一 文体或辞体和文体或辞体的分类
文体或辞体就是语文的体式。语文的体式很多，也有很多的分类。约举起来，可以有八种分类：（1）地域 的分类，如所谓汉文体、和文体……之类；（2）时代 的分类，如《沧浪诗话》所举的建安体、黄初体、正始体、太康体、元嘉体、永明体……之类；（3）对象 或方式 上的分类，旧的如《文心雕龙》分为骚、赋、颂赞、祝盟……等等，新的如《作文法》分为描记、叙述、诠释、评议等等，都属于这一种分类；（4）目的任务 上的分类，如通常分为实用体和艺术体等类，或分为公文体、政论体、科学体、文艺体等类，都可以说是属于这一类；（5）语言的成色特征 上的分类，如所谓语录体、口头语体、文言体……之类；（6）语言的排列声律 上的分类，如所谓诗和散文之类；（7）是表现 上的分类，就是《文心雕龙》所谓“体性”的分类，如分为简约、繁丰、刚健、柔婉、平淡、绚烂、谨严、疏放之类；（8）是依写说者个人 的分类，如《沧浪诗话》所举的苏李体、曹刘体、陶体、谢体、徐庾体……韩昌黎体、柳子厚体……之类。
其中国外修辞的书上说得最热闹，我国论文的书上也讨论得最起劲的便是这里的第七种体性上的分类。现在单将这一种分类中的各体，综合中外所说，略述于下。
二 简 约 繁 丰
体性上的分类，约可分为四组八种如下：
（1）组——由内容和形式的比例，分为简约和繁丰；
（2）组——由气象的刚强和柔和，分为刚健和柔婉；
（3）组——由于话里辞藻的多少，分为平淡和绚烂；
（4）组——由于检点工夫的多少，分为谨严和疏放。
（1）简约体 和繁丰体 ——简约体，是力求语辞简洁扼要的辞体。例如《书》曰：“尔唯风，下民唯草”，便可说是简约的辞体，且已简到不得再简。同它一样的意思，在《论语》就说：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，扩展为十六字，近于繁丰的辞体。至刘向《说苑》（卷一）又说：“夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由，而草为之靡”，扩展为三十二字，意义仍旧同上文相同，而字已经比《论语》加了一倍，这就更繁丰了。繁丰体是并不节约辞句，任意衍说，说到无可再说而后止的辞体。
简约的辞体，辞少而意多，可以使人感得峻洁，而富有言外之意，而其弊容易流于郁而不明的晦涩。繁丰的辞体，辞义详尽，可以使人充分明了，而其弊容易流于冗弱。繁简原本各有利弊短长，所以着眼点不同，便不免有所偏爱。我国古来繁简之论，就是从此而起。综计所有论调，约可分为三类：
（甲）主简论——如陆机《文赋》说：“要辞达而理举，故无取乎冗长。”
又如方苞《与程若韩书》说：“夫文未有繁而能工者，如煎金锡，粗矿去，然后黑浊之气竭而光润生。”
（乙）重繁论——如王充《论衡·自纪》篇说：“为世用者，百篇无害；不为世用者，一章无补。如皆有用，则多者为上，少者为下。”
（丙）繁简并重论——如顾炎武《日知录》（十九）说：“辞主乎达，不论其为繁与简也；繁简之论兴，而文亡矣。”
又如钱大昕《与友人论文书》说：“文有繁有简。繁者不可减之使少，犹之简者不可增之使多。《左氏》之繁，胜于《公》、《谷》之简，《史记》、《汉书》互有繁简。谓文未有繁而能工者，亦非通论也。”又如胡应麟《少室山房笔丛》（十三）说：“简之胜繁，以简之得者论也。繁之逊简，以繁之失者论也。要各有攸当焉。繁之失者遇简之得者则简胜；简之失者遇繁之得者则繁胜。执是以论繁简，其庶几乎。”
