完山 李能和 尚玄居士 辑述
东州 崔南善 六堂学人 校阅
○三国丽鲜国史考据
李能和尚玄居士。(着者自号)生长于槐山之田舍。龆龀之龄。见一老僧。松形鹤骨。道气可掬两手双杖。伛偻而来。捧劝善文。募化檀缘。重创本郡。成佛山之道德庵。家父与之谈论佛法。命我礼双杖禅师。舍我名献于佛。祈福寿。我窃疑佛道是何物焉。我年虽幼。颇能解读。而乡曲苦无书籍。佛典禅录。无由得见。一日偶阅事文类聚。至释道卷。得六祖慧能大士谒黄梅呈偈机缘。「菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。」心颇好之。作奇特想。自是遇有佛之一字之书。玩味之不暇。时值开港通商。外国之人。麕集汉城。家父从仕外务卫门。我时来省觐。仍留学京师。立志欲周游世界。先学数外国语。与彼外人交游之际。未尝不留意於政教风俗。如是虚度光阴。不觉年至不惑。始知此非究竟之法。乃归依佛。既归依佛。不由不考究朝鲜佛教之所自来焉。按自古来。海东佛法可谓极盛。而无教史之可考。如藏宝物於漆室之中。余于是。有憾焉。爰以发心。辑述佛史。其在三国。则考据三国史。三国遗事。在高丽则高丽史。东国通鉴。丽史提纲。在朝鲜则国朝宝监。大东野乘等书。仿史纪编年之法。又得古人文集。高僧碑状。讹者辨之。误者正之。汇成一书名曰朝鲜佛教通史。不拘体裁。意在流通。如一灯能破千年暗。照见漆室之宝藏足矣。世之读是书者。庶几谅我之苦心哉。
○出西域三千年历史
印度亚利安族。为世界最先进之人种。梵书为世界最古之文字。韦陀因明等论。为世界最名之哲学。雪山。(希玛拉耶山)为世界最高之山峯。有如是等最第一事。天运凑会。地气毓灵挺生一圣中之圣人。曰释迦牟尼佛。佛之为教。乃一心之理。即万法之源。如大海之纳河川。如太虚之容方圆。事事无碍。理理圆融。无适无不适。无当无不当。仁者见之谓之仁。智者见之谓之智。可谓母教也。亦可谓祖教也。至夫世尊出现入灭。传述不同。多有异说。今从此土相传之年时。以周昭王二十六年甲寅四月八日诞降。十九出家。三十成道。以周穆王五十三年壬申入灭为断。(高句丽大丞相王高德。遣沙门义渊。入北齐。见法上和尚问佛入灭年时。法上所答如右。此土从其说也)盖西域佛法以东汉明帝永平七年。始通支那。(此以帝梦金人遣使西域之年言之)而自支那秦晋之时。输入高句丽百济新罗。而历高丽递朝鲜。緜历三千年。分布十四宗。(俱舍宗成实宗三论宗摄论宗地论宗涅盘宗天台宗法相宗真言宗戒律宗净土宗华严宗禅宗及西藏喇嘛宗)溯其源而涉其流。观此书则了若指掌焉。
【参考】三国佛教畧史（日本(岛地嘿雷织田得能)合着）凡例云。佛出世入灭年时。传述不同。古来已有三十三种之异说。(三十三种者。南条博士。令知会杂志第十四号所图示。其他一说石村氏。自蒙古源流得来者。令知会杂志十五号中揭载。)孰是孰非殊难断定。然本邦旧来相传之说。(揭於见真大士化身十一卷)以穆王壬申涅盘为定。本史即据此编。以定年时。其他难为考证之诸说。则以众圣点记。敬王丙辰。(三十五年)之说。为特有据(西洋纪元前四百八十五年)其说与缅甸敬王庚申。(三十九年)说最相近。与菩游拉鲁氏之敬王戊午元王庚午间。(西洋纪元四百八十三年至四百七十一年)元凝夸目氏之敬王癸亥。(西洋纪元前四百七十八年)博士马库斯弥由拉鲁氏。之敬王甲子。(西洋纪元前四百七十七年)诸说亦近似。惟与西藏之灵王乙卯(西洋纪元前五百四十六年)锡兰之敬王丁巳。(西洋纪元前五百四十四年)二说相远。而亦似有价值者。(若从敬王丙辰之说则与穆王壬申相差至四百六十四年也)然。其事关重大。不易取舍。今以本邦旧来相传之年时。(穆王壬申入灭)为本位。更参众圣点记。(敬王丙辰入灭)作年时论。附於印度史尾。以备参考。
佛降诞月日。亦有异说。本行经。因果经。佛祖通载。皆为二月八日。瑞应本起经。菩萨本起经。佛祖綂纪。释氏稽古畧等。悉是四月八日。今从多分。取四月八日之说
佛出家成道年时。亦有异说。或云十九出家二十四成道。或云二十五出家三十成道或云二十九出家三十五成道。今亦从多数。取十九出家三十成道之说。
佛成道月日。诸说亦不一。今从俱舍宝疏之和会。取二月八日
尚玄曰。据今。印度摩诃菩提会记录。则以今年。为佛诞第二五三九年。入涅盘後第二四五九年。然则是当周顷王二十六年乙未。西洋纪元前六百二十四年。与此土所行佛诞年时。有四百二年之差也。
○入东方二百句品题
昔高丽一然禅师。尝撰三国遗事。分别部类。各立题目。系叙事实。今余纂辑佛史也。亦仿其例。又效大藏一览之体裁。特拣要点。立二百题。以寓提纲评唱二意。使读是书者相其题而知其品焉。
大觉世尊。应化随缘。挺生印度。宣布大教。慧日光明。照破诸暗。正法眼藏。摧伏羣邪。如是佛法。自印度而入支那。自支那而入朝鲜。上下一千五百余年间。帝王卿相尊崇之士庶人民信奉之。为惟一之宗教。吾人於此。不可不研究佛教由来之历史也。
第一经教创兴时代
高句丽小兽林王时。高僧顺道及阿道。相先後自苻秦将经像来。百济枕流王时。高僧摩罗难陁自东晋来。以佛书教子弟。是为海东佛教之始。高句丽末。崇道教踈佛法。国遂以亡。百济以佛法传日本。是为佛教史上最特色者也。新罗法兴王。从异次顿之谋。断行奉佛。自是以来。创寺度僧。造像起塔。求法高僧不绝於道。造疏大士崛起於国。二百七八十年之间。无经不来。无宗不传。法华会上。佛放大光明照东方世界。始信佛缘尽在我东矣。故以丽济罗三国中世以後五百年。判为经教创兴时代也。
第二禅宗蔚兴时代
新罗宪德王以後至高丽初。大约二百年间为禅宗蔚兴时代。盖当时之求法高僧。皆学禅宗。缘支那佛教宗势亦尔故也。此等禅师。得法归国。皆为国王之师表。又为佛门之领袖。法道既高。势力亦有。当时佛教。禅为独权。教下诸宗。尽为所掩。讲经之僧。寥寥无闻如秦世仪焉。佛教自入东土之後。以此为变迁状态之一大转机也。
第三禅教并隆时代
高丽自初叶至末季。大约四百年间。为禅教并隆时代。高丽太祖。遇僧道诜。以为国师听其言以为治国之要。有垂训曰。我国家大业。必资诸佛护卫之力是故创立禅教寺院差遣住持焚修。使之各治其业云云。历代诸王。遵守罔替。所以丽代。佛教独盛也。新罗佛教虽云极盛。宗派门户无有分别。至高丽初。照准儒科。始设僧选。於是各宗。始有区别中世以後。每称两宗五教焉。
第四禅教统一时代
朝鲜初叶世宗之时。并合诸宗。只存两宗。禅教是也。至宣祖时。清虚大师出而禅教之綂一。始现其实矣。然则朝鲜之初百五十年。为禅教衰微时代。其後三百五十年为禅教綂一时代。而仍亦衰微不振矣。
第五禅教保守时代
明治四十四年。朝鲜总督寺内正毅。颁布寺刹令七条。分别区域。置三十本寺。各辖末寺。此三十寺。皆於禅教两宗之名下。制定寺法。置联合机关以判宗事。设中央学林以养法侣。一以保守历史的宗旨。一以施行时宜的教育。今以後之朝鲜佛教。判为禅教保守时代。然则禅教其将振兴乎。在於其人。抑更堕落乎。亦在於人。带如来之使命者。其责顾不重欤
○禅源流派皆自曹溪
禅宗渊源。始自释迦。付嘱迦叶。密传心印。正法眼藏。辗转授受。至于曹溪六祖。六祖以後。又分二派五宗。海东禅源。亦皆出於曹溪。罗丽两代。海东之僧。入于支那。佩祖师心印而归者。不可胜记。至于最後。太古普愚嗣法石屋清珙。懒翁慧勤嗣法平山处林。珙林两师皆临济宗。故朝鲜佛教。实传曹溪之正脉者也。
罗丽诸师入唐传心者如左
神行禅师「海南大兴寺诸德所撰大东禅教考。(玩虎尹佑鉴定。儿庵惠藏留授袖龙颐性。草衣意恂编辑绀泉尹峒跋云「右大东禅教考紫霞山房所编摩也」按紫霞山房者丁若镛也详见後大芚志注)曰神行禅师。海东佛祖源流云。新罗兵部侍郎金献贞撰神行碑在晋州断俗寺。又寂照塔注云。宪德王十三年。北宗神行先导。南宗道义继至。」云云「朝鲜李陆。(号青坡)智异山日课。(见游智异山录)云智异山断俗寺西。有神行禅师碑铭。皇唐卫尉卿金献贞撰。元和八年九月 日立」云云。「柳梦寅。(号於于堂)游头流录。断俗寺有碑。乃新罗兵部令金献贞所撰僧神行碑铭。李唐元和八年建也。石理麤恶。其高不及大监(高丽坦然)碑数尺文字不可读。」。云云等。今综合诸证。以竢後考焉。
道义禅师。(西堂废嗣)新罗金薳撰普照禅师灵塔碑。(在长兴迦智山宝林寺)云「初道义大师者。受心印於西堂。(西堂名智藏马祖之弟子)後归新罗。说其禅理。时人惟尚经教与习观存神之法。未臻其无为任运之宗。以为虚诞。不之崇重。有若达摩不遇梁武也。由是知时未集。隐於山林。付法於廉居禅师。居雪山偣圣寺。(此疑倍圣或信圣寺之误)传祖心辟邪教我禅师往而事焉。净修一心求出三界以命非命以躯非躯。禅师。察志气非偶。素槩非常。付玄珠授法印。至开成二年丁巳。(僖康王元年)与同学贞育虚怀等。路出沧波西入华夏。参善知识。历三五州。知其法界。嗜欲共同性相无异。乃曰我祖师所说无以为加。何劳远适心足意兴。五年春二月。随平卢使归旧国化故乡(普照禅师熊津人也)崔致远撰智证国师碑。洎长庆初。有僧道义。西泛睹西堂之奥
洪居士注云长庆五年己巳。道义行化枫岳雪岳。至文德二年己酉。又云宪德王十三年。北宗神行先导。南宗道义继至。
智光侔智藏。(智藏西堂法名)而还。始语玄契。
洪注云。师东还以前。东人不知有禅。故云始语。玄契者言直指人心见性成佛。如马祖一喝。百丈得大机。黄檗得大用等是也。
禅门宝藏录。(至元卅年癸巳高丽真静国师天頙所述)云。智远僧綂。问道义国师云。华严四种法界外。更有何等法界。五十五善知识行布法门外。更有何等法门。即此教以外。谓别有祖师禅道云者乎道义荅曰。如僧綂所举四种法界。则於祖师门下。直举正当理軆。氷消一切耳。正理拳中。法界之相。尚不可得。於本无行智。祖师心禅中文殊普贤之相尚不可见。五十五知识行布法门。正如水中泡耳。四智菩提等道。亦犹金之鑛耳。则诸教内混杂不得。故唐朝归宗和尚。对一大藏明得个什麽之问。但举拳头。智远又问。然则教理行果。信解修证。於何定当。何等佛果。得成就乎。义答曰。无念无修理性信解修证耳。祖宗示法。佛众生不可得。道性直现耳。故五教以外。别传祖师心印法耳。所以现佛像者。为对难解祖师正理之机。借现方便身耳。纵多年传读佛经。以此欲证心印法。终刧难得耳智远起礼曰。素来暂闻佛庄严教训耳。佛心印法。窥觑不得来。乃投师礼谒云。(海东七代录)又高丽李齐贤。撰宝监国师。(师名混丘普觉国师一然之法嗣也)碑铭云。敻彼心宗。逾海而东。厥派惟九。道义其首绳绳仍昆。代有哲人。又李奎报撰龙潭寺丛林会膀云。夫祖驾西来。心法之行乎中国尚矣。然犹未及於三韩。暨新罗王子道义国师。航海入唐。求法於地藏和尚。得而东还遂入定陈田寺。密传心印。然後禅辙始辗于东土矣。及我太祖。肇基王业。笃崇禅法。於是剏五百禅宇于中外。以处衲子。间岁设禅大会於京师。(李奎报西普通寺谈禅牓云。本朝间三载设谈禅大会於普济寺。亦圣祖之贻范也。苟利社禝如此。则虽别开谭席。兹畅真源可也。何必待三年。而又何揭普济寺而已耶。遂以是闻於上。上亦悦而肯之。寻勅有司尽其经费。敞大会于三大禅宇。曰普济。曰广明。此寺预其一焉。)所以镇北兵也。九山释子先其会一年。各以其山门。占断外方之伽蓝。而开法会涉冬节。是谓之丛林。按禅记。梵云盆陁婆那。此云丛林。因祖师舍那婆斯所住故名之也。今之丛林。岂其遗法耶。
真监国师。(沧洲鉴嗣)师法讳慧昭。俗姓崔氏。全州金马人也。贞元元年。诣岁贡使求为榜人。寓足西泛。行至沧洲。谒神鉴大师。投体方半。大师怡然曰。戏别匪遥。喜再相遇。遽令削染顿受印契。若火沾燥艾。水注卑原然。徒中相谓曰。东方圣人。於此复见。禅师。形貌黯然众不名而目为黑头陀。元和五年。受具於嵩山少林寺琉璃坛侧。既莹戒珠。复归横海。闻一知十。茜綘蓝青。虽止水澄心。而断云浪迹。粤有乡僧道义。先访道於华夏。邂逅适愿。西南得朋。四达参寻。证佛知见。先归故国。禅师即入终南。登万仞之峯。饵松实而止观寂寂者三年。後出紫阁。当四达之道。织芒屩而广施憧憧者又三年。於是。苦行既已修。他方亦已游。虽曰观空。岂能忘本。乃於大和四年来归。大觉上乘。照我仁域。兴德大王。飞凤笔迎劳曰。道义禅师。乡已归止。上人继至。为二菩萨。昔闻黑衣之杰。今见缕褐之英。强天慈威。举国欣赖。寡人行当以东鷄林之境。成妙吉祥之宅也。後创双溪寺居焉。请益者稻麻成列。
惠哲国师。(西堂藏嗣)新罗崔贺撰碑云。师讳惠哲。字体空。俗姓朴氏。京师人也。以元和九载秋八月。驾言西迈。诣龚公山地藏。大师。(似是智藏大师之误)即第六祖付法於怀让。让传道一一传大师也。大师开如来藏。得菩萨心。久坐西堂。多方诲尔。来我者畧以万计。莫非知十之学禅师曰。某生缘外国。问路天池。远不中华。故来请益。傥他日无说之说无法之法。流於海表。幸斯足也。大师知志既坚。禀性最悟。一识如旧。密传心印。於是禅师已得赤水所遗。灵台豁尔。如大虚之寥廓也。未几西堂终。乃虚舟莫留。孤云独逝。天南地北。形影相随。所历名山灵境。畧而不载也。到西州浮沙寺。披寻大藏经。日夕专精。晷刻无废。不枕不席。至于三年。文无奥而未穷。理无隐而不达。以违亲岁积。宣法心深。遂言归君子之乡。直截乾城之浪。开成四祀春二月。方到国也。是日也。羣臣同喜。里閈相贺曰。当时璧去。山谷无人。今日珠还。川原得宝。能仁妙旨。达摩圆宗。尽在此矣。
无染国师。(麻谷彻嗣)新罗崔致远撰白月葆光之塔碑云。西学也彼此俱为之。而为师者何人为役者何人。岂心学者高。口学者劳耶。故古之君子慎所学。抑心学者立德。口学者立言。则彼德也或凭言而可称。是言也或倚德而不朽。可称则心能远示乎来者。不朽则。口亦无慙乎昔人。为可为於可为之时。师法讳无染。於圆觉祖师。(达磨祖师)为十世孙。俗姓金氏洎长庆初。正朝使王子昕。舣舟唐恩浦。请寓载。许焉。既达之罘山麓。行至大兴城南山至相寺。遇说杂花者。犹在浮石时。(师曾在浮石寺从释澄大德学华严故云。)有一瑿颜耆年。(谓黑色老人也)言提之曰。远欲取诸物。孰与认而。心。(而谓尔也)师舌底大悟。自是置翰墨。游历佛光寺。问道如满。满佩江西。(马祖)印。为香山白尚书乐天空门友者。而应对有慙色。曰吾阅人多矣。罕有如是新罗子矣。他日中国失禅。将问之东夷耶。去谒麻谷宝彻和尚。(马祖弟子)服勤劳无所择。人所难己必易。众目曰禅门庾异行。澈公。贤苦节。尝一日告之曰。昔吾师马和尚。诀我曰。春花繁。秋实寡攀道树者所悲吒。今授若印。异日徒中。有奇功可封者封之。无使剜。复云。东流之说。盖出钩识。则彼日出处善男子根殆熟矣。(六祖云。吾去七十年。有二菩萨。一在家二出家。俱从东方来。同时建立吾宗。缔构伽蓝。昌隆法嗣。钩识谓此)若。若得东人可目语者。(谓以心传心也)畎导之。俾慧水丕冒於海隅。为德非浅。师言在耳。吾喜若来。今印焉。冠禅侯于东土。往钦哉。则我当年作江西大儿。後世为海东大父。其无慙先师乎无何。彻师化去。师於会昌五年来归。帝命也。国人相庆曰。连城璧复还。天实为之。地有幸也。门弟子名可名者仅二千人。索居而称坐道场者。曰僧亮曰普慎曰询乂曰僧光。诸孙诜诜厥众济济。可谓马祖毓龙子。东海掩西河焉。按禅门宝藏录。(高丽天頙禅师所撰)云。海东无染国师无舌土论。问有舌无舌。其义云何。答仰山云。有舌土者。即是佛。是故应机门。无舌土者即是禅。是故正传门。如何是应机门。答知识扬眉动目而示法。此皆为应机门故有舌。况语言也。问如何是无舌土。答禅根人是。此中无师无弟也。问若然者。何故古人云。师资相传耶。答章敬云。谕如虚空。以无相为相。以无为为用。禅传者亦然。以无传为传。故传而不传也。问无舌土中。不见能化所化者。与教门如来证心中。亦不见能化所化。云何别耶。答教门之至极。如来证心。名曰海印定。三种世间法印现。而永无解。是则有三种世间迹也。今祖代法者。等闲道人心里。永不生净秽两草。故不荒三种世间草亦无出入迹。所以不同也。净则真如解脱等法。秽则生死烦恼等法也。所以古人云。行者心源如深水。净秽两草永不生。又佛土者。前服定慧之衣。入燃灯火内。令放却定慧之衣。立玄地故有踪迹。祖土者。本来无脱不脱。不着一条线。故与佛土大别也。西山大师禅教释云。新罗文圣大王。问无染国师曰。禅教高下为寡人辨释。答百僚阿衡。各职其职。帝王拱默。庙堂之上。万姓以安。王闻之大悦。(无染国师别集（禅门宝藏录引无染国师行状云无染国师问法性禅师教禅何别其答与此同）)梵日国师。(盐官安尉)三国遗事云。崛山祖师梵曰。大和年中入唐。遍游丛席。得法於盐官。(盐官名齐安马祖弟子也。)以会昌七年丁卯还国。创崛山寺而传教。海东七代录云。新罗真圣大王。宣问禅教两义。师云。我本师释迦。出胎说法。各行七步云。惟我独尊後踰城往雪山中。因星悟道。既知是法犹未臻极。游行数十月。寻访祖师真归大师。始传得玄极之旨。是乃教外别传也。故圣住和尚。(无染国师居圣住寺)常扣楞伽经。知非祖宗。舍了。却入唐传心。道允和尚披究华严经。乃曰圆顿之旨岂如心印之法。亦入唐传心。此非其根本未能信之别旨耳智证大师。寂照塔碑。(崔致远撰)云。道不可废。时然後行。及兴德大王纂戎。宣康太子监抚。去邪医国。乐善肥家。有洪涉大师。去西堂证心。来南岳休足。(传灯录新罗洪陟大师。法嗣有兴德大王。宣康太子)氅冕陈顺风之请。龙楼庆开雾之期。显示密传。朝凡暮圣。变非蔚也。兴且勃焉。试较其宗趣。则修乎修没修。证乎证没证。其静也山立。其动也谷应。无为之益。不争而胜。於是乎东人方寸地灵矣。能以静利利海外。不言其所利。大矣哉。尔後觞骞河筌融道。无念尔祖。寔繁有徒。或劒化延津。或珠还合浦。为巨擘者可屈指焉。西化。(谓入唐也)静众。(寺名)无相。(无相大师烧香求法。衣草食土。唐玄宗。礼敬殊甚。柳宗元起影堂。李商隐为碑铭。其门人保唐无住。亦名僧也。)常山慧觉。(马和尚字慧觉金云卿之弟)益州金镇州金者是。(禅谱云黄梅子金生石也)东归则前所叙北山义。(道义)南岳陟。(洪陟)而降及彻国师。(惠彻)慧目育。(无可考)。智力闻。(智力名也)双溪炤。(真监国师慧炤)新兴彦。(忠彦)涌岩体。(觉体)珍丘休。(玄昱觉休)双峯云。(觉云)孤山日。(品日)两朝国师圣住染。(无染)菩提之宗(惠云即无染嗣)德之厚为父众生。道之尊为师王者。贤溪山智证大师。始发蒙于梵軆大德。禀具于琼仪律师。终上达也。深玄于惠隐严君。(即法师)受默于杨孚令子。(即禅师)法胤唐四祖为五世父。(道信之傍出)东渐于海。遡流数之。双峯子法朗。(法朗恐是法明之误)孙信行。曾孙遵范。玄孙惠隐。末孙大师也。朗大师从大医。(四祖道信法諡)大证。按杜中书正伦纂铭。远方奇士。异域高人。无惮险远。来至珍所。则掬宝归止。非师而谁。第知者不言。复藏于密。能掸秘藏。惟行大师。然时不利兮道未亨也。乃浮于海。闻于天。肃宗皇帝。躬贻天什。曰龙儿渡海不凭筏。凤子冲虚无认月。师以山鸟海龙二句为对。有深旨哉。东还。三传至大师。(智证)毕万之後斯验矣其世缘则王都人金姓子。号道宪。字智诜。父赞瓌。母伊氏。长庆甲辰岁现于世。中和壬寅历归于寂。
