘州府志》，谓自代宗广德元年吐蕃陷甘州以后，河西尽失，直至宣宗大中五年，沙州人张义潮又以甘州归于唐，故据《西陲石刻录》所载赐沙州僧政敕有曰：

顷因及瓜之戒，陷为辫发之宗。尔等诞质戎疆，栖心释民，能以空王之法革其异类之心。··一假内外临坛之名，锡中华大德之号。

敕书在大中五年中并提及张义潮（义作议）之名，则张氏归唐，僧人同时入奏。 〔7〕 按法成曾于大中十年讲瑜伽大论，智慧山等听记，因作“分门记”，则法成者亦或曾一度为唐室民人，而所谓“国大德”者，或乃唐帝所敕赐之号欤？

第二节　西行求法之运动

隋炀帝锐意凿通西域，及至唐初，威力震远，甚且发兵入中印度克名都，擒伪王，中外交通因之大辟。而玄奘西征，大开王路，僧人慕高名而西去求法者遂众多。义净三藏作《大唐求法高僧传》，仅就一己闻见，时限太宗、高宗、天后三朝，所记已有六十人。义净自谓“西去者盈半百，留者仅有几人”，则其湮没未彰不知凡几，而求法之盛概可知矣。

当时因西域各国兴灭异乎前朝，故西行路线亦遂变更，计有如下几路：

（一）凉州——玉门关——高昌（今吐鲁番）、阿耆尼（今焉耆）——屈支（龟兹，今之库车）—逾越天山——大清池（今特穆尔图泊）——飒秣建（中亚细亚之samarkand）——铁门（在今derbent之西八英里）——大雪山（今之hirdu kush）东南行至犍驮罗（gandhara为印度境）。

此为天山北路，玄奘去时之所经历也。路迁回远经中亚细亚，大异于法显所经。盖尔时突厥强大，中印间诸国多臣服之，西行者必诣突厥王庭，请求通过。故齐僧宝暹东归，阇那崛多西去，均过突厥（见《开元录》卷七）。而玄奘则必西行至大清池左近素叶城见突厥可汗，请得致诸国书而后西行也。

（二）自玉门关西行经天山南路，由于阗及羯盘陀（今塔什库尔干）再渡葱岭，达印度境。

此路为天山南路，玄奘归时所经也。

（三）经高昌——焉耆——疏勒——于阗再渡葱岭，以达印度境。

此则开元中沙门慧超归途所经之路也。其路当略同法显之所经历者。又据《求法高僧传》之《玄照传》，有所谓迦毕试途者，查上三路均经迦毕试，该途不知何指。《传》又言迦毕试途为大食人所阻，亦足注意。

（四）《求法高僧传》所谓之吐蕃道，则系由西藏出尼泊尔，达北印度。

义净又有出沙碛到泥波罗，则其时自唐朝至西藏历经新疆、青海，此路前此所未通，及唐初吐蕃强盛，其王弄赞尚文成公主，信佛教，遣使至天竺求法，应是中华印度间新辟通道。如玄照法师，即经文成公主送往北天竺者也。然吐蕃常与唐朝绝，而尼泊尔常有毒杀，亦非坦途也。（均据《求法高僧传》）

（五）广州——室利佛逝国（sumatra之东南端）——或至诃陵洲（爪哇）——经麻六峡至耽摩立底国（tamralipti，在恒河口），或至狮子国（锡兰）再转印度。

此为海路，则义净所经，其先止于诃陵国者则为会宁，先至狮子国再往耽摩立底者则为大乘灯。唐初南海诸小国先后朝贡称藩，如占城（交趾）、真蜡（柬埔寨）、扶南（暹罗）、婆利（婆罗州）、阇婆（爪哇）、室利佛逝诸国均于其时来廷，而广州始置市舶司，足征中外贸易之发达，故《求法高僧传》所载经海道往西方者颇不乏人也。

寻求法诸人西去动机，一在希礼圣迹，一在学问求经。迹其所得所求，亦可觇当时佛徒之注意所在。求得律藏，义净、道琳是矣；求得瑜伽，玄奘是矣；会宁之于涅槃，义辉之于摄论、俱舍；无行、玄照均常究心中观。凡此诸端，似为印土所流行，而中土人士所欲究心者也。

凡往天竺，先学梵语。或在国内就学于译场，如沙门玄照以贞观年中在大兴善寺玄证师处初学梵文，后乃杖锡西迈是也。而多数于出国后学之，其地点知名者有四：（1）室利佛逝，则为义净学梵语之国；（2）为耽摩立底，则道琳学梵语之地；（3）为阇阑陀国，则玄照习梵文之处；（4）为大觉寺（佛陀成道之地），则为智弘习梵文之所也。有唐盛时，中印交通虽云大辟，然道途窎远，险阻艰难，求法之所备尝，仍不减于法显，故义净叹美求法高僧曰：