繁简两体，原本如这里的第三说所说，并没有绝对的优劣可论。但在各国，大抵古代偏于简，而近代则多趋于繁。其原因不在乎辞体本身的优劣，而在乎社会情状的发展。章学诚《乙卯札记》说：“古人作书，漆文竹简，或著缣帛，或以刀削，繁重不胜，是以文辞简严，章无剩句，句无剩字。良由文字艰难，故不得已而作书，取足达意而止。非第不屑为冗长，且亦无暇为冗长也。自后世纸笔作书，其便易十倍于竹帛刀漆。而文之繁冗芜蔓，亦遂随其人所欲为。虽世风文质固有转移，而人情于所轻便，则易于恣放，遇其繁重，则自出谨严，亦其常也。”这颇能说出了一部分的物质方面的原因。
而实际同一时代也有简约繁丰两不相下的实例，试看下列两首诗：
翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。（杜甫《贫交行》）
太行之路能摧车，若比人心是坦途。巫峡之水能覆舟，若比人心是安流。人心好恶苦不常，好生毛羽恶生疮。与君结发未五载，岂期牛女为参商。古称色衰相弃背，当时美人犹怨悔。何况如今鸾镜中，妾颜未改君心改。为君熏衣裳，君闻兰麝不馨香。为君盛容饰，君看金翠无颜色。行路难，难重陈，人生莫作妇人身，百年苦乐由他人。行路难，难于山险于水，不独人间夫与妻，近代君臣亦如此。君不见左纳言右纳史，朝承恩暮赐死。行路难，不在水不在山，只在人情反复间。（白居易《太行路》）
可见繁丰简约要看实际的成就如何，本身并无绝对的优劣可论。至于学习的程序，似乎应先从繁丰的流畅入手，而后进于简约的峻洁。如欧阳修《与徐无党书》说：
著撰苟多，他日更自精择，少去其繁，则峻洁矣。然不必勉强。勉强简节之则不流畅，须待自然之至。
三 刚 健 柔 婉
（2）刚健体 和柔婉体 ——刚健是刚强、雄伟的文体；柔婉是柔和、优美的文体。
秋 夜 鲁 迅
在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。
这上面的夜的天空，奇怪而高，我生平没有见过这样的奇怪而高的天空。他仿佛要离开人间而去，使人们仰面不再看见。然而现在却非常之蓝，闪闪地映着几十个星星的眼，冷眼。他的口角上现出微笑，似乎自以为大有深意，而将繁霜洒在我的园里的野花草上。
我不知道那些花草真叫什么名字，人们叫他们什么名字。我记得有一种开过极细小的粉红花，现在还开着，但是更极细小了，她在冷的夜气中，瑟缩地做梦，梦见春的到来，梦见秋的到来，梦见瘦的诗人将眼泪擦在她最末的花瓣上，告诉她秋虽然来，冬虽然来，而此后接着还是春，蝴蝶乱飞，蜜蜂都唱起春词来了。她于是一笑，虽然颜色冻得红惨惨地，仍然瑟缩着。
枣树，他们简直落尽了叶子。先前，还有一两个孩子来打他们别人打剩的枣子，现在是一个也不剩了，连叶子也落尽了。他知道小粉红花的梦，秋后要有春；他也知道落叶的梦，春后还是秋。他简直落尽叶子，单剩干子，然而脱了当初满树是果实和叶子时候的弧形，欠伸得很舒服。但是，有几枝还低亚着，护定他从打枣的竿梢所得的皮伤，而最直最长的几枝，却已默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，使天空闪闪地鬼映眼；直刺着天空中圆满的月亮，使月亮窘得发白。
鬼映眼的天空越加非常之蓝，不安了，仿佛想离去人间，避开枣树，只将月亮剩下。然而月亮也暗暗地躲到东边去了。而一无所有的干子，却仍然默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各样地映着许多蛊惑的眼睛。
哇的一声，夜游的恶鸟飞过了。
我忽而听到夜半的笑声，吃吃地，似乎不愿意惊动睡着的人，然而四围的空气都应和着笑。夜半，没有别的人，我即刻听出这声音就在我嘴里，我也即刻被这笑声所驱逐，回进自己的房间。灯火的带子也即刻被我旋高了。