澄晓大师。(道允禅师法嗣)新罗国师子山兴宁禅院(今原州师子山法兴寺)教諡澄晓大师宝印之塔碑铭(并序)朝请大夫守执事侍郎赐紫金鱼袋臣崔仁渷奉教撰。崔润奉勅书。大师讳折中。德岩人也。父光幢。母白氏。以宝历二年四月七日诞生。生有异姿。不曾儿戏。年七岁。覩禅侣之乞食者。因慕出家。遂辞二亲。於是俱逝。至五冠山寺。谒珍传法师。爰於摩顶之时。便契息心之旨。年十有五。直诣浮石。因听杂花。寻方广之真诠。究十玄之妙义。至十九於某寺。受具足戒。闻枫岳□潭寺。有道允和尚。远游华夏。才返故乡。特诣禅扉。敬投五体。和尚曰。灵山别後。记得几生邂逅相逢。来何暮矣。大师既蒙入室。因师事焉。和尚。(谓道允也)曩於中国。先谒南泉。以此南泉。承事於江西。江西继明於南岳。南岳即曹溪之嫡子也。其高峻可知矣。所以大师。从此服膺。不离左右。得嗣东山之法。後谒慈忍禅师。禅师才见抠衣。便如旧识。谓曰相逢之晚。便指眼前水瓶曰。瓶非瓶时如何。答曰汝名什麽。大师答曰折中。禅师云非折中之时阿谁答。曰非折中之时。无人如此问。慈忍禅师云。名下无虚士。折中不柰何。阅人知几个。如汝□□□。所以十六年久住禅院。深探理窟。遂践忘言之境。终归得意之塲。中和二年。前国綂大法师威□。闻大师之萍迹无处安之□□□谷山寺。奉纳住持。大师携众往居焉。远方来者。朝三暮四。雨骤雾驰。桃李无言。稻麻成列。献康大王。遽飞凤笔。徵赴龙庭。仍以师子山兴宁禅院。隶于中使省属之。定康大王。钦崇竺教。不下前朝。屡遣王人。远伸钻仰。此际运当丧乱。时属艰难。大顺二年。师避地於尚州之南。真圣大王。特降纶言。遥祈法力。大师。後住芬岭郡之桐林。无何。避灾至银山禅院。暂停杖屡。大王遣斧壤。县副守张连说。专賷茗香。远奉银山。云。常钦王佐之才。冀表国师之礼。大师辞焉。至于乾宁二年三月九日。忽告门人曰。三界皆空。万缘俱寂。吾将逝矣。汝等勉旃。守护禅门。无隳玄旨。以报祖佛。言讫坐灭。报年七十五。积夏五十六。门下弟子茶毘。得舍利一千粒。紫气侵天。天众飞来。拾其舍利。弟子洁賷舍利。得到桐林。高起石坟。安其金骨。传法弟子宗弘靖智一千来人。抗表阙下。愿树丰碑。孝恭大王。赐諡曰澄晓大师。塔名宝印之塔。仍命翰林学士前礼部侍郎朴仁范。撰碑文也其仁范。绥惟奉命。且未修文。今上。(疑即景明王也)申命下臣。式扬高烈。龙德四年岁次甲申四月十五日。文已成。而以国家多事。时隔二纪。忽遇四郡烟消。一邦庆幸。天福七年岁在甲辰六月十七日立。崔奂规刻字(碑多阙畧缀拾成文)
道诜禅师。(桐里哲嗣)师俗姓金氏。新罗灵岩人也。或云太宗大王之孙也。母姜氏。梦人遗明珠一颗。使吞之。遂有娠。既乳育。敻异凡儿。年十五。頴悟夙成。遂祝发。隷月游山华严寺。读习大经。学徒百千。骇服称神。唐文宗开成十一年。新罗文圣王八年丙寅。年二十矣。忽自念曰。大丈夫。当离法自静。安能兀兀守文字间耶。于时。惠彻大师。传密印於西堂智藏禅师。开堂於桐里山。师抠衣请学。凡所谓无说之说。无法之法。虚中授受。廓尔超悟年二十三。受具戒於穿道寺。後於曦阳县白鹤山玉龙寺。爱其幽胜。改葺堂宇。洒然有终焉之志。宴坐忘言。三十五载。宪康大王。遣使奉迎。留止禁中。师每以玄言妙道。开发君心。未几。不乐京辇。恳请还山。忽一日。召门弟子曰。吾将行矣。乘缘而来。缘尽则去理之常也。何足悲伤。言讫。跏趺而寂。时唐昭宗光化元年。新罗孝恭王二年戊午三月十日也。享年七十二。立塔于寺之北冈。遵遗命也。孝恭王赠諡曰。了空禅师。塔曰证圣慧灯。
新罗智异山和尚(临济玄嗣)景德传灯录云。师一日示众曰。冬不寒猎後看。便下座
新罗五观山(海东佛祖源流五观作五台)顺支禅师(仰山寂嗣)景德传灯录云。本国号了悟大师。僧问如何是西来意。师竪拂子。僧曰莫遮个便是。师放下拂子。问以字不成八字不是。是什麽字。师作圆相示之。有僧於师前。作五花圆相。师画破。别作一圆相。
德山鉴禅师会下新罗僧。德山示众云。今夜不答话。问话者三十棒。时有僧出礼拜。师便打。僧曰某甲。话也未问。为什麽打某甲。师曰尔是甚处人。僧曰新罗人。师曰。未踏船舷好与三十棒。(法眼云。大小德山。话作两橛。圆明云。大小德山。龙头陀尾。)
通晓大师。住於五台(依此碑文五台疑即崛山也)有二弟子。一曰朗圆大师。一曰朗空大师。皆封国师通晓大师。於唐文德二年夏。示寂。弟子开清。(朗圆之名)修宝塔。立丰碑焉。
(附)朗圆大师
高丽国溟州普贤山地藏禅院故国师朗圆大师悟真之塔碑铭(并序)
太祖检校尚书前守执事侍郎左仆射兼御史大夫上柱国知元凤省事赐紫金鱼袋(臣)崔彦撝奉教撰
沙飡检校兴文监卿凤省待诏(臣)仇足达奉教书
大师讳开清。俗姓金氏。辰韩鷄林人也。其先。东溟冠族。本国宗枝。考有车。母复宝氏以大中八年四月十五日。诞生大师。面如满月。唇似红莲。才有童心。静无儿戏。八岁而初为鼓箧。十年而暗効横经。甘罗入仕之年。学穷儒典。子晋昇仙之岁。才冠孔门此时。特启所天。恳求入道。父许之。即为负笈。蒹以担书。既持浮海之囊。遂落掩泥之发。寻师於华严山寺。问道於正行法师。法师。知此归心。许令驻足。其於师事。备尽素诚。志翫杂华。求栖只树。高山仰止。备探鹫岭之宗。学海栖迟。勤览猴池之旨。大中末年。受具足戒於康州严川寺官坛。既而。远闻蓬岛中。有锦山。乘盃而歘涉鼈波。飞锡而寻投鹿苑。栖禅之际。偶览藏经。披玉轴一音。得金刚三昧。十旬绝粒。先修正觉之心。三岁飡松。冀证菩提之果。勤叅之际。忽有老人。瞻仰之中。飜为禅客。粲然发玉。皓尔垂霜。谓大师曰。师宜亟傍穷途。先寻崛岭。彼有乘时大师。出世神人。悟楞伽宝月之心。知印度诸天之性。大师不远千里。行至五台。谒通晓大师。大师曰。来何暮也。待汝多时。因见趋庭。便令入室。心深求法。礼事师甚。一栖道树之旁。几改蓂阶之序。所以始传心印。常保髻珠。不出岩峦。唯栖云水。大师。年德皆至。耄期不任。极倦诲人。兼疲看客。□教禅师。事同法主。勤接来徒。牛头添上妙之香。麈尾代玄谭之柄。可谓犹如洪州大寂地藏□诱引之门。有若鲁国宣尼子夏代师资之道者矣。文德二年夏。大师归寂。和尚墨巾。倍增绝学之悲。恒切忘师之恨。所以敬修宝塔。遽立丰碑。兼以常守松门。几遭草寇。诰兹洞里。惟深护法之怀。坚操汀边。志助栖禅之恳。爰有当州慕法弟子。闵规阏飡。钦风志切。慕道情深。早侍禅扉。频申勤欵。仍舍普贤山寺。请以住持。大师对曰。深感檀那。有缘则住。逡巡移入。便副禅襆。横薙丘原。遐通道路。又以高修殿塔。逈启门墙。来者如云。纳之似海。深喜吉祥之地。慧月当轩。共依功德之门。慈云覆室。亦有知当州军州事。大匡王公苟息。凤毛演庆。龙额呈祥。趋理窟而探奇。诣禅山而何异。人中师子。扣山阴玩月之门。天上麒麟。投剡县栖霞之舍。本国景哀大王。闻大师德高天下。名重海东。恨阙迎门。遥申避席。仍遣中使崔映。高飞凤诏。远诣鸯庐。请扶王道之危。仍表国师之礼。此际大匡。齐携僚佐。直赴禅关。共陈列贺之仪皆罄羣黎之庆。况复邻州比县。典郡居官。冠盖相望。道路不绝。大师此时。蹔移慈盖来止郡城。尊州帅之勤王。赞邑人之奉佛。川南止观。长流福慧之泉。岭外言归。仰见清凉之月。才臻旧隐。忽患微疴。渐至危焉。潜知去矣。以同光八年秋九月二十四日示灭於普贤山寺法堂。俗年九十有六。僧腊七十有二。门人。号奉色身。假肂于当寺西峯石室。去寺三百来步。(中略)上足弟子神镜。聪静。越皛。奂言。惠如。明然。弘琳禅师等俱栖慧苑。共守禅林。饫法乳以年深。想慈颜以见远(中略)冀记大师之言说。远示无穷。流吾道之朝宗。传於不朽。由是门徒捧表。频扣金门。众恳闻天。达於玉扆。今上。圣文世出。神武天资。三驱而克定三韩。一举而齐成一统。今则高悬金镜。普照青丘。所以振恤黎民。已致中兴之运。归依释氏。皆披外护之具。以此锡諡曰。朗圆大师。塔名悟真之塔
朗空大师。新罗翰林学士崔仁渷撰白月栖云之塔碑云。大师法讳行寂。俗姓崔氏。父讳佩常。母薛氏。师以太和六年十二月三十日诞生。大中九年。於福泉寺官坛受其具式。诣屈山谒通晓大师。昇堂入室。咸通十一年。投备朝使金紧荣。同舟入唐。懿宗皇帝问大师曰。远涉沧溟。有何求事。大师对勅曰。贫道幸获观风上国。问道中华。今日叨沐鸿恩。得窥盛事。所求遍游灵迹。追寻赤水之珠。还耀吾乡。更作青邱之印。天子厚加宠赉。甚善其言。乾符二年师至成都府。巡谒静众精舍。礼无相大师影。闻石霜庆诸和尚。启如来之室。演迦叶之宗。道树之阴。禅流所聚。大师。殷勤礼足。曲尽虔诚仍栖方便之门。果得摩尼之宝。俄而。追流衡岳。参知识之禅居。远至曹溪。礼祖师之宝塔。四远参寻。无方不到。中和五年。来归故国。至於崛岭。重谒大师。文德二年四月大师寝疾至於归化。付嘱传心者惟在大师一人而已。孝恭大王。骤登宝位。钦重禅宗以大师独步海东。高标天下。乃遣僧正法贤等。聊飞凤笔。徵赴皇居。大师乃以天佑三年秋九月初。忽出溟郊。方归京邑。至十六日。登秘殿。孤坐禅床。大王整被冕服。待以国师之礼。有亲从上殿者四人。曰行谦。邃安。信宗。让规。让规。行超十哲。名盖二禅探玄乡之秘宗。论绝境之幽枝。频回麈尾。甚悦龙颜
新罗云住和尚。(云居膺嗣)传灯录云。问诸佛道不得。什麽人道得。师曰老僧道得。曰诸佛道不得。和尚作麽生道。师曰诸佛是我弟子。曰请和尚道。师曰不是对君王。好与二十棒。师因僧问如何是诸佛师。师云文殊耸耳。
法镜大师。(云居膺嗣)有晋高丽国踊岩山五龙寺。故王师教諡法镜大师。普照慧光之塔碑云大师讳庆猷。俗姓张氏。咸通十二年四月十一日诞生。光启四年。受具於通度寺灵宗律师。□□□□。遄达西津。闻云居道膺和尚。道冠楞伽。功高善逝。为宝树之王者。作禅林之主人。□□□□□。庆猷逈微。丽严。利严。共海东谓之四无畏大士也。和尚曰。闻言识士。见面知心。万里同居。千年一遇(中缺)於是。潜付慧灯。密传法要。遂曰吾道东矣。庆猷一人。起予者商。於是乎在。(中缺)乃於天佑五年七月。达于武州之会津。(中缺)贞明七年二十三日。示灭于日月寺法堂。俗年五十有一。僧腊三十有三。
大镜大师。(云居膺嗣)高丽上柱国崔彦撝撰碑云。大师法讳丽严。俗姓金氏。光启年间。入唐洪府。行行西上。礼见云居。膺大师。谓旧戏匪遥。相逆於此。运斤之际。犹喜子来。昔吾师。问义不休。为仁由己。屡经星纪。寒苦弥坚。已抵骊渊。得认探珠之契。仍登鸟径。方谐采玉之符。大师虽则观空。岂能忘本。忽念归欤之咏。潜含暮矣之愁。欲别禅尻。先陈血恳。膺大师谓曰。飞鸣在彼。且莫因循。所冀敷演真宗。以光吾道。保持法要。知在汝曹。可谓龙跃天池。鹤归日域。其於来往。勿失其时。以此传大觉之心。佩云居之印。重超鲸水。再至鯷岑。此时天佑六年七月。达于武州之昇平。舍筏东征。抵于月岳。虽谋宴坐。不柰多虞窥世路以含酸。顾人间而饮恨。虽攀依水石。而渐近烟尘。路出柰灵。行臻佳境。望孙峯而隐雾。校小伯以栖霞。爰有知基州诸军事上国康公萱。宝树钦风。禅林慕道。窃承大师。远辞危国来致乐郊。因倾盖以秪迎。每襵齐而致问。归依禅德。倍感玄风。具闻天陞今上闻大师。道冠中华。名高两地。遽飞凤笔。徵赴龙墀。越弋年。歘出岩扃。来仪玉辇。师以同光七年十一月二十八日示疾。明年二月十七日善化。指令吊赠。礼重国师。諡曰大镜大师。师居弥智山菩提寺
真澈大师。(云居膺嗣)高丽崔彦撝撰碑云。大师法讳利严。俗姓金氏。年十二。往迦耶岬寺。投德良法师。备探三藏。中和六年。受具足戒於本寺道坚律师。乾宁三年。遇入浙使崔艺熙大夫。方将西泛。[洉-口+巴]迹而西。所以高挂云扬。遽超雪浪。不消数日。得抵鄞江。于时。师闻云居道膺大师禅门之法胤也。不远千里。直诣玄关。大师谓曰。一别匪遥。再逢何早。师云未曾亲侍。宁道复来。大师默而许之。潜惬玄契。所以服勤六载。寒苦弥坚。大师谓曰。道不远人。人能弘道。洞山之旨。不在他人。法之中兴。惟我与汝。吾道东矣。念兹在兹。师不劳圯上之期。潜受法王之印。天佑八年。乘查巨浸。达于罗州之会津。舍筏东往。爰有金海府知军府事苏公律熙。选胜光山。仍修堂宇。倾诚愿海。请住烟霞。桃李无言。稻麻成列。一栖真境。四换周星。大师虽心爱禅林。遁世无闷。而地连贼窟。图身莫安。所以乱邦不居。於是乎在。十三年。道出沙火。得到遵岭。永同郡南。灵觉山北。寻谋驻足。乍此踟蹰缁素闻风。归心者众矣。今上(高丽太祖)闻大师道高天下。声盖海东。想对龙颐。频飞鹤版。大师便逐皇华。来仪帝壤。上。重光大业。仰止高山。所以修葺泰舆。请停慈盖。粤以明年二月中。特遣前侍中权说。太相朴守文。迎入舍那内院。虔请住持。无何逈餝蘂宫。高敷莲座待以师资之礼。恭披钻仰之仪。其後大师。注目山川。欲择终焉之地。长兴三年下教。於开京西北海州之阳。为构精舍。寺名广照。请师居之。清泰三年八月十七日中夜。大师化於当寺法堂。俗年六十有七。僧腊四十有八。
洞真大师。(踈山仁嗣)名庆甫。字光宗。姓金氏。灵岩鸠林人也。父良益位阏粲。母朴氏。咸通九年七月三日夜。梦白鼠[衔-金+缶]青琉璃一颗而来。遂人语曰。此物是稀代之奇珍。乃玄门之上宝。怀须护念。出必辉光。因有娠虔心斋戒。如来出世之月二十日诞生。师志在其亲。心期即佛。父母乃曰。人所欲者。天所从之。遂泣而许。直往夫仁山寺落发。因栖学薮。未乐禅山。迅足空留。宅心尚住。魂交之夕。金仙摩顶提耳。乃授之方袍曰。汝其衣之。所以卫身而行乎。且此地非心学者栖迟之所。去之不亦宜乎。师即以形开。坐以待旦。乃诣白鷄山。谒道乘和尚。请为弟子。修菩萨道。入如来家。覩奥之眼曾开。知几之心既悟。以为非智无以护其法。非戒无以防其违。年十有八。禀具於月游山。(即智异山之月游峯)华严寺。复往白鷄山辞大师。师笑而听去。自尔游有泛览。学无常师。历谒圣住无染大师。崛山梵日大师谈柄才挥。玄机了见。遂於景福元年壬子春。出山翽翽。并海飘飘。爰倾入汉之心。乃告凌波之客。许之寓载。欣以同行。已过秦桥。旋臻汉地。云心访道。浪迹寻师。乃诣抚州踈山。谒匡仁和尚。仁若曰。格。汝。鲸海龙子耶。大师玄言遂扬。秘说爰谘。许以升堂。因以入室。方资目击。既得心传。仁公大喜。因谓曰。东人可与语者惟子。遂执手传灯。因心授印。自是僧之真者必诣。境之绝者必搜。去谒江西老善和尚。和尚乃欲听其言观其行。因谓曰。白云锁断行人路。答曰自有青山路。白云那得留。和尚以大师捷对不。羁。扬言无碍。乃送之曰。利有攸往。时然後行。适值归舟。因以东还。天佑十八年夏。达全州临陂郡而属道虚行之际。时不利之初。粤有州尊都统甄太傅萱。本自善根。生於将种。方申壮志虽先擒纵之谋。暨谒慈颜。乃倍瞻依之志。叹曰遇吾师而虽晚。为弟子以何迟。避席拳拳。书绅慥慥。遂请住州之离地南福禅院。大师曰鸟能择木。吾岂匏瓜。乃以白鷄山玉龙寺。为乐道之所。遂言於太傅许之。移而住焉。孝恭大王。奉以遗风。继之先志。注精心而亹亹。祈法力以孜孜。奄弃人间。已归天上。文明大王。陟降致美。莅祚重光。联华弘天竺之风。握镜照海邦之俗。仍飞凤笔。伫降象轩。越三年龙集协洽四月二十日。太师将化。盥浴已。命众悉至。乃遗戒曰。我既将行。众其好住。言讫入房。倚绳床趺坐。俨然示灭于玉龙上院。存父母体八十春。入菩萨位六十二夏。追諡洞真大师。塔号宝云。显德五年金廷彦奉教撰文。
(留唐不还)洪州百丈明照安禅师。(疎山仁嗣)师本新罗人。自百丈綂众。所度弟子道亘等凡七人。各从参嗣。佥化一方。(景德传灯录)
(留唐不还)郢州芭蕉山慧清禅禅。(南塔涌嗣)新罗人也。上堂。如人行次。忽遇前面万丈深坑。背後野火来逼。两畔是荆棘丛林。若也向前。则堕在坑堑。若也退後。则野火烧身。若也转侧。则被荆棘林碍。当恁麽时。作麽生免得。若也免得。合有出身之路。若也免不得。堕身死汉师谓众曰。我年二十八。到仰山。参见南塔。见上堂曰。汝等诸人。若是个汉。从娘肚里出来。便作狮子吼。好麽。我於言下。歇得身心。便住五载。(景德传灯录)
(留唐不还)杭州龙华寺真觉大师灵照。(雪峯存嗣)高丽人。萍游闽越。陞雪峯之堂。冥符玄旨。居唯一衲。服勤众务。闽中谓之照布衲。问菩提树下度众生。如何是菩提树。师曰大似苦练树曰为什麽似苦练树。师曰素非良马。何劳鞭影。後湖守钱公。卜杭之西。开创报慈院。延请开法。禅众翕然依附。寻钱王。建龙华寺。延金华傅大士灵骨道具。置焉。命师住持。晋天福十三年丁未闰七月二十六日。终於本寺。寿七十八。塔于大慈山。(景德传灯录)
(留当不还)泉州福清院玄讷禅师。(雪峯存嗣)高丽人也。初住福清道塲。传象骨之灯。学者皈慕。僧问如何是触目菩提。师曰闍棃失却半年粮。曰为什麽失却半年粮。师曰只为图他一斗米问。如何是清净法身。师曰。虾蟇曲蟮。问教云。惟一坚密身。一切尘中现。如何是坚密身师曰驴马猫儿。曰乞师指示。师曰驴马也不会。问如何是物物上辨明。师展一足示之师住福清三十年。大阐玄风。终於本山。(景德传灯录)
新罗清院和尚。(九峯虔嗣)僧问奔马争球。谁是得者。师曰谁是不得者。曰恁麽则不在争也。师曰直得不争。亦有过在。曰如何免得此过。师曰要且不曾失。曰不失处如何锻链。师曰两手捧不起。(景德传灯录)
新罗卧龙和尚。(云盖元嗣)问如何是大人相。师曰紫罗帐里不垂手。曰为什麽不垂手。师曰不尊贵。问十二时中如何用心。师曰猢狲吃毛虫。(景德传灯录)
新罗瑞嵓和尚。(谷山藏师)问黑白两兦。开佛眼时如何。师曰恐尔守内。问如何是诞生王子。师曰深宫引不出。(景德传灯录)
新罗泊嵓和尚。(谷山藏师)问如何是禅。师曰古塚不为家。问如何是道。师曰徒劳车马迹。问如何是教。师曰贝叶收不尽。(已上景德传灯录)季梦游撰静真国师圆悟之塔碑铭云。大师讳兢让。俗姓王氏。公州人也。母金氏。梦流星入怀而有娠。过朞而诞生大师。年至鼓箧。日甚带经训诗礼於鲤庭。听讲论於鱣肆。颇勤三绝。谓隘九流。乃恳白於慈母严君。固请许於出家入道。投於本州南穴院如解禅师。因为剃发。便以留身。志在朝闻。学期日益。遂以乾宁四载。於鷄龙山普愿精舍。禀持犯。然後游方。遂谒西穴院扬孚禅师。禅师豁青眼以邀迎。推赤心而接待。於是持其由瑟。鼓在孔门。既多知十之能。或展在三之礼。服膺不怠就养惟勤。俄叹曰。急景如驹。流年似箭。若局牛涔之底。未浮鳌海之波。难诣宝洲。焉穷彼岸。乃以光化三年。伺鷁舟之西泛。逐鹏运以南飞。匪踰信宿之间。获达江淮之境。才越天堑。将往雪峯。到飞猿岭上。遇搬米禅徒。同路而行。一时共歇。徒中有一僧。指枯椿曰。枯木独占定。春来不复荣。大师接曰。逈然尘境外。长年乐道情。於是众皆叹伏。无不吟传。遂济于台岭。谒徧禅居。诣於谷山。谒道缘和尚。是石霜之嫡嗣也。乃问曰。石霜宗旨的意如何。和尚对云。代代不曾承。大师言下大悟。遂得默达玄机。密传秘印。大师呈偈于和尚曰。十个禅子同及第。榜头若过摠得闲。虽然一个不回头。自有九人出世间。和尚览之惊叹。以梁龙德四年。跳出谷山。路指幽代。躬践清凉。亲瞻妙德。後唐同光二年七月。回归。达于全州。喜安县浦口。庇影山中。鞱光庑下。议徙康州伯严寺。(泊岩是伯严之误)是西穴故师所修剏移住也。宛秀东林之境。堪传西域之宗。越以天成二年。就以居焉。新罗景哀王。遣使寓书曰。恭闻大师。早踰溟渤。远届曹溪。传心中之秘印。探颔下之明珠继燃慧炬之光。广导迷津之路。禅河以之汩汩。法山於是峨峨。冀令鷄岭之玄风。播在鸠林之远地。则岂一方之倚赖。寔千载之遭逢。仍上别号曰奉宗大师焉。清泰二年。念言弘道。必在择山。决计而已备行装。犹豫而未谋移发。忽尔云雾晦暗。咫尺难分。有神人降。谓大师曰。舍此奚适。适须莫远。於是众咸致惑。固请淹迟。大师确然不从。便以出去。有虎哮吼。或前或後。行可三十里。又有一虎中路相接。左右引导。似为翼卫。至于曦阳山麓。血余印迹。方始回归。大师既寓凤嵓。尤增雀跃。营构禅室。诱引学徒。寒燠未迁竹苇成列。清泰乙未。大师来诣京师。太祖见而异之。叩问法教。应对如流。懊见大师之晚。一心敬仰。四事倾勤。太祖晏驾惠宗继位。大师驰章庆贺。逮伸祈佑。未暇缔缘。虽崆峒之请有期。奈苍梧之巡不返。迨于定宗。继明御宇。离隐綂天。常注意於释门。冀饫味於禅悦。敬加大师尊号为证空大师。大师。自栖辇毂。屡换星霜。化导之功已成。肥遯之身是退。越以周广顺三年秋。还归故山焉。至显德三年秋八月十九日。忽告众曰。吾西学东归。将踰三纪。择山而住。诱引後来。借以青山白云。导彼迷津失路。每或披寻王渴。资国福缘。今风烛水泡。未能以久。难将作矣。吾欲往焉。各执尔心。勉遵佛训。又谓传法之首逈超禅师曰。尔宜构室。继以传灯。言讫而泊然坐灭。享年七十九。历夏六十。上闻之震悼。哭诸寝焉。乃遣左僧维大德淡猷。元尹守殿中监韩润弼等。吊以书赙以谷。又遣諡号塔名。使元辅金俟嵓。副左尹前广平侍郎金廷范等。赠净諡曰静真大师圆悟之塔仍命有司。写真影一舖。锦缘金轴。不日而成。并题赞述。仍令右僧维大德宗乂。正辅金瑛。正卫兵部郎。金虚佑等。充追真影使。兼营斋。遂使饰终之礼若矣。尊师之道焯焉。新罗大岭和尚。(谷山藏嗣)僧问只到潼关便却休时如何。师曰只是途中活计。曰其中活计如何。师曰体即得。当即不得。曰体得。为什麽当不得。师曰体是什麽人分上事。曰其中事如何。师曰不作尊贵。师因僧问如何是一切清净。师曰截琼枝寸寸是宝。析栴檀片片皆香。(景德传灯录)
