东大寺沙门　凝然述

律宗

律宗教法其来尚矣。钦明天皇御宇壬申佛法初传。厥后连续佛法渐传。壬申已后经三十七年第三十三代崇峻天皇御宇元年戊申从百济国献於佛舍利及僧画工。于时马子宿禰请百济僧问受戒仪式。彼僧答云。僧眾受戒以十人五人行之。尼眾受戒於彼尼寺先行本法。后往僧寺随僧受之。尼眾亦往二眾具足於中受之。此国尼眾无其行法。二眾不具不能受戒。禪藏等三尼遂往百济。十戒六法具戒三重皆已成就。经三年归。尼寺仪式移此而来。三尼已归。他国僧眾来朝是多。然人数不足诸缘不具。尼眾受戒其事全无。他国僧眾即彼国中如法僧人此国初起非如法受。唯是相似缘不具故。而僧极多不可称计。推古天皇御宇三十二年甲申四月戊午詔曰。自今以后任僧正僧都应检校僧尼。即九月丙子校寺及僧尼。当于是时。寺四十六所。僧八百十六人。尼五百六十九人。(云云)即以百济僧观勒初為僧正法务。明年乙酉以高丽王贡僧慧观补任僧正。如是虽有僧尼二眾未行如法受戒仪式。第三十七代孝德天皇御宇白雉二年辛亥十二月晦日於昧经宫请二千一百餘僧尼使读一切经。如是眾僧非仪式受。第三十八代齐明天皇御宇六年五月有司奉勑造一百高座一百衲袈裟设仁王般若之会。第四十代天武天皇御宇白凤四年乙亥四月请僧尼二千四百餘人大设斋会。僧尼虽多未传戒律。天武天皇御宇詔道光律师為遣唐使令学律藏。奉勑入唐经年学律。遂同御宇七年戊寅归朝。彼师即以此年作一卷书名依四分律抄撰录文。即彼序云。戊寅年九月十九日大倭国净御原天皇大御命勑大唐学问道光律师撰定行法。(已上)奥题云。依四分律撰录行事卷一。(已上)净御原天皇御宇已遣大唐令学律藏。而其归朝与定慧和尚同时。道光入唐未详何年当日本国天武天皇御宇元年壬申至七年戊寅岁者。厥时唐朝道成律师满意怀素道岸弘景融济周律师等盛弘律藏之时代也。道光定謁彼律师等习学律宗。南山律师行事钞应此时道光賷来。所以然者。古德记云。道宣律师四分律钞自昔传来。而人不披读空送年月。爰道融禪师自披读之為人讲之。自尔已后事钞之义人多读传。(已上取意。)道融并智璟皆是通达律藏之人。道融禪师圣武天皇御宇天平年中朗辨僧正由灵梦告请道融禪师為说戒师行布萨法。此即梵网菩萨说戒。即请智璟法师令讲行事钞。此即世间渐讲律藏。然未行彼受具戒法。如贤璟言。鉴真和尚已前诸僧皆依瑜伽行三聚净戒自誓作法。其从他受亦受三聚成七眾戒。贤璟大德於维摩堂与思託律师论难之时。即立此义成立通受比丘得具足戒之义。如行基菩萨随德光法师受具足戒者即是通受从他行相。天武天皇御宇戊寅已后经五十九年至圣武天皇御宇天平八年丙子大唐道璿律师来朝。此时多齎华严章疏及律宗行事钞等来朝。璿公住大安寺恒讲律藏行事钞等。厥时人多习学律藏。即於大安寺最初讲行事钞。善俊律师等明律名匠即彼门人也。道璿律英虽先来朝。僧眾不。足不能秉行结界登坛受具戒法。啻恒讲敷律藏而已。天平丙子已后经十九年至第四十六代女帝高野姬孝谦天皇御宇天平胜宝六年甲午鉴真和尚来朝。当大唐第六主玄宗皇帝天宝十三年甲午。于时鉴真年六十七。钦明天皇壬申已后至此(甲午)经二百三年。於其中间虽有受戒於百济学律於大唐律师来朝等之事。而诸缘未备不行坛法。鉴真胜宝五年十二月二十六日入大宰府。遣唐使等此年归朝。明年胜宝六年(甲午)二月四日鉴真入京。今取此年為其初基数时方斋。鉴真入京已前数日之间僧眾俗侣远往遣使慰劳迎接。其事极多。入洛之日勑遣正四位下安宿王於罗城门外迎拜慰劳。引入东大寺安置。同月五日唐道璿律师天竺婆罗门菩提僧正各来慰问。右大臣大纳言宰相已下官人百餘人来礼拜问讯。后勑使正四位下吉备朝臣真吉备来口詔曰。