后窗的玻璃上丁丁地响，还有许多小飞虫乱撞。不多久，几个进来了，许是从窗纸的破孔进来的。他们一进来，又在玻璃的灯罩上撞得丁丁地响。一个从上面撞进去了，他于是遇到火。而且我以为这火是真的。两三个却休息在灯的纸罩上喘气。那罩是昨晚新换的罩，雪白的纸，折出波浪纹的叠痕，一角还画出一枝猩红色的栀子。
猩红的栀子开花时，枣树又要做小粉红花的梦，青葱地弯成弧形了。……我又听到夜半的笑声；我赶紧砍断我的心绪，看那老在白纸上的小青虫，头大尾小，向日葵子似的，只有半粒小麦那么大。遍身的颜色，苍翠得可爱，可怜。
我打一个呵欠，点起一支纸烟，喷出烟来，对着灯默默地敬奠这些苍翠精致的英雄们。
一九二四年九月十五日
这可以归入刚健体。
笑 冰 心
雨声渐渐的住了，窗帘后隐隐的透进清光来。推开窗户一看，呀！凉云散了，树叶上的残滴，映着月儿，好似萤光千点，闪闪烁烁的动着，真没想到苦雨孤灯之后，会有这么一幅清美的图画！
凭窗站了一会儿，微微的觉得凉意侵人，转过身来。忽然眼花缭乱，屋子里的别的东西，都隐在光云里；一片幽辉，只浸着墙上画中的安琪儿。这白衣的安琪儿，抱着花儿，扬着翅儿，向着我微微的笑。
“这笑容仿佛在那儿看见过似的，什么时候我曾……！”我不知不觉的便坐在窗口下想，默然的想。
严闭的心幕慢慢的拉开了，涌出五年前的一个印象。——一条很长的古道。驴脚下的泥兀自滑滑的。田沟里的水潺潺的流着。近村的绿树都笼在湿烟里。弓儿似的新月挂在树梢。一边走着，似乎道旁有一个孩子，抱着一堆灿白的东西。驴儿过去了，无意中回头一看，他抱着花儿，赤着脚儿，向着我微微的笑。
“这笑容又仿佛是那儿看见过似的！”我仍是想，默默的想。
又现出一重心幕来，也慢慢的拉开了，涌出十年前的一个印象——茅檐下的雨水，一滴一滴的落到衣上来。土阶边的水泡儿泛来泛去的乱转。门前的麦陇和葡萄架子都濯得新黄嫩绿的，非常鲜丽。一会儿好容易雨晴了，连忙走下坡儿去。迎头看见月儿从海面上来了。猛然记得有件东西忘下了，站住了，回过头来。这茅屋里的老妇人，她倚着门儿，抱着花儿，向着我微微的笑。
这同样微妙的神情，好似游丝一般，飘飘漾漾的合了拢来，绾在一起。
这时心下光明澄静，如登仙界，如归故乡。眼前浮现的三个笑容，一时融化在爱的调和里，看不分明了。
这可以说是柔婉体。
刚健和柔婉是桐城派所最注意区别的两种辞体，先由姚鼐分为“阳刚”，“阴柔”两体，后来又有人析为“太阳”，“少阳”，“太阴”，“少阴”等“四象”，就是析为四体，又于四体之中各析为两类，共计八类，再后又有人以二十字分配阴阳，总分为二十类。表面上似乎愈分愈细，其实是愈分愈混，至少是愈分离刚柔的标准愈远了。而说明刚柔两体的区别，也以分为两体的姚鼐最为明了得当。其言见于他的《复鲁挈非书》中，现在节录于后：
鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。惟圣人之言，统二气之会而弗偏。然而《易》、《诗书》、《论语》所载，亦间有可以刚柔分矣；值其时其人，告语之体各有宜也。自诸子而降，其为文无弗有偏者。其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥。其光也，如果日，如火，如金镠铁。其于人也，如冯高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥廓。其于人也，谬乎其如叹，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。观其文，讽其音，则为文者之性情形状，举以殊焉。且夫阴阳刚柔，其本二端。造物者糅而气有多寡进绌，则品次亿万，以至于不可穷，万物生焉。故曰一阴一阳之谓道。夫文之多变，亦若是已。糅而偏胜，可也；偏胜之极，一有一绝无，与夫刚不足为刚，柔不足为柔者，皆不可以言文。