云门偃禅师会下新罗僧。云门问僧。汝是甚处人。云新罗人。师云将什麽过海。云草贼大败。师云为什麽在我手里。云恰是。师云一任[跳-兆+孛]跳。僧无对。师休去。(景德传灯录)
新罗龟山和尚。(长庆棱嗣)有举相国裴公休。启建法会。问看经僧。是什麽经。僧曰无言童子经公曰有几卷。僧曰两卷。公曰既是无言。为什麽却有两卷。僧无对。师代曰。若论无言。非唯两卷。
高丽元宗国师。(投子同嗣)翰林学士金廷彦撰碑畧云。观夫日出扶桑。作人间之瞻仰。佛生天竺。为世上之归依。俾君子之邦。学法王之道。所谓道非心外。佛在身中。故道之尊为导师。德之厚为慈父。爰因象迹。遂示它心。光如水上之莲。皎若星中之月。实大师其人矣大师尊称璨幽。字道光。俗缘金氏。鷄林河南人也。考讳容。妣李氏。梦有一神人告之曰愿言为母为子为佛为孙。故托妙缘。敬敷慈化。因有娠。以咸通十年龙集己丑四月四日诞生。年甫十三。遂言於父曰。虽乏惠柯。秪期觉树。父许之。即落发出家。伏承尚州公山三郎寺融谛禅师。论道玄玄。化人赫赫。愿为弟子。遥礼禅师。禅师若曰。格。汝。见今日之来仪。认他时之利见。吾宗禅和尚。法号审希。真一佛出世。为东化主。见在慧目山。(即广州高达院)汝宜往师事之。大师便诣慧目。允叶服膺。增修学道之心。倍励习禅之志。未几。精穷妙理。高悟玄机。行觉路以虽通。仗律仪而斯在。年二十二。受具於杨州三角山庄义寺。於是忍草抽芽之後。戒珠莹色之初。尚以问道忘疲。寻师靡懈。时本师移住光州松溪书院大师远携筇杖。持诣松溪。申礼足之素衷。谢铸颜之玄造。师谓曰。白云千里万里。犹是同云。明月前溪後溪。尝无异月。爰因识识。只在心心而已。大师告以远游泛览。师笑而听去。大师以景福元年春。适有商舶入汉者。遂寄载而西。遂往舒州桐城县。谒投子祥和尚法号大同。是石头山法孙翠微无学大师之嫡胤也。见大师莲目殊姿。玉毫异相。乃曰其有东流之说。西学之求者。则可以与言道者。唯子矣。大师於是。悟微言於舌底。认真佛於身中。岂止於承善逝之密传。奉净名之默对而已矣。大师将辞。投子和尚。因谓曰。莫远去莫远去。大师答云。虽然非远近。要且不停留。和尚曰。既验心传。何须目语。尔後。旁求胜友。历谒高师。或索隐於天台。或探玄於江左。适值归舟。因而东渡。贞明七年秋七月。达康州德安浦。迳诣凤林。归觐真镜大师。师曰适当今日。深喜相逢。别饬禅堂俾昇谭座。听西访之真法。庆东归之妙缘。从容谓曰。人有老少。法无先後。尔其佩如来之密印。演迦叶之秘宗。宜住三郎寺为禅伯矣。大师应奉而住更三冬。遥诣玉京。入觐太祖大王。大王以大师玄道周行。法身圆对。仍请住天王寺。遂从之住焉。居则化矣。而以慧目山。乃霞峤偏宜於宴坐。云溪甚惬於禅居。移而住焉。後定宗大王。奉师号为证真大师。又以服冕奉为国师。处处结香火之缘。慥慥结师资之礼。仍献踏纳袈裟并诸道具大师潭心有月。岳顶无云。一心宣妙觉之风。千眼示大慈之化。上乃大喜。乃於天德殿高敞法筵。偕愿海之千波。爇心香之一炷。大师才麾麈尾。乍动龙颐。有僧问如何是向上一路。大师曰不从千圣得。又问既不从千圣得。从上相传。从何而有。大师曰只为不从千圣得。所以从上相传。又问与麽。即二祖不望西天。达磨不到唐土。大师曰。虽不从千圣得。达磨不虚过来。於是人天感心。贤圣欢喜。显德五年岁集敦祥秋八月五日。大师将化。盥浴讫。房前命众。悉至于庭。乃遗训曰。万法皆空。吾将往矣。一心为本。汝等勉旃。心生法生。心灭法灭。仁心即佛。宁有种乎。如来正法。其护之勖之哉。言毕入房。俨然趺坐。示灭於当院。应东身者九十春。服西戒者六十九夏。上闻之。慨禅月之早沉。嗟觉花之先落。降之星使。吊以鹄书。追諡元宗大师。塔号惠真。敬造真影一帧。仍令国工攻石封层塚。门人等。号奉色身。竪塔于慧目山西北冈。遵像法也
高丽雪岳令光禅师。(天龙机嗣)僧问如何是和尚家风。师曰分明记取。问如何是诸法之根源师曰谢指示。(景德传灯录)
高丽道峯山慧炬国师。(法眼益嗣)始发机於净慧之室。本国主思慕。遣使来请。遂回故土。国主受心诀。礼待弥厚。一日。请入王府。上堂。师指威凤楼。示众曰。威凤楼。为诸上座举扬了诸上座还会麽。倘若会。且作麽生会。若道不会。威凤楼作麽生不会。珍重。师之言教。未被中华。亦莫知所终。(景德传灯录)
高丽灵鉴禅师。(法眼益嗣)僧问如何是清净伽蓝。师曰牛栏是。问如何是佛。师曰癫汉着。(景德传灯录)
高丽国僧三十六人。入支那。谒永明寿禅师。亲承印记。(佛祖通载)
高丽圆空国师。入吴越国。谒永明寿禅师。传其心印。(见师碑文)
高丽道峯灵炤国师。入中原得法眼永明之传。宋建隆年间。返本国。大阐玄风。以救末法。(见许端甫撰清虚堂集序灵炤疑即慧炬姑两存之)竹山七长寺有慧炤国师事蹟。而与灵炤慧炬之事蹟近似。高丽大觉国师七长寺礼慧炤国师影云。空门功业许谁同。千乘抠衣味道风。大抵高丽上世。有禅寂宗。即法眼永明宗派也。
广慈大师(惠哲国师法孙)有唐高丽国武州谷城县桐里山大安寺教諡广慈大师碑铭(并序)
太相前守礼宾令守元凤令兼知制诰上柱国赐紫金鱼袋(臣)孙绍奉教撰
若夫击虚发声。苟应就悟之能。[可*欠]实藏声。岂是处迷之术。门纵濶而不可得透。岸虽眤而难以获逾。至理在中。守株者无由见性。真宗非外。窥管者莫以传心。曩植旷刼之道芽。方铸多生之法器。是以。运开一千甲子。始遇圣明。历周五百星霜。再逢贤哲。或禀七净而杰出。或蕴十旨而挺生。自古既稀。至今为贵留全双美者。即我大师也。大师法讳允多。字法信。京师人也。其祖考等。皆族盛簪缨。门专孝义。家记而乱来抛坠。声誉而耳口闻言。其妣朴氏。受性温和。为人贞洁。自幼。未尝於俗味。洎长。勤修於佛事。迨其岳降分娩等闲。由孝感而易为。若霜堇之出疾。时以咸通五年四月五日。诞生大师。初放蓬矢之日。双柱绝伦。将辞锦褓之年。三亭转丽。遨游而居止有方。礼度而颠沛无亏。扇枕之令誉。早着乡闾。搥灰之捷词。风驰遐迩。春秋财当八岁。有志三归。忽造二亲。愿别蜗门。要投禅教。父母益为鞠养倍前。犹是萦纡。未能允许。大师澘然曰。出家修道。利益不无。直饶公子之锦衣。岂胜山僧之毳衲。哀鸣重沓。谘告再三。深认成情。固难横夺。登时一诺。则自辞膝下。步而云游。四海行住。唯伴孤影。炎凉倐历数年。自此。周回跋涉於辽东。逶迤远诣於桐里。叅觐和尚。頫相面目。顾眄形容。数日後侍奉上方。和尚曰。心专石也穿。志切泉俄涌道非身外。即佛在心。宿习者觉於刹那。蒙昧者滞在万刼。如来说喻为情钝则开语。为根利则畧言。汝自好看。不在吾说也。於迦耶岬新薮。受具後。但繁心猿。无纵意马。戒瓶方击。油鉢不欹。转鞭志於昼宵。纲砥心於瞬息。不户不牗见大道。不崑不海得神珠。芳声既震於四方。法侣远自於八表。法祖西堂传於彻。彻传於先师如如传於吾师。即西堂曾孙也。大师传法化於西堂。却不劳於西学。割世缘於东城。真善诱於东人。学无学之宗。终资只夜。师无师之旨。必籍修多。使弄一心者。能信一音。缠九结者。渐归九业。多多方便而引导。轻轻威力而折摧。化缘周於鯷岑。踪迹徧於桃野不忘其本。却归故山。才轻两宵。忽有山贼入寺。拟刼衣物。直到上方。大师遌然而无銎不动禅座。被威锋之辟恶。扶慧刃之降魔。贼徒无▆。冲突大师。自知罪过。言讫。礼拜走散。见此模样。不免思惟。至夜化梦。有一战将。入於殿内。见勿陁耶。七躯末座。向大师书视两忍字。睡觉惊讶。起来盥[口*敕]。端坐偶言曰。也大奇。也大奇。白日狐疑了。不料清宵蝶梦成。古人有言。一忍得长乐者。一忍住世久好。重忍两字岂徒然哉。大师因此永获安禅。久居僧首。洞达禅旨。超然圣言。离声色里。出是非关。衲子盈门。慕义投仁。云趋雾聚叅禅学道。虚届实归。孝宗大王。趋向谷风。遐飞纶翰。愿开慧眼。以佑国祚。于时。罗运倾否。兵火频起。弓裔乱纪。甄萱盗名。天命有归。国朝新造。神圣大王。乘时圣主。间代明君富安邦抚俗之宏机。通护法契理之神术。万机之暇。留心玄门。自微时。饱聆大师之声价。因遗郎官。賷御札。入山而请。曰仰德日久。愿接梵仪。师已老矣。恐难行脚。何妨骑乘一诣九重。大师曰。老僧由来。未甞骑马。至於龄年。山僧亦是王民。何敢方命。以锡杖芒鞋。步至辇下。上大喜。令止仪宾寺。安顿数日後。召入。上殿勿趋。上。下床接之。待以宾礼。羣臣竦然。上问曰。古师云。心即。佛心何如。大师答曰。若到涅盘者。不留於佛心。问佛有何过。即得如此。答曰。佛非有过。心自无过。问曰。朕受天之佑。救乱诛暴。何以则生民保乂。对曰。殿下不忘今日之问。国家幸甚。生民幸甚。问曰大师以何德行。化遵众生。对曰。臣僧。自救不了。何敢解脱他缚。此日。玉音琅琅。不惮云兴之问。大师四辩。亹亹无碍瓶泻之答。若具载文繁。括而畧录。伏念今上大王。威齐两曜。莅政而道叶乾坤。德秀重瞳。治民而令无邪党。归依五衍。岂异於中印匿王。尊仰三禅。有同於西天戒日。正法兴邦之代。修文植本之君。尊美斯今。罕见振古。大师三礼而退。命安置兴王寺黄州院。□旭郎官遥仰清风。平传尺牍。愿为弟子。冀效从师。遂寂灭而数年。山间而复况。内议令皇甫崇太常忠良。日监大师之供馈。如执侍者之职。大师益不安。一日谂于上曰。麋鹿野纵甘伏丘壑。猥承御命。来住王域。恐惧情深。轩鹤梁鹈。未足喻也。伏望许从微情。俾云归古山。鱼游深壑。为赐大矣。上许之。令归桐里古山。命本道守相。昼给田结奴婢。以供香积。不忘外护之风。每展八行之礼。差官往来。络绎于道。崇奉之盛。未曾有也。至开运二年。荒落为辜。二月二日。召众有言曰。生也有限。灭而未定。吾今欲行。各自珍重。佛言波罗提木叉。是汝大师。吾亦以此言嘱汝。汝等遵行。吾不死矣。令焚香念佛。合掌奄然而逝。俗年八十二。僧臈六十六。於是。缁徒号恸。叹津梁之已摧。禅伯咨嗟。见法轮之永闭至於飞禽悯然。走兽凄怆。平日爽耳之潺湲涧水。变作哀声。多年悦耳之靉靆山云。皆成惨色。感动蠢植毫楮写周。遂以其时事申闻。寻蒙朝令。建塔本山。财出官廪。役以近民庄严周密。雕琢甚妙。上首门人等。复告于朝曰。先师臣某。幸蒙知遇。国恩罔极。生死俱荣。而塔上之铭阙焉。恐先师臣。平日树立之道行。渐至湮没。伏乞睿泽。许树丰碑者爰命微臣。延扬礼化。绍。才非七步。学昧五车。直言而否叹朱生。斤斧而有称祢氏。事不获已抑缀为文。铭曰。伟哉开士。了达真筌。法门杳杳。至理玄玄。化符海外。道尊日边。云归深洞。月落澄渊。波澜意气。平等心田。今朝示灭。何处谈禅。鷄山崪嵂。鸭水逶迤。土地有缘。栖迟在斯。解虎道峻。救蚁恩垂。石臻听讲。树向来仪。两楹忽梦。只履俄遗。无法可说有称广慈。清净三业。荡除六尘。归栖桐里。际会金人。依俙提拔。彷佛波轮。玄谈浩瀚。大慧精神。将登彼岸。刼火焚薪。介众安仰。哀号苍旻。可久可大。万岁不磷。爰述不朽。聊记贞珉。
光德二年岁次庚戌十月十五日镌字文旻
佛日普照国师。高丽中叶之人。讳知讷。於昇平府。(今顺天郡)松广山。创修禅社。立曹溪宗。师资传授。十有余代。实海东禅宗之特树旗帜者矣。
○教林结果乃於杂花
佛教有十三宗。曰俱舍宗。曰成实宗。曰三论宗。曰摄论宗。曰地论宗。曰涅盘宗。曰天台宗。曰律宗。曰净土宗。曰惟识宗。曰真言宗。曰华严宗等是也。惟禅之一宗。乃是格外无法之法。其余皆依经论立宗。创於支那。尽传海东。而海东教下诸宗之中。始终光大者其惟华严宗乎。
新罗元晓法师制华严经疏。大弘圆顿之教。义相大师传智俨学。归国弘通。胜诠法师入唐。亲承华严於贤首讲下。归传经疏於义相大师。诠又於开宁葛岭寺。以石髑髅为徒众讲说华严。智通法师着华严锥洞记。法海大德讲华严经於皇龙寺。决言大德。讲严华经於崇福寺。(见崔致远崇福寺碑)沙门梵修入唐得新译後分华严经澄观义疏。(清凉国师疏)无染国师及惠哲国师。皆就浮石寺。学华严经。盖浮石寺自义相以後。为华严宗本寺也。智异山华严寺亦自缘起及义相两师以来。为华严宗刹。道诜国师。读习大经于慈寺。贤俊大德。结华严经社于兹寺。而石壁之刻华严经。亦于兹寺矣。
高丽太祖二十三年。开泰寺成。设落成华严法会。亲制疏文。丽初坦文。决凝。智宗。海麟烂圆等。皆讲华严。相继为国师。大弘本宗。文宗三十一年丁巳三月甲寅。幸兴王寺。转新成金字华严经。大觉国师入宋就杭州慧因寺源公(晋水净源)讲下。禀受大经。厥後以传灯为己任。因住兴王寺。讲演杂华。周於十遍。(见刊定成惟识论单科序)盖兴王寺。高丽时阐扬华严之宗刹也。师序圆宗文类云。
「夫华严之为教也。一真妙蕴。满藏雄诠。穷遍照之心源。罄普贤之行海。诚生灵之大本。称性之极谈者欤。自景焕龙宫。风行像季。圣贤继踵。述作连镳。有终南祖师杜顺尊者。叹曰大哉法界之经也。自非登地。何能披其文见其法哉。吾设其门以示之。於是着法界观门。以授智俨尊者。俨师得之。变之为五教。演之为十玄。及乎贤首祖述於前。清凉宪章於後。始可谓能事毕矣。故讲大经者。咸以俨藏(即智俨法藏也)清凉三家义疏永为标准。而旁用诸家补焉。自我海东浮石尊者。(义湘大师)求法之後。圆顿之教。主盟诸宗者。四百余年矣。我国家一綂三韩。仅二百载。光扬三宝。诱掖羣迷。累朝敦外护之缘。当世协中兴之化。缅承付嘱。寔在休明。每年春秋。於大内会庆殿。请百法师设看大藏经会道场佛事。又三年一度置仁王般若百座大会。斋僧三万人。以为恒式。而诸宗义学未始不以论议为先容也。但以至理幽微。羣言汗漫。问答之际。援引颇难。况近世吾宗好异之軰。弃本逐末。臆说纷然。遂令祖师玄旨。壅而难通者十七八焉。精於教观者。岂不为之太息矣。主上知其然。乃集义学。俾议纂修。畧彼广文。为兹要览以类鸠集。离为二十二卷。施於新学。可以省功。或因要畧。以通疏钞。以得经旨。因经旨以证理性。则孰为广乎。孰为略乎。在吾灵觉耳。达识深於佛者。方感吾君之恩。而戴佛祖之德也。书成奏上。特赐名曰圆宗文类。仍命下臣为之序引。臣牢让未获。聊述端倪。谨序。
尚玄曰。圆宗文类。今於此土。不可得见。而日本。现存卷第□□。卷第□□之印本二卷在续藏经中。犹未为全部也。余久得圆宗文类第一卷。宝而藏之。核其纂修之体裁则如「圆宗文类卷第一」。「诸部发题类」。胪列二十五篇文。即诸经论疏序文等。皆唐时君臣及诸沙门所撰。关系於华严经者居多。其中有沙门元晓述起信论疏序。卷末录校书诸师
【卷末第一页】
(秘书省楷书臣) (郑先 书)
(兴王寺弘教院讲贤首教观义学沙门赐紫臣) (道隣 详校)
(兴王寺弘教院讲贤首教观义学沙门赐紫臣) (慧宣 详校)
(兴教寺住持传贤首教观圆觉景哲演奥慈应利生弘济首座赐紫臣) (理琦 重校)
【卷末第三页】
(兴王寺弘教院讲贤首教观义学沙门赐紫臣) (縕秀 详校)
(兴王寺弘教院讲贤首教观义学沙门赐紫臣) (道隣 详校)
(兴王寺弘教院讲贤首教观义学沙门赐紫臣) (景宜 详校)
(佛日寺宝王院讲贤首教观义学沙门赐紫臣) (觉之 详校)
(兴王寺弘教院讲贤首教观义学沙门赐紫臣) (惟俨 详校)
(兴王寺弘教院讲贤首教观义学沙门赐紫臣) (慧宣 详校)
(真观寺道树院讲贤首教观义学沙门赐紫臣) (承諝 详校)
(妙智寺德海院讲贤首教观义学沙门赐紫臣) (精莹 详校)
(佛日寺龙台院讲贤首教观义学沙门赐紫臣) (禀贤 详校)
(奉先寺住持传贤首教观义学沙门赐紫臣) (乐真 详校)
(松川寺住持传贤首教观义学沙门赐紫臣) (□□ 详校)
(归信寺住持传贤首教观义学沙门赐紫臣) (应阐 详校)
(花严寺住持传贤首教观义学沙门赐紫臣) (俊韶 详校)
(海印寺住持传贤首教观义学沙门赐紫臣) (处元 详校)
(兴教寺住持传贤首教观圆觉景哲演奥慈应利生弘济首座赐紫臣) (理琦 重校)
(佛日寺住持传贤首教观性圆景哲演奥慈应利生弘济首座赐紫臣) (处渊 重校)
(兴王寺住持传贤首教觐兼讲天台教观南山律钞因明等论等观普应圆明福国慈济广智开宗弘真佑世僧统) (臣) (义天 编定)
尚玄曰。以上诸师。皆宗华严。而有叠录者。似为校经慎重。重复而然也。大觉国师集。又曰。予自二十二岁。始讲贞元新译华严经。并疏共五十卷。其年辙轴。自後讲演。未尝有废。云云。以是观之。大觉国师。可谓海东华严中兴宗祖也。继大觉而弘通华严者。有太白山觉华寺。无[得-彳]智国国师戒膺和尚焉。按金富轼撰兴王寺弘教院华严会疏
兹者伏见兴王寺者。文宗仁孝大王。发愿剏造。庄严佛事。大觉国师。宣扬教理。作大利益。厥後近三十年。教义浸衰。莫有能继。弟子虔寻遗志。思有以重兴。请国师高弟子戒膺。及学徒一百六十人。於弘教院。始自今月某日起。约三七日修设华严法会仍令长年聚会演说。
大觉之後。又有佛日普照国师讳知讷者。创立禅宗。兼弘华严。师立有三种门。曰惺寂等持门。曰圆顿信解门。(师着有圆顿成佛论)曰径截门。故其劝人持诵。常以金刚经。立法演义。则意必六祖坛经。申以华严李论。(唐李通玄长者华严论也)大慧语录。相羽翼云云。丽末郑道传。(号三峰)送友云诗序。
华严宗师友云。北入燕都。南游江湖。所至。尊宿许之。侪軰推之。拈偈赠诗。及东还。大为玄陵知遇。住于大公山之符仁寺。实巨刹也。未几邀至松京法王寺。为华严宗师扶树宗风。开悟後学。仅一朞辞去。韩山牧隐先生。首为歌诗赠其行。其门人义砧。以先生之命。来徵序文云云。
至于朝鲜世宗六年。并合诸宗。只存两宗。僧科之典。曰。
「禅教两宗。每三年选试。禅宗则传灯拈颂。教宗则华严十地论。各取三十人。」
然则所谓教宗。乃云单存华严可也。清虚休静。从芙蓉灵观。受华严而亦曾为华严宗判事之职。浮休善修。称为华严宗主。(松云惟政赞浮休大师曰传如隶之华严云云)碧岩觉性。谒孝宗大王。(龙潜时)於安州论核华严宗旨义。孝宗大王大称赏之。枫潭义谌。入鞭羊之室。尽得清虚之传。驻锡於金刚宝盖两山。日把华严等百数十卷。正其差谬。着其音释。然後三乘奥义。焕然复明前後开度悟觧者指不胜屈。月潭雪霁。诸经旨綮。融会贯通。尤爱华严拈颂。口不辙诵大开後学迷途。闻其旨而传其妙者。盖数十百人。月渚道安。叅枫潭。尽得西山之密传甲辰入妙香山。讲究华严大义。世称华严宗主。每举扬宗风。座下听众。常不下数百人栢庵性聪。尝於浦海边。见大船来泊。视其所载。即大明平林居士。所校刊华严经疏钞师乃惊异。刊刻流布。华严之学於是大备。唤醒志安。设华严大法会於金山寺。众凡千四百人。登堂竪拂。为众说法。众皆欢喜。得未曾有。雪坡常彦。深究华严清凉疏钞。摘抉隐科一卷。并着钩玄记一卷。莲潭有一着华严遗忘记四十卷。晦庵定慧。久讲华严大阐宗旨。默庵最讷。纂集华严品目。仁岳义沾。着华严私记。阐明教理。无用秀演。白坡亘璇枕溟翰醒。荷隐例珂。龙湖海珠。圆华德柱。凾溟太先诸大法师。皆称华严宗主。至于今日诸山法侣大教之科。以华严经为极则者。有所由来。吾故曰教林结果乃於杂花云尔。
华严经刊板考
新罗末叶。於智异山华严寺觉皇殿石壁。刻华严经。已述於前而高丽初。於太白山浮石寺。刻藏三种华严经(六十华严八十华严四十华严)板本共计六百七十四枚。本宗之伟功远图。推此可以想见也。
伽倻山海印寺。虽有高丽时所造大藏经板本。而字形既大。卷帙笨重。亦无演义疏钞印出奉安。可以作法宝用。而不便於携带课读也。朝鲜世祖大王时。刊经都监。译刊诸经。字形又大。亦无译刊华严之事。盖因其卷帙浩汗。役钜事大故也。虽然尚有以私力办之者。如东文选。
