东大寺沙门　凝然述

大日本国诸宗传通

夫大日本国人王第三十代天国排开广庭(钦明)天皇御宇十三年壬申十月从百济国创传佛法。彼国主圣明王自作愿文送献日本圣朝。乃金铜释迦佛像并幡盖等及经论若干卷是也。次第三十一代圣主渟中仓太珠敷(敏达)天皇御宇六年丁酉十一月復从百济国彼国之王献经论若干卷并律师禪师比丘尼呪禁师佛工造寺工六人。遂安置於难波大别王寺。圣德太子六岁时也。明年七年太子披览彼经论。选六斋日禁断杀生。下勑詔於诸国普禁杀生。如是渐渐佛法传世。持法之僧从他国来。佛法渐弘。人皆归信。其间有守屋大臣破灭佛法等事。以太子方便国皆归佛法。堂塔多兴。寺宇广造。推古天皇御宇佛法僧宗特昌。诸宗渐传。眾教大兴。佛法初传汉地之后三百餘年佛法从汉传百济国。厥后百济一百餘年壬申之年法传日本。是故日域佛法滥觴从百济来。隋朝佛法未传日域推古天皇御宇十五年丁卯太子遣妹子於大唐衡山。召先身道具等。厥后第三十七代圣主孝德天皇御宇白雉四年癸丑道昭和尚往大唐国。随玄奘三藏学法相宗。自此已后渐渐往还。诸师习学佛法而还。传法高僧往还传法。乃至后代住住不绝。日域佛法摠有八宗。古来诸师渐渐传之。