说是说刚柔可以分，但也不过是大概的区分，并非一有一绝无的。
至于刚柔两体的特点，大致可以说是“阳刚者气势浩瀚，阴柔者韵味深美”，一便于写雄伟，一适于描秀美，也要看实际的成就如何，本身并无优劣可分。
四 平 淡 绚 烂
（3）平淡体 和绚烂体 ——平淡和绚烂的区别，是由话里所用辞藻的多少而来。少用辞藻，务求清真的，便是平淡体；尽用辞藻，力求富丽的，便是绚烂体。
平淡体大抵用于科学、法令等，以阐释教导为主的场合；绚烂体大抵用于以动情兴感为主的场合。
一
依我所见，构成月夜美感的最大要素，似乎有三：一是月的光；二是这光所照的夜的世界；三是月夜的光景在观者心中所引起的联想。此外或者因了时地和观者的心情，尚可有种种的原因，但一般地所谓月夜的美感，大概可以认为由这三要素而成的。
月光，其强不及太阳的光，据科学者说，即使天空全部尽为月亮，其光尚距白昼远甚。那末，月光在我们视觉所及的影响，事实上和普通的色彩无大差的么？将月光作为一种色彩看的时候，和青最相近。月夜的青，虽不如海或空的青，然其根色却不失为青的，如果我们在海或空的色中，加入若干的暗和淡，就容易想象月光了。既认月光的色是青，我们就有把一般的青的色相和感情来一说的必要。
二
青在波径上，强度上，都不及黄和赤，如果说黄近于赤，青似乎可以说是近于暗的了。青在色彩中，原也有多少的力，但其力不像别的色彩那样是积极的使人心昂奋的力，倒是消极的使人心镇静的力。青对于黄、橙或赤等热色，谓之寒色，其所表示的感情，是冷，是静，是安慰，是寂寞。在其光力强的时候，一见也非没有稍微的快爽之趣，但究无能动地昂奋吾人的感情的力；到了第二刹那，它所引导我们去的地方，仍是沉思之境，暝想之域；更进一步，就在人心的全体内面，给与一种幽邈难名的忧郁的润色了。因此，青所表示的感情，或可说是关于人心的消极的半面，青所表示的是哀，是信，是平和，是慰藉，至如轻浮、活动、执着、烦恼等各种积极的感情，都是它所反对的。简括地说，青的色相的一面，是使意志沉没的。
青在别一面，又似和“无限”的观念有最密切的关系。据我所见，青似乎像暗黑的光辉，似乎像带着无穷的远距离或无限的夜空的色相来的。略加夸张了说，好像“无限”“永远”“神秘”等不可思议的实在，因为要示现它的实在，故意把这色相来呈示的。我们对了这色相，在情的一面，起沉静、安慰之感，同时在知的一面，还生幽邃深远之想。在这里，生出对于绝对或彼岸的世界的沉思和瞑想来。并且，这时吾人心中不会起像“渴仰”那样的和意志有关系的活动，因为在感情一方已把意志没去了。没有意志只有沉思，所谓沉思，又是对于无限、永远、神秘的沉思，于是生纯粹的认识。所谓纯粹的认识，就是摆脱了意欲的束缚而单把对境来认识的意思。意欲的束缚既经摆脱，意欲的主境的“我”，已等于消灭。这就是佛家所谓无念无想的境界，物我同体的意识了。青的色相，其及于人心的影响，最高可以达此境地。
这样说法，读者之中或许有疑我言辞过于夸张的罢。我的意思，要之无非想用了这青色的影响来说明月夜的美感的。其实，要达到这意识，并非必待月夜，望青天，眺苍海的时候，因了观者的心情状况，似乎也可以得此境地。不过，白日晃晃之下，人的现身尚在现实世界的重围中，要想有这样纯粹的观照，究不是容易的事。
三