华严经跋。(姜硕德撰)凡经书。疏以明其义。板以寿其传。苟无此二事。道之寓诸文字者。固无以显扬流通。此义学之徒所深病也。吾东方清凉疏板。乃高丽大觉国师西游赵宋时获之今已归日域。(按大觉国师集。有寄日本国诸法师求集教藏疏。而其文残缺。不能知其委细。今读此文。乃知华严经清凉疏。送于日本也。)学者无复得见。爰有禅师信浩。遂立刊板志。告齐靖申公孝昌。齐靖与其男自谨。办材鸠工。才刊二百四十五板。齐靖已捐馆矣。於是三韩国太夫人安氏。深慨盛举。不啻一篑之亏。为大檀门。复续厥绪。以祈两宫万岁。金枝永茂。於是庆贞公主。孝宁大君。暨同室郑氏。尽心扶树。以竟大事。又有判枢成公达生。从而赞助。其他随喜者无筭。及此主干良缘者苾刍觉顿也前後所雕共一千四百七十板。就广州治西青龙山清溪禅寺。构堂藏之。额曰杂华。以垂无穷。
此华严经板。为朝鲜第一回造成者。而今不知落处。可胜惜哉。栢庵(法讳性聪)大师。所刻成者为第二回。康熙二十年辛酉。栢庵大师於荏子岛浦边。见海舶忽自至。满载佛书。就中得华严经演义抄本。康熙己巳春。赴乐安郡澄光寺。刻於木板。印刷流布。康熙壬申春大设华严法会。自是以後方广之旨益阐明矣。」
第三回雕造华严经板者。雪坡(法讳常彦)大师是也。按雪坡大师碑铭(并序)。(正祖二十年即清嘉庆元年丙辰。原任领议政樊嵓蔡济恭撰并书)。曰「庚寅(乾隆三十五年)澄光寺火。所藏华严八十卷板。一无遗。师叹曰。於斯而不尽心。其敢顶礼如来。於是鸠材剞劂。人天助力。春始夏讫。其晦[乳-孚+黑]者惟师之口是赖焉。板既完新建阁。峙诸灵觉寺。(在安义郡)傍。前数日。有虎咆。後僧又梦神人告曰。此可藏如来大经云方经之安於阁也。有瑞光蟠空。会者咸异之。师目为此偶然也已。」云云。
华严阁新建记。(安义郡灵觉寺)吾东有疏华严尚矣。无演义钞。昔康熙二十年辛酉六月二十一日。海风大作。有巨舰一艘。自无何而来泊湖南之灵光荏子岛。中无一人。满中所载。有佛家经论。无虑千函万轴。皆唐册也。闻唐人商贩佛经。则此乃商船为风所漂。人则躲避得免。船独漂至於此也。沿海诸刹。收而藏之。时曹溪栢庵和尚闻之。移锡于灵光佛岬寺。广蒐诸刹。得皇明叶居士所会编演义华严八十卷。和尚大喜。如获重宝。奉归乐安澄光寺。锲梓留镇。一任诸方学者之印读。吾东演义钞之流布。自此昉也。历八十余年。至曩年庚寅十月十一日夜。板阁遇灾。八十卷板子尽为煨烬。噫。法无增减。随人兴替欤。亦今末刼众生。得缔重板之功德欤。今雪坡和尚。以华严宗主。亲丁此际。岂可因悟而不动於虑耶。命诸门人。均鸣化缘。十方檀越。翕然景从。倾箱倒颅。如恐居後。甲午春。董剞劂之役。竣功于其夏。以此寺。以名山巨刹。跨岭湖之间。诸方来印之道里均也乙未春立阁而藏之。阁中佛像。佛前香火之供具。并时就绪。呜呼。非大威法力冥资。我和尚道德感人。其成就乌得如是之易哉。是宜表而记之。以诏後世。而最初东来之由後学罕知。故兼书于初头也。
乾隆四十七年壬寅阳月上澣莲潭有一记
（本阁所藏华严经板本共三千一百四十一枚）
尚玄曰至于今日。诸山法侣。皆用此书。以之讲学。呜呼。雪坡大师。真不愧为华严菩萨也。第四回华严经板。雕成于哲宗七年丙辰。(清咸丰六年也)藏于广州修道山奉恩寺。其事蹟如左。华严经板殿新建记。法身无相。真理非言。非言故曰言语道断。无相故曰体相空寂。既曰言断軆空。则亦何有所说之经。所居之宫。然则今谓之经板也。法堂也。从何以经之营之乎。然佛愍众生。无相而现相。无言而示言。佛有真应报化之身。经有权实顿渐之教此所以有佛有经也。况遮那有十华藏微尘数大人相。华严有十三千大千世界微尘偈乎。故无尽身云遍布则法雨漫天。难思教海澜翻则恩波动地。人天仰其化而发其心。龙神慕其德而戴其顶。於是乎如来宫殿广博严丽。弥勒楼阁周匝照耀。不可说摩尼种种庄严。阿僧秪珠网重重垂布。流光如云。华影成幢。故有佛则有经。有经则有宫殿楼阁今板阁之作亦由斯也。往於康熙己巳。栢庵大师得华严大经於海舶。刊於澄光。郁攸为灾。板本灰烬。厥後乾隆甲午。雪坡长老。奋然慷慨。再续灵觉。岁久字刓。丛林病焉。噫祯祥启运。龟筮协从。岂人力哉。有南湖奇师。以斯经重刊寿传。发愿立誓。与印虚性维霁月宝性。双月性濶。诸开士。佥议相谋。共会於广州奉恩寺。或募缘而行化。或知物而干事。招来良工。付之剖劂。大内倾帑财而为檀越首。重臣割俸禄而作外护宾。四众奔走服役。八肱翕然影从。乙卯秋始役。越明年丙辰秋竣功。岂尘里之经有待。空中之书不坠欤。抑如来遗此人於阎浮。得缔锲梓之大事因缘。与檀越同享大功德。不专美於古人欤。其所谓原始要终。顺成合势。殆若四河之同归大海也。图所以护梓之计。寺之兑隅占得爽垲。青岛先顾。白鹤後飞。爰诹吉日。载拓灵区。郡工云委。山灵度材。众役雷动。海神驱石。斧者斧之。锯者锯之。人既肘趋。事皆颐指。於是兀然宝殿。鸟革翬飞。华比兜率屹如砥柱。何啻鲁灵光之徒瞩壮丽。可拟秪陀园之清心户堂。盖此殿大用。则纳无量刹土於一毫之中。以一而含多。转大千经卷於微尘之内。即小而现大。娑婆与华藏染净融通。众生与诸佛因果交彻。制度则以一真法界为基址。六度万行为垣墙。三十七助道品为阶砌。十八不共法为柱梁。六神通八解脱为窓牗。四无量七圣财为门键。禅定为池堑智慧为楼台。四辩为铃铎。十力为宝幢。八万波罗密为栏楯。百千陀罗尼为龛宫。真如菩提为茵褥。法空涅盘为床座。此殿一兴。万善毕备。庶可以上延国祚。下裕羣生。仍兹颂祝曰。於我圣上。克缵丕绪。允叶重华。龙图巩固。东渐西暨。混一金沙。诞膺永命。仙李长春。万寿无疆。一新宝鼎。再清黄河。社稷灵长。麟抱龙种。圣子神孙。绳绳瓜绵。风云相际。雨阳时若。不老後天。大地共春。黎庶於变。百灵来王。一切万类。皆入法界。无量回向崇祯纪元後二百二十九年（丙辰）九月九日 北海华隐护敬谨识。
○海东金刚法起道场
大方广佛华严经诸菩萨住处品第三十二云。「尔时。心王菩萨摩诃萨。」於众会中。告诸菩萨言。佛子。海中有处。名金刚山。从昔已来。诸菩萨众。於中止住。现有菩萨。名曰法起与其眷属诸菩萨众千二百。常在其中。而演说法。」
清凉疏云。「金刚山谓东海近东有山名为金刚。虽非全体是金。而上下四周。乃至山间流水砂中。皆悉有金。远望即谓全軆是金。又海东人相传此山。往往有圣人出现。然晋本。(谓晋本华严经)此处当其第九。以与第十庄严窟。俱在海中故。而今居此者。意是八方之内东北方摄故。若不然者何以正说八方。忽然语海。又晋本。海中有二住处。一名怾怛那现有菩萨。名昙无竭。(译云法起)有万二千菩萨眷属。言怾怛者。具云昵怾多。此云踊出。金刚语軆。踊出语状。昙无竭者。此云法生。亦云法勇。亦云法尚。今言法起。与生勇义同。即常啼友也。菩萨眷属。十倍今经。或前译之误。」
东国舆地胜览云。「金刚山名有五。一曰金刚。二曰皆骨。三曰温盘。(似是涅盘之误)四曰枫岳。五曰怾怛。山凡一万二千峯。(此其所以表菩萨眷属万二千者欤)岩[山/敖]骨立。东临沧海。杉桧参天。望如畵图。又云「正阳寺在表训寺北。即山之正脉故名。地界高逈。山之内外诸峯。一一尽覩。」谚云高丽太祖。登此山。昙无竭现身。石上放光。太祖率臣僚顶礼。仍创此寺。故寺後冈曰放光台。前岭曰拜岾。岾又有真歇台。」
高丽李谷长安寺碑云。「谨按金刚山。在高丽东。距王京五百里。兹山之胜。非独名天下实载之佛书。其华严所说东北海中有金刚山。昙无竭与一万二千菩萨。常说般若者是已。」又金刚山都山寺李谷记云。「海东山水。名於天下。而金刚山之奇绝。又为之冠。且以佛书有昙无竭所住之说。遂谓人间净土。天子。(谓元顺帝与奇皇后)之使降香币。络绎于道。而四方士女。不远千里。牛载马驮。背负首戴。供养佛僧。」
佛祖源流指空行蹟云。「西天提纳薄陁尊者。华言禅贤。号指空。泰定间见天子(元帝)於滩水之上。论佛法称旨。岁给衣粮。师辞曰。吾不为是也。去而东游高丽。礼金刚法起道塲。寻有旨趣还燕京。」
朝鲜西山大师金刚山长安寺新铸锺铭序云。「世祖大王。亲幸是山。礼法起真身。」
○月氏金人乘来铁锺
高丽翰林闵溃撰金刚山榆岾寺事蹟记。「新罗第二主南解王元年。即前汉平帝元始四年甲子。月氏国。(月氏即印度也)五十三金人。乘铁锺来。至于金刚山东面安昌县。(前高城郡)浦口。县宰卢偆闻之。率隶属往寻之。随锺声至洞门。见池边有榆树。锺挂于树枝。金人列坐池岸。遂以其事归奏国王。王乃惊异。驾幸瞻敬归依。即於其地创寺安之。因树以名其寺曰榆岾焉」云云。
尚玄曰。金刚山在江原道。按江原道。本朝鲜属国濊貊之地。後新罗并之。置溟朔二州分领郡县。又按金富轼三国史。「新罗南解王次次雄十六年。北溟人耕田。得濊王印献之。」云云则当时之金刚山及岭东之地。属于新罗也明矣。月氏金人之来。若云事实。则泊于安昌县浦口。转入金刚山。不亦宜乎。或人难曰。新罗第二主南解王时。濊貊之地已属新罗。云何後世。犹患濊貊。其见于书纪者。即如善德王十四年。皇龙寺九层塔成释安弘撰东都成立纪。「新罗第二十七代。女王为主。有道无威。九韩侵苦。建九层塔。则邻国之灾可镇。第九层濊貊。」云云。又崔致远撰无染国师碑。「昔武烈王。(即金春秋)为乙粲时。为屠濊貊乞师计。将真德女君。(第廿八代王也)命。陞见昭陵皇帝。(唐太宗也)面陈奉正朔易服章天子嘉许。」云云等。抑有何说。余答曰。濊貊与句丽。其先同出夫余。故句丽亦称云貊矣则安弘之纪。无染之碑。所称濊貊。即句丽也。非濊貊尚存在也。又崔致远智证大师碑「西晋昙始始之貊。」此亦指句丽也。或人又问。濊貊即句丽。有何证据。余曰前韩隆熙元年。吾之老父。博考诸书。尝着。『(汉文)大韩地志』。(书名如是)『着作者取堂李源兢』。(版尾署名如是)书已照例押收。今虽不得见之。余犹记得其中所载。「濊貊沿革」。曰。「濊。北夫余王解夫娄东徙江陵之国名也。解夫娄既徙江陵。而夫余之地。仍称濊貊。句丽之先。亦出夫余。故句丽亦称濊貊。貊之别种。有小水貊。句丽貊。梁貊。梁貊者。至王莽时。为句丽所灭。春川谓之貊国者。西汉之末。其土人号称乐浪地据春川。故仍称貊国也。貊是乐浪别称。非有二国也。（文献备考。貊国都在今春川府北十三里。昭阳江北。洌水丁若镛云。按昭帝始元合郡之後。汉廷命吏。来治平壤。或遣国人。分治春川。其後国人。遂据春川以自雄。别为一国。而亦称乐浪也。东儒皆以春川为貊国。疑此乐浪立国者。原是貊人。故遂谓之貊国也欤。又百济史云。温祚王十七年。（新罗赫居世五十五年）春。乐浪来侵。焚慰礼城。十八年冬十一月。王欲袭乐浪牛头山城。至臼谷。遇大雪乃还。丁若镛云。按今之春川。本名牛首州。一名牛头州。汉武帝使彭吴。通牛首州即此州也。今昭阳江北。有大邨曰牛头。其北又有泉田。有谓貊王古都。此则乐浪国之遗墟也。又春川南界水邨。有曰方牙兀者。译之。即臼谷也。）总之濊貊之本。在北夫余。其以江陵春川分属濊貊者。不核之言也。」
後汉书云。夫余国在玄菟北千里。南高句丽。东挹娄。西鲜卑。本濊地也。
魏志云。夫余库。有玉璧圭瓒。传世以为宝。其印文言濊王之印。国有故城。名濊城。盖本濊貊之地。而夫余王其中。
魏书云。豆莫娄国。在勿吉北千里。旧北夫余也。本濊貊之地。
句丽东明王本纪云。夫余王解夫娄时。其相阿兰弗谏曰。东海之滨有地。曰迦叶原。七壤膏腴。宜五縠。可都也。遂移都。国号东夫余。其旧都。有人不知所从来。自称天帝子解慕潄。来都焉。
新罗史云。南解王十六年。(王莽时)北溟人。耕田。得濊王印。献于新罗。
(按濊貊者。北夫余之地也。後世谓之豆莫娄。东抵大海四千余里。地荒天寒。人不可居。至今尚无村落。安有五谷阿兰弗所云东海之滨。必当求之於咸兴以南沿海之地也。又按迦叶。与何瑟河西。其声相近。迦叶原者。今之江陵也。东海之滨。土宜五谷者。非江陵而何。汉魏诸史。盖马岭东之人。皆称濊人。其论疆域相接。每以江陵为濊者。江陵旧为濊王之所都也。江陵之得濊名。非以是乎。又按魏晋诸史。皆云夫余王印文曰濊王之印。而江陵之民。耕田得印。乃是濊王之印。则此为觧夫娄之旧印。又无疑也。)
後汉书云。句骊一名貊耳。有别种。依小水为居。因名曰小水貊。出好弓。所谓貊弓是也。
句丽史云。琉璃王三十三年。命乌伊摩离。领兵二万。西伐梁貊。灭其国。进兵袭取汉高句丽县。
魏志云。濊南与辰韩。北与沃沮接。东穷大海。今朝鲜之东。皆其地也。
(按解夫娄。既徙江陵。濊人流徙者。杂居岭东之地。而解夫娄实为濊王。故偏以江陵为濊。凡我岭东之地。北自咸兴南至江陵。本皆箕子朝鲜之域。而其得濊名。肇自解夫娄之时也。盖解夫娄之初徙。亦尝服属於卫氏。夫娄既卒。濊君南闾。乃畔右渠。率二十八万口。诣辽降汉。以其地为沧海郡数年乃罢。则江陵之濊。遂无名矣。（沧海郡之名始。於此时。东人以张良东见沧海君。为江陵之君非也）。又按昭帝始元五年。玄莬徙居句丽。自单大岭已东。沃沮濊貊悉属乐浪。则江陵非岭东地乎。濊貊者江陵也。春川明在岭西。此非双举江春之文也。又按新罗史。北溟人得濊王印献于新罗。已在王莽之时。则江陵之无君长久矣。此时唯咸兴之濊。犹时君长。故汉人谓之不耐濊。其必名之曰不耐濊者。所以别之於江陵濊也。)
贾耽郡国志云。新罗北界溟州。盖濊之古国句丽之东南。濊之西。古貊地。盖今新罗北朔州。
(按春川为貊之说。昉於贾耽郡国志。然贾耽。每外国使至。访问疆域。录之为书。兹口耳之学。不足信也。汉武帝时。遣彭吴伐取牛首州。此时亦无貊国之名。贾耽之志。绝无所据也。)
(又按乐浪当时。屡侵百济。而考其疆域。明是春川。春川一郡。既属乐浪。又何余地。容此貊国哉。若使貊国。果在春川。密接昵比。莫如百济。或侵或和。必有事实。其见於史者。仅有新罗儒理王十七年秋九月。华丽不耐二县人。连谋。率兵犯北境。貊国君以兵要曲河西败之。王喜与貊国结好。又百济责稽王十三年秋九月。汉与貊人。来侵之文然。此皆乐浪之别称。非二国也。盖汉者。晋人也。此时。晋吏或至乐浪。同侵百济也。後二年。（晋永康元年）。乐浪服于新罗。（见轼史）。又四年。（晋永兴元年）。乐浪太守。阴遣刺客。杀百济王。（汾西王）。考其时代。则所谓汉貊。明是乐浪。（并详乐浪考）。但春川已自蜀汉之时。属于新罗。（忠萱事见前）。乐浪之治已徙西鄙。此云貊人。非春川之人也盖濊貊之本。本於夫余。据後汉书。濊传云。其耆旧。自谓与句丽同种。言语法俗。大抵相类。魏志亦云。耆老自谓与句丽同种。言语法俗。大抵与句丽同。衣服有异。男女皆着曲领。解夫娄本自北扶余东徙者也。高句丽朱蒙。亦自北夫余而南徙。则岭东之濊。其非句丽之同种乎。江陵濊人之本系解夫娄之部落。可谓确然而有证矣。)
尚玄又曰。汉武帝已祀金人於甘泉宫。则汉明帝永平以前。支那已有佛迹。但未行布耳以此榆岾。例彼甘泉。未有不可。若以年代先後之故。如崔瀣氏之严断。则吾未知其当也。(高丽崔瀣送僧序云。近有以普德庵僧所撰金刚山记。来示余者。於中云。佛金像五十三躯。自西域浮海。以汉平元始四年甲子。至山。因以立寺。夫佛法东流。始於汉明永平八年乙丑。而东国又始於梁大通元年丁未。其後乙丑有四百一年之久。苟信彼说。则是中原寥寥。未知有佛六十一年前。东人已为佛立庙。最可笑也。)盖金刚者。自是佛法常住之性地。心王自证之当軆也。李牧隐诗。「金刚不坏有我性。世界毁灭。山向空中藏。(李诗曰。榆岾寺中榆树长。锺浮西海天茫茫。金人五十又三躯。直指树下开天堂。考时按籍信难信。事出诞怪仍荒唐。竺乾神变自绝世。海路况可通舟航东人口乳口梵呗。白头谁不求西方。三登此山免三涂。此语坚确齐金刚。金刚不坏有我性。世界毁灭山向空中藏。)」云云者。殆近之矣。故吾着是书。冠之以海东金刚者。意在乎是。仍系之以诗曰。
不离兜率降毗岚。乘铁锺来且莫谈。结坐草田依道树。现身榆岾建伽蓝。看云客自归青嶂。捞月人应向碧潭。始到金刚坚固地。五三知识一时参。
○露王玉后石塔载到
尚玄曰。驾洛佛法。可记者有五事。而自印度直输入者也。云何为五。
（一）金首露王建国之明年。幸新畓坪。相宅都之处。曰此地秀异。可为十六罗汉住地何况自一成三。自三成七。七圣住地。固合于是。云云之事。
（二）阿踰陀国公主许黄玉。载来石塔之事。
(林泰辅驾洛史)云。「国号之伽罗。伽倻。呵罗等。皆印度之方言」云云。林氏之说不为无理。而阿踰陁国王之舟送公主。及金首露。王之岾望王后。後生七子。学道成仙。(七佛也)之事。驾洛佛法。特放异彩。而於史传之中。埋没无闻。是可惜也。
（三）呵罗国首露王。不能禁制玉池毒龙。鱼山罗刹。请佛说法。如北天竺耶乾诃罗国王故事之事。
按三国遗事引古记云。「万鱼寺者。古之慈成山也。又阿耶斯山。(当作摩耶斯此云鱼也)傍。有呵罗国昔天卯。(卯疑卵误)下于海边。作人御国。即首露王。当此时。境内有玉池。池有毒龙焉。万鱼山有五罗刹女往来交通。故时降电雨。历四年五谷不成。王呪禁不能。稽首请佛说法然後罗刹女受五戒而无後害。故东海鱼龙。遂化为满洞之石。各有锺磬之声」云云。三国遗事中「鱼山佛影编于祈愿感通之部。」此云稽首请佛说法者。盖祈佛驱害者也。
（四）首露王子七人。入山成道。智异山之七佛庵即其处也。
七佛事蹟。头绪甚乱。次第援证。如左
驾洛国首露王事蹟考云「阿谕陁国公主许皇玉。既配与首露王为后。诞生十子。以元子居登为嗣。后言于王曰。妾悲吾姓之不传於东土也。王亦怜之。乃锡二子传母姓於後其余七子。则志绝尘寰。从宝玉仙。入伽倻山学道乘仙。(此云伽倻山者。伽倻国之山也。昔崔孤云实隐于智异山。而史云伽倻山。与此同一笔法也。)」
晋阳志云「七佛庵一名真金轮。有玉浮仙人。隐此。吹玉笛。新罗王。寻其声。乃金轮寺也於是率七子。与仙同游。七子成佛。自为梵王。故神兴(寺名)上有梵王村。其下有天妃村。妃即王妃。」
金海金氏世谱中金海遗蹟云「长游寺。一名佛母寺。许王后弟宝玉仙卜幽长游之处。後銍知王建寺。名曰长游。」
高丽金富轼三国史云「罗人沙飡。(新罗儒理王九年。设官凡有十七等。其第八曰沙飡。)恭汞子玉宝高。入地理山。(今之智异山)云上院。学琴五十年。自制新调。上院曲一。下院曲一。南海曲二。倚嵓曲一。老入曲七竹庵曲二。玄合曲一。春朝曲一。秋夕曲一。吾沙息曲一。鸳鸯曲一。远岾曲六。比目曲一入实相曲一。幽谷清声曲一。降天声曲一。凡三十曲。传之续命得。续命得传之贵金。贵金先生亦入地理山不出。罗王(真兴王也)恐琴道断绝。以伊飡允兴。为南原守。俾传其业。允兴遣安长清长二人。诣山中学之。贵金秘不尽传。允兴亲往致礼然後。传其所秘飘风等三曲。安长传其子克宗。克宗制七曲。克宗之後。业琴者亦多制音曲。有二调。一平调。二羽调共。一百八十七曲。」
莲潭一和尚。七佛庵上梁文曰「至若斯庵。拓云上之旧基。揭壁间之今名。一山正脉之函藏。万壑灵气之辐凑。昔在新罗之代。神文临朝。爰有头流之仙。玉浮其号。迹似浮丘子。道则毘耶翁。飞玉笛之一声。警金阙之七子。踰城半夜舍万乘之尊荣。入山六年悟三界之梦幻。洽同悉达太子顿成佛来。奚论弄玉公主但随凤去。於是一竿建刹。七佛命名。古往今来几经沧桑之变革。时移事换多见风云之迁更。然而神只攸扶圣迹不泯。盘陁石下一柄玉箫尚存。无缝塔中七枚舍利宛在。一面影池不竭。想当时母后之来窥。(世传王与其妃。想见七子。来临山下。王所住处曰梵王村。妃所住处曰天妃村。七子传告父母曰。子等出家不合柜面。然山下。有池。可窥吾影。其母窥影。怳如对面。遂名影池云。)千年枯树犹生。徯他日。仙翁之再到。(世传玉宝仙人留语。枯树生时当再来到云。)所以十方聚会常启选佛之场。八部森严永护修真之所。」
今据已上诸文。驾洛之宝玉玉宝玉浮之称号。又似新罗之阿道我道阿度之事蹟。皆以一人而有多称。疑混难辨。盖古时凡弄琴吹笛者皆称仙人。非徒称玉宝为仙。亦称于勒为仙矣。虽然细究之则成道之七人。非新罗王子也。宝玉玉宝。讹倒者也。仙佛世人之互称者也。具有其据。