一三论宗。二法相宗。三华严宗。四俱舍宗。五成实宗。六律宗。七天台宗。八真言宗。随一一宗陈弘传相。

三论宗

百济佛法传日域后。至推古天皇御宇三十三年乙酉经七十四年。当大唐高祖武德八年乙酉。此年高丽国王贡僧慧灌来朝。此乃三论学者。随大唐嘉祥大师受学三论而来日本。是日域界三论始祖。而未讲三论。裹玉而未开。从此前年观勒法师自百济国来。此亦三论宗之法匠。亦未讲通法教。至第三十七代圣主孝德天皇御宇。乃请元兴寺僧高丽慧灌法师令讲三论。其讲竟日任以僧正。此乃日本僧正第二。(第一僧正同寺观勒。)然僧纲补任记云。慧灌(或作观字。)法师第三十四代推古天皇御宇三十三年任僧正焉。有此异说。若会异说。本元兴寺有九僧正。谓慧观。观勒。慧师。慧轮等。前后补任。此等僧徒皆為听眾。讲论竟日摠预劝赏。多人任僧正矣。慧灌僧正以三论宗授福亮僧正。福亮授智藏僧正。智藏越海入唐。重传三论。遂乃归朝弘通所传。是第二传也。智藏授法道慈律师。道慈第四十二代圣主文武天皇御宇大宝元年辛丑越海入唐。摠传六宗。三论為本。在唐学法一十八年。第四十四代元正天皇御宇养老二年戊午道慈归朝。此年迁都於奈良经十一年。道慈於唐賷西明寺图样而来。即奉勑詔迁古京本大安寺於奈良京。任西明寺图样华构周备。即於彼寺弘在唐所学宗三论為本。兼弘法相真言等宗。道慈在唐十八年间普学大唐所有诸宗善无畏三藏开元四年丙辰来唐。道慈在唐具经三年。其间道慈随善无畏习学真言。大安寺有庆俊律师。善议大德随从道慈俱学真言庆俊大德专以真言為其本宗。乃爱宕山本愿也。三论一宗从唐土传有三代传。一云慧观僧正传。二云智藏僧正传。三云道慈律师传。孝德天皇御宇大化二年丙午慧师。慧轮。智藏三般。同时任僧正。是三论讲竟日之劝赏也。智藏上足有三般匠。乃道慈。智光。礼光也。智光礼光奈良新元兴寺住侣。立仙光院弘通法宗。庄严极乐房。图安养依正安置彼房。是智光法师所建立也。如来灭后经一千五百七十四年乙酉之岁慧观来朝。来朝之后二十一年未广讲敷。大化二年丙午初开三论讲场。此即佛法传日本后经九十五年始讲三论。其第二传智藏僧正。未详时代。应勘僧史。第三传者。道慈律师。大宝元年辛丑初传之后经十七年。当大唐第六玄宗帝开元六年戊午。善无畏三藏来唐之后经三年焉。道慈天平十六年甲申十月入灭。年七十餘。善无畏三岁於唐翻译大日经后。来日本国初著东大寺西南之阿。(古老传云。结庵八十日住。)后卢来目寺东院之岫。经二箇年七百二十日住。其间建立多宝大塔八丈。移南天铁塔之半分。以佛舍利三粒纳宝塔之底。以大日经七轴安剎柱之下。然后三藏还大唐国。开元二十三年乙亥入灭。春秋九十九。当日本国天平七年乙亥。善无畏三藏来至日本年代未详。然开元十二年已后翻译大日。苏悉地。苏婆呼经。三藏為一行禪师讲大日经。随讲记录成二十卷。此即一行具以三藏讲授口传如言记之。全是三藏自亲解释。非一行自作。只是具结集。最初草本弘法大师传之弘通。唐朝后人取捨文句或為十卷。十四卷等。开元十五年丁卯十月一行入灭。春秋四十二。当日本国圣武天皇御宇神龟四年丁卯。其后善无畏应是来日本国。即神龟五年戊辰。次天平元年己巳二年庚午应此时代未立东大寺前。当此寺西南之阿结庵居住。于后弘法大师於此处所建立真言院。摠言南院者是也。其后三藏归大唐者。应是天平三年已后焉。三藏西来先译求闻持法。道慈传求闻持法者。即随此传受。道慈律师於日本国应謁善无畏。其时道慈造大安寺。土木终功。昌弘宗教。道慈授三论法义於善议。善议授法於安澄。勒操。西大寺实敏大僧都受法於安澄大德。即弘之彼寺。西大寺三论宗者。实敏所弘也。自尔已后彼寺学三论宗。名哲继踵横竪弘通。弘仁圣代玄叡律师製三论大义抄四卷。奉勑詔造之。法隆学问寺。昔元弘三论宗。布贵道詮及贞玄律师等。即法隆寺三论宗也。近代弘法相宗。从昔习学太子三经疏。近代已来昌致学业。本元兴寺本学三论。迁彼寺於平城都已来。专弘三论。智光。礼光俱住彼寺。智光授法於灵叡法师。灵叡授之於药宝法师。药宝授之愿晓律师。此等诸德皆元兴寺三论宗也。愿晓授法於圣宝僧正。圣宝者七大寺之捡挍也。以三论為本宗。兼学法相。华严。因明。俱舍。成实。显宗义途精覈究畅。秘藏真言研覈旨归。包括之德无敌对者。遂於东大寺建东南院。以為永代三论本处。即以宣旨元兴寺三论知识供见迁于东大寺。此寺元学三论。八宗兼学自昔传来。人王第六十代醍醐天皇御宇延喜五年乙丑圣宝建此三论本处。补此院主者。乃三国相承三论长者。昔者诸寺之中三论硕学以官府宣為宗长者。东南院主代代硕德皆為其选。至第七十代圣主后三条天皇御宇。殊以东南院务為宗长者所被宣下。东南院务圣宝已后于今一十八代。显密兼学作宗贯首。(但胜贤一代唯密宗。)寺中眾徒从昔至今学三论者。竝肩继踵。互夺金玉。俱諍兰菊。永观。珍海。树朗。重誉。竝中古学英。乃智解鸞凤也。明遍。贞敏。秀慧。觉澄。俱近代名哲。是学识玉镜也。厥后树庆。智舜。快圆。定春等。继踵腾旨。不可胜计者也。