观夫自古神州之地，轻生殉法之宾，显法师则创辟荒途，奘法师乃中开王路。其间或西越紫塞而孤征，或南渡沧溟以单逝。莫不咸思圣迹，罄五体而归礼；俱怀旋踵，报四恩以流望。然而胜途多难，宝处弥长，苗秀盈十而盖多，结实罕一而全少。实由茫茫象碛，长川吐赫日之光；浩浩鲸波，巨壑起滔天之浪。独步铁门之外，亘万岭而投身。孤漂铜柱之前，跨千江而遗命。或亡餐几日，辍饮数晨。可谓思虑销精神，忧劳排正色。致使去者数盈半百，留者仅有几人。设令得到西国者，以大唐无寺，飘寄栖然；为客遑遑，停托无所。遂使流离蓬转，罕居一处，身既不安，道宁隆矣。

准此以观，坚苦可想。无论玄奘之独涉流沙（在到高昌以前），义净之孤征南海，中西人士早已共引为美谈。而其余轻身殉法，客死外国，不遂所怀，如玄照、无行之徒者亦夥。盖中印交通不但有天然之险碍，而中途且有当地民族之梗阻。有时泥波罗道，以吐蕃（西藏人）拥塞不通；迦毕试途，以多氏（亚剌伯人，即阿拉伯人）捉而难渡。故求法者无论其智慧、其学识若何，其志气之卓绝盖可惊矣。 〔8〕

当时求法者留学之处，虽不得其详，然据见之记载，其最有名者如下列：

（一）那烂陀寺，在恒河右岸，古王舍城之北（bargaon村），其名不见法显记载，而宋云行传有之。至唐而蔚为印度最大寺院，重大乘学。玄奘留学时，戒贤、智光同时于此各弘性、相二宗。（详《十二门论宗致义记》卷上）义净谓其中有僧众三干五百人，印土第一。

（二）大觉寺，距王舍城不远，释迦成道之处，有释迦之真容，为求法所必瞻礼之地。现在犹存有名之maha bodhi temple。

（三）信者寺，在庵摩罗跋国（西印度），为学小乘之处所。

（四）新寺，在印度之北（今之balk地），为大雪山以北之大寺，部属小乘。玄奘、义净均道及之。

（五）大寺，在狮子国之都城。据记载寺极为壮丽，兼大小乘，而上座部甚有势力。距此不远有寺，中藏佛牙极有名。

（六）般涅槃寺，在俱尸城，释迦涅槃之地。道希法师于此专攻律藏。

（七）羝罗荼寺，离那烂陀寺不远，无行于彼学因明。

自玄宗以后，吐蕃强大，阻碍交通。又中国内乱，民力凋敝，因是求法西行，渐成绝响。沙门悟空，本名车奉朝。天宝九年（751）敕（宦官张韬光率吏四十余人西迈，车奉朝还至犍陀罗，因疾未归，发愿出家，历游印土，前后四十年，至德宗贞元五年（789）返国。此或唐代最后之西游知名者。

第三节　翻译之情形

佛书翻译首称唐代，其翻译之所以佳胜约有四因：一人才之优美；二原本之完备；三译场组织之精密；四翻译律例之进步。今略分述如下。

（一）所谓人才优于前代者，东晋道安，擅文辞，长理论，而译梵则须假手胡人；姚秦罗什，通胡梵，善教理，而译华则必取助叡、肇。隋朝以后，凡译经大师，类华梵俱精，义学佳妙，若彦琮，若玄奘，若义净，若不空，非听言揣义，故著笔时无牵就，不模糊，名词确立，遵为永式，文言晓畅，较可研读。夫隋唐译事，彦琮之开其先导，玄奘之广弘大乘，义净之专重律藏，不空之盛传密典，此四人者三为华人，一属外族，其文字教理之预备，均非前人所可企及也。

（二）所谓原本完备于前代者，如初二期翻译，每多口授，传者意有出入，所译自不精当。稍后有本，且出梵本，则多取自西域。隋阇那崛多谓于阗东南有遮拘迦国，王宫藏大般若、大集、华严三部大经。其东南山中，复藏大集、宝积、楞伽、华严等十二部大经，各十万颂。国法防护甚严，惟许大乘学僧入境传习。 〔9〕 即此可知西域传大乘经本，偏于保守，历久相承，于经文鲜损益也。而在印度本土则不然，各家造论释经，各有相承之本。如龙树释《十地经》与世亲所释多不相同；又其释大品经（即《智度论》）亦与西域所传有异。罗什翻之，尝依论本加以改订，可知此中之消息矣。经文既因传承派别有异，故前后学说改易，所传又有歧本，经本如此，论更可知。以是西域传本与梵本常不同，而印土传本前后又常互异也。隋唐中所译原本，多系华人自西方携来，既合印土之需要，又直接原本，如玄奘所出不仅丰备，而又不经西域之媒介致有失真，此唐译之所以可贵也。