嵩阳金善臣。撰头流全志。(智异山一名头流山)云「从般若峰南十里。有七佛庵。旧额云上院。称东国第一禅院。始罗。(新罗亦云始罗)二百十年。有新文王子二人。与宫母五人。入此成道。故改今名。後五十九年。而至景德王。徵士玉宝居之。六百八十二年即洪武四年而重创。慎庵记云余尝见台山事蹟。新文王子二人。一曰孝明一曰神圣。诣五台参化身文殊。而孝明入承神圣为王。未有宫母得道之说。金海金氏谱。首露王子十人。一为储。二锡为许氏嗣余七人志绝尘寰。从宝玉仙入伽倻山学道成仙。必此也。盖宝玉之宝字倒而已。仙佛世人之互称也。自伽倻山入云上院。悟心佛。故後人慕之。七佛名庵者也。毗卢法殿。清虚尊者手笔记文在。东有药师石佛。甚灵伟。西则高僧堂。後有玉宝台。西北岗有浮休祖师齿牙塔。其下有秋月能禅师浮图(金处士记)」
晋阳志所云玉浮仙人。即玉宝仙人之讹误也。新罗王。寻笛声。率七子与仙同游。七子成佛。自为梵王。新罗史中并无如是事。乃即伽罗首露王与其七子之事也。
三国史所云。罗人沙飡恭汞子玉宝高。入地理山云上院。学琴五十年。二传而至贵金贵金既为新罗真兴王时人。以是溯推。则玉宝高可为新罗讷秪王时人也。是时驾洛未亡。而智异山又在驾洛境内。以新罗之人。而学琴于驾洛山中。是为疑问。且以玉宝仙之吹笛。及于勒师之奏琴。等事观之。则伽倻乐学。已为发达。可知也已。且玉宝高之琴岂能无师自学乎。又其所制新调三十琴曲。似皆谱咏金王聘迎玉后故事。比如关雎之赞文王太姒之德。离骚之歌虞舜皇英之事。其云
降天声曲。似指首露天卵下降之事也。
南海曲。似指许后浮海来泊之事也。
倚岩远帖等曲。似指王命神鬼干就乘帖。远望公主之事也。
玄合鸳鸯比目等曲。似指王与公主合婚之事也。
春朝秋夕等曲。似指金王玉后。花朝月夕。琴瑟友之之事也。
老人曲。似指王与后享高寿之事也。
上院中院下院竹庵幽谷清声等曲。似指王子七人。山颠水涯。逍遥翱翔。与仙同游之事也。
吾沙息曲。方言也故难强解。
入实相曲。似指七王子学道成佛。证入实相之事也。
智异山华严寺陈震应禅师。着有智异山志。颇多叅考者。故录之于左。
「智异山。古书或云地利山。余常疑智异之命名。十五年前。灵源寺幻明老人处。见一古书。名曰朝鲜名山菩萨住处记。其中有曰。智异山。文殊菩萨。与八万眷属。常住说法云云。於是积年疑念。一时扑落。智异之穪。怳然觉悟。此山全体。都是文殊一身也现今诸方礼忏。皆穪五峯圣主七佛祖师大智文殊师利菩萨。华严疏云。文殊专主般若。六祖金刚经序云。般若以无住为体妙有为用。又古书云。般若诸佛之母。又牛头山无着文希禅师。入五台山。亲见文殊。作偈赞之曰。廓周沙界圣伽蓝。满目文殊接话谈。言下不知开活眼。回头只见旧山岩云云。又德山宣监禅师。逢卖饼老婆。三世心都不可得点那个心之言下。罔知所措。老婆即文殊化身云云。据上诸说。对照现今智异之诸般名穪。如合符契。此下一一别配。此山摠称智异云者。上云大智文殊师利六字中。摘智利二字为名。其义则此山为文殊常住处故也。然则智利为正名。而今云香异者。後人取音同而改之。上字是而下字误也。古书云地利者。下字是而上字误也上字取今名。下字取古名。合於正名而无误也。智异山大华严寺东二十里。有般若峯上云文殊。专主般若故也。般若峰上有上佛墓下佛墓两石塚。镜岩集云。道诜国师理两铁佛。以镇走脉云云。以愚料之。或佛母之误传耶。上云般若诸佛之母故也。般若峯下有妙皇台。般若峯相望之地有无住庵。上云般若以无住为体妙有为用故也般若峯西有吉祥峯。文殊此云妙吉祥故也。吉祥亦称老妪峯。文殊或现老婆身故也吉祥峯下有大华严寺。例如支那清凉山（五台山）大华严寺也。又吉祥峯下有文殊洞洞门有九万里。文殊洞相对之白云山麓。有五峯山。吉祥峯相望之地有无着台。又吉祥峯越便之地。有七佛庵。上云无着禅师入五台山亲见文殊故有无着台。上云文殊菩萨。与八万眷属。常住说法云云。文殊化身万文殊。又有八万眷属。合为九万故。有九万里也。现今智异山上峯称天王峯。峯下神社称圣母社者。高丽朴全之所撰龙岩寺记云。智异山主圣母天王故也。又圣母天王云者。三国遗事所云仙桃圣母之类也然以愚料之。亦有所以。智异山神即文殊化身。文殊七佛之祖师。义同七佛之母故云圣母。或般若诸佛之母故云圣母也。又称天王者。文殊或现天王身故也。又世传智异山神。以老妪现身故。吉祥峯亦称老妪峯。天王峯下又有圣母社云云。岂非文殊化身卖饼老婆之谓欤。如上杜撰。难免具眼者大笑。然但据现今愚夫愚妇之称号之实而述之。初无臆说於其间。唯考据君子。幸一览之」。云云
（五）驾洛国銍知王。为世祖许黄玉后。奉资冥福。创王后寺之事也。
三国遗事云。「首露王聘迎许后。同御国一百五十余年。然于时海东。未有创寺奉法之事盖像教未至。而土人不信服。故本记无创寺之文。逮第八代銍知王二年。置寺於其地又创王后寺。至今奉福焉。兼以镇南倭。具见本国本记」云云。
○顺道阿道传经创寺
高句丽小兽林王二年壬申。秦王苻坚。遗僧顺道送佛像经文。高句丽佛法始此。又後二年。秦僧阿道来。
「海东高僧传云。顺道来後四年。神僧阿道至自魏。(存古文)」
小兽林王五年乙亥春二月。创省门寺伊弗兰寺。以置胡僧顺道阿道。
「三国史云。高句丽始创肖门寺。(省门寺之误)以置顺道。又创伊弗兰寺。以置阿道。此海东佛法之始。」
尚玄曰。海东高僧传「释阿道或云本天竺人。(既云胡僧则本天竺人也)或云从吴来。或云自高句丽入魏。後归新罗。未知孰是」
金富轼三国史云「新罗讷只王时。（支那刘宋时）沙门墨胡子自高句丽至一善郡。郡人毛礼於家中作窟室安置。其後毘处王时。（炤智王麻立干）有阿道和尚。与侍者三人。亦来毛礼家仪表似墨胡子。住数年。无病而死。其侍者三人留住。讲读经律。往往有信奉者。」(金富轼云此据金大问鷄林传所记书之也。奭韩柰麻金用行。我道和尚碑所录殊异。)
三国遗事云「新罗本记第四云。第十九讷只王时。沙门墨胡子自高句丽至一善郡。郡人毛礼。(或作毛录)於家中作堀室安置。时梁遣使赐衣着香物。（讷祗在晋宋之世。而云梁遣使者。恐必有误。）君臣不知其香名与其所用。遣人齎香。遍问国中。墨胡子见之。曰此之谓香也。焚之则香气芬馥。所以达诚於神圣。神圣未有过於三宝。若烧此发愿。则必有灵应。时王女病革。使召墨胡子。焚香表誓。王女之病寻愈。王喜。厚加赉贶。俄而不知所归。又至二十一毘。处王时。有我道和尚。与侍者三人。亦来毛礼家。仪表似墨胡子。住数年。无疾而终。其侍者三人留住。讲读经律。住往有信奉者。」按我道本碑（金用行所撰者欤）云「我道高丽(谓高句丽)人也。母高道宁。正治间。曹魏人我崛摩。(我姓也)奉使句丽。私之而还。因而有娠。师生五岁其母令出家。年十六归魏。省觐崛摩。投玄彰和尚讲下就业。年十九归宁於母。母谓曰。此国于今不知佛法。尔後三千余月。鷄林有圣王出。大兴佛教。其京都内。有七处伽蓝之墟。一曰金桥东天镜林。二曰三川岐。三曰龙宫南。四曰龙宫北。五曰沙川尾六曰神游林。七曰壻请田。皆前佛时伽蓝之墟。法水长流之地。尔归彼而播扬大教当东向於释祀矣。道禀教。至鷄林。寓止王城西里。今严庄寺。于时。味邹王即位二年癸未也。诣阙。请行教法。世以前所未见。为嫌。至有将杀之者。乃逃隐于续林(今一善县)毛禄家。(禄与礼形近之讹。古记云。法师初来毛禄家。时天地震惊。时人不知僧名。而云阿头彡麽。彡麽者。乃乡言之称僧也。犹言沙弥也。)三年。时成国公主疾。巫医不效勅使四方求医。师率然赴阙。其疾遂理。王大悦。问其所须。对曰贫道百无所求。但愿创佛寺於天镜林。大兴佛教。奉福邦家耳。王许之。命兴工。俗方质俭。编茅葺屋。住而讲演。时或天花落地。号兴轮寺。毛禄之妹名史氏。投师为尼。亦於三川岐创寺而居名永兴寺。未几味邹王即世。国人将害之。师还毛禄家。自作塚闭户自绝。遂不复现。因此大教亦废。至二十三法兴大王。以萧梁天监十三年甲午登位。乃兴释氏。距味邹王癸未之岁二百五十二年。道宁所言三千余月验矣。据此本记。与本碑二说相戾不同如此。尝试论之。梁唐二僧传及三国本史。皆载丽济二国佛教之始。在晋末大元之间则二道法师。以小兽林甲戌到高丽。（高句丽也）明矣。此传不误。若以毘处王时方始到罗则是阿道留高丽。（高句丽也）百余岁乃来也。虽大圣行止。出没不常。未必皆尔。抑亦新罗奉佛非晚甚如此。又若在味邹之世。则却超先於到丽甲戌百余年矣。于时鷄林。未有文物礼教。国号犹未定。何暇阿道来请奉佛之事。又不合高丽。（高句丽也）未到而越至于罗也。设使暂兴还废。何其间寂寥无闻。而尚不识香名哉。一何大後。一何大先。揆夫东渐之势。必始于丽济而终乎罗。则讷只既与兽林世相接也。阿道之辞丽抵罗。宜在讷只之世。又王女救病。皆传为阿道之事。则所谓墨胡者。非真名也。乃指目之辞。如梁人指达磨为碧眼胡。晋调释道安为漆道人类也。乃阿道。危行避讳而不言名姓故也。盖国人随其所闻。以墨胡阿道二名分作二人。为传尔。况云阿道仪表似墨胡。则以此可验其一人也。道宁之序七处。直以创开先後预言之。而传失之故。今以沙川尾跻於五次。三千余月未必尽信书。自讷只之世抵乎丁未。无虑一百余年。若曰一千余月则殆几矣。姓我单名疑贋难详。又按昙始传。始以大元末到海东。义熙初还关中。则留此十余年。何东史无文。始既恢诡不测之人。而与阿道墨胡难陁年事相同。三人中疑一必其变讳也。赞曰雪拥金桥冻不开。鷄林春色未全回。可怜青帝多才思。先着毛郎宅里梅。」
海东高僧传云「按古记。梁大通元年三月十一日。阿道来至一善郡。天地震动。师左执金环锡杖。右擎玉鉢应器。身着霞衲。口诵花诠。初到信土毛礼家。礼出见。惊愕而言曰。曩者高丽。（高句丽也）僧正方。来入我国。君臣怪为不祥。议而杀之。又有灭垢玼从彼复来。杀戮如前。汝尚何求而来耶。宜速入门。莫令隣人得见。引置密室。修供不怠。适有吴使。以香献原宗王。王不知所用。遍询国中。使者至问法师。师曰以火烧而供佛也其使偕至京师。王令法师见使。使礼拜曰。此边国高僧何不远而。王因此知佛僧可敬勅许颁行。又按高得相诗史曰。梁氏遣使曰元表。责送沉檀及经像。不知所为咨四野阿道逢时指法相。注云。阿道再遭惨害。神通不死。隐毛礼家。则梁吴之使莫辨其详又阿道之迹。外同黑胡子何哉。然自永平至大通凡四百十余年。高句丽兴法已百五十余年。而百济已行一百四十余年矣。若按朴寅亮殊异传云。阿道十六入魏。觐省其父崛摩。遂投玄彰和尚就业。十九年归宁於母。又承母命。来寓新罗王阙西里。时当味邹王即位二年癸未矣。师请行竺教。以前所不见为怪。至有将杀之者。故退隐于续村毛禄家。今善州也。逃害三年。成国宫主疾病不愈。遣使四方求能治者。师应募赴阙。为疗其患。王大悦。问其所欲。师请曰但剏寺於天镜林。吾愿足矣。王许之。然世质民顽。不能归向。乃以白屋为寺。後七年。始有欲为僧者。来依受法。毛禄之妹名史侍亦投为尼。乃於三川岐立寺曰永兴。以依住焉。味邹王崩後。嗣王亦不敬浮图。将欲废之。师还续村。自作墓入其内。闭户示灭。因此圣教不行於斯卢。(新罗一名斯卢)厥後二百余年。原宗兴像教。自味邹至法兴凡十一王矣。阿道出现年代前却如是其差舛。并是古文不可取舍。然若当味邹时已有弘宣之益。则与顺道同时明矣。以其中废而至梁大通乃兴耳。故并出黑胡子元表等叙而观焉。」
尚玄曰。阿道事蹟。汇考诸书。殆同乱麻。难寻其绪。即如阿道阿度。毛礼毛禄。墨胡黑胡梁使吴使。等名号及与味邹讷只等年代多有差舛。既曰古文不可取舍。姑置勿论。当时丽济剏兴佛法。已有百四五十年。此之风潮。岂独不及於邻比之新罗哉。然则最初传法于新罗者。有墨胡子或黑胡子。及我道或阿道。又有正方灭垢玼等矣。然童头。(谓秃头也)异服(谓袈裟及坏色衣等)议论奇诡。(无上正法劣根之人闻之惊怪)少见多怪。辄加诛戮。阿道之来于毛礼家。礼出见惊愕。忌讳畏避。情境如畵。虽然。自是厥後。已结佛种之因。隐信潜奉者。亦不乏其人。在朝则曰慈悲王。炤智王。智证王。(诸王之美諡。应即信佛之证据也。新罗諡法始于智证之薨年。已上诸諡皆法兴之世追上者也。明矣。三王皆在佛法入罗之後。)法兴王。(三国史云。至是。王亦欲兴佛教云云。细究亦字之意。继美追踪之义。跃然纸上也)及近臣异次顿是也。
「法兴王欲兴佛教。羣臣以为不可。近臣异次顿曰。请叅小臣。以定众议。王曰欲兴佛道。而杀不辜可乎。对曰。若道之行。虽死无憾。王召羣臣议。佥曰。今僧徒童头异服。议论奇诡。从之恐有後悔。异次顿独曰。夫有非常之人然後。有非常之事。今佛教渊奥不可不信。王曰。众人之言牢不可破而汝独异言。下吏将奏之。次顿临死。曰我为法就刑。佛若有神。吾死必有异。及斩。血从断处涌。色白如乳。(东国通鉴)」
在野则曰毛礼或毛禄。(度罗传法者。必主毛礼之家。以其已有接引之总故)及毛禄之妹史氏或史侍是也。至是王与异次顿。始决意而公然行之也。其云墨胡子者。的是西域僧也。吾於往年。始得亲见梵僧达磨婆罗。乃验墨胡黑胡决非自号。乃是他人以其貌黑而起名者也。况有明文。
「高句丽创肖门寺伊弗兰寺。以置胡僧顺道阿道。又阿道或云本天竺人。」
其云胡僧又天竺人。是阿道为梵僧之证据也。沙门一然。能以墨胡阿道断为一人。而不能断其为西域僧也。又按自阿道来丽之年。(高句丽小兽王四年新罗柰勿王十九年)至新罗讷只王元年。仅为四十四年。则诸书所云讷只王时沙门墨胡子自高句丽至一善郡者。即是阿道辞丽抵罗也。惟此年代与事实。最相符合。至金用行我道本碑及朴寅亮殊异传。皆以道为高句丽人。而入魏省亲。投玄彰和尚受法。归禀母命。归于新罗。当味邹王二年癸未。(高句丽中川王十四年)云云。是在阿道来丽之前百十余年。又古记梁大通元年。(新罗法兴王十三年高句丽安藏王八年)三月十一日阿道来至一善郡云云。是又在阿道来丽之後百五十余年。均不可凭信也
○梁传昙始宣教句骊
海东高僧传。「释昙始关中人也。自出家多有异蹟。足白於面。天下咸称白足和尚。以晋太元末年。(高句丽广开土王五年)贵至经律数十部。往化辽东。乘机宣化。显授三乘。立以归戒。梁僧传。以此为高句丽闻法之始云云。按师行蹟。东涌西没。中涌边没。令人罔测。不可捉摸来化辽东。宣法音於句丽。复归关中。挫暴威於赫连。始之貊国。如汉叶腾。能入虎槛。感魏拓拔。昙始其殆化现之菩萨也。高句丽佛法。虽自顺道阿道始。而无如昙始显授三乘立以皈戒之明文。梁僧传。以此。为高句丽闻法之始。必有所以也。既云昙始来化辽东而谓高句丽闻法。然则当时辽东。即为高句丽。推可知也。
尚玄曰。按神檀实纪。(大倧教郡司教金教献编修发行)有平壤及浿水辨。所述地志。颇有可据。故今引证。以资博考焉。
平壤及浿水辨
唐书。安市城。去平壤五百里。凤凰城。亦称王俭城。地志又以凤凰城。称平壤。未知此何以名焉。又地志。古安市城。在盖平县。东北七十里。自盖平东至岩河三百里。自秀岩河东至二百里。为凤凰城。若以此为古平壤。则与唐书所称五百里相合。然吾东之士。只知今平壤。言箕子都平壤则信。言平壤有井田则信。言平壤有箕子墓则信。若复言凤凰城为平壤则大惊。若曰辽东复有平壤则叱为恠骇。独不知辽东。本朝鲜古地。肃慎濊貊东夷杂种。尽服属於朝鲜。又不知乌剌宁古塔後春等地。本高句丽旧疆嗟呼。後世不详地界。则妄把汉四郡地。尽局之於鸭绿江内。牵合事实。区区分排。乃复覔浿水於其中。或指鸭绿江为浿水。或指清川江为浿水。或指大同江为浿水。是朝鲜旧疆。不战自蹙矣。此其故何也。定平壤於一处。而浿水前却。常随事蹟。吾尝以为汉四郡地。非特辽东。当入女真。何以知其然也。汉书地理志。有玄菟乐浪。而真蕃临芚无见焉。盖昭帝始元五年。合四郡为二府。元凤元年。又改二府为二郡。玄菟三县有高句骊乐浪。二十五县有朝鲜辽东。十八县有安市。独真蕃去长安七千里。临芚去长安六千一百里。金仑所谓我国界内不可得当。在今宁古塔等地是也。由是论之。真蕃临芚。汉末即入於扶余挹娄沃沮。扶余五。而沃沮四。或变而为勿吉。变而为靺鞨变而为渤海。变而为女真。按渤海武王大武艺。答日本圣武王书。有曰复高丽之旧居有扶余之遗俗。以此推之。汉之四郡。半在辽东。半在女真。跨踞包络。本我幅员。盖可验矣。然而自汉以来。中国所称浿水。不定厥居。又吾东之土。必以今平壤立准。而纷然。寻浿水之蹟。此无他。中国人凡称辽之水。率号为浿。所以程里不合。事实多舛者为由此也。故欲知古朝鲜高句丽之旧域。先合女真於境内。次寻浿水於辽东。浿水定然後疆域明。疆域明然後古今事实合矣。然则凤城果为平壤乎。曰此亦或箕氏卫氏高氏所都。则为一平壤也。唐书裴矩传。言高丽本孤竹国。周以封箕子。汉分四郡。所谓孤竹地。在今永平府又广宁县旧有箕子墓。戴哻冠塑像。明嘉靖时。毁於兵火。广宁人。或称平壤。金史及文献通考。俱言广宁永平。皆箕子封地。以此推之。永平广宁之间。为一平壤也。辽史。渤海显德府本朝鲜地。箕子所封平壤城。辽破渤海。改为东京。即今之辽阳县是也。以此推之。辽阳县为一平壤也。愚以为箕氏初居永广之间後为燕将秦开所逐。失地二千里。渐东益徙。如中国晋宋之南渡。所止皆称平壤。今我大东江上平壤。即其一也。浿水亦类此。高句丽封域。时有嬴缩。则浿水之名。亦随而迁徙。如中国南北朝时。州郡之号互相侨置。然而以今平壤为平壤者。指大同江。曰此浿水也。指平安咸镜两界间山。曰此盖马大山也。以辽阳为平壤者。指蓒芋泺水曰此浿水也。指盖县山。曰此盖马大山也。虽未详孰是。然必以今大同江为浿水者自小之论耳。唐仪凤二年。以高句丽王臧。(高句丽宝藏王高臧)为辽东州都督。封朝鲜王。归辽东。仍移安东都护府於新城。以统之。由是观之。高氏壤土之在辽东者。唐虽得之。不能有。而复归之高氏。则平壤本在辽东。或为寄名。与浿水时有前却耳。汉乐浪郡治在辽东者。非今平壤。乃辽阳之平壤。及胜国。(王氏高丽)辽东。乃渤海一境。尽入契丹。则仅画慈铁两岭而守之。并弃先春鸭绿。而不复顾焉。而况以外一步地乎。虽并三国其境土武力远不及高氏之强大。後世拘泥之士。恋慕平壤之旧号。徒凭中国之史传津津隋唐之旧蹟。曰此浿水也。此平壤也。已不胜其迳庭。此城之安市为凤凰。恶足辨哉。(热河日记渡江录)
尚玄又曰。高句丽小兽林王二年。佛教始输入。尔时句丽之都在平壤东黄城。後二十一年即广开土王二年。创九寺於平壤。又後三年。(广开土王五年)晋僧昙始。来化辽东。然则其谓平壤在辽阳。不为无据也。
按高句丽始祖朱蒙。都讫升骨城（卒本）。其地在今兴京界内。至琉璃王二十一年。移都国内城。其地在今楚山北隔江之地。东北距丸都。不过二百余里。至山上王十三年自国内城移都丸都城。其地在今满浦堡北。鸭绿江隔水之地。高山之上。（疑在红石山上）句丽再都。被屠灭故。不能久居。至东川王二十一年始筑平壤城。移其庙社。寻亦移居。历九十六年。至故国原王十二年。还移丸都城。甫二年。又还平壤之东黄城。历八十五年。至长寿王（广开土王之子）十五年。又移平壤城。盖自山上王十三年以後句丽之都。或在丸都。或在平壤。
○水渡七僧诱败隋军
高丽。(高句丽也)古记云「隋炀帝。以大业八年壬申。领三十万兵。渡海来征。」。按是时。随将宇文述于仲文等。乘胜追乙支文德。东济萨水。去平壤城三十里。因山为营。文德遗仲文诗曰。神策究天文。妙筭穷地理。战胜功既高。知足愿云止。仲文述等引军还。为方阵而行文德出军。四面钞击。且战且行。秋七月。至萨水。隋军半济。丽军自後击其後军。将军辛世雄战死。於是。诸军俱溃。不可禁止云云。又按舆地胜览。安州牧七佛寺。在北城外。谚传隋兵阵于江上。欲渡无舟。忽有七僧到江边。六僧褰裳而涉。隋人见之。谓水浅。挥兵争渡而溺。屍满于川。水为之不流。因建寺为名。列置七佛。以像七僧。