法相宗

法相大乘应理圆实宗。亦曰唯识宗。亦名普為乘教。玄弉三藏往中天竺大传此宗。还支那国讲弘天下。三藏上足有慈恩基师。基师上足有淄洲师。淄洲上足有扑扬师。嫡祖相承横竪弥昌。此法相宗弘传日域朝代非一。师承有数。昔钦明天皇御宇壬申之岁百济佛法创传此国厥后经一百二年至第三十七代孝德天皇御宇白雉四年癸丑。道昭和尚越海往唐。遇玄弉三藏学法相宗。即当唐朝第三主高宗皇帝永徽四年癸丑。玄弉三藏年五十一。慈恩大师龄二十二。道昭与三藏宿在同房。与慈恩同学。久在门下受学积年。提诱慇懃特传观门。于后归朝即弘所传。三藏新翻经论诸典创传日域即其人焉。第二传者。道昭入唐之后经於六年至第三十八代女帝齐明天皇御宇(皇极重祚)四年戊午。智通。智达两般法师。乘新罗船往大唐国。遇玄奘三藏学法相宗。大日本国此戊午岁始行维摩会為永代规矩。兼学法於慈恩大师。后还本朝大弘宗旨。第三传者。道昭入唐之后经五十一年至第四十二主文武天皇御宇大宝三年癸卯。新罗智凤。智鸞。智雄三师。俱奉勑命渡海入唐。謁扑扬大师学法相宗。(或遇玄奘慈恩学习宗旨者。然二师入灭经年序。)遂归本朝大弘宗教。智凤庆云三年丙午维摩讲师。第四传者。道昭入唐之后经六十四年至第四十四代女帝元正天皇御宇灵龟二年丙辰。玄昉法师渡溟入唐。乃謁扑扬智周大师研法相宗。于时智周年三十八。唐开元四年也。玄昉法师在唐学法经二十年。第四十五代圣武天皇御宇天平七年乙亥七月归朝。大於所传妙扬宗旨。四代连绵各传宗教。而智凤门叶经世甚昌。玄昉所传与凤一合。事无异途惣通弘演。道昭和尚授法於行基菩萨也。智凤。智鸞。各授法於义渊僧正。义渊有七人上足。谓玄昉僧正。行基菩萨。宣教大德。良敏大僧都。行达大僧都。隆尊律师。良辨僧正也。道慈律师亦从学法。即成八人。然道慈律师虽学诸宗三论為本。故专為彼宗祖师。并兴福元兴南北两寺学者眾多竞立义理。因内二明互諍金玉。朋党相扇成两寺异。乃至当代兴福一寺学侣继踵论难弥昌。并是智凤玄昉后裔门叶而已。然法相宗虽兴福寺根本所学而诸寺多学。无不弘敷。谓延祥僧正。守印大法师。守宠法师。神叡小僧都。广达大法师。胜虞大僧都。护命僧正。明詮僧都。平备已讲。施平律师。长源已讲。峯基律师。贤应已讲。玄宗和尚。如是等师皆是元兴寺法相宗也。仲继律师。明哲律师。长朗律师。戒明和尚。慧达大僧都。真慧律师。隆光律师。平智律师。药仁已讲。义圣律师。义叡小僧都。藏祚小僧都。慈念律师等。竝药师寺法相宗也。东大寺本愿良辨僧正者。虽建东大寺专弘华严宗。而元随义渊僧正学法相宗。故东大寺兼弘法相。良辨弟子或有华严法相兼学。如安宽律师。标琼律师。镜忍律师等。或有唯华严宗。如良兴小僧都。良慧大僧都。永兴律师等。三修律师。平仁已讲。明一大德。义济已讲。法藏僧都。圆艺已讲等。并是东大寺法相宗也。泰演律师。善海律师。玄叡律师。实敏大僧都。平詮大法师。忠芬小僧都。常腾小僧都。延善小僧都。浮珍已讲等。并西大寺法相宗也。大安寺亦有法相宗。道慈律师入唐学法归朝之时。最初讲慈恩七卷章。自尔已来法相餘风大扇彼寺。法隆寺中古已来习学法相于今甚昌。药师寺习学法相於今弥昌。兴福寺者。自昔已来乃至后代专学法相。学侣繁昌论难弥昌。学侣不知数。钻仰不限年。智海濬濬义峰峙峙。欲陈述其相承次第。横竪支流难率擧尽。且擧一流嫡祖次第。智凤。义渊。宣教大法师。贤璟大僧都。明福小僧都。延宾已讲。空晴僧都。真喜僧正。林怀大僧都。主恩大德。(或经救大僧都)。永超僧都。湛秀已讲。觉晴大僧都。藏俊赠僧正。觉宪僧正。贞庆上人。贞庆之后乃至当代若干英哲智德无非皆是贞庆后裔门流。六宗长官自昔孤在法相一宗。补兴福寺别当之人遂此前途。应和已后被置权官。维摩大会行在兴福。遂业遂讲非唯专寺。他寺他宗亦遂洪业。