大德和上远涉沧波来投此国诚副朕意。庆喜无喻。朕造此东大寺经十餘年。欲立戒坛传受戒律。自有此心日夜不忘。今诸大德远来传戒冥契朕心。自今已后授戒传律一任和上。又勑僧都良辨令录诸临坛大德名进内。不经於日勑授传灯大法师位。其年四月初於卢舍那殿前立於戒坛。天皇初登坛受菩萨戒。次皇后皇太子亦登坛受戒。寻為沙弥澄修等四百四十餘人授戒。又旧大僧灵福。贤璟。志忠。善顶。道缘。平德。忍基。善谢。行潜。行忍等八十餘人。捨於旧戒重受和上所授之戒。后於大佛殿西别建戒坛院。即移天皇受戒坛之土筑以作之。过海大师大唐天宝二年癸未乘船离唐。当日本国天平十五年癸未。逆浪五迴第六度时著日本地。其间若难经十二年。去天平五年癸酉勑兴福寺永叡禪师。大安寺普照大德入唐留学。并请传戒律之僧。先请东都大福先寺道璿大德令向日本。道璿年三十五。天平八年丙子当唐开元二十四年丙子。随副使中臣朝臣名代之舶方来朝矣。而师僧不足不行坛法。叡照二德留唐学问。具经十年欲归日本。天宝元年壬午诣大明寺请鉴真师。酬雅请故。明年发足而天平胜宝六年癸巳来朝。传律授戒宿誓满足。鉴真和尚是天台宗第四祖师。(从天台取。若从南岳取者是第五世。)随弘景禪师受具足戒。并学台教。弘景是南山律师亲度授具弟子。随章安大师学天台宗。鉴真随道岸律师受菩萨戒。即是三聚通受之法。随融济律师学南山律钞。业疏。轻重仪等。道岸。融济。竝南山道宣律师受学弟子。弘景。融济。俱释南山律钞。鉴真随西京禪定寺义威律师听法礪律师四分律疏一遍。次就西明寺远智律师听彼疏一遍。次於东京授记寺从全修律师及慧策律师听彼疏各一遍。后随西京观音寺大亮律师听礪疏五遍。前后始终学相部大疏摠获九遍。上之诸师竝西塔满意律师受学门人也。鉴真受具五夏之中如是游学究礪宣宗。年二十六讲礪律疏。至三十一讲南山钞及轻重仪。年至四十讲羯磨疏。其后迄六十六四部文籍常恒讲说。定慧证修。内外该亘。天台教观研究精详。五乘洞达。三藏通晓。淮南江北传灯明朗。修造故寺八十餘所。继衲袈裟一千领布袈裟二千领供五臺山眾僧。写一切经三部。各一万一千卷。其先所造石塼浮图忽然放光。和尚显现菩萨三目六臂自名般若仙。為讲说灵验。唐朝诸人胡国崐崘新罗等人皆以鉴真為受戒和上。讲四分律及法礪疏满四十遍。讲律钞七十遍。讲轻重仪十遍。讲羯磨疏十遍。亲度僧尼四万有餘。厥中智行拔群者四十餘人。各化一方俱是龙象。皆究律藏兼研经论。或是法相天台。或是俱舍三论摄论维摩詰等眾典无不该畅。和尚来朝之时随身圣教广多非一。厥中律宗诸典天台诸文齎持是眾。随来弟子法进。曇静。思託。义静。法载。法成等一十四人。竝是智解名哲皆兼台宗。所立戒场有三重坛表大乘菩萨三聚净戒故。於第三重安多宝塔。塔中安释迦多宝二佛像。表一乘深妙理智冥合之相。鉴真和尚宗研天台律弘四分。四分当宗分通大乘。况依内证天台教宗立坛弘律。一乘法华开麁显妙。毗尼学者即大乘学。五篇七聚即摩訶衍第一义光非青黄等。三归五戒八戒十戒皆是一实妙摩訶衍梵网大乘三聚十重六八八万顿说顿圆。即与妙圆一味会同。平等夷齐废权绝待。本来一实开发俱时法位居然。待麁显妙徧外有圆。和尚弘律犹非待麁。岂涉藏通共门之义。当知纯圆顿妙极戒。所结戒场一乘顿极三聚圆坛。登此圆坛受戒法者。通受则顿发三聚普遍之体。别受则成三聚周圆之义。祖师和尚传戒立坛高广深妙意致如是。诸宗学人於此戒坛各受戒法随宗立义。皆是大乘一实境界。鉴真和尚显扬梵网。彼经义途用扑扬疏及法铣疏。而扑扬师依天台义广作义疏。后学法相专弘彼宗。道璿律师註梵网经全依扑扬弘之遐邇。法进僧都註梵网经全是台宗弘和尚化进公有功。