南华经发隐敍

太史公言庄周作渔父盗跖胠箧。以诋訾孔子之徒。以明老子之术。岂知渔父盗跖皆他人依托。大违庄子本意。观其内篇推尊孔子处。便可知矣。司马氏不於内篇窥庄子之学。而据伪撰以判庄子。宜其将老庄申韩合为一传也。至唐初尊之为南华经。而作注解者渐多。唯明之陆西星憨山清二家。以佛理释之。憨山仅释内篇。西星则解全部。今阅二书。犹有发挥未尽之意。因以己意释十二章。与古今着述。迥不相同。质之漆园。当亦相视而笑。尝见宗镜判老庄为通明禅。憨山判老庄为天乘止观。及读其书。或论处世。或论出世。出世之言。或浅或深。浅者不出天乘。深者直达佛界。以是知老列庄三子。皆从萨婆若海逆流而出。和光混俗。说五乘法。(人乘。天乘。声闻乘。菩萨乘。佛乘。)能令众生随根获益。後之解者局於一途。终不能尽三大士之蕴奥也。

光绪甲辰仲秋之月石埭杨文会识於金陵刻经处

南华经发隐

石埭杨文会仁山注

鲲鹏变化(逍遥游)

北冥有鱼。其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。化而为鸟。其名为鹏。鹏之背不知其几千里也。怒而飞。其翼若垂天之云。是鸟也。海运则将徙於南冥。南冥者天池也。齐谐者志怪者也。谐之言曰。鹏之徙於南冥也。水击三千里。抟扶摇而上者九万里。去以六月息者也。野马也。尘埃也。生物之以息相吹也。天之苍苍其正色耶。其远而无所至极耶。其视下也亦若是则已矣。且夫水之积也不厚。则负大舟也无力。覆杯水於坳堂之上。则芥为之舟。置杯焉则胶。水浅而舟大也。风之积也不厚。则其负大翼也无力。故九万里。则风斯在下矣。而後乃今培风。背负青天而莫之夭阏者。而後乃今将图南。蜩与鸒鸠笑之曰。我决起而飞抢榆枋。时则不至。而控於地而已矣。奚以之九万里而南为。适莽苍者。三餐而反。腹犹果然。适百里者。宿舂粮。适千里者。三月聚粮。之二虫又何知。小知不及大知。小年不及大年。奚以知其然也。朝菌不知晦朔。蟪蛄不知春秋。此小年也。楚之南有冥灵者。以五百岁为春。五百岁为秋。上古有大椿者。以八千岁为春。八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻。众人匹之。不亦悲乎。汤之问棘也是已。穷发之北。有冥海者。天池也。有鱼焉。其广数千里未有知其修者。其名为鲲。有鸟焉。其名为鹏。背若泰山。翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里。绝云气。负青天。然後图南。且适南冥也。斥鴳笑之曰。彼且奚适也。我腾跃而上。不过数仞而下。翱翔蓬蒿之间。此亦飞之至也。而彼且奚适也。此小大之辨也。故夫知效一官。行比一乡。德合一君而徵一国者。其自视也。亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝。举世而非之而不加沮。定乎内外之分。辨乎。荣辱之境。斯已矣。彼其於世未数数然也。虽然。犹有未树也。夫列子御风而行。泠然善也。旬有五日而後反。彼於致福者未数数然也。此虽免乎行。犹有所待者也。若夫乘天地之正。而御六气之辨。以游无穷者。彼且恶乎待哉。故曰。至人无己。神人无功。圣人无名。

此一章书。有十大。一者具大因。二者证大果。三者居大处。四者翔大路。五者御大风。六者亯大年。七者游大道。八者忘大我。九者泯大功。十者隐大名。初释大因。北冥。幽闇之处也。鲲鱼潜藏其内。喻根本无明也。此无明体。即是诸佛不动智。是之谓具大因。二释大果。鲲化为鹏。奋迅而飞。脱离阴湿。而游清虚。无障无碍。是之谓证大果。三释。大处。南冥天池。离明之方也。善财南询。龙女南往。皆以处表法。天池者。浮幢王刹诸香水海之象也。是之谓居大处。四释大路。水击三千。高翔九万。苍苍一色。远而无极。虽六月乃息。仍不离一真法界也。是之谓翔大路。五释大风。风积不厚。则不能负大翼。乘九万里之风。方可图南。此风何所表耶。乃表大愿也。现身九界。普行六度。乘此大愿。方证妙果。是之谓御大风。六释大年。以小年大年相形。皆有限量之年也。意在无限量之年。如齐物论莫寿乎殇子。而彭祖为天。寿天齐。而大年显矣。是之谓亯大年。七释大道。若夫乘天地之正。而御六气之辨者。即大道也。无待於外。而游无穷者。即逍遥游也。是之谓游大道。八释大我。夫至人者。宇宙在乎手。万化生乎身者也。法身大我。竖穷三际。横亘十方。而无我相可得。是之谓忘大我。九释大功。藐姑神人。利泽遐敷。年丰物阜。而不见其功。是之谓泯大功。十释大名。圣如唐尧荡荡乎民无能名焉。是之谓隐大名。旧解谓此三人无有浅深。窃窥庄生之意。当以法报化三身配之。以上略举十大。为南华别开生面。阐逍遥游之奥旨。至於文字离奇。章法变幻。诸家论之详矣。不烦赘述。