华严宗

大日本国传佛法后。诸教渐弘。诸宗亦昌。华严圆宗传来是久。然华严宗古德记述日本佛法初传年代总有二说。一昔新罗学生大安寺审祥大德记云。檜隅芦入野宫御宇宣化天皇即位三年岁次戊午年十二月十二日从百济国佛法传来。宣化天皇即第二十九代帝王也。二东大寺圆超僧都延喜十四年甲戌奉詔撰华严宗并因明章疏目录彼序中云。磯城嶋金指宫御宇钦明天皇十三年佛法始传矣。虽有二说若依多分圆超所说以為正录。由此义故。华严学者应以超录定法初传。宣化天皇戊午年后经十五年至钦明天皇御宇十三年壬申彼戊午岁虽佛法传。事是草创趾基未广。不以為定。壬申初传事歷天下。是故诸家多以為定。壬申已后至第四十五代天瑞国押开丰樱彦圣武天皇御宇天平八年丙子之岁。经一百八十年。此年七月二十日大唐道璿律师来朝。璿公是华严寺普寂和尚之弟子。普寂即华严宗法匠随北宗神秀禪师传达摩禪法。璿公随普寂习传华严及以禪法。亦明律宗。亦善天台宗。达菩萨戒。璿公賷华严宗章疏始传日本。如来灭后至此丙子之岁已经一千六百八十五年。宗教虽传而未讲弘。当时有一高德沙门。讳曰良辨。凝神真原垂化俗林悲智潜用难可思焉。欲弘此宗深发誓愿。决彻弥固。遂感灵梦。有一紫衣青裙僧。从东方虚空下来告云。汝欲弘演此一乘教。请严智师以為座主。方於不空羂索之前可令开讲。(云云)梦觉喜跃。感悦无极。然严智师在元兴寺。良辨和上即往彼寺请彼大德。北师答云。吾名是严智而心非严智。然新罗学生大安寺审祥大德是真严智。应请彼师讲敷华严。僧正良辨乃往彼寺屈请彼师。大德辞之。再三慇请。固辞不向。僧正和上于是奏闻。仍以勑请。此时方向。遂以天平十二年庚辰十月八日於金鐘道场(即东大寺羂索堂也。名法华堂。)大集京城名僧大德以审祥师為其师宗。方讲宣此大华严经。初讲之时。上现紫云亘覆春山。圣朝叡览奇叹无量。乃施綵帛一千餘疋。天皇皇后及诸卿等施入衣等不可胜计。厥年天皇四十满贺始弘一乘。叡感祥祥。由兹天皇即发弘誓大愿。於此一乘极為尊重。特詔隆為务救济為心矣。遂以天平十六年岁次甲申归命三宝降勑百寮肇建知识华严别供。自尔已后每年不绝。恒昌讲敷為永代式。然则此华严宗平城御宇胜宝感神圣武皇帝為其初兴大檀主以传遐世。天皇以东大寺為首。於诸大寺弘六宗教。厥中大华严经最是根本法轮。如来成道第二七日说。觉帝人王最初同崇乃斯华严一乘而已。故勑詔曰。当今实尔何生恠恨。愿同趣者莫拨莫退。勤勤学悟此一乘之大义。(已上)当知此宗最初传者。天平八年大唐道璿律师乃其人也。讲弘传者。丙子之后经五箇年天平十二年庚辰审祥禪师乃厥匠也。发愿初兴者。即良辨僧正是其英也。良辨本随义渊僧正学法相宗。彼七人上足之一也。今正发愿初兴华严。金鐘道场执金刚神者。良辨僧正之本尊也。良辨元名金鷲仙人。是弥勒应迹。自造弥勒像安羂索堂。执金刚神放光照内里。良辨奉祈圣朝安稳音闻内里已达上闻。乃被立勑使。良辨奏闻奉祷圣朝安隐建立大伽蓝。