尚玄曰。或人问於余曰。佛以慈悲。济渡众生。本无人我之相。何有冤亲之别。今见安州七佛事蹟。则人我。相矣。冤亲。别矣。何有於慈悲济渡之义乎。余对曰。江风自吹。不能俱便於上下之船。天雨自下。岂能遍择於荣枯之苗。其理亦复如是而已。请以今时之战为喻。彼欧罗巴交战诸国。皆奉耶稣基督之教者也。德意志。(即独逸国亦云普鲁斯亦云日耳曼)人。祷於天主。愿获胜捷。露西亚。(亦云俄罗斯国)人。祈於上帝。欲得冥佑。露胜则云天眷露而弃德乎。日胜则云帝厚德而薄露乎。曰不不。露胜乎。则是露人智力为优故也。德胜乎。则是德人之智力为优故也。胜败固任天演。智力仍恃自运而已。上帝之力何有於其间哉。虽然。新罗设行瑜珈。道场。能覆唐兵之船。(神印师明朗行文豆娄法干四天王寺。唐之大兵再遭核船)精诚所格或能感神。高丽愿成大藏经板(高丽显宗为祈禳退治契丹兵。雕成大藏经板。藏于大公山符仁寺。乃为蒙古兵所毁。)不免獭狚之炬。大运所在岂可回天。
或人。转其意而问曰。佛家以不杀生为十戒之首。(不杀生。不偷盗。不邪婬。不妄语。不两舌。不恶口。不绮语。不贪。不嗔。不痴。是为十善。修此十善。为生天之因。)地球上所产之动物。若使生而无灭。则一雌一雄。所产之子孙。转瞬之间可占全世界之面积而有余。即如人类。生产最迟者也。二十五年而增加一倍。以此比例。则一夫妇之子孙。经千年後。已屏足而立於地球矣。况乎动植之孳生速率。远非人类所能比者乎。动物之中。生命最长。生产最迟者。莫如象。象自三十岁至九十岁。可以产子。计最少数。一牝牡产六子。经七百五十年。则当得象一千九百万头矣。自余百物。皆可类推也何能以有限之地面。容无限之品类乎。故不得不杀。余对曰。楞严经云。则诸世间。胎卵湿化。随力强弱。递相吞食。我负汝命。我还汝债。此即佛教家观察众生业果相续之法理固如是。弱之肉强之食。大鱼中鱼食。中鱼小鱼食。雀捕螳螂人抱雀。生存竞争。优胜劣败。即科学家研究天演陶汰之公例亦如是。两家学说。折衷论之。业果相续之慧观天演陶汰之达论。非敢曰矛盾。宁可谓调和。个中精义。融通无碍。畧述诸例。如下。
出世间法。三世因果。洞然明白。故自身严守戒律。不行杀生。而化度众生。脱生死苦海登涅盘彼岸。以为目的。此所谓众生界不尽。我愿不尽者也。虽然。驱除害虫。扑杀狂犬养鷄豚。猎麋鹿。弋鸿鴈。网鱼鼈。食其肉以养口体。衣其皮以御寒冻。此世间法之不得已者也。然则彼等禽兽昆虫。各以自业。受吞食杀害之报。罹天然陶汰之网。到此之时佛亦无柰何。即所谓佛不能度无缘众生。亦不能尽众生界者也。
生存竞争。天演公例。人与人间。尤甚剧烈。在社会则朋党倾轧。相杀相害。例如汉明之党锢。朝鲜之士祸等是也。在世界则。敌对冲突。相鬪相杀。例如秦时之长平坑卒。今日之欧洲战乱等是也。若以佛法观之。即所谓同业相感者也。若以天演言之。即所谓优胜劣败者也。
虽然。昨日说定法。今日说不定法。我世尊之金言。(世尊因外道问。昨日说何法。世尊曰说定法。外道曰今日说何法。世尊曰说不定法。外道曰昨日说定法。今日何说不定法世尊曰昨日定今日不定。)吾劒亦能杀人。亦能活人。古祖师之玄言。(高丽末懒翁禅师。入支那江南。叅平山处林禅师。山问曰大德从何方来。翁曰大都来。山曰曾见什麽人来。翁曰曾见西天指空和尚来。山曰指空日用何事。翁曰指空日用千剑。山曰指空千剑且量。将汝一剑来。翁以坐具打山。山倒在禅床。大呼云。这贼杀我。翁扶起云。吾剑亦能活人。亦能杀人。)新罗圆光师乞师修表进。(新罗真平王。忧高句丽屡侵封疆。欲请隋兵以征敌国。命圆光法师修乞师表。圆光曰自存而灭他。决非沙门之行。然贫道。在大王之土地。费大王之衣食。敢不唯命是从。乃述以进。又官人贵山箒项。请一言为终身之戒。师曰。佛有菩萨十戒。汝等为人臣子。恐不能行。今有世俗五戒。一曰事君以忠。二曰事亲以孝。三曰交友以信。四曰临战无退。五曰杀生有择。杀生有择者。春夏及十斋日不杀。是择时也。不杀使畜。谓牛马鷄犬。不杀细物。谓肉不足一脔。是择物也。贵山箒项两人。谨受教。克守其戒。後果战死。)朝鲜休静公勤王下山来。(壬辰兵乱。宣祖大王。西幸龙湾。西山大师休静。杖剑进谒。宣祖教曰。世乱如此。尔可弘济耶。师泣而拜。遂起义僧。赴难成功。扈驾还都。明提督李如松。送诗以贺之曰。无意图功利。专心学道禅。今闻王事急。摠摄下山巅)
○并立三教宠臣进策
高句丽宝藏王二年癸卯。(唐贞观十七年)遣使于唐。求道教。先是盖苏文告王曰。三教譬如鼎足阙一不可。今儒释并兴。而道教未盛。请遣使於唐求之。王奉表陈请。帝遣道士叔达等八人。兼赐老子道德经。王喜舘於佛寺」。按三国遗事。高丽。(高句丽也)本记云。丽季武德贞观间。国人争奉五斗米教。唐高祖闻之。遣道士送天尊像来。讲道德经。王与国人听之。即第二十七代荣留王即位七年。（唐）武德七年甲申也。明年遣使往唐。求学佛老。唐帝(高祖也)许之。及宝藏王即位。亦欲兴三教。时宠相盖苏文。说王以儒释并峙。而黄冠未盛。特使於唐求道教。时普德和尚。住盘龙寺。悯左道匹正。国祚危矣。屡谏不听。乃以神力。飞方丈。南移于完山州孤大山而居焉。即永徽元年庚戌六月也。(又本传云乾封二年三月三日也。)未几国灭。今景福寺有飞来方丈是也。(已上国史)大安八年辛未。佑世僧统。(高丽大觉国师)到孤大山景福寺飞来方丈。礼普德圣师之真。有诗云。涅盘方等教。传受自吾师。云云。至。可惜飞房後。东明古国危。跋云。高丽藏王。(谓高句丽。宝藏王也)惑於道教。不信佛法。师乃飞房。南至此山。後有神人。现於高丽马岭。告人云。汝国败兦无日矣。具如国史。余具载本传与僧传。又到盘龙寺延福寺。礼普德圣师飞房旧址。云。飞房灵迹瞻南地。旧隐遗踪礼此间。浮石芬皇曾问道。慨然长想未知还。(已上大觉国师集)又按唐书云。先是隋炀帝征辽东。有裨将羊皿。不利於军。将死有誓曰。必为宠臣。灭彼国矣。及盖氏擅朝。以盖为氏。乃以羊皿是之应也。又按高丽。(高句丽也)古记云。隋炀帝以大业八年壬申。领三十万兵渡海来征。十年甲戌。高丽王(时高句丽第二十六代。婴阳王二十五年也)上表乞降。时有一人。密持小弩於怀中。随持表使到炀帝船中。帝奉表读之。弩发中帝胷。帝将旋师。谓左右曰。朕为天下之主。亲征小国。而不利。万代之所??。时右相羊皿奏曰。臣死为高丽。(高句丽也)大臣。必灭国。报帝王之雠。帝崩後。生於高丽。十五聪明神武。时武阳王。(国史荣留王名建武或云建成此云武阳未详)徵人为臣。自称姓盖。名金。位至苏文。乃侍中职也。(唐书云盖苏文自称莫离支。犹中书令。)金奏曰。鼎有三足。国有三教。臣见国中。唯有儒释。无道教。故国危矣。王然之奏唐请之。太宗遣叔达等道士八人。(国史云。武德八年乙酉。遣使入唐求佛老。帝许之。据此则。羊皿自甲戌年死而托生于此。则年才十余岁矣。面云宠幸说王遣请。其年月必有一误。今两存之也。)王喜。以佛寺为道舘。尊道士坐儒士之上。道士等行镇国内有名山川。古平壤城势新月城也。道士等呪勅南河龙。加筑为满月城。因名龙堰城。作谶曰龙堰堵。且云千年宝藏堵。或凿破灵石。(俗云都帝岩。亦云朝天石。盖昔圣帝时。骑此石朝上帝故也。)盖金。又奏筑长城东北西南。时男役女耕。至十六年乃毕。及宝藏王之世。唐太宗亲统六军来征。又不利而还。高宗总章元年戊辰。右相刘仁轨。大将军李积新罗金仁问等。攻破高句丽。擒王归唐。
(附)海东道教源流
按文献通考。唐高祖时。高句丽遣使请道教。诏沈叔安持天尊像。并道士至其国。讲五千文。开释玄宗。自是始崇重之。化行於国。有类释典。
按三国史。高句丽宝藏王三年。王遣使于唐求道教。帝(时唐太宗贞观十七年也)遣道士叔达等八人。兼赐老子道德经。王喜舘於佛寺。
按高丽史。文宗七年癸巳。(宋皇佑五年)秋七月戊午。礼司奏。谨按唐书。玄宗天宝八载。闰六月庚寅。上亲谒大清宫。册圣祖玄元皇帝等。五尊号。御含元殿受羣臣上策。大赦天下。乞依此制。每闰月朔。御便殿视朝。制可。又睿宗二年丁亥。(宋徽宗大观元年也)闰八月庚子。始置元始天尊像於玉烛亭。令月醮。又按宋史云。高丽王城。有佛寺七十区。而无道观。大观中。朝廷遣道士往。乃立福源院。置羽流十余辈。又按高丽道经云。高丽道士之服。不以羽衣用白布为裘皂巾四带。比之民俗。特其袖少褒裕而已。又云。福源观在王府之北大和门内。建於政和门前。榜曰敷锡之门。次榜曰福源之观。尝闻殿内。绘三清像。而混元皇帝须发皆绀色。偶合圣朝图绘真圣貌像之意。亦可嘉也。前此国俗。未闻虚静之教。今则人人咸知归仰云。又云。臣闻高丽地滨东海。当与道山仙岛相距不远。其民非不知向慕长生久视之教。第中原前此多事征讨。无以清净无为之道化之者。唐朝之兴。尊事混元始祖。故武德间。高丽(谓高句丽也)遣使自请道士。至彼讲五千文。开释玄微。高祖神尧奇之。悉从其请自是之後。始崇道教。踰於释典矣。大观庚寅。天子眷彼遐方。愿闻妙道。因遣信使。以羽流二人从行。遴择通达教法者。以训导之。王俣笃於信仰。政和中。始立福源观以奉高真道士十余人。然昼处斋宫。夜归私室。後因言官论列。稍加法禁。或闻王享国日。常有意授道家之籙。期以易胡教。其志未遂。若有所待然。(高丽国经乃徐兢撰)
按高丽史。毅宗十六年三月。谏官伏合请罢别贡。王酷信阴阳秘祝之说。每於行在。集僧道数百人。常设斋醮。糜费不赀。帑藏虚竭。(别贯即斋醮之费也)
按东文选。高丽时荐福于佛寺之文曰疏。如庆赞法华经法席疏。水陆斋疏等是也。醮祭于道观之文曰青词。如冬至太一青词。乾兴殿太一青词。王本命青词。北斗青词。福源宫行诞日醮礼青词神格殿行中元醮礼青词。上元下元等醮青词。三清青词。灵宝道场青词。太阴独醮青词。昭格殿行祈雨兼星变祈禳醮礼青词。摩利山堑城。(江华)醮礼青词等文。皆是也。
高丽恭愍王十九年。(明洪武三年)帝遣道士徐师昊。来祭山川。
按（朝鲜）东国舆地胜览。昭格署在北部镇长坊。有三清殿。掌三清星辰醮祭。置令一人别提叅奉各二人。（镇长坊有三清洞。洞中有星祭井）。
按慵斋丛话云。昭格署皆凭中朝道家之事。太一殿祀七星诸宿。其像皆被发女容也。三清殿祀玉皇上帝。太上老君。普化天尊。梓潼帝君等十余位。皆男子像也。其余诸坛。设四海龙王神将。冥府十王。水府诸神。题名位版者。无虑数百矣。献官与署员。皆白衣乌布。致斋。以冠笏礼服行祭。祭奠诸果餐饼茶汤与酒。焚香百拜。道流头冒逍遥冠。身被斑烂黑衣。鸣磬二十四通然後。两人读道经。又书祝词於青纸。(此谓青词者欤)而焚之。其所为有同儿戏。而朝廷仕职。虚奉祓社。一祭所入。其费不赀。余作诗曰。南宫学士发星星。白服鸟巾苦乞灵。却怕朋僚争指笑。老君来礼老君庭。又云。宫中诞儿。有卷草之礼。诞生之日。綯藁索。悬于室门扉上。命大臣多子无灾者。三日斋于昭格殿。设醮祭。尚衣院。供五色彩縀各一疋。男则幞头袍笏乌靴金带。女则钗簪背子鞋履等物。陈于老君前。以祈遐福。夜分祭毕。献官吉服。令人担布段冠服。前导诣阙。至室门外。陈列卓上。焚香再拜内人受之而入。献官卷藁索纳诸帒中。贮诸漆函。以红袱裹之。出门外。谨封其函。授内资寺正。正奉之而行。纳于其司库内。若女则内赡司主之。甲寅春。元子诞生。余为献官行此事。(慵齐姓名成侃)
今俗亦有此风。人家生儿。綯藁索。横悬于大门。男则用辣椒。(俗云苦椒)女则用炭片。夹于索目。三个日间。禁忌外人入来。名曰禁索。至第三朝。洗儿作白饭藿羹。各盛三小碗设於产室儿侧。以祷于三神。赐儿福寿。
按徐四佳。居正笔苑杂记云。或问於予曰。中国则佛教道教并行。而道教尤盛。我东佛教虽盛。而道教绝无。予曰我东有昭格署。摩尼山(江华)堑城醮祭之类。是也。乃道家之一事士大夫家。每岁初祈福。若修缮营造等事。禳灾必用盲瞽五六七人。读经。其所祝者。皆星辰真君之类。供费不赀。谓我东不行道教者。非料事者也。盲瞽祈福禳灾。不见於古人。不行於中国。但我东时俗相传故事耳。
○胡僧难陁度僧汉山
百济枕流王元年。(晋孝武帝太元九年)胡僧摩罗难陁。至自晋。百济佛法。始於此。越明年。百济创佛寺於汉山。度僧十人。
尚玄曰。按大芚志。(大芚志。及大东禅教考。按其着者。虽云袖龙读性。草衣意洵。仝为编辑。而其实。则皆茶山丁若镛。谪居康津时。篡述者也。何以知之。按大东禅教考跋云。「右大东禅教考一卷。紫霞山房所编汇也。在昔三邦鼎峙。而竺教之流入。叅差未齐。其流入之最晚。炽之最盛者。鷄林是已。及其混一之後丽济通盛。乃善乃徧。末学寡陋。不考其实。冒昧为说者多。是编也。其禅家之禹鼎欤。绀泉尹峒跋」。绀泉者。即康津茶亭尹▆洙也。亦即茶山之居停主人也。自改其名为尹峒。变茶山为紫霞山房者。盖讳其以儒者而着僧史之事也。)「百济枕流王元年。胡僧摩罗难陁。始自东晋。越海至百济。创寺汉山。(今广州)度僧十人。然其後。佛法旋废。至南都扶余之後。法王始行佛法。」云云。然则。此时百济之都。在广州。而此云汉山。似指南汉山也。虽然。北汉山亦不过隔一苇之地。则所谓汉山。未可确知是南是北。且按古史。汉山。多指北汉而言今若欲明汉山所在。非先考慰礼城（百济旧都）之位置与沿革。及汉城志。则不可知也。家父所着地志。(书名及着者名已见前)有可考据者。故今引证如左。
慰礼沿革
慰礼城者。百济始祖首都之地也。温祚即优台之子。而优台者。北夫余王解夫娄之孙也汉成帝鸿嘉三年。与其兄沸流。率十臣。南渡浿带二水。遂至汉山。都慰礼城。越十三年徙都汉南。即河南慰礼城。今之广州古邑也。南慰礼。虽已成都。北慰礼。益加修营。盖当时。以为南北二京。温祚王既卒之百十年。百济始筑北汉山城。今之京城北坊也。北慰礼故址。盖在今京城东北十里之地。三角山之东麓。今人误谓之汉阳古县。乃郑麟趾地理志。以今稷山。指为河南慰礼城。非也。
百济史云。温祚王八年。(汉成帝元延二年)靺鞨贼。来围慰礼城。王闭门不出经旬。贼粮尽而归。王简锐卒。追及大斧岘。(在今平康)一战克之。
按此时。靺鞨乐浪。连岁侵寇。以其慰礼城。在汉水之北。与二寇密接故也。此云靺鞨者。咸兴之濊人也。乐浪者。春川之士酋也。慰礼城之在汉阳东北审矣。其谓之慰礼者方言凡匡郭之四围。谓之围哩慰礼围哩。声相近也。树栅筑土。以作匡郭。故谓之慰礼也。
百济史云。温祚王十三年。(汉哀帝元年)夏五月。王谓臣下曰。国家东有乐浪。北有靺鞨。侵轶疆境。少有宁日。势不自安。必将迁国。予昨出巡。观汉水之南。土壤膏腴。宜都於彼。以图久安。秋七月。就汉山下。立栅移慰礼城民户。八月遣使马韩。告迁都。九月立城阙(画定疆域。北至浿河。南限熊津。西穷大海。东极走壤。走壤今春川也。)
按温祚当时。明自汉北。移都汉南。（汉水即洌水）。则慰礼城之本在汉北。确然无疑。又百济史。每以汉阳。为北汉山郡。北汉山者。对南汉山。而立名也。但以本纪初年。有河南慰礼城一语。故後之人。遂求慰礼城於汉水之南。所以转辗迷晦。而终不能有所指的也。
百济史云。(温祚王元年)沸流(温祚兄)温祚。与千臣南行。渡浿带二水。至汉山。(已上温祚元年事)登负儿岳。(三角山)望可居之地。沸流欲居海滨。十臣(乌干马黎等)谏曰。惟此河南之地。北带汉水。东据高岳。南望沃泽。西阻大海。其天险地利。难得之势。作都於斯地。不亦宜乎。沸流不听。分其民归弥邹忽。(忽城也今仁川文鹤山)以居之。温祚都河南慰礼城。
按登岳以下。乃温祚王十三年事。史臣追记其建国。立都之本。故遂以载之於元年也慰礼城者。明在汉水之北。其云河南慰礼城者。以其移慰礼之民户。而冒故名也。其始也。温祚兄弟。并力筑慰礼城而居之。至其十三年。北困於靺鞨。东败於乐浪。徙居汉水之南。以避二寇之侵轶。盖以慰礼城。在汉水之北。与二寇连陆。故必至移都。而沸流贪鱼??之利。而取弥邹忽。（今仁川）温祚览关防之固。而取河南。（今广州古邑宫村）於是。移慰礼之民。以实汉南之栅。仍名之曰河南慰礼城。
百济史云。温祚王十七年。(汉哀帝元寿元年)春。乐浪来侵慰礼城。又云二十七年。马韩二城降。移其民於汉山之北。又云四十一年春二月。发水汉东北诸部落人。年十五岁以上。修营慰礼城。
按汉水东北部落者。今杨州平邱龙津兔院等地也。慰礼城之在今汉阳城东北。不既明甚乎。
百济史云。盖娄王五年。(汉顺帝七年)春二月。筑北汉山城。又云责稽王元年。(晋武帝太康七年)冬。徵发丁夫。葺慰礼城。
按此文。知北汉山城非慰礼城也。书筑书葺。笔法各殊。凡有事旧城曰修曰葺。惟新起之城曰筑某城。盖慰礼城。温祚王之所筑。而屡经焚毁。故曰葺。北汉山城。盖卤王之剏建新筑。故曰筑。当时汉城。必有南北两城也。盖卤王时。句丽来围汉城。先拔北城。移攻南城。则非两城之证乎。又按北汉山城者。谓依此汉山而为城。非谓其城於山上也。今京城北坊是也。今之北汉山城。乃康熙年间所筑。在三角山上。非百济之古城也。
金富轼地志云。汉阳郡。本高句丽北汉山郡。
按汉阳古县。即今京城北坊汉阳洞是也。惠化门外未十里。有古城遗痕。今人指之谓汉阳古县者。岂非慰礼城之古址乎。当时但树栅而筑土。故今有痕而无石也。郑麟趾地志云。稷山县。本慰礼城。百济始祖温祚王。开国建都。後高句丽取之。改为蛇山县。新罗因之。
按温祚王。渡浿带二水。以都慰礼。稷山之北。惟浿带二水乎。温祚王发汉水东北之民。以修慰礼。稷山在汉水之东北乎。温祚王避靺鞨乐浪。徙都汉南。稷山其与靺鞨乐浪邻乎。北史隋书。明云百济始立国於带方故地。稷山岂亦带方故地乎。
又按徐居正稷山济源楼诗序。畧曰。此百济氏之古都。其曰济源者。得不以百济之源。源於是乎。噫。客舘之一小楼。本无可名。故当时。仍无题榜。即济源二字。假使金石遗文。旧有传授。执此二字。命之曰百济古都。太武断也。若然。锦山之济源驿。不得为百济之旧都乎。二百里外山川土壤。不可望而知之。则登负儿岳相稷山。又何说也。其所以定为慰礼。无他证据。惟三国史是凭也。今考三国史。明自汉北。移於汉南。徐公何曾梦见此史乎。郑徐所记。未免谬戾。但其故老相传。必有其因。不可悉归虚妄也。据百济史盖卤王。知有句丽之乱。先遣太子文周。使之南奔。及盖卤遇害。文周徙都态津。稷山者文周王暂驻之地也。盖自汉城。南距态津。稷山居中。暂驻此县。北探旧都之消息。南管新都之事务。於理宜然也。
汉城志
汉城。百济盖娄王之所开荒。今京城汉阳洞。即其故址也。
百济史云。(汉顺帝七年)春二月。筑北汉出城。
按温祚王十四年。筑城於汉江西北。分汉城民。舆地胜览。以此为汉城之始。殆不然也。百济史。汉城之傍有阿且城。舆地胜览。汉江之上。有长安城。温祚王所筑。盖此城也汉城若为温祚王所筑。则不当曰盖娄王筑之也。
金富轼地志云。汉阳郡。本高句丽北汉山郡。
郑麟趾地志云。南京留守。官杨州。本高句丽北汉山郡。一云南平壤城。舆地胜览云汉城府。本高句丽北汉山郡。百济温祚王。取之筑城。近肖古王。自南汉徙都焉。
按洌水丁若镛曰。温祚王十四年。句丽琉璃王。未离卒本。即鸭水以南。未践一步。奚暇置北汉山郡。为温祚所取乎。此皆诸史家不核之言也。汉阳本汉郡带方之故地。而其破荒者百济也。至盖娄王。始筑汉城。寻为句丽所焚。乃金志以後。每以汉阳指为句丽之郡。不亦谬乎。又温祚王十四年所筑汉江西北之城。乃百济史所谓阿且城。与览所云长安城。在今广津之峨嵯山上。非汉城也。其云汉江西北者。今平丘渼阴之江通称汉江也。
至近肖古王二十六年。乃自汉南。徙都汉城。自是厥後。或居汉南。或居汉北。
百济史云。近肖古王二十六年。(东晋简文帝元年)冬。王与太子。率精兵三万。侵高句丽。攻平壤城句丽王力战拒之。中流矢死。王引军退。移都汉山。
按此云移都者。自河南慰礼城。北迁于汉城也。百济始弱。避寇南渡。及其疆域既广兵力既强。反足以东侵新罗。北困句丽。於是。乃渡汉水。据其北。以号令四国也。汉山者。汉城山。今之汉阳洞。是其故址也。
金富轼地志云。温祚以汉鸿嘉三年癸卯。自卒本夫余。至慰礼城。立都称王。历三百八十九年。至近肖古王。(十三世)取高句丽南平壤。(古记云取句丽南平壤)移都汉城。