子綦丧我(齐物论)

南郭子綦隐几而坐。仰天而嘘。嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前。曰。何居乎。形固可使如槁木。而心固可使如死灰乎。今之隐几者。非昔之隐几者也。子綦曰。偃。不亦善乎而问之也。今者吾丧我。汝知之乎。

此篇摘录开章七十余言。辨明丧耦丧我二种差别。盖旁人见其容貌异常。有似丧耦。耦者对待之法也。心不外缘。几如槁木死灰矣。而岂知南郭子内证无心。我执已亡乎。倘我执未亡。定有对待法时时现前。不能深入宝明空海。平等普观也。下文种种不齐之物论。皆从丧我一法而齐之。了无余蕴所谓得其一万事毕者。此之谓也。

回问心斋(人间世)

回曰。敢问心斋。仲尼曰。若一志。无听之以耳。而听之以心。无听之以心。而听之以气。听止於耳。心止於符。气也者虚而待物者也。唯道集虚。虚者心斋也。颜回曰。回之未始得使。实自回也。得使之也。未始有回也。可谓虚乎。夫子曰。尽矣。

仲尼欲示心斋之法。先以返流全一诫之。然後令其从耳门入。先破浮尘根。次破分别识。後显徧界不藏之闻性。即是七大中之根大。何以名之为气耶。盖所谓气者。身内身外。有情无情。平等无二者也。随有声动。闻根即显。所谓循业发现者是也。听止於耳。释浮尘根之分齐。根尘交接。滞而不脱。所以须破。心止於符。释分别识之分齐。五根对境。有同时意识。与五识俱。不前不後。故谓之符。此识葢覆真性。所以须破。气也者虚而待物者也。名之为气。其实真空也。自性真空。物来即应。故为道之本体。见此本体。安有不心斋者乎。颜子即时领解。而应之曰。未闻师训。妄执为我。既闻师训。本来无我。可得谓之虚乎。夫子印之曰。心斋之法。尽於是矣。

吾语若。(吾告汝。)若能入游其樊。(入卫君之樊。而不干其禄。故谓之游。)而无感其名。(不自衒其能。故无名可感。)入则鸣。不入则止。(闻者信从。则言之闻者不信。则不言。)无门。(不立门户。)无毒。(不设医方。)一宅。而寓於不得已。(以一清虚之境。为栖神之所。感而後应。不为物先。)则几矣。(於入世之道。其庶几乎。)

若能二字。与则几矣三字。首尾相应。○下文劈空而来。纵横排荡。神化莫测。非法身大士。不能道其只字。

绝迹易。(行无辙迹。犹是易事。)无行地难。(让公答六祖云。圣谛亦不为。何阶级之有。六祖云。汝如是。吾亦如是。故知宗门极则。到无行地。所以最难也。)为人使。易以伪。(随情流转。动成虚妄。)为天使。难以伪。(率性而行。触处全真。)闻以有翼飞者矣。未闻以无翼飞者也。(古人云。不疾而速。不行而至。即是此义。有梵僧晨离天竺。午至东土。禅德犹嫌其缓。邓隐峯振锡凌空而过。令两军罢战。此皆无翼而飞者也。)闻以有知知者矣。未闻以无知知者也。(孔子曰。吾有知乎哉。无知也。梁武帝问达摩曰。对朕者谁。答曰不识。此皆无知而知者也。○上二语皆说未闻。乃系叹美之辞。非谓其无有也。)瞻彼阕者。虚室生白。(分破无明。性空自显。)吉祥止止。(吉祥者至善之地也。求其动相了不可得。即是性定。而以修定契合。故重言止止也。大学言知止而後有定。亦同此义。)夫且不止。(此一转语。警醒愚迷。)是之谓坐驰。(虽妄念纷驰。而自性未尝动也。)夫徇耳目内通(返见返闻。彻证心元。)而外於心知。(离分别识。)鬼神将来舍。(三界有情。同归性海。)而况人乎。(天下归仁。)是万物之化也。(无不从此法界流。)禹舜之所纽也。伏羲几蘧之所行终。而况散焉者乎。(历举上古圣帝共行此道。以启後人信修之心。)