祈祷恳志深契叡虑迺先赐以羂索堂。以公家土功造营已毕。此处名金鐘寺。天平庚辰华严初讲即在此堂。天平五年癸酉初造羂索院。而此院中有二月堂。安十一面像。实忠和尚现身昇兜率天。迁四十九院中观音院行业。劝请补陀落山观音為堂本尊。修懺悔法。兼安小像為堂本尊。今此不空羂索观音惣名金鐘寺。后立东大寺為彼所管处。华严本经惣有三部。六十华严自昔已传。而未讲演徒积年序隐密不弘。八十华严大唐证圣元年乙未之岁始开译场至圣歷二年己亥之岁首尾五年翻译摠讫。圣历己亥当日本国文武天皇御宇三年己亥之历。于后天平八年丙子玄昉法师(后任僧正。)賷一切经来。即传此经。于后天平胜宝六年鉴真和尚来朝之时。此八十经从身賷来。四十华严及清凉八十经大疏二十卷大同元年丙戌之岁弘法大师初传此国。当大唐第十一主宪宗皇帝元和元年丙戌。此四十经大唐贞元十二年初译。名贞元华严经。译后经十一年方传此国。天平十二年始所讲之者。乃是旧译六十华严。新罗学生大安寺审祥大和尚属讲弘之选初演此宗。审祥即往大唐随香象大师学华严宗。即是亲承高祖之名哲也。既以勑詔為宗讲师。于时请慈训小僧都。(兴福寺最初别当)镜忍僧都。圆证大德以為复师。请十六德為其听眾。首尾三年讲六十经。一年二十卷。三年之中终六十卷。以探玄记讲六十经。审祥禪师三年终经。天平十四年壬午奄焉卒矣。厥后即请前三复师立為讲师次第讲敷。言讲师者。读经论文初开义途立理顾旨穷尽纲目。言复师者。讲师初开义理之后。别时如前讲文立义显扬庄严讲师所说。讲师所说如如来初转法轮。复师重敷如舍利弗第二转法轮。昔智胜如来初说法华经。后十六王子覆说彼法华。今立讲师复师即此等例。讲师没时复师转补。三般讲师各二十卷三年继续摠尽一部。次请元兴寺严智大德以為讲师。标琼律师并性泰大德為其复师。亦讲六十经竟。次智璟大德以為讲师。澄叡大德。春福大德為其复师。讲六十经并疏二十卷毕。奉始经之日。天朝行幸卢舍那佛前。证明彼讲。自此以后古经及疏新经及疏讲演繁多。不可数量。上依别供缘起载之。言始经之日行幸者。应是讲始六经八经之日。言新经及疏者。是刊定记一十六卷释八十经。具言续华严疏刊定记。清凉大疏未传度前。以刊定记讲八十经。东大寺者四圣垂应所建立也。圣武天皇救世观音上宫太子再诞。良辨僧正弥勒垂化。天竺婆罗门菩提僧正普贤化身。行基菩萨文殊应现。或為大檀主立大伽蓝弘华严宗。或為祈祷师奉授一乘於帝王。或為供养导师奉果叡愿。或為劝进栋梁奉助御愿。自餘开眼鯖翁传戒雅乐乃至木工金师无非皆是大圣应作。翁之所荷鯖者八十华严经是也。以东大寺是华严宗故。化来者以经表彰。南大门悬大华严寺名额。大佛殿二阶之间显恒说华严院灵额。寺内遍满皆学华严。自天平十二年至延历八年己巳五十年恒说华严。自后讲说于今不绝。论难决择任持法命。良辨僧正临终以华严宗付崇道天皇。崇道受嘱於大安寺建立东院弘华严宗。彼寺本有审祥禪师曾讲华严。后更兴之。药师寺正义大威仪师者。