（三）南北朝以来，翻译渐成国家大事，依敕举行。至隋专设经院，译场组织渐备。及至唐代，制度益臻完密，参与人数虽多，然因言意已融，主译者能统摄始终，无虞歧异。而又人各专司，不嫌混杂，其职司有九：（1）译主，即掌握译事，译本题其名氏；（2）笔受，受所宣译之义而著于文，亦曰“缀文”、“缀辑”；（3）度语，传所宣义，凡译主为外人时则需之；（4）证梵本，校所宣出，反证梵本；（5）润文，依所笔受，刊定文字；（6）证义，证已译之文所诠之义；（7）梵呗，开译时宣梵呗，以为庄严；（8）校勘；（9）监护大使，监阅总校，乃钦命大臣，译本由之进上。此外又有正字一员则不常设，玄奘译场有之。隋唐盛时，中国统一，帝王敕集全土之英彦以入译场，故所出精审；而场中员司次序，说者谓亦与译经之完善有关，故译事极盛也。 〔10〕

（四）翻译律例之讨论，莫详于隋代之彦琮，曾著《辩正论》以垂翻译之式。其论中建八备之说，盖谓译才须有八备：（1）诚心爱法，志愿益人，不惮久时；（2）将践觉场，先牢戒足，不染讥恶；（3）筌晓三藏，义贯两乘，不苦暗滞；（4）旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙；（5）襟抱平恕，器量虚融，不好专执；（6）耽于道术，淡于名利，不欲高炫；（7）要识梵言，乃闲正译，不坠彼学；（8）薄阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文。 〔11〕 凡此诸项，即执以绳现代之翻译，亦为不刊之言。而世间译本之草率，则或因用功不勤，经时非久；或因本为下材，冒欲高炫，此则应为彦琮所痛恨也。

翻译之事，定名甚难。据隋沙门灌顶《大般涅槃经玄义》载有广州大亮法师者立五不翻之说，其文略曰：

广州大亮云：一名含众名，译家所以不翻。……二云名字是色声之法，不可一名累书众名，一义叠说众义，所以不可翻也。三云名是义上之名，义是名下之义，名即是一，义岂可多，……若据一失诸，故不可翻。四云一名多义……关涉处多，不可翻也。五云……此无密语翻彼密语，故言无翻也。

玄奘法师更依其多年翻译之经验亦立五不翻之说，较之大亮更为完备。其五不翻之说为：（1）秘密故，如陀罗尼；（2）含多义，如薄伽；（3）此无故，如阎浮树；（4）顺古故，如阿耨菩提；（5）生善故，如般若（参见周敦义《翻译名义序》）。细味诸律，则知译露西亚不如用俄罗斯，而论理学实不如逻辑，此均足觇译事之进步也。

彦琮对于翻译之主张，趋重直译，其《辩正论》有曰：

若令梵师独断，则微言罕革；笔人参制，则余辞必混。意者宁贵朴而近理，不再巧而背源。

彦琮所言，以梵师笔人相对，因梵华所分，致形扞格，然其后译主如玄奘、义净，则中外并通，全无此弊，故于玄奘，道宣赞曰：

自前代以来，所译经教，初从梵语，倒写本文，次乃回之，顺同此俗，然后笔人观理文句，中间增损，多坠全言。今所翻传，都由奘旨，意思独断，出语成章，词人随写，即可披玩。（《续高僧传》卷五）

以是玄奘所译，实方便善巧之至极也。

彦琮之《辩正论》且言及译事既甚困难，不如令人学梵语，故云：“直餐梵响，何待译言；本尚亏圆，译岂纯实。”更极言学梵文之必要，云：“研若有功，解便无滞，匹于此域，固不为难。……向使……才去俗衣，寻教梵字，……则人人共解，省翻译之劳。”如斯所言，实为探本之论。然彦琮以后，则似无有注意及此者。即如奘师，亦仅勤译，尽日穷年，于后进学梵文，少所致力。依今日中外通译经验言之，诚当时之失算也。彦琮《辩正论》之外，尚有明则之《翻经法式论》，灵裕之《译经体式》，刘凭之《内外旁通比较数法》等，亦与译事有关，于此从略。

注　释

〔1〕 法琳，《续高僧传》卷二十四；慧颐，《续传》卷三；慧净，《续传》卷三。

〔2〕 此据《续高僧传》卷五；《开元录》著录为七十六部，一干三百四十七卷，包括《大唐四域记》等；慧立《奘传》为七十四部，一千三百三十八卷。

〔3〕 实叉难陀译《华严经》八十卷，是谓唐译《华严》，难陀于阗国人，共出经十九部一百七卷；菩提流志，本名达摩流支，南印度人，共出经五十三部，一百十一卷，所译订《大宝积经》一百二十卷，系据为玄奘所得梵本，中三十九卷为流志新译。以上均据《开元录》卷八、九。

〔4〕 此据《南海寄归传》，《宋高僧传》本传“年十八”作“年十五”。

〔5〕 见《开元录》卷九；又见《求法高僧传》序及卷下。无行，义净曾见之。

〔6〕 以上均见《宋高僧传》。又满月见圆仁记。

〔7〕 参看《雪堂丛刊》中之《补唐书张议潮传》。

〔8〕 求法者类人格可风，惟沙门道方亏检乏学，当时留学之败类也，事见《求法高僧传》卷上。

〔9〕 见《历代三宝记》卷十二；又见唐僧详《法华传记》卷一引《西域志》；并参见《大唐西域记》卷十二。

〔10〕 以上二段均参考吕澂《佛典泛论》。

〔11〕 见《续高僧传》卷二。