青的色相的表示沉思、安慰、瞑想的感情，可因与他色相比较而更明了。青的力以渐近于赤而愈增进。黄是赤的光力最弱者，对于赤的烦恼，被称为理想之色。理想，毕竟是意志的活动。假如在天空所呈现的纯粹的青中，把黄加入，结果就为绿，绿是比青更进一步近乎赤的东西，其所表示的感情，是在青的沉静上加了黄的理想，就是在安慰之中搀入一分的意志发动的东西，所以古来都称绿为希望之色。因为所谓希望者，无非是对于理想的向上的思索。青若超过了绿再与赤接近，就成紫。紫是位于青和赤的中间的，其所表示的感情为渴仰。赤是热色的极轴，原表示活力烦恼的极致的，今于青的沉静中，加以赤的烦恼，所得的紫，当然应该是渴仰之色了。
这样的色的复合和表情，谅是处理色彩的人所熟知的。这等事实，无一不可证明青在色相上是沉静、安慰、瞑想的标号。像褐的一色，也可用了同样的原理来说明。褐通常被称为健康、能力的标号，将其成分加以分析，无非是黄青赤三色的复合色。黄与青合而成希望之色的绿，再加上活力、烦恼的标号的赤，其所得的是健全的能力的标号的褐，也是自然的结果罢。
要之，青所表示的感情是沉静，是安慰，是瞑想，在色相上和赤所表示的全然相反。赤是活动之色，烦恼之色，意欲之色。用比喻来说：赤如大鼓之响，青如横笛之音；赤如燃着情欲的男子，青如沉在静思的女子；赤如傲夏的烂漫的牡丹，青如耐冬的潇洒的水仙。
四
以上所说的，是普通在日光中的青色。那末，月夜的青色如何？月光的青，有两点和普通所见的青不同：第一是光力的弱，换言之，就是比普通的青带着一分的暗；第二是其色的淡，换言之，就是略带着白味而朦胧的。凡暗色或黑色所表示者，是不可解的秘密，是沉静的极致，就是寂灭死灭。青中加着一分的暗，即使青和暗接近，因之自然使其所表示的感情更加神秘和寂寞了。所以月夜的青，其所表示的沉静、安慰、瞑想，较之普通的青，更有深度。至于其色的淡，就是在其色中加入白的意思，白是证示一切色的不在的，是色而实非色，其所表示者为无体无相的极致，直言之，就是“非实在”的标号。青中加入一分白，即一步转向“非实在”去，换言之，就是在“实在”的青里，加了一分的假象性了。这样，月光的青色，一面因了暗把沉静之情加深，他面又因了淡把实在之性减浅。
所以，将普通的青和月光的青相较，前者是实，后者是假，前者是现实，后者是理想。如果以大鼓之响比赤，以横笛之音比普通的青，那末月光的青可以譬喻为洞箫之音了罢。月中的青色，虽是沉静瞑想的标号，但其所表示者，都尚不失为实在。看天空的青，看海的青，看山野草木的青的时候，都无非是当作实在物去看罢了。并且观者自身处在堂堂白日之中，周围的状况，无一不是把实在的意识来确证的。至于月夜的青，因为淡的缘故，已经是假象的了，再因了暗把沉静之情加深，何况加以其时不在日中，乃在“实在的人生”的休止时的夜间呢。
依此而观，月夜的美，不是可以因其色彩说明了大半么？这微妙的色彩，包裹天地使成一色，山、川、草、木、田野、市街、人间，凡是天地间一切的物，都被这微妙的色彩一抹而齐现共同的色相。观月者并不作梦，可是所见的薄暗青白的世界，总会觉得和那实在的世界有些不同罢。平常尚且是沉静暝想悲哀之色的青，更搀了暗和淡，在观者的心中，不加深一层的感受么？寂寞的夜景之中，那幽邈难名的月夜的安慰、暝想和悲哀，不是如此而成的么？
月夜的美感，幽邈难言。但有很明白的一事：就是其及于吾人的感情，是倾向于悲哀一方面的。凡是由色彩而诱起的感情，都是无定，故月夜的悲哀也是无定的悲哀，只是一种无端的薄愁。而且月光的青，把我们的意欲和意欲的主体的“我”，已经降没，其悲哀不是我执的悲哀，只是无端的悲哀，并能悲的“我”也都忘却，觉我只是悲哀世界自身的一分身而已。这恰和出神听着妙乐的人，于快乐以外，觉我身入其中一样。这悲哀原非确实的悲哀，其漠然无定，如月光的幽暗，其朦胧而淡，如月光的梦境。（夏丏尊译《月夜的美感》）