和尚以戒坛院及唐禪院让于法进大僧都。即為戒坛第二和上。天台教观二代弘之。华严宗人登此宝坛受具足戒及三聚戒即得成就十玄六相四种法界擧一全收相即相入主伴具足重重无尽通别二门深广戒法。三论宗人此坛受戒。即得成就依名入实甚深因缘见道无得无方圆戒。普遍周通微妙自在。法相宗人受此戒法。通包三聚尽未来际一一戒具三聚戒义律仪一戒全同诸律本自应理周遍圆实。真言行者登此坛上受具戒者。即成祕密金刚不坏胜义行愿三摩地坛五相成身四重曼荼六大相应佛性圆体。唐招提寺丰安僧正戒律宗旨云。此戒或名三摩耶戒。或名金刚戒或名佛性戒(已上)三摩耶戒即三聚法。金刚宝戒及佛性戒即梵网中三聚通名。俱舍成实随入法相三论两宗随应依学。大乘学人傍知小宗。日本自昔唯有大乘学人行者本自无有小乘行人。丰安戒律宗旨中云。问大小二教律宗何摄。答惣束诸戒学以為一宗之。於我朝唯有菩萨律师元来无為偏执局见小乘故。四分律亦义大乘故。宣律师四分律钞中教授云。发上品心。言上品心者。断一切恶修一切善度一切眾生成佛从初迄今坛上师僧教授词句在於兹也。故戒律云。所说诸功德皆共成佛道。又若有自為身欲求於佛道当尊重禁戒。此是诸佛教。(已上)此中意云。摠取一切大小二藏所说戒学以為一宗菩萨广大之心摠摄一切法故。以此国都无偏局小者故。纵学四分小乘毗尼此亦都非偏小之教。分通上乘义隣大极。况非止此通大之教。梵网极乘金刚宝戒宏宗心地深远者乎。南山大师圆教域心以此為宅。摄诸戒学皆会大乘。竝契法性。即同瑜伽惣集蕴积三聚广大甚深戒藏。问。瑜伽所说。云何圆教。答。天台大师判云。弥勒以二番四悉坛造地持论通华严。(已上)地持即是瑜伽菩萨地同本异译。所释华严既说别圆二教。能通地持瑜伽岂无圆教义乎。今依圆教成立宗义。顿入圆人不用开会。经小乘者必用开会法华唯被经小之者。是故必用开三显一。顿大行者唯是应用法华所入。不应强同小乘须开显之者。鉴真和尚传戒已来以临坛和上為律宗绪。七大诸寺律师以戒﨟為任次第。其事永代于今不绝。至习学律藏者。虽诸寺有律宗唐招提寺自昔相续。鸟羽天皇御宇保安三年壬寅中川实范大德造戒坛式。中兴戒律之时。即彼上人往招提寺传受戒律。自尔已来宗绪继续。鉴真和尚天平宝字三年(己亥)建唐招提寺安置佛舍利。以持戒力镇护国家。即甞地味知律法久住。弘法礪律疏并定宾记。南山律宗等。和尚在世任法务大僧都并僧正。圆寂之后赠大僧正焉。天平宝字七年癸卯五月六日入灭。春秋七十六。和尚以招提寺付如宝法载义静三人。三人同心劝人造寺。讲学律法横竪繁昌。和尚有十一人门辈。各有从属互燃一灯。枝流繁广不可胜计。且如宝小僧都弟子有丰安赠僧正。丰安弟子有道净律师。道净授律法于仁阶大德。仁阶授之真空大德。如此六代次第而来。又鉴真。如宝。丰安。圆胜。丰慧。安康。如是六代。又鉴真。法载。真璟。戒胜。寿高。增恩。安谈。喜宽。如是八代传持而来。此时即至人王第六十一代朱雀天皇御宇承平元辛卯。自尔已后住持寺院继续律法宗绪不绝横竪甚多。而其名行不记于世人名难知。虽然习学不绝宗裔相续。自承平辛卯至第七十四代鸟羽天皇御宇大仁元年戊子经一百七十八年不知宗绪人名。厥后实范授于菩提院藏俊赠僧正。俊公授于觉宪僧正。觉宪授于贞庆上人。贞庆授之于戒如。觉真。乘心等。戒如授之于不空院圆晴大德。唐招提寺觉盛大德等。此等中古戒律相承。皆是学解传持不绝。其后第八十六代四条天皇御宇嘉禎二年丙申。圆晴。觉盛。慈禪。叡尊四德。自誓受戒三聚通受。自尔已来如法持戒如教持律。次第相承充满诸方。不可知数。北洛泉涌不可弃法师入宋传律。四般弘律南北多端。恐繁不陈。