按百济史。盖自温祚王时。已得浿河之南。（此指遂安谷山浿河上流之地）凡定疆界抚饥荒。皆至浿河之南。即今之遂安谷山。尚不得为高句丽之所有。况汉阳之城。是百济根本之地。腹心之藏。乃谓之本句丽之南平壤可乎。平壤原有二城。东曰东黄城南曰长安城。古记之云南平壤。谓平壤之南城也。当时偶堕其城。遂云取之。非真据之为京邑也。盖近肖古王二十六年。既攻平壤。又移都汉山。此自是二事。金志合作一事。遂以汉阳为句丽之南平壤。夫平壤。句丽之南京也。伊时。故国原王。移都东黄句丽何尝失平壤於百济。百济何尝取汉山於句丽哉。
百济史云辰斯王。(枕流之弟)八年。(晋武帝太元十七年)句丽王谈德。来攻北鄙。王闻谈德能用兵。不得出拒。汉水北诸部落。多没焉。阿华王。(枕流之子)四年冬。王欲报浿水之役。(谈德之难)亲率兵七千人过汉水。次於青木岭。(松岳)下。会大雪。还军至汉山城。
按此二文。知近肖古之後。未尝久都北汉也。此时。王居汉南。故汉水之北。谓之北鄙若阿莘王在汉北。则岂可云亲率兵过汉水乎。其不在汉北明矣。
至盖卤王末年。句丽焚烧汉城。而百济南迁。汉城为百济之旧京。
百济史云。盖卤王二十一年。(宋废帝三年)秋九月。句丽王巨琏。率兵三万。来围王都汉城。王闭城门。不能出战。丽人分四道夹攻。又乘风纵火。焚烧城门。王迎数十骑。出门西走。又云丽兵。攻北城。七日而拔之。移攻南城。王出逃。
按此云汉城者。北汉城也。南汉本无南北二城。又南汉之西。即阻大江。无由出门西走也。北城者。慰礼也。南汉者汉城也。
其後五十余年。汉城及汉北州郡。犹属百济。武宁王既卒。後三十余年。汉城之事。不见史册。
百济史云。武宁王七年冬。高句丽攻汉城。进屯横岳下。王出师退之。二十三年。(梁武普通四年)王幸汉城。徵汉北州郡民。筑双岘城。
按此时武宁王。徵汉北州郡民。筑双岘城。则汉水以北。犹属百济。未尝为句丽有也。
尚玄曰。百济之自汉南移都汉城。在近肖古王。(枕流之父)二十六年。至枕流王二年创寺汉山之时。不过十四年之久。且不见枕流王居汉南之明文。则创寺之汉山。不可断为广州。如大芚志所云也。愚谓创寺汉山者。非在汉山之上。而在汉城之中。盖汉山者。州名也。非山也。以佛教在输入之初。故其所创寺院。必在王城至近之地。如高句丽小兽林王。创九寺於平壤。今平壤寺洞。句丽旧都。有古寺址。故至今人。尚呼寺洞。又永明寺。亦在今之平壤城边。(但永明。为九寺之一数不乎。则未可知也)又如新罗当佛教输入之初。七处伽蓝。一曰金桥东天镜林。二曰三川岐三曰龙宫南。四曰龙宫北。五曰沙川尾。六曰神游林。七曰壻请田等处皆创寺在王京之内(今庆州)也。今就北汉山之事蹟言之。
真兴王十六年冬十月。王巡幸北汉山。拓定封疆。(今有真兴王巡狩碑。在三角山之南麓高峰之上。人呼碑峰)北汉山有狼迹寺。即今之僧伽寺。按李预撰重修僧伽窟记。「案崔公致远文集。昔有新罗代狼迹寺僧秀台饫聆大师之圣迹。寻选胜于三角山之南面。开岩作窟。刻石模形。大师道容益照东土朝家如有乾坤之变。水旱之灾。民所可疑之事。祷以禳之。无不立应。故遣使春秋设斋各三日。岁初兼献衬衣。用为恒例」。云云。汉山古有壮义寺。新罗太宗王六年己未。创建按三国遗事。初与百济兵。战於黄山之役。长春郎罢郎。死於阵中。後讨百济时。见梦於太宗。曰臣等。昔者为国兦身。至於白骨。庶欲完护邦国。故随从军行无怠。然而迫於唐帅苏定方之威。逐於人後耳。愿王加我以小势。大王惊怪之。为二魂说经一日於牟山亭又为创壮义寺云云。又按朝鲜慵斋丛话。世宗大王时。洪益城徐达城李明宪等数人读书于藏义寺云云。则寺之废。在乎朝鲜之中叶矣。
三角山旧有息庵。高丽大觉国师留题一诗曰。讲彻香林。(香林讲天台十不二门)访息庵。崎岖松迳拨烟岚。当年龙井攀高论。见景思人怅不堪。(予於元丰元佑之间。访道江南。曾访余杭龙井寺。与辩才大师。终日讲论天台宗。彼有两庵。与此畧同。不觉思久也。)
三角山。旧有仁寿寺。大觉国师。礼文殊圣像。诗云。五台现化非徒尔。三角分身岂偶然唐帝□回鸣凤辇。吾君累此早留篇。（自德宗以下代代行幸文宗有诗一篇）三角山。今有津宽寺。高丽津宽祖师所创故名。云云。朝鲜太祖。建水陆社於此寺。以荐祖宗冥福。其社已废。不知何时。三角山中心地。有寺名曰重兴。高丽忠惠王二年。元至正元年辛巳。普愚禅师。因檀越蔡河冲金文贵邀请来住。大张梵宇。阐扬禅风。师又卓庵於东峯。扁曰太古。仿永嘉体。作太古庵歌一篇。时发长歌。住了五年。六年丙戌。师年四十六。入燕都。至湖州霞雾山。谒石屋清珙禅师。具陈所得。且献太古庵歌。珙问。空刧已前。有太古耶。无太古耶。曰空生太古中。珙师微笑云。佛法东矣。遂以袈裟表信。八年戊子春。师东还本国。挂锡重兴寺。十六年丙申。恭愍王。封为王师。礼遇隆挚。洪武十五年壬戌十二月二十三日。入寂于杨根之小雪山。赐諡圆证。树塔于重兴寺之东峰。曰宝月昇空。作石锺藏舍利。李穑作碑文。权铸书之。
尚玄曰。百济摩罗难陁始创寺度僧於汉山。罗丽两代。遂为佛法常住之地。太古愚公住锡留塔。而汉山遂为朝鲜佛子第一纪念之地矣。朝鲜肃宗时。筑北汉山城。城内共有十余寺。曰重兴寺。太古寺。露积寺。西岩寺。庆兴寺。国宁寺。圆觉寺。扶旺寺。普光寺。保国寺。龙岩寺。及奉圣庵等。癸丑春。余登汉山。礼太古国师舍利塔。遂留一绝曰。
白云飞尽昼阴移。寂静还如太古时。唯有愚公来作祖。诸山罗列是孙儿。
○谦益齎梵本之律文
弥勒佛光寺事蹟云。百济圣王七年丙午。(既是丙午。则非七年。乃四年也。今考正之。)沙门谦益。矢心求律。航海以转至中印度常伽那大律寺。学梵文五载。洞晓竺语。深攻律部。庄严戒体。与梵僧倍达多三藏。齎梵本阿昙藏五部律文归国。济王以羽葆鼓吹郊迎。安于兴轮寺。召国内名释二十八人。与谦益法师。译律部七十二卷。是为百济律宗之鼻祖也。於是昙旭惠仁两法师。着律疏三十六卷。献于王。王作毘昙新律序。奉藏于台耀殿。将欲剞劂广布。未遑而薨。
尚玄曰。百济戒律之宗。传此方者失却本源。传日本者还有实证。按元亨释书云。「善信尼。司马达等之女也。敏达十三年。从惠便。(高句丽僧)出家。同伴二女。共薙发。一禅藏。梁人夜善之女。二慧善。锦织之女。大臣苏马子。营精舍。迎三尼供养。用明二年。信。白马子曰出家之人。以戒为地。愿赴百济。受戒学。崇峻元年。(百济威德王三十四年戊申)马子付信百济使。求法发遣。三年春。信等三尼。自百济皈。住樱井寺」。又按和汉三才图会云。「崇峻元年。苏我马子大臣。请百济僧等。问受戒之法。是日本僧之始也」。日本佛教畧史云。「崇峻元年四月。善信尼等。来百济。学戒律三年。受十戒六法而皈。是日本戒律之始」。又按日本高僧传。「释观勤。百济国人。研究三论。旁通外学。推古十年(壬戌)冬十月。受选来朝。勑居元兴寺。择俊秀者。就勒学书。甲申年。有比丘杀害祖父。帝召羣臣曰。夫沙门者。皈敬三宝。从事戒法。何无惭慎。作此恶逆。朕甚愧之。僧尼犯罪者。悉捕刑之。乃诏诸寺。索恶比丘。一时僧尼。多逢稽疑。勒上表曰。佛法自至东汉。经三百岁。传之百济。已一百年。百济先主闻日本天皇。睿圣敏明。贡上佛像经论。未满百岁。是以僧尼。不习法律。所以作大逆。职而斯由也。今闻圣制。惶惧不知所如。伏愿除大逆者。其余悉赦勿罪。是所宪章之正。仁政之及也。帝重诏曰。道人犯法。何以诲世俗。自今以往。应置僧正僧都。检校僧尼勒任僧正。高句丽德积为僧都。是本朝立僧纲之始也」云云。
○吴音法明诵经对马
日本人维摩会缘起。「大织冠(官名)鎌足(姓藤原氏)执政时。百济禅尼法明。来于对马。吴音诵维摩经。因名吴音曰对马读。此乃吴音之起源也。」。云云。又按元亨释书。「法明尼百济人。齐明二年。(百济义慈王十五年丙辰)内臣鎌子连寝病。百方不瘥。明奏曰。维摩诘经因问疾说大法。试为鎌子连读之。帝诏读之。未终卷。病即愈。王臣大悦。赞曰。东晋有尼道馨。说维摩经。听者如市然者。尼之有讲者。尚矣。而明一读未毕。沉疴早差。其为効岂不愈哉。尔後。淡海公。於植槻塲。创维摩会。移兴福寺于今转盛。岂明之余烈乎。」。云云。又按添上郡兴福寺所记。「维摩会於讲堂行之。大织冠有疾既危。时有百济国尼法明者。曰读诵维摩经中问疾品。可愈也。仍令僧读之。果平愈。其後处处修维摩会。」。云云。盖日本。有汉音唐音吴音之别。今见日本人读佛书经名。必用吴音。倘是法明之遗法也欤。虽然法明。既云百济之人。则吴音何自而来。究未可知也。按日本高僧传。元兴寺僧福亮及法隆寺僧智藏者。皆本吴国人。而随高句丽僧慧灌。学习三论宗旨者也。则日本人之以吴音诵经。料必出於此时此人也。今系二人之史传于左。（和州元兴寺沙门福亮传）释福亮。姓熊凝氏。本吴国人。来朝出家。从高丽慧灌僧正。习禀三论。兼善法相。又入支那。谒嘉祥师。重研本宗。住元兴寺。炽唱空宗。敕任僧正。齐明四年。(百济义慈王十七年戊午)大织冠鎌足公。於山科陶原家。新建精舍。延亮讲净名经。是南都维摩会之权舆也。(吴音必始於此时也)（和州法隆寺沙门智藏传）释智藏者。吴国人。福亮法师在俗时之子。少随慧灌僧正於元兴寺。习究空论之旨。又入唐国。质余蕴。归住法隆寺。讲诱众僧。白凤元年。诏任僧正。不记其终。大安寺道慈。元兴寺智光。礼光。藏之徒也。又释神泰。受三论於福亮。居元兴寺。为众开讲。名侔智藏。有弟子宣融一人。宗付相续。至于六世矣。
○扶桑佛教始自百济
海东三国。俱传佛法。而百济以最初之佛法。传于日本。是为百济佛法之特色。具载史乘。即百济圣王三十年壬申。(日本钦明天皇十三年西洋纪元後五百五十二年)冬十一月。遣怒唎斯致等於日本。赠佛像经卷。(日本书纪云。钦明天皇十三年冬十月。百济圣王。遣西部姬氏。达率斯致契等献金铜释迦像一躯。弥勒石佛。及幡盖。经论若干卷。)且贻书劝之曰。「是法於诸法中最为殊胜。周公孔子尚不能知。能生无量福德。成就无上菩提」。云云。日本佛法。实始于此。从是以後。代有贤圣。入唐及宋。传得诸宗。归国弘通。今依日本佛教畧史所载。列举诸宗缘起。如左。
【三论宗】推古天皇三十三年。高丽。(谓高句丽)沙门惠观。至日本。弘三论宗於元兴寺。是日本开宗之始。又三论宗。自唐传至。凡有三次。一曰惠观僧正传。二曰智藏僧正传。智藏是惠观之法孙。越海入唐。传受三论。史失其年代。三曰道慈律师传。道慈。智藏之弟子也。文武天皇大宝元年。入唐总传六宗。以三论为本宗。归朝之後。於大安寺弘通之。於是名哲继踵。西大寺玄叡律师。法隆寺道诠律师等。最其翘楚。至中古。唯流传东大寺余皆灭。今则全无矣。
此时又传成实宗。尔後。以成实附属三论。不别立宗。故谓之附属宗。
【法相宗】孝德天皇白雉四年。元兴寺沙门道昭入唐。就玄奘三藏学法相宗。归国後弘之於元兴寺。法相宗总有四传。一道昭传。弘於元兴寺。谓之南寺传。二齐明天皇四年。智通智达两师。入唐就玄奘及慈恩学。归而弘传。三其後五十五年。文武天皇大宝三年。新罗僧智凤。智鸾。智雄三师。奉敕入唐。学於濮杨大师。归朝弘传。四其後十三年当元正天皇灵龟二年。玄昉入唐。亦学于濮杨。归朝弘於兴福寺。谓之北寺传。就中以北寺传。为相宗之正义。尔後数百年。本宗独荣於南部。以对峙叡山之天台。高野山之真言。而中世以後。渐行衰退。名阁巨蓝。杳然绝迹。维新後。再兴之。以现今法隆寺兴福寺为本寺。寺院凡存二十五所。
【华严宗】圣武天皇神龟七年。唐沙门道璿。齎华严宗章疏来。其後新罗沙门。审详讲说之。华严宗大兴。道璿律师虽齎华严章疏来。而未讲敷。至天平十二年。因良辩法师之请。审详始开宗讲说。圣武天皇。大为崇敬。以东大寺为本寺。盛弘通之。其後千有余年。高僧接踵。尤极隆盛。最後衰微。属於他宗。明治十九年。更为重兴本寺。本宗凡统辖末院二十三寺。
【戒律宗】孝谦天皇胜宝六年。唐沙门监真来化。真自唐来。经十二年。遭六次大难至是始达帝及圣武上皇。率诸王百官。迎之於东大寺。真乃筑坛於大佛殿前。行授戒式帝已下受戒者四百余人。戒律始盛。未几创戒坛院於东大寺之西隅。此为戒坛院之始後又於下野药师寺。及筑前观音寺。建戒坛。是称日本三戒坛也。佛教传日本以来。至是二百三年。其间虽受戒於百济。学律於大唐。又有律师来朝者。然诸缘尚有所缺。未行坛法。监真来始行之。故推监真和尚为日本传律之高祖。真所传者四分律也。後创招提寺为本寺。盛弘戒律。其後渐衰。戒律殆至拂地。鸟羽天皇时。中川实范上人中兴之寻兴正菩萨。又提倡於西大寺。至今诸宗。虽尚传戒受律。而彼三戒坛。则久废绝矣。
【天台宗】桓武天皇延历二十四年。(唐顺宗永贞元年)八月。最澄自唐归朝。最澄谒天台山国清寺道邃和尚。受学天台宗。又於越州龙兴寺。谒顺晓阿闍黎。传受真言宗。於唐兴县谒俨然禅师。禀承禅宗。归朝後。帝诏弘天台宗。初监真和尚。賷来天台章疏。而未敷讲。至是始立为宗。故天台宗。以传教大师。(最澄)为开祖也。日本台宗有三派。曰天台宗开祖。即传教大师。本寺为延历寺。末寺。(下院中院)有三千五百七十所。曰寺门派。以传教之法孙智证大师为开祖师入唐受台宗。归而弘通於三井园城寺。谓之寺门派。现有寺院六百五十三处。曰真盛派。後土御门天皇文明年中。真盛上人出叡山。住江劦板本西教寺。宏弘念佛。是为真盛派。末寺有四百二十所。
【真言宗】平城天皇大同元年。(唐宪宗元和元年)空海自唐归。空海在唐受真言教。有青龙寺慧杲阿闍黎。帝敕於和泉国植尾山寺弘通之。至嵯峨天皇。诚笃敬信。密教大兴。空海又传来一切有部律。世称真言律宗者是也。先是真言宗。传来已久。专一弘布则始於弘法大师。继嗣弘法衣鉢者。有十师。第十师一号源仁。仁门下有二杰。一名益信。开仁和寺广泽派之始祖也。二名圣宝。开醍醐寺。小野派之始祖也。广泽又分为六。小野亦分为六是为真言十二派。然皆事相上之区别。非教旨上之分派也。教上之分派。则有新古二义古义者高野山也。新义者兴教大师觉鍐出自广泽六派中。於纪州根来寺。(传法院)别立一家者是也。根来者寻毁於丰臣秀吉。智丰两山。(智积院长谷寺)继其武而兴。明治九年。诸山合并以东寺为本寺。一宗总辖寺宇一万一千二百七十四所。
【融通念佛宗】崇德天皇天治元年。(宋徽宗宣和六年)大原沙门良忍。奉敕。开融通念佛宗。良忍尾州富田人。年十三。登叡山。禀台教於沙门良贺。嘉保二年。入大原山松林院永缘室又从永竟受密灌。兼谙练音曲。究净土法音。遂依大原。创来迎寺。张显密教。开声明梵呗。古今习声明梵呗者。皆祖述於师云。融通念佛宗者。取融通一切功德。而摄於弥陀名号中之义。以立名也。其宗要。则往生成佛之极功。唯在称念弥陀一句名号。其本山为摄津之大念佛寺。末院有三百五十七所。
【净土宗】二条天皇长宽四年。(宋孝宗乾道元年)圆光大师源空。出黑谷。空居洛东吉水。唱专修念佛。朝野靡然归之。是为日本净土宗之始祖。日本之净土宗。所谓支那善导派也。根本分四派。曰镇西派。是圣光房弁阿。於筑後善导寺开之。曰西山派。是善惠房证空。於西山粟山野。建光明寺弘之。曰长乐寺派。是隆宽。建圆山长乐寺。别出之派。曰九品寺派是觉明。剏洛北九品寺别开出之。此四皆圆光大师之高弟也。此中九品长乐二派已亡。镇西西山二派尚繁盛。其中西山派。又分西谷小谷深草东山四派。而以光明寺为本寺总辖之。其寺院现有一千零七十四所。镇西派又分关东三派。曰白旗。藤田。名越。又分京都三派。曰三条。一条。小幡。共六派。其中弥满全国者。彼所谓知恩院增上寺等十八檀林者。亦此派所摄。後柏原天皇。敕以知恩院为净土宗之总辖。庆长以後。以增上寺为十八檀林之长。明治维新之後。分为东西二部。三河以西为西部。知恩院辖之。远江以东为东部。增上寺辖之。後至明治十七年。废止其例。以知恩院。增上寺。净华院。知昙寺。金戒光明寺。为五本山。轮次为管理长。後又复其故。以知恩院为管辖本所。其寺院总有七千二百二十八处。
【禅宗】土御门天皇建仁元年。(宋宁宗嘉泰元年)源赖家。创建仁寺。延沙门荣西为开祖。西。备中人。十四落发。登叡山。研究台教。十九入伯耆大山。传受密乘。仁安三年入宋。得天台新章疏三十余部。及文书若干卷而归。授与座主明云。文治三年再入宋谒黄龙八世孙灵庵敬禅师。承临济正宗。建文二年归朝。将军源赖。家服其德。躬为大檀越。大赞弘布。是为日本临济禅宗之开祖。禅宗在支那有五家七宗之支派。传於日本者仅有三派。（一）临济宗。是荣西禅师归朝後。剏建仁寺弘之。其後於京都鎌仓。各构五山十刹。明治十三年。定为十派曰天龙寺。建仁寺。东福寺。相国寺。南禅寺。妙心寺。大德寺。建长寺。圆觉寺。永源寺。是也。十派总有六千二百二十三寺。（二）曹洞宗。是後堀河院时。道元禅师入宋所传授。归朝後立永通寺弘通之。曹洞宗立二本寺。分五派。二本寺者。永平寺及总持寺是也。总持寺为道元四世法孙绍瑾所建。五派者。总持寺第二世绍硕下所分之派曰大源。通幻。无端。大彻。实峯。是也。此宗总有一万三千七百四十二寺。（三）黄檗宗。是後光明帝时。明黄檗山隐元禅师来日本。建万福寺於山城国菟路弘通之。有六百四十八寺。已上三派。为日本禅宗。
【真宗】後堀河天皇元仁元年。真宗开祖亲鸾。(见真大师)於常陆国稻田。制教行信证文类为开宗本书。此宗以弘弥陀真实之教之意。故名真宗。即依他力。以回向之信心。作往生净土之真因。以信後相续之名称。为报荅佛恩之行业。无有宗规。听许蓄妻噉肉。亦无戒律。伦理纲常。悉如俗子。此宗今分十派。曰本愿寺派。文永九年。亲鸾季女觉信尼及孙如信等。於洛东大谷剏寺。龟山天皇赐以久远实成阿弥陀本愿寺之号。而以如信为本愿寺第二世主。文明九年。移於山科。天文元年。移於大坂。尔後。经历纪劦鹭之森泉州堺摄州天备等。天正十九年。转移今之堀川。其寺凡有一万零四百二十七。曰大谷派。其初同於本愿寺。至十一世显如之长子光寿。更於鸟丸作本寺。称为又本愿寺者是也。有八千八百五十四寺。曰佛光寺派。亲鸾弟子真佛住持之所。当时京都。有五条坊门者是也。其寺有三百三十七。曰高田派。亲鸾於下野高田。剏专修寺。付於弟子真佛至宽正年中。真惠移寺基於伊势一身田者是也。末寺有六百二十六。曰本边派。即江劦锦织等。元系天台宗。亲鸾重兴之。而改真宗者是也。末寺有五十四。曰兴正寺派。文明年中。佛光寺经豪与其徒数人归本愿寺莲如。其所建寺号兴正寺。以属於本愿寺。明治九年。新立一派者是也。寺院有二百五十二。曰出云路派。京师元有出云路。亲鸾之子善鸾之所住也。其後迁於越前。今立郡清水头村。所谓毫摄寺是也。末寺有四十四。曰山元派。越前横越村证诚寺是也。末寺有十所。曰证成寺派。在越前鲭江。末寺有四十四。曰三门徒派。越前中野专照寺是也。末寺有三十。已上十派。总为真宗也。
【日莲宗】後深草天皇建长五年。沙门日莲。唱法华宗。莲系安房人。幼而活泼英迈夙有才名。登叡山习学台宗。深达用显妙义。於是排余宗。剏立一宗。日莲宗者。依能弘人而立名也。又依所弘之经。亦云法华宗。宗义者。以立定安国论为指归。以称妙法莲花经题目。即感得常寂光妙土。而全一生成佛之本怀。此宗现有八派。曰日莲。以身延山久远寺为本山。称曰日莲宗。摄末寺三千六百八十五。曰妙备寺派。是天授五年日什所立。辖寺五百八十九。曰兴门派。是日兴之所开。以本门寺等八寺轮为管长。统寺二百九十八。曰八品派。有本能寺等五本山。轮置管长。管下寺三百三十三。曰本成寺派在越後蒲原郡。祖为日印。管下有一百八十寺。曰本隆寺派。亦属日印管下。有十四寺曰不受不施派。文禄年中妙觉寺日兴唱之。元禄年中禁止其派。明治九年许开之。并复妙觉寺之号。有信徒教会十四所。曰不受不施讲门派。祖称日和。与不受不施派。其义稍异。明治十五年。得官许。亦无寺院教会。