这可以说是平淡体。
这几天心里颇不宁静。今晚在院子里坐着乘凉，忽然想起日日走过的荷塘，在这满月的光里，总该另有一番样子吧。月亮渐渐地升高了，墙外马路上孩子们的欢笑，已经听不见了；妻在屋里拍着闰儿，迷迷糊糊地哼着眠歌。我悄悄地披了大衫，带上门出去。
沿着荷塘，是一条曲折的小煤屑路。这是一条幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，长着许多树，蓊蓊郁郁的。路的一旁，是些杨柳，和一些不知道名字的树。没有月光的晚上，这路上阴森森的，有些怕人。今晚却很好，虽然月光也还是淡淡的。
路上只我一个人，背着手踱着。这一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可不理。这是独处的妙处；我且受用这无边的荷香月色好了。
曲曲折折的荷塘上面，弥望是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色，而叶子却更见风致了。
月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样，又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。
荷塘的四面，远远近近、高高低低都是树，而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是它们的，我什么也没有。
忽然想起采莲的事情来了。采莲是江南的旧俗，似乎很早就有，而六朝时为盛；从诗歌里可以约略知道。采莲的是少年的女子，她们是荡着小船，唱着艳歌去的。采莲人不用说很多，还有看采莲的人。那是一个热闹的季节，也是一个风流的季节。梁元帝《采莲赋》里说得好：
于是妖童媛女，荡舟心许：鹢首徐回，兼传羽杯；棹将移而藻挂，船欲动而萍开。尔其纤腰束素，迁延顾步；夏始春余，叶嫩花初，恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾。
可见当时嬉游的光景了。这真是有趣的事，可惜我们现在早已无福消受了。
于是又记起《西洲曲》里的句子：
采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子清如水。
今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得“过人头”了；只不见一些流水的影子，是不行的。这令我到底惦着江南了。——这样想着，猛一抬头，不觉已是自己的门前；轻轻地推门进去，什么声息也没有，妻已睡熟好久了。（朱自清《荷塘月色》）
这比起上一篇来，可以称为绚烂体。
平淡和绚烂的区分，同修辞的手法最有关系。因为前者就是最注意消极手法的语文，而后者就是最注意积极手法的语文。我们前面所谓记述的境界和表现的境界，便是假定有这两种体式的纯粹境界说的。但纯粹的境界实际上是少见的。例如最尚平淡的科学的语文，现在也常有所谓肺管肺叶，所谓车手车肩等等，用了好些隐喻。而最尚绚烂的诗词，又不见得句句都用辞藻。所谓平淡绚烂当然只是假定的两个极端或两种倾向。实际多是位在这两种倾向中间的。
五 谨 严 疏 放