天台宗

昔人王第四十六代孝谦天皇御宇天平胜宝六年甲午。鉴真和尚齎天台宗章疏而来。谓摩訶止观。法华玄义。法华文句。小止观。六妙门等也。和尚门人法进。曇静。思託。如宝等。竝天台宗学者也。道璿律师亦学天台。鉴真和尚在唐之时。湛然法师记章未作。然公天宝元年壬午年三十二出家。同八年己丑三十九受具足戒。当日本国天平胜宝元年己丑。然公自俗习天台教。鉴真年五十六。天宝二年癸未进发日本故。湛然师虽学台教未施记述。鉴真不及齎持来朝。传教大师作天台付法缘起三卷。其中列道璿。鉴真并其门人法进等為弘天台之匠故。彼文云。大福律师先入和国乃传圆明利益有情白塔僧统后游日本復传圆义开佛知见。所以大安唐律注戒经於此苏东大僧统注梵网於唐院。两圣用心弘天台义。群生同钦天上甘露。(已上)餘如彼明。鉴真和尚既传台宗于此国而未广讲敷。先弘戒律故。从胜宝六年甲午至第五十代日本根子皇统弥照桓武天皇御宇延历二十三年甲申经五十一年。当大唐贞元二十年甲申。此年传教大师奉詔入唐。即謁天台山国清寺道邃和尚受学天台宗。又随佛陇寺行满座主学台宗教。遇顺晓和尚传受真言教。亦值道邃受菩萨戒。延历二十四年乙酉八月归朝。厥时天台教观妙乐诸记餘师记述皆传无遗。然传教大师入唐已前获鉴真和尚将来天台教观诸文研精洞覈。方讲三大部一遍已毕亦更讲之。至半未毕。其后入唐值师受之。归朝之后弘之比叡山。名延历寺。传教大师讳最澄。延历四年乙丑年甫十九初住叡山作建兴务。七年戊辰建立中堂。大唐之人名之日本天台山。大师延历十六年丁丑龄三十一天心有感预内供奉例。以近江正税充山供料。大师发愿写一切经论章疏等。弟子经珍。叡胜。光仁等皆俱助写。又差经藏。妙胜等於七大寺劝经生之供。大安寺僧闻最於龙渊寺(大安寺别院)助成此愿。眾僧倾鉢添经生供。事果卷成。延历二十年辛巳最澄年三十五请七大寺英哲胜猷。奉基。宠忍。贤玉。光证。观敏。慈詰。安福。玄耀等十大德。於比叡峰一乘止观院修法华十讲。自此后代每年无闕。同二十一年壬午正月十九日朝议大夫和气朝臣弘世於高雄山延请七大寺高僧善议。胜猷。奉基。宠忍。贤玉。安福。勤操。修圆。慈詰。玄耀。岁光。道证。光证。观敏等十餘大德讲演天台法门天皇下勑叡感是深。日本开天台会乃此為初。此年所讲即止观。玄义。文句也。大师此年初蒙渡海宣旨。大师弘天台於叡山。