元是法相慈训弟子。慈训兼学华严。正义随慈训亦学华严宗。药师寺亦有长朗律师者。元是法相学者。正义奏闻以官府宣移长朗於华严宗。长朗随正义学华严宗。药师寺有明哲律师。随慈训学华严。长朗弟子有义圣律师。於五教章多作私记录长朗义。昔药师寺如是弘通华严宗也。西大寺亦兼弘华严宗。元兴寺有严智大德。弘华严宗。大宋高僧传东大寺名為城大寺。国分寺门悬金光明四天王护国之寺名额。是日本国摠国分寺门。大护海内。专保天下。国土丰乐随由此门兴荣。弘法大师书此门名额。造梵天帝释四大天王金刚力士形像安置额二边。以示天等护国之相。额之文字笔点有表。国字极大表国大荣国中王字体相极大。表示帝德弥纶普天如是等也。日本华严。良辨為初兴本愿。审祥是初讲祖师。圣武天皇乃造寺兴宗之大檀主。三大祖师建兴一乘。永世绍隆[矢*见]矩在兹。良辨上足有实忠和尚。是十一而观音应迹。自餘安宽律师。镜忍僧都。标琼律师。良兴小僧都。良慧大僧都。永兴律师。忠慧律师等。并良辨门人。各秉宗教横竪流演。实忠上足有等定大僧都。是桓武天皇御师范也。桓武天皇东宫已前於龟瀨山峯师子现无畏之身。大圣示老翁之姿。师子復本形显童子之形。必是五髻文殊童子。等定拜之奉进临幸於寺。乃河内国西林寺也。彼寺是天智天皇之御愿。等定即是彼寺住僧。东大寺為本寺。习学华严讲敷不倦。桓武天皇践祚之后修造西林寺兴隆东大寺。显扬华严绍续圆宗。即以等定大僧都补东大寺别当。等定大兴宗教双建真俗。延历十九年等定奄逝。春秋八十有餘。西林道场有等定房。于后弘法大师自京往还高野常宿等定遗房。彼房于今安大师真影。等定弟子有正进律师。进公授法于长岁和尚。长岁兼因明师。岁公授法道雄小僧都。道雄随弘法大师传受真言。创立海印寺。弘华严圆宗兼真言城壍一方。道雄授宗於基海大德。次良绪律师继踵弘传。良绪之下有圆超僧都。有光智大僧都。圆超延喜圣代献华严宗并因明目录。光智僧都日本华严第十代祖。人王第六十二代村上天皇御宇天历元年岁次丁未当大汉高祖开运四年丁未光智大德始建尊胜院為永代华严弘通本处。司彼院务之人。即為日本华严宗贯首。光智已后乃至当代十有二代宗绪继续。建兴二諦绍隆三宝。学侣竝肩钻仰宗教。法徒继踵论难精详。光智五世门叶有良觉大法师。觉公门人有如幻。景雅两哲。如幻僧都播州立寺名曰性海。大弘华严学业不绝。景雅法桥门人有高辨大德。显扬一乘播氷蓝德。开高山寺弘华严宗。学业繁昌修练勇励。竝是本寺之清流。圆宗之风芳者也。辨晓法印者。中古之英匠也。论说兼备真俗竝畅。绍隆有功宗绪无坠。宗性权僧正者。近代之名哲也。智辨纵横把弥天之德。论难清雅播经国之量。华严因明俱舍法相皆悉研究无不精详。诸宗奥旨兼畅无遗。辨晓者。后白河天皇御宇奉论说之勑詔。宗性者。后嵯峨天皇嘉运预智解之劝赏。智德联跡不慙昔日。大日本国华严宗绪审祥良辨已来乃至当代贯首二十一代。灯灯相传学业繁昌。法法流演绍隆连绵。