（4）谨严体 和疏放体 ——疏放体是起稿之时，纯循自然，不加雕琢，不论粗细，随意写说的语文；谨严体则是从头到尾，严严谨谨，细心检点而成的辞体。以旧小说的文辞来说：《儒林外史》的文辞就近于谨严体，《镜花缘》的文辞就近于疏放体，现在试各摘录一段于下：
王冕读书，学画
王冕自此只在秦家放牛，每到黄昏，回家跟着母亲歇宿。或遇秦家煮些腌鱼、腊肉给他吃，他便拿块荷叶包了来家，递与母亲。每日点心钱，他也不买了吃，聚到一两个月，便偷个空，走到村学堂里，见那闯学堂的书客，就买几本旧书，逐日把牛拴了，坐在柳阴树下看。
弹指又过了三四年，王冕看书，心下也着实明白了。那日，正是黄梅时候，天气烦躁。王冕放牛倦了，在绿草地上坐着。须臾，浓云密布，一阵大雨过了。那黑云边上镶着白云，渐渐散去，透出一派日光来，照耀得满湖通红。湖边上山，青一块，紫一块，绿一块。树枝上都像水洗过一番的，尤其绿得可爱。湖里有十来枝荷花，苞子上清水滴滴，荷叶上水珠滚来滚去。王冕看了一回，心里想道：“古人说，人在图画中，其实不错。可惜我这里没有一个画工！把这荷花画他几枝，也觉有趣！”又心里想道：“天下哪有个学不会的事！我何不自画他几枝！”……
自此，聚的钱不买书了，托人向城里买些胭脂铅粉之类，学画荷花。初时画得不好，画到三个月之后，那荷花，精神、颜色无一不像，只多着一张纸，就像是湖里长的，又像才从湖里摘下来贴在纸上的。乡间人见画得好，也有拿钱来买的。王冕得了钱，买些好东好西孝敬母亲。一传两，两传三，诸暨一县都晓得是一个画没骨花卉的名笔，争着来买。到了十七八岁，不在秦家了，每日画几笔画，读古人的诗文，渐渐不愁衣食，母亲心里欢喜。
这王冕天性聪明，年纪不满二十岁，就把那天文、地理、经史上的大学问，无一不贯通。但他性情不同：既不求官爵，又不交纳朋友，终日闭户读书。又在《楚辞图》上，看见画的屈原衣冠，他便自造一顶极高的帽子，一件极阔的衣服。遇着花明柳媚的时节，把一乘牛车载了母亲，他便戴了高帽，穿了阔衣，执着鞭子，口里唱着歌曲，在乡村镇上，以及湖边，到处顽耍。惹得乡下孩子们三五成群跟着他笑，他也不放在意下。只有隔壁秦老，虽然务农，却是个有意思的人，因自小看见他长大得如此不俗，所以敬他，爱他，时时和他亲热，邀在草堂里坐着说话儿。（《儒林外史》第一回）
淑士国酒保和儒者掉文
唐敖、林之洋、多九公三人来到大街，看那国人（淑士国人），都是头戴儒巾，身穿青衫，也有穿着蓝衫的。那些作买卖的，也是儒家打扮，斯斯文文，并无商旅习气。所卖之物，除家常日用外，大约卖青梅、虀菜的居多，其余不过纸、墨、笔、砚、眼镜、牙杖，书坊、酒肆而已。唐敖道：“此地庶民，无论贫富都是儒者打扮，却也异样。好在此地语言易懂，我们何不去问问风俗？”……多九公道：“老夫口里也觉发干，恰喜面前有个酒楼，我们何不前去沽饮三杯，就便问问风俗？”林之洋一闻此言，口中不觉垂涎道：“九公真是好人，说出话来，莫不对人心路！”三人进了酒楼，就在楼下检个桌儿坐了。
旁边走过一个酒保，也是儒巾素服，面上戴着眼镜，手中拿着折扇，斯斯文文走来向着三人打躬陪笑道：“三位光顾者，莫非饮酒乎，抑用菜乎？敢请明以教我。”林之洋道：“你是酒保……你还满嘴通文，这是甚意？刚才俺同那些生童讲话，倒不见他有甚通文，谁知酒保倒通起文来，真是整瓶不摇半瓶摇！你可晓得俺最喉急，不惯同你通文？有酒有菜，只管快快拿来！”酒保陪笑道：“请教先生：酒要一壶乎，两壶乎？菜要一碟乎，两碟乎？”林之洋把手朝桌上一拍道：“什么‘乎’不‘乎’的，你只管取来就是了。你再‘之乎者也’的，俺先给你一拳！”吓得酒保连忙说道：“小子不敢，小子改过！”随即走去取了一壶酒，两碟下酒之物，一碟青梅，一碟虀菜，三个酒杯，每人面前，恭恭敬敬斟了一杯，退了下去。林之洋素日以酒为命，见了酒，心花都开，望着二人说声“请了”，举起杯来，一饮而尽。那酒方才下咽，不觉紧皱双眉，口水直流，捧着下巴喊道：“酒保错了，把醋拿来了。”