门人极多俱学台教。弘仁十三年壬寅六月四日入灭。春秋五十六。先三十八渡海入唐。归朝兴宗一十八年。弘仁十四年二月九日依勑宣改叡峰一乘止观院之名赐延历寺名额。贞观七年乙酉十一月依圆珍小僧都之奏赠号传教大师。迁化之后经四十四年。天台初传鉴真和尚入唐传之。大兴此宗者传教大师是其力也。山门本愿号為始祖。有义真和尚元是大安寺与传教师同住彼寺。与传教同入唐。同时学法。俱归本朝同兴叡山。為叡峰第一座首。奉勑詔撰天台法华宗义集一卷。於延历寺立菩萨戒坛。传教之时虽有奏闻七大寺三纲诉讼不许。天长十年癸丑七月四日入寂。春秋七十七。诸徒仰德号修禪大师。仍次本愿大师為台教宗绪。圆澄大德传教上足。研精台宗大获玄奥。天长十年癸丑任第二座首。光定。圆仁。竝传教神足。光定緇素崇敬号别当大师。圆仁阿闍梨后赠号為慈觉大师。慈觉承和五年戊午年四十五入唐学法。更习天台大学真言。在唐学法十年。仁明天皇御宇承和十四年丁卯归朝。厥后经十八年大弘显密二宗。传教大师初传密教。慈觉大师更传真言。山门真言慈觉所传。后代繁昌横竪弘兴。清和天皇御宇贞观六年甲申圆仁入灭。春秋七十一。夏﨟四十九。明年乙酉传教慈觉俱赠大师号。金刚顶经。苏悉地经。各製七卷疏现行于世。次有圆珍阿闍梨。是义真和尚上足。精详宗旨该博包摄。第五十五代文德天皇御宇仁寿三年癸酉入唐学法。于时年四十。当唐大中七年癸酉。随良諿(【考】諿恐諝)和尚受学台宗。随般若怛罗三藏。法詮阿闍梨。慧轮阿闍梨同受祕教尽两部玄奥。在唐学法六年。天安二年戊寅归朝。厥后三十四年弘通显密达兴真俗。第五十九代宇多天皇御宇宽平三年辛亥迁化。春秋七十八。赠号智证大师。智证弟子有增命。良基。康济。猷宪等。各研教观横竪流通。智证门人皆在叡山弘通宗旨。号山王院门流是也。后迁园城寺盛弘通显密。寺门天台别有相承。慈觉门人学侣极多。慧亮。安慧。遍昭。长意。相应等也。安慧授法于安然。然公亦承慈觉。慧亮弟子有满贺。贺公弟子有良源。号慈慧大僧正。慈慧门人有源信。觉运两哲。如次慧心檀那两德。后代各立门徒乃此两德门流。慧心僧都门人有宽印。觉超等。又皇觉。范源者。慧心之清流。永辨。智海者。檀那之荣叶。俱流名於遐邇。飞威於远近。证真。静严。竝肩耀法光。显真。明禪。继踵踏教迹。天台座首為宗重职。法绪历焉继续无穷。