俱舍宗

梵具言阿毗达摩俱舍。此翻言对法藏此论从婆沙论而生焉。婆沙解释发智本论六足中义皆悉通会。发智婆沙是对法藏。今此俱舍全取彼名。此乃全取他名有财释也。是故取本名俱舍论。俱舍為门兼研有宗诸论所说。随其章品彼此对当一一格之。错练贯括。有宗义理无不究尽。光师宝师俱解释论。兼罄发智六足婆沙幽旨圆暉一师啻释本颂。而释论难义无不皆註解。唐朝解释圆暉颂疏。多家群起互諍金玉。大日本国习学俱舍。昔通诸寺各立义门附法相宗研窍此论。元兴寺护命明全等乃其人也。护命僧正传新罗智平法师义。建立有為法体不生灭义。餘先德等多是有為法体生灭义也。东大寺自昔已来习学俱舍。寺内所置八宗兼学。虽俱舍宗附法相宗而满寺皆学。诸宗学者皆学俱舍。中古已来华严三论两宗学者各峙词锋互諍兰菊。两宗学者自昔已来达有宗义善俱舍宗。以东大寺為俱舍本处。自昔学者钻仰功多。发智六足贯括胷内。俱舍婆沙包纳肝底。正理显宗悬味舌端。法胜杂心浮见眼前。依毗婆沙作问答式言陈意许转变相反。忽闻问题令惑人心。如难提菩萨试阿罗汉。似大乘论中转变祕密义。如是学者充满寺中。是东大寺俱舍宗不共德也。华严三论两宗学者既皆兼学有宗俱舍。其师资相承事全同二宗血脉。而或有承异师。是随时宜而已。中古有秀慧。显范。觉雄。尊玄四英。如须弥半腹有四天王焉。各研有宗同婆沙四评家。次有觉澄。贞禪。义海。承僧四哲。俱舍婆沙莹玉。发智六足悬镜。论难纵横决断任运。近代有良忠。圣禪两德。如孔门游夏。同什公肇叡次有快圆。定春两雄。是有宗之龙象。毗曇之麟凤也。彼同时有华严贯首权僧正宗性上纲。非唯华严因明為最极上首。亦兼研俱舍宗。萨婆多宗深义奥理。探颐究底洞微尽幽。大解孤绝之德。深智独标之誉。如日轮映眾光。同大海吞眾流。若有难决之义共圣禪语话耳。当代满寺俱舍学侣相继不绝。论难弥昌。

成实宗

成实论宗由来良久。日本佛法初传之时。成实宗与三论宗同时传来。是故后代以成实宗附三论宗。圣德太子作三经疏。以成实论為法相门。依光宅义以立义门。光宅法师是成实师。正弘大乘而以成实判法性相。高丽慧慈。慧观。百济慧聦。观勒。竝三论宗法轮之匠此為初起。后渐传教。此等诸师皆通成实。太子以慧慈。慧聪。观勒為师习学佛法。即是三论成实宗义而已。昔百济道藏法师造成论疏有十六卷。上古传来于今有之。昔以成实即附三论。自尔已来彼宗之人相承习学。东大寺三论宗。昔日兼学成实论宗。讲成实论以道藏疏。又有成实义章二十三卷。未详谁造。又有成实义林二卷。成实学有翫此等章讲论谈疏。昔日已来中古已前人各策励。元兴大安西大法隆学三论处皆兼成论。昔西大寺三论宗玄叡律师作三论大义抄。即成立成实宗附三论宗之义。俱舍附法相宗。彼抄具明之。东大寺中古已来三论宗学侣虽不别讲成实论。而净影大乘义章明三宗中有成实义故。彼宗人知成实义。嘉祥大师章疏文中。多擧成实论宗之义破之拆之。净影章中犹多明成论义。故后代学侣知成实义要在三论宗学者之中。成实论宗相承次第应知其相。净影义章三宗义者。毗曇成实大乘是也。若依此义学彼章人亦知毗曇。道基法师摄论义章有十四卷。亦明三宗。毗曇成实摄大乘宗。彼师亦作阿毗曇章十五卷明毗曇义。其中往往明成实义。成实宗缘起如是。

三国佛法传通缘起卷中　终