【时宗】後宇多天皇建治二年。沙门一遍。提唱时宗。遍字知真。伊豫人。学台宗於叡山。读止观。诸经所赞多在弥陀。乃倾心净土专念之教。文永三年。从西山圣达。受念佛宗旨。於是自开一宗。後於相模国藤泽。剏本寺。正应二年。卒於摄津兵库观音寺。年五十一。时宗者。一名六时往生宗。以昼夜六时。修善导往生礼赞。为往生业因之故也。其宗义在专修念佛。本山即相刕藤泽法净光寺。此寺住职。通称游行上人。别号阿弥陀佛欲住本寺。必遍游诸国。劝念佛及现住入寂。乃还寺为住职。以是为通规。分十二派。於清净光寺本立管长。末寺有四百八十九。已上所列十五宗派。共为日本佛教之全体也。明治元年三月。禁神佛混淆。废寺僧别当职。五年二月。废僧位僧官。三月置教部省。废女人结界之制。又降特旨。以本愿寺东本愿寺专修寺兴正寺佛光寺锦织寺各住职为华族。四月置教导职。是月解禁止僧侣食肉娶妻之官制。六月置诸宗管长。九月使僧侣称姓氏。又废修验宗名归入天台真言。是月始置大教院於东京纪尾井坂。寻迁之增上寺。十一月除各总本山外。尽废无檀无住之寺。六年正月。废谈法说法之名称。使皆号为说教。七年正月。定僧尼族籍。十二年八月。废教导职。委宗权於管长。判别政教。且令制定诸宗宗制寺法。
○台宗法融禀宗荆溪
天台智者大师。尝谓法华。为一乘妙典。荡化城之执教。释草庵之滞情。开方便之权门示真实之妙理。会众善之小行。归广大之一乘。遂出玄义。曰释名辨体。明宗论用。判教相之五重也。名则法喻齐举。谓一乘妙法。即众生本性。在无明烦恼。不为所染。如莲花处于淤泥。而体常净。故以为名。此经。开权显实。废权立实。会权归实。如莲之花。有含容开落之义。花之莲。有隐现成实之义。名以召体。体即实相。谓一切相。离实相无体故。宗则一乘因果。开示悟入佛之知见。可尊尚故。用则力用。以开废会之义。有其力故。然後判教相者。以如来一代之说。摠判为五时八教。五时者。一佛初成道。为上根菩萨说华严时。二为小机说阿含时。(十二年)三弹偏折小。叹大褒圆。说方等时。(八年)四荡相遣执。说般若时。(二十一年)五会权归实。授三乘人及一切众生成佛记。说法华涅盘时。(八年)八教者。谓化仪四教。即顿教渐教秘密教不定教也。化法四教。即藏教(生灭四谛)通教(无生)别教(无量)圆教(法华圆理)也。教理既明。非观行无以复性。乃依一心三谛之理。(真俗中三谛也)示三止三观。(以法华经为本经。以智度论为指归。以涅盘经为扶疏。以本品般若经为观法也。)一一观心。念念不可得。先空。次假。後中。离二边而观一心。如云外之月者。此乃别教之行相也。破一切惑。莫盛乎空。建一切法。莫盛乎假。究竟一切性。莫大乎中。故一中一切中。无假无空而不中。空假亦尔。即圆教之行相。如摩醯首罗天之三目非纵横并别故
龙树菩萨智度论偈云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。是名中道义。
先是北齐惠文。依智度论。悟此三观妙理。以授南岳慧思。慧思传之智顗。智顗大阐明之。至于中唐荆溪尊者。复崛起而中兴之。
海东台宗。源於荆溪。
「晁说之般若经疏序曰。陈隋间天台智者。远禀龙树。立一大教。九传而至荆溪。荆溪复传而至新罗。曰法融。曰理应。曰纯英。故此教播於日本。而海外盛矣。(释门正统)」续高僧传。(大唐西明寺沙门道宣撰)沙门波若者。俗姓□。高句丽人也。陈世归国。在金陵听讲。深解义味。闻皇并陈。游方学业。十六入天台。北面智者。求授禅法。其人利根上智。即有所证。谓曰汝於此有缘宜须闲居静处。成满妙行。今天台山最高峯。名为华顶。去寺将六七十里。是吾昔头陀之所。彼山只是大乘根性。汝可往彼学道。进行必须深益。不须愁虑衣食。其即遵旨。以开皇十八年。往彼山所。晓夜行道。不敢睡卧。影不出山。十有六载。大业九年二月。忽然自下。初到佛陇上寺。净人见三白衣担衣鉢从。须臾不见。至於国清下寺。仍密白善友同意云。波若自知寿命将尽非久。今故出与大众别耳。不盈数日。无疾端坐正念而卒于国清。春秋五十有二。送龛山所。出寺大门。回轝示别。眼即便开。至山仍闭。是时也。莫问官私道俗。咸皆叹仰。俱发道心。外视灵瑞若此。余则山中神异。人所不见。固难评矣。
天台智者开宗之先。海东之人。已有亲禀慧思者。
宋高僧传卷第十八。感通篇第六之一。陈新罗国玄光传。(神僧传)释玄光者。海东熊州人也。少而頴悟。顿厌俗尘。决求名师。专修梵行。迨夫成长。愿越沧波。求中土禅法。於是观光陈国。利往衡山。见思大和尚。开物成化。神解相叅。思师察其所由。密授法华安乐行门。光。利若神锥。无坚不犯。新犹刼其。有染皆解。禀而奉行。勤而罔忒。俄证法华三昧。请求印可。思为证之曰。汝所证。真实不虚。善护念之。令法增长。汝还本土。施设善权。好负螟蛉。皆成蜾蠃。光。礼而垂泣。自尔返锡江南。属本国舟舰。附载离岸。时则彩云乱日。雅乐沸空。绦节霓旌。传呼而至。空中声云。天帝召海东禅师。光。拱手避让唯见青衣前导。少选入宫城。且非人间。官厨羽卫之设也无非鳞介。参杂鬼神。或曰今日天帝降龙王宫。请师说亲证法门。吾曹水部。蒙师利益。既登宝殿。次陟高台。为问而谈畧经七日然後。王躬送别。其船泛洋不进。光复登船。船人谓经半日而已。光归熊州翁山。卓锡结茅。乃成梵刹。同声相应。得法者蛰户爰开。乐小回心。慕羶者螘连倐至。其如升堂受莂者一人。入火光三昧一人。水光三昧二人。互得其二种法门从发者彰三昧名耳。其诸门生。譬如众鸟附须弥山。皆同一色也。光末之灭。同知攸往南岳祖构影堂内。图二十八人。光居一焉。天台国清寺祖堂亦安。海东佛祖源流亦云玄光嗣行真。(惠思和尚)证法华三昧。天龙听讲。
○元晓义相华严初祖
海东华严宗渊源。据高丽大觉国师之诗史。则当以智异山华严寺创祖缘起祖师。为最初之祖。
诗云。
「伟论雄经同不通。一生弘护有深功。三千义学分灯後。圆教宗风满海东」。
。(尚玄曰此诗首句之同字疑是罔字之误)
然而无实蹟可考。若以公评言之。不可不推元晓义相两师。为华严初祖也。元晓之学或得於盘龙之普德。(大觉国师到盘龙山延福寺。礼普德圣师飞房旧址诗云。浮石芬皇曾问道。慨然长想不知还。盖浮石指义相。芬皇指元晓也。)或得於灵鹫之朗智。(三国遗事云。元晓住磻高寺。常往谒智。智令着初章观文。及安身事心论。晓撰讫。使隐士文善奉书驰达。其篇尾述偈云。西谷沙弥稽首礼。东岳上德高岩前。吹以细尘补鹫岳。飞以微滴投龙渊。)均未可知而见其髑髅悟心之机缘。按指月录「元晓入唐。将访道名山。跋涉间关。夜宿塚间。渴甚引水掬取穴中。得泉甘凉。黎明视之。乃髑髅也。大恶吐之。忽猛省。叹曰。心生则种种法生。心灭则髑髅不二。如来大师曰。三界惟心。岂欺我哉。遂不复求师。即还本国。疏华严经。大弘圆顿之教」。云云。则元晓之学。殆若自得者然。所着经疏。早播唐土。皆称华严宗主。探玄记云。元晓法师造此经疏。立四教等也。悬谈云。唐初海东法师。亦立四教。（一）三乘教。如四谛缘起经等。（二）三乘通教。如般若深密经等。（三）一乘分教。如梵网经等。（四）一乘满教。如华严经等。
义相於永徽初。入唐终南山。师事智俨。传华严。归本国。於太白之浮石。原州之毘摩罗伽倻之海印。毘瑟之玉泉。金井之梵鱼。智异之华严。等十寺。弘传大教。又因胜诠自唐还。得贤首疏。益明经旨。教授十大弟子。悟真。智通。表训。真定。真藏。道融。良图。相源。能仁。义寂等。
会玄记云。义相乃海东华严之初祖也。
海东华严始祖浮石尊者赞
同知中枢院事朝议大夫检校司空守礼部尚书翰林学士承旨知制诰充史舘修撰官朴寅亮撰
公讳义想。新罗人也。其遗芳余美。动满大宋史传。三韩谚记。予公隙乘闲。披玩图籍。历代高僧。皆有赞颂。惜哉浮石一圣。未有人赞之。惟新罗翰林学士崔公致远。有灵游畵像赞十六句。然此以举佛山石体寺僧能现梦中之事述之。似未尽浮石之余美。揽笔为文。辄赞其德曰。海印三昧舍那独尊。称法界性开一乘门。大云覆世甘露涤烦。付嘱祖祖宣布言言。鷄贵义持鸿才杰出。多能不羣九圣之一。求无上师入终南室。学了师兦往虚归实。善妙有色爱恋求欢。见心匪石反誓行檀。金鳞负舰利涉海澜。钜石浮空盖护寺山。十山游讲磨肩争集。众石倾听点头如答。西芥东针六师同叶。前灯後灯十圣传法手撰文义呪投火烟。二百余字烬余有全。字字投水行行编贝。三十余句屈曲成偈。总华严义为法界图。焕然标的灿若玑珠。寸纹知锦一毛知凤。畧掇清芬輙成赞颂。尚玄曰。朴寅亮。以崔致远所撰灵游畵像赞。未尽浮石之美为憾。虽然。崔公。已有别撰见于求礼郡智异山华严寺事蹟中。即
「崔致远所撰。海东浮石尊者义湘讳日之文曰。
譬夫燧人钻木。炤天下之昏冥。夏禹濬川。通域中之滞塞。则乃发扬智炬。启导情波。使明真者免虑伥伥。润学者无忧浩浩。传灯妙业。雅符变燧之功。归海真宗。实赖决河之力。然则。於我东国。燿佛华之光熖。辟方广之源流者。其惟祖师之慧化乎。伏惟大德。高挺岳灵。深涵海量。童年慕道。壮志辞家。舍华胄之簪裾。标法门之冠冕。始以教分顿渐义有浅深。每嗟四郡之遐陬。未达一乘之奥典。乃言曰。就室之火为小见。炤庭之日为大智。是以务学不如务求师。古之遗训岂可孔匏徒系。魏瓠虚捐。自追小鲁之踪。遂决入秦之计。时也。濊戎貊寇。烽举柝惊。言指道涂。动多榛梗。然而既切为山之志。独怀背水之心。不惮艰危。远涉虎狼之国。能逃灾害。岂凭羊鹿之车。直泛重溟。高登彼岸。於龙朔二载。(唐高宗壬戌年)诣终南山至相寺。以俨和尚为严师。以藏和尚为益友。受业则若翻瓴水传宗则如走坂丸。有滞必通。无幽不测。悟百千偈。敌三十夫。执柯而既遂伐柯。学海而终能至海。十年精练。万里流传。振龙树之余芳。播鷄林之远俗。显敷妙义。遍谕羣迷。披聩以法雷。开蒙以智月。遂得慈航广济化人而永谢爱河。法太长驱。救物而皆离毁室一自寂灭为乐。虚空是宗。每怀慥慥之诚。但想循循之诱。不陟鹫头之岭。自达妙音。能持鹊尾之炉。竞寻懿躅。高山仰止。何日忘之。是以。弟子性起等。悲切藏舟。感深入室。同成社会。用报法恩。每值忌辰。仰谈遗教。伏愿祖师大德。兜率陁之天上。汲引众流。摩竭提之国中。照临法界。海融智慧。云覆慈悲。传佛心而尽玩杂华。举宝手而长攀圣果。刼灰虽尽。香火无穷。」
又智异山华严寺事蹟中。崔致远所撰故终南山华严大宗主俨和尚社会文曰。「盖闻商老西河。尼父之遗风广振。玄归北海。季长之妙道遐宣。是知传教之宗。唯以择师为本则彼六籍之源流甚隘。五常之疆畛非遥。犹资一衖之评。必竢三隅之返。矧乃大雄奥旨上界真宗。若非洞达方言。何以阐扬圆教。仅同九译。方演一乘。则昔鹤林示寂灭之期金棺掩耀。龙树诵玄微之义。玉轴腾芳。捈秘宝於渊居。化群生於沙界。乃有法领则躬寻圣典。去涉兑郊。觉贤则首唱妙音。来仪震城。遂识杂花之殊号。始翻贝叶之正文。由是。远从典牛之朝近。至娲皇之运。仰惟开士。继有异人。述微言则琢玉争新。编奇迹则贯珠靡绝。其於博喻。不可殚论。然而仰测良缘遐寻善诱。契彼东流之说。谕其西学之徒。使我蓬海一隅。桑津四境金炉耀掌。远传薝卜之香。玉镜澄心。尽晓芭蕉之喻者。乃臣唐故终南山至相寺智俨和尚。附大教於我先师想。(义相)大德之慧力也。伏惟和尚。风篁激爽。霜桂标贞。运既呌於半千。义能探於第一。加以学包内外。识贯古今。五天之秘籍幽典。敷弘有裕。四海之沉疑宿滞。剖析无遗。遂能挺秀於中华。仍得流徽於外裔。门人法藏和尚。与我先师大德。同叩玄揵。深窥妙门。无僧因昇堂入室之谭。有昙衍出户面墙之论。自摄斋请益。当仁之意互兴。及掺[示*夬]言归。求友之声共切。藏和尚。濬资先训。广集异闻。常假牋函。寄传章疏。则足以见俨师诱掖益友。切磋之厚也。天周二十星後。有传业弟子。大德决言。大德贤儁等。高然智烛。继照慧灯。山玉海珠。岂假求珍之远。青蓝绦茜。新成受采之深。乃相与扬言於众曰。祖祖流传。师师授记。阅遗文而究玄理。窥曩海而悟幽宗。一言见心。千载如面。然则至於恤贫擢贱。尚感厚恩。况乃发瞽披聋。难量慈化。每推诚於念祖。宜尽礼於尊师。岂可为我国先师则已兴良。会为他方法祖则不致妙筵。纵欲观空。宁宜弃本。遂自中和四年。(唐僖宗甲辰也)发大誓愿。每至南吕孟旬。奉为故终南和尚。及天竺飜经演偈之尊宿。与中国编章撰疏之法师。谨选精庐。同开讲席。高谭圣教。仰报法恩。伏愿清凉山中。迭耀奇相。兜率天上。齐成胜因。修定力以济众缘。假余光而炤末学。使龙宫密藏。早传上本之金言。鯷壑遐陬。遍诵大乘之宝偈。举足而永离前淖。修身而得接後尘。生也有涯。固难期於泡沫。殁而不朽。唯共托於香花。设至灰现鲸池。尘飞鲽海。灯灯绍熖。终祛北境之昏冥。叶叶传芳。不坠东林之誓约者也。(已上见智异山华严寺事蹟中)」
华严寺陈震应禅师曰有社会文。而无列祖名。或者後世。高丽大觉国师所定洪圆寺华严九祖。其有据於此者欤。今本文中。「终南和尚及翻经演偈之尊宿与中国编章撰疏之法师」。云云者岂非大觉所定之九祖耶
○义信駄竺经於法寺
报恩郡俗离山大法住寺本末寺法云。寺之初剏。在新罗二十三世真兴王十四年癸酉至今计有一千三百六十余年之久。初剏之年。义信和尚。往天竺求法。白骡駄经而来住故称法住寺。
尚玄曰按新罗真表律师。剏建寺宇。传授简子占察之法。高丽名僧慈静国尊。亦曾留锡。朝鲜信眉守眉两大师。亦发迹于是。碧岩大师遗有修道之事蹟。盖俗离山洵朝鲜有名之伽蓝也。其见于古书者。即如
高丽太祖天授元年。命王子证通国师。重葺是寺。肃宗六年辛巳九月。幸是寺。问母弟义天之疾。设仁王经会。饭僧三万。又按丽史「忠烈王七年辛巳。受元世祖之命。命上洛公金方庆。元元帅忽敦茶丘等。东征日本王幸金海以饯之。及其还驾。驻跸于兹寺。拜香祝厘於珊瑚殿。仍呼万岁。恭愍王十年辛丑十月。红贼十余万来侵。十一月王与鲁国公州。幸福州。(今安东)贼陷京城。翌年壬寅正月。安佑李方实金得培等。大破红贼。收复京城。八月王幸法住寺。取看舍利与袈裟」。(通度寺所藏者)恭愍王时。辛旽假僧仪。宠幸謟谀。贤良重足。太古王师。慨然思危。上书论旽。曰国之治真僧得其志。国之危邪僧逢其时。愿上察之远之。宗社幸甚。後旽冒据阿衡。歼戮朝臣。师以遂事不言。逮丙午冬。知旽姜毒。还印章辞位。入兜率山。云游至全州普光寺寓锡。戊申夏。旽流言欲置师死地。阴谋诡计无所不至。其言甚急。玄陵不得已从之。旽用事。锢师于俗离山。师木食怡然无怨色。一夕起定曰。死矣夫辛旽。可怜愍者。己酉三月。玄陵海之。遗僧录司员惠琪请还小雪。洪武四年辛亥七月。辛旽觊觎非分。玄陵诛之曰。我师岂妄语哉。云云。又朝鲜太祖大王龙潜时。亲设百日祈祝於上欢庵。世祖大王亲临福泉寺。见信眉学悦学祖等诸禅师。设三日法会。仁祖甲子。碧岩大师重葺。英祖三十六年。设宣禧宫愿堂。
哲宗二年辛亥三月。礼曹奉教。成给判下完文节目。杂以吏读。文虽俚俗。以此一段。足可推见朝鲜各寺从来被侵之情獘。故不惮张皇。录其全文。如左。
报恩郡法住寺判下完文节目。(有吏读处。用圈点以标识之。吏读者。官府公牍所用语读也。)
礼曹为完文成给事。忠清北道报恩俗离山大法住寺。即三韩古刹。而世祖大王驻跸之所。元宗大王愿堂。纯祖大王胎室守护。列圣祖御笔奉安。宣禧宫愿堂之寺也。关系所重。非比寻常。而英庙朝癸未年。因宣禧宫手本。本寺义僧等役。(义僧役者谓南北汉守城军也)及凡千大小杂役。一并蠲除事。奉承判下。自本曹成给完文。且各处责应物种。永为革罢事。亦自巡营。成节目遵行。又有本邑除役完文。而岁月寝久。令饬渐弛。土豪邑属。一向有诛求之獘。贫寒僧徒。不胜其侵渔之患。是在如中梵宇年久颓废。僧徒渐就凋残。莫重守护不得举行云。以若奉护所重名山旧刹。不可一任其颓败。物力措划之节。僧徒奠接之方自本曹摭其事实。论报庙堂矣。今三月初四日。大臣备局堂上引见入侍时。领议政权敦仁所启内。即见礼曹所报。则以为报恩俗离寺。本以大刹。且有奉护所重。而年久颓败若不及今重修。势将空虚。空名帖七八百张。请即划给。以为修葺之地云矣。本寺既有御笔奉安。胎封守护之所重。不可一任其颓废。且名山旧刹修缮之时。朝家之许给空名帖。亦多已例。今亦以四百张成给之意。分付该曹何如。大王大妃殿答曰。本寺所重。异於他刹。而所请既如是。加给数百张可也事批下。教是置。本寺修葺之物力。伏承筵教有此特划之举。而为念本寺守护之重。及僧徒奠接之方。恩泽旷绝。山门增重。其在营邑奉行之道。何不极力助成乎。空名帖分送各道。以为拮据措施之地。亦令本寺僧徒募缘于各道。是在果。本寺重修之举。缁徒轸恤之泽。专为安接守护之地。而系是筵禀定夺。则事体尤为自别。且除杂役禁游客等节。自营邑别成完文。而其所奉行。宜有十分惕念。是如乎。迨此矫捄之时。如无申明之举。则来头更侵之獘。难保其必无。先自营邑。杂役以至各项诛求为獘之端。及京外使星。各处出使。游人过客。蓝舆担负。绳鞋讨索之习。一切严禁。为旀。京外使星之历抵本寺也。下属之凭藉侵渔。亦系难支之痼瘼一体禁断之意。关饬本道。後合行节目条列成给。为去乎。今此曹饬。有非循例举行之事。如是之後。如或不遵。而若有一毫更侵之獘。有所入闻。则断当有别般论处之举。除寻常惕念举行宜当。向事。
本寺守护之着实。在於僧徒之奠接。当初定式。非不严截。而饬弛弊生。寺败僧残。专由於责应之多端。杂役之横侵。义僧等役。及诸般大小杂役。一并蠲除。为齐。
本寺既是奉护重地。则事体与他自别。和尚之名从今革罢。守护僧统。自本寺另择可堪僧。望报本曹。成出帖文。周年递改。以为着意守护。严立寺规。为齐。
僧綂既为差出。则不可无行用印信。自本曹造成以给。为齐。
官用燻造。(燻造俗语也。即大豆蒸燻捣作圆块。为造酱科)以太(太谓大豆)出给於本寺。使之作燻之獘。已自营邑革罢今不必更论。而至於山果山菜。以山中所产。每於当节。一二巡封纳於本邑。系是弊端自营邑一并革除。为齐。
乡校书院乡厅等三所。亦有山果山菜例纳之事。而既罢官纳。则校院乡厅。非所可论
并革除。为乎矣。日後。或有因循求索。有所现发。则冒禁之斋任。(斋任即乡校之任员)乡所(乡所即乡厅之任员辅佐郡守。所谓贰衙)难免罪责。惕念禁断。为旀。僧徒。叚置。切勿酬应。俾免重勘。为齐。
郡司作厅。(作厅即书吏厅)通引(通引即郡守之知印)官奴使令(皆衙役名)等厅。良中。亦有山果山菜例给之事。而既除官纳。与校院之所纳。则官属各厅之捧。尤非可论。永为革罢。为旀。如是之後。不遵申饬。如或私自求索。则这这。(这这谓一一也)严治。各别禁断。为齐。
自寺中。每年秋。都书员。(郡厅书吏之捧税者也)有燻造一石例纳之事。而此是残僧之獘端。永为革罢。为去乎。此後。称以流来之例。更欲徵索。严治惩励。为齐。
境内及各处士夫家。与游人过客之以松茸。(松兰)木筇。绳鞋。素馔。山果。山菜等属。求索於本寺僧徒者。亦一大弊瘼。残僧之左右见侵。岂可支当乎。其为严禁。在所不已。且本邑以士夫家之求索洗踏砧。捣衣砧等属。勿为更侵之意。传令民间。亦成节目。揭付寺壁矣。近来境内士夫家之侵索此物。依旧为之云。此亦一切严禁。为旀。虽一砧之微物如或依前求索。如前酬应。则士夫家奴子。重治除良。(朝鲜之俗。士夫（两班）犯罪。则捕治其家奴。)所任僧。(所任谓当寺之任职)难免重罪。并只惕念举行。为齐。
通引官奴使令等厅。良中。僧徒以契防(契防者即纳钱而买情之事也)通引厅二两。官奴厅二两五钱使令厅三两式(式之意谓每各也)僧徒之自愿。每年秋。自各厅捧用云。其时如无渠辈之所请。岂有自愿契防之理乎。事极骇然。自今革罢。为去乎。又或有如前更侵之事。报于营门。严刑徵砺。为齐。
巡审行次入于本寺时。出站下属。及本邑带率下人等一从人把色目。定其名数。每名时粮馔价。并参分式自备。出站前。各其头目。照数持来。逢授於首僧。以为朝夕之供。为乎矣。如是定式之後。虽一器饭一只鞋。暗地徵索。则自营邑。断不饶贷。各别严绳。为旀。僧徒。段置。切勿私自应求。俾免重罪。为齐。
京外使星。历抵本寺时。亦为定数出站。为旀。粮资价之自备。一如巡审行次时。定式施行。俾无抵罪之弊。为齐。
京外使星。各处出使。及游人过客。蓝舆担负之节。官长处切勿举行。为旀。绳鞋讨索之弊。一切严禁。为齐。
本寺所重。与他逈异。而既有判下完文。且有庙堂申饬。营邑奉行。尤宜自别。此外如有一分为弊端。则随事革祛。以为专意守护。永久勿替之地。为齐。
未尽条件。追後磨链。为齐。
咸丰元年三月 日
行礼曹判书臣尹定铉奉教