只见旁边座儿有个驼背老者，身穿儒服，面戴眼镜，手中拿着剔牙杖，坐在那里，斯斯文文，自斟自饮。一面摇着身子，一面口中吟哦，所吟无非之乎者也之类。正吟得高兴，忽听林之洋说酒保错拿醋来，慌忙住了吟哦，连连摇手道：“吾兄既已饮矣，岂可言乎？你若言者，累及我也！我甚怕哉，故尔恳焉；兄耶，兄耶，切莫语之！”唐、多二人听见这几个虚字，不觉浑身发麻，暗暗笑个不了。
林之洋道，“又是一位通文的！俺埋怨酒保拿醋算酒，与你何干？为甚累你？倒要请教。”
老者听罢，随将右手中指、食指放在鼻孔上擦了两擦，道，“先生听者！今以酒醋论之：酒价贱之，醋价贵之。因何贱之，为甚贵之？其所分之，在其味之。酒味淡之，故尔贱之；醋味厚之，所以贵之。人皆买之，谁不知之？他今错之，必无心之。先生得之，乐何如之？第既饮之，不该言之。不独言之，而谓误之。他若闻之，岂无语之？苟如语之，价必增之。先生增之，乃自讨之。你自增之，谁来管之？但你饮之，即我饮之。饮既类之，增应同之。向你讨之，必我讨之。你既增之，我安免之？苟亦增之，岂非累之？既要累之，你替与之。你不与之，他安肯之？既不肯之，必寻我之。我纵辩之，他岂听之？他不听之，势必闹之。倘闹急之，我惟跑之。跑之跑之，看你怎么了之？”唐、多二人听了，惟有发笑。
林之洋道，“你这几个之字，尽是一派酸文，句句犯俺名字，把俺名字也弄酸了。随你讲去，俺也不懂。但俺口中这股酸气，如何是好？”桌上望了一望，只有两碟青梅、虀菜，看罢口内更觉发酸，因大声叫道，“酒保快把下酒菜多拿两样来。”酒保答应，又取四个碟子放在桌上：一碟盐豆，一碟青豆，一碟豆芽，一碟豆瓣。林之洋道，“这几样，俺吃不惯，再添几样来。”酒保答应，又添四样：一碟豆腐干，一碟豆腐皮，一碟酱豆腐，一碟糟豆腐。林之洋道，“俺们并不吃素，为甚只管拿这素菜？还有甚么，快去取来！”酒保陪笑道，“此数肴也，以先生视之，固不堪入目矣；然以敝地论之，虽王公之尊，其所享者亦不过如斯数样耳。先生鄙之，无乃过乎？止此而已，岂有他哉！”
多九公道：“下酒菜业已够了，可有甚么好酒？”酒保道，“是酒也非一类也，而有三等之分焉：上等者，其味醲；次等者，其味淡；下等者，又其淡也。先生问之，得无喜其淡者乎？”唐敖道，“我们量窄，吃不惯醲的，你把淡的换一壶来！”酒保登时把酒换了。三人尝了一尝，虽觉微酸，还可吃得。林之洋道，“怪不得有人评论酒味，都说酸为上，苦次之，原来这话出在淑士国的！”（《镜花缘》第二十三回）
谨严辞体可以使人有庄严——拘谨之感，疏放辞体可以使人有朴素——粗野之感。文辞除因作风不同而有谨严、疏放的差别外，也可因所写内容不同而有谨严、疏放的差别。上面摘录的两段，就可作为两面因素兼有并具的例子。
六 语文体式的繁复情况
以上我们已将第七种体性上的体式分为四组，又将各组分为简约和繁丰，刚健和柔婉，平淡和绚烂，谨严和疏放等两个极端，粗略地说过了。其实语文的体式并不一定是这两端上的东西：位在这两端的中间的固然多，兼有这一组二组三组以上的体性的也不少。例如简约而兼刚健，或简约而兼刚健又兼平淡，繁丰而兼柔婉，或繁丰而兼柔婉又兼绚烂，都属可能。所难以相兼的，恐怕只有一组中互相对待的两体，如简约兼繁丰、刚健兼柔婉之类。照此看来，体式之多，也就可以想见。今试用图显示它那繁复的情况在这里（图中实线表示可以相兼，虚线表示难得相兼）。
关于语文体式的繁复情况，我们的调查研究还极不充分，以上所说不过略述我们概略的见闻聊供参考。