真言宗

真言教法。东流传来滥觴由渐事非一途。昔人王第四十四代元正天皇御宇养老二年戊午道慈律师从唐归朝。在唐一十八年。习学六宗三论為本。入唐已前随义渊僧正学法相宗。在唐六宗真言随一。求闻持法特所精详。自行化他啻以此法。或云。道慈随智凤受求闻持法。而年代可考。道慈以真言法授善议。庆俊。议公授之于勤操僧正。勤操授求闻持法于弘法大师。大师入唐已前於阿州大龙寺土州室户崎等行闻持法。道慈於唐随善无畏三藏受学真言。开元四年善无畏来。同六年戊午道慈还日本。三箇年中於唐传受。善无畏来大唐初译虚空藏求闻持法。开元十二年甲子已前译大日经并苏婆呼。苏悉地经。三藏译大日经。為弟子一行开讲敷演。一行随讲闻即记录。此间定经年月日时。随讲结集成一经疏有二十卷。然一行禪师开元十五年奄卒。无畏其后应来日域。久目东边立一基塔。三年之后还于大唐。三藏於大唐国奄焉物故。年九十九。三藏裹玉而来。根机未熟。纳经安塔。于后弘法大师具感灵梦即往彼寺获大日经。以此缘故有入唐志。善无畏三藏来朝之年虽无记录应是圣武天皇御宇神龟季历天平初运。此数年间弘法大师延历二十三年甲申越海入唐。遇青龙寺慧果阿闍梨两部大法祕藏奥旨穷究渊府传受已毕。平城天皇御宇大同元年丙戌归朝。归朝之年当大唐第九主德宗皇帝贞元二十二年丙戌。大师年三十三。比叡传教大师与弘法同船入唐。彼学天台教观兼传真言。即值顺教和尚传受两部祕法。明年延历乙酉归朝。天台教观并真言教弘之叡岳。弘法大师专学真言。传多祕藏归朝弘通。普天归宗诸方传受。自尔已来诸德间出越海求异。各传密乘归朝弘之。古来诸德入唐传密。前后连续摠有八家。一传教大师。二弘法大师。三小栗常晓和尚。四灵巖寺圆行和尚。五叡岳慈觉大师。六安祥寺慧运大僧都。七叡岳智证大师。(后名三井寺。)八圆觉寺宗叡僧正。名之惣為八家真言。虽有八家朝宗所归不过东寺天台两流。传教。慈觉。智证三流。竝是天台。餘皆东寺。然所立义途所归奥旨孤绝独步。达兴高卓唯是弘法大师所传东寺真言所趣而已。依大日经菩提心论等立十住心摄一切教。所立真言大超显宗。出萃孤标极祕深奥。弘法大师兴祕宗时。显教诸宗或有敌论。或有对谈。大师直现祥瑞显觉顿极。诸宗信伏无敢措言。弘法大师承和二年乙卯三月二十一日於高野山入定。受法弟子有若干人。各研祕藏横竪流演。第三世下顿分小野广泽两流。乃益信。圣宝两哲其人也。至于后代渐出派流灯灯相承。流流互润。各播威肃俱彰灵德。诸流义途眾门理致。所立非一所说是多。非可具陈。岂言尽哉。

上来略陈八宗所传之缘起竟。然震旦国弘通禪法是达磨大师所传宗旨也。道璿律师传北宗禪授之大安寺行表和尚。行表授之传教大师。传教受之弘于叡山。南宗禪法昔未传之。近代禪师或从唐而来此。或从此而往还。皆是南宗。其事甚多。非可数尽。震旦诸师弘净土法。日本先德不立為宗。诸宗先哲各随自宗立义陈宗弘通而已。近代源空上人已后立净土宗弘通世间。空公门人各立徒属义途极多。破立无穷。其事繁广不能具陈。若加此二应是十宗。佛法旨归无过此数。功业不虚必成二利而已。

三国佛法传通缘起卷下

于时应长元年(辛亥)七月五日於东大寺戒檀院述之

华严宗沙门　凝然　春秋七十二

造此三国佛法缘起三卷奉為叡览献上大觉寺法皇御所于此御所叡感以此草本最初写之毕

沙门凝然造此佛法缘起并十重唯识琼鑑章一卷心要义鑑一卷进览之其中十重唯识者奉勑命於御前委细讲读之了彼十重唯识之后显示华严宗义诸门八十餘科法门长行问答略释后擧偈颂颂有八十五条八十三颂皆缀四韵於中二颂五言四韵唯识惣结八韵述怀四句二韵愚草游心颂百首之内抽出八十三颂载之心王等五种唯识本觉业等九相及三祇颂合十七条不载之彼载列诸颂琼鑑唯一本书在法皇御所而已

戒坛示观律师学该乎三藏智辨汗澜焉。空有性相犹庖丁之於牛也且所遗之心画凡千有餘卷焉然不出卷而投诸宗之閫域知三国之传通者莫若乎斯书也苟从事于此者岂不云乎回千里之迷途者一呼之力也不遇於斯说则吾终昧於大方者邪所恨未约刊行所利不广仍命工鋟板云尔

应永(己卯)年正月　日

三国佛法传通缘起卷下　终