此章孔颜问答有千余言。今录後段二百余言。为之解释。以通其义。以前皆孔子徵诘之辞。至心斋以後。乃正答入卫之道。又复详示超世之学。穷高极微。为传心妙旨。至耳目内通一语。应前听之以气。而况人乎一语。作入卫收束。言辞如此善巧。而实出於无心也。

兀者王骀(德充符)

鲁有兀者王骀。从之游者与仲尼相若。常季问於仲尼曰。王骀。兀者也。从之游者。与夫子中分鲁。立不教。坐不议。虚而往。实而归。固有不言之教。无形而心成者耶。是何人也。仲尼曰。夫子。圣人也。丘也直後而未往耳。丘将以为师。而况不若丘者乎。奚假鲁国。丘将引天下而与从之。常季曰。彼兀者也。而王先生。其与庸亦远矣。若然者。其用心也独若之何。

王骀与仲尼分道扬镳。一显一密。行显教者。耳提面命。进德修业。人所共知。行密教者。潜移默化。理得心安。人所难见。常季怪而问之。仲尼直以圣人称王骀。而愿引天下从之游。益动常季之疑矣。

仲尼曰。死生亦大矣。而不得与之变。虽天地覆坠。亦将不与之遗。审乎无假。而不与物迁。命物之化。而守其宗也。常季曰。何谓也。

痛切至死生。而不能动其心。毁坏至天地。而不能易其性。深知真常不变之义。不随万物迁化。且万物化生。同出一原。既穷其原。何有一物而不由之化生耶。命者。主宰义。入此三昧者。无作妙用。非情量所测。岂有主宰之心。如外道所称大梵天王者乎。宗者。万法之本也。若有可守。则非宗矣。愚者昧之。智者见之。知其头头显露。法法全彰。无坏无失。强名为守。此二句中。命字守字。俱要活看。慎毋执言失旨也。仲尼如此开示。常季仍不能晓。故复问之。

仲尼曰。自其异者视之。肝胆。楚越也。(依生灭门。作差别观。)自其同者视之。万物皆一也。(依真如门。作平等观。)夫若然者。且不知耳目之所宜。而游心乎德之和。(二门不二。则不为耳目所牖。而情与无情。焕然等现矣。)物视其所一。而不见其所丧。(差别即平等。何得丧之有。)视丧其足。犹遗土也。(内四大与外四大无二无别。善忘我者也。)常季曰。彼为己。(言其专为修己。)以其知得其心。(以六识观照。而得八识现量。)以其心。得其常心。(超八识现量。而显常住真心。)物何为最之哉。(彼但修己。无益於人。人何为尊崇如此耶。)

常季只悟王骀之体。不悟即体之用。故劳仲尼委示也。

仲尼曰。人莫监於流水。(流动之水。不能监物。)而监於止水。(止水澄清。方能监之。)唯止。能止众止。(就俗谛言之。一家仁。一国兴仁。一家让。一国兴让。就真谛言之。一人发真归元。十方虚空尽皆消殒。均同此义。○以下文势。分宾主四科。)受命於地。唯松柏独也在。冬夏青青。(引植物为喻。谓之宾中宾。)受命於天。唯舜独也正。幸能正生以正众生。(引古圣作证。谓之宾中主。)夫保始之徵。(彻证心元。妄想不起。)不惧之实。(一切无畏。魔不能挠。)勇士一人。雄入於九军。将求名而能自要者。而犹若是。(保始二语。既为王骀写影。而忽插入勇士一喻。所以谓之主中宾。)而况官天地(官者主宰也。即先天而天勿违者也。)府万物。(府者囊括也。心月孤悬。光吞万象。)直寓六骸(应身入世。直寄寓耳。六骸者。头身二手二足也。)象耳目(在目为见。在耳为闻。人所共知。而胜义根。非人所知也。)一知之所知(证无分别心。而有分别用。)而心未尝死者乎。(本自无生。何死之有。金刚经应无所住而生其心。亦同此义。此段方是主中主。二十七字。作一句读。)彼且择日而登假。(言其不久当入涅盘。)人则从是也。(人之从游者。以其妙用无形。随根普益耳。)彼且何肯以物为事乎。(王骀自他两忘。不住有为。不住无为。何尝有教人之意。存乎其心耶。)

此文出於庄周之手。称王骀盛德。由常季发问。而仲尼答之。究竟王骀有无其人。而常季仲尼有无其言耶。皆不必问也。以慧眼观之。庄周者幻化人也。王骀常季仲尼。幻中之幻者也。乃至三界四生六道。无一而非幻也。幻化之中。有知幻者。知幻即离。离幻即觉。觉则非幻乎。曰否也。经云。若有一法过於涅盘。我亦说为如幻如化。然则如之何而可也。曰不起妄计而已矣。太史公作项羽本记。述战时之言行。太史公亲见之而亲闻之乎。抑从他人传闻而笔之於书乎。谁得而究诘也。一切唯心造一言。足以概之矣。古今人同此心也。此心之妙。同而别。别而同者也。今人展阅此书。有庄周出现。又有王骀常季仲尼同时出现。仲尼之言。王骀之德。毕现於心镜中。一真法界。主伴交参。妙旨泠然。非今非古。谁谓参访知识。须历百城烟水也。

女偊论道(大宗师)

南伯子葵(葵心向日。表慕道之诚也。)问乎女偊曰。子之年长矣。而色若孺子。何也。曰。吾闻道矣。南伯子葵曰。道可得学耶。曰。恶。恶可。子非其人也。(时节未至。)夫卜梁倚有圣人之才。而无圣人之道。我有圣人之道。而无圣人之才。吾欲以教之。庶几其果为圣人乎。不然。以圣人之道。告圣人之才。亦易矣。吾犹守而告之。(虽得上根。犹不轻授。慎之又慎。其道始尊。)三日。而後能外天下。(人在天下。犹牢笼也。外天下。则脱牢笼矣。)已外天下矣。吾又守之。七日。而後能外物。(阴符经云。心生於物。死於物。既能外物。则心不随物转矣。)已外物矣。吾又守之。九日。而後能外生。(人之所最重者莫如生。既能外生。则无一法可当情矣。)已外生矣。而後能朝彻。(长夜漫漫。忽然天晓。)朝彻而後能见独。(灵光独耀。迥脱根尘。)见独。而後能无古今。(妄念迁流。方有古今之异。既能见独。则妄念全消。过未现在。不出当念。遂能长劫入短劫。短劫入长劫。延促自由。岂有古往今来之定相耶。)无古今。而後能入於不死不生。(古今迁流。方有死生去来之相。今证一刹那际三昧。时量全消。迷者妄见生死。实无生死。悟者本无生死。示现生死。所谓生死涅盘二俱平等。方是不死不生义也。)杀生者不死。生生者不生。(即用明体。以释不死不生之义。道之真体。具杀生生生二用。所以证其不死不生也。禅宗谓之杀活自在。)其为物。(即指道体。)无不将也。(一入一切。)无不迎也。(一摄一切。○上文外天下。外物。外生。皆是不将不迎。此文反之。为无不将无不迎。)无不毁也(一坏一切坏。○应上文杀生者不死。)无不成也。(一成一切成。○应上文生生者不生。)其名为撄宁。(即将。即迎。即毁。即成。合四句为一撄字。朝彻。见独。无古今。不死生。合四句为一宁字。前文先宁而後撄。此文先撄而後宁。颠倒妙用。存乎其人。道无定法也。)撄宁也者。撄而後成者也。(撄者烦扰也。宁者沈静也。两门相反。适以相成。所谓八万尘劳。即解脱相也。)南伯子葵曰。子独恶乎闻之。曰。闻诸副墨之子。(去圣时遥。寻诸简册。可得道意。)副墨之子。闻诸洛诵之孙。(进而求之。读诵纯熟。妙义自显。)洛诵之孙闻之瞻明。(见地明彻。)瞻明闻之聂许。(摄念自许。)聂许闻之需役。(拳拳服膺。)需役闻之於讴。(咏叹入神。)於讴闻之玄冥。(万法俱泯)玄冥闻之参寥。(真空显露。)参寥闻之疑始。(始觉有始。本觉无始。始觉合本。有始无始。皆不可说。)

此章分为两段。前段言卜梁倚依教进修。凡有七层。前三层渐修渐证。自朝彻以下。势如破竹。一时顿证。以显真体。其为物以下。将迎毁成四句。一切普应。以彰妙用。体用具足。乃以撄宁二字收之。後段女偊自叙闻道。凡有九层。前二层闻慧。次二层思慧。次二层修慧。後三层证道。是之谓九转功成也。此九层。皆以闻字贯纂到底。但取文便。其实後之三层。言说不到。思虑不及。岂耳根所能领耶。

谋报浑沌(应帝王)

南海之帝为儵。北海之帝为忽。中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇於浑沌之地。浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德。曰。人皆有七窍。以视听食息。此独无有。尝试凿之。日凿一窍。七日而浑沌死。(此章在内篇之末)

儵忽六七识生灭心也。浑沌。八识含藏心也。浑沌无知。为儵忽所凿而死。浑沌虽死。其性不死。随儵忽转。而冥熏儵忽。生其悔过之心。遂谋所以生浑沌者。时相谓曰。浑沌德我。今亡浑沌矣。为之奈何旦夕推求浑沌之性而培植之。久之而浑沌复苏。曩之无知者。转而为精明之体矣。於是儵忽奉为宗主。听其使令。非但分化於南北。抑且并八方上下而统治之。浑沌改名为大圆镜。儵名妙观察。忽名平等性。与儵忽为侣者。皆名成所作。四智菩提。圆彰法界。南华之能事毕矣。○以无始无明。称为浑沌。既是浑沌。必有儵忽。既有儵忽。必至凿窍。後之解者。但恶其凿。意谓不凿。则天性完全。岂知纵不被凿。亦是闇钝无明。不能显出全体大用也。庄生决不以浑沌为道妙。有他文可证。此章说到迷妄极处而止。未说返流归真之道。留待後人自悟。奈何二千年来。幽关未辟。故为揭而出之。以饷知言君子。○篇末之浑沌。即首章之鲲鱼也。鲲喻大心凡夫。在冥海中长养圣胎。一变而证大果。浑沌喻毛道众生。莫不被凿而死。庄生哀世人之沈沦。而以此章结之。其无尽大悲。可想见矣。

象罔得珠(天地)

黄帝游乎赤水之北。登乎崑仑之丘。而南望还归。遗其玄珠。使知索之而不得。使离朱索之而不得。使吃诟索之而不得也。乃使象罔。象罔得之。黄帝曰。异哉。象罔乃可以得之乎。

赤水。浑浊污秽之至也。游乎其北。举目无可乐之境也。崑仑。巉岩危险之处也。登乎其丘。置身可畏之地也。一念回光。始知玄珠已失矣。虽然。未尝失也。知。善於用心者也。离朱。明察秋毫者也。吃诟。辞辩纵横者也。皆不能得。计已穷矣。乃使象罔。虽使而无所使也。象罔得之。得其本有也。黄帝叹异一语。意味深长。百世之下。令人闻之而心折也。

世之所贵(天道)

世之所贵道者书也。书不过语。语有贵也。语之所贵者意也。意有所随。意之所随者。不可以言传也。而世因贵言传书。世虽贵之哉。犹不足贵也。为其贵非其贵也。故视而可见者。形与色也。听而可闻者。名与声也。悲夫。世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声果不足以得彼之情。则知者不言。言者不知。而世岂识之哉。

此章为执着文字者下鍼砭。今进一解。为扫除文字者下鍼砭。古圣遗言。如标月指。执指固不能见月。去指又何能见月。庄子恐人认指为月。不求见月。故作此论。令全书文字。如神龙变化。若有若无。犹释典中之有金刚经。能令一代时教飞空绝迹也。达摩西来。不立文字。直指人心。见性成佛。当时利根上智。得其旨趣者。固不乏人。而数百年後。依草附木之流。正眼未开。辄以宗师自命。邪正不分。浅深莫辨。反不若研求教典之为得也。盖书之可贵者。能传先圣之道。至於千百世。令後人一展卷间。如觐明师。如得益友。若废弃书籍。师心自用。不至逃坑落堑不止也。下文轮扁答桓公之言曰。君所读者。古人之糟粕。试反之曰。予所读者。古人之英华。有何不可。

天门(庚桑楚)

出无本。入无窍。(无本。则无所出。无窍。则无所入。而云出入者。皆假名耳。)有实而无乎处。(实者实际也。处者方域也。既有实。宜有处。而无处者。方之妙也。)有长而无乎本剽。(长者久长也。本剽者本末也。既有长。宜有本剽。而无本剽。时之妙也。)有所出而无窍者有实。(此句束出入二句。互为影略。吕氏谓有缺文。宣氏谓是衍文。皆非也。因有出有入。所以证其有实。)有实而无乎处者。宇也。(宇者上下四方也。既无处矣。何得名宇。乃知宇者。唯心之方。非妄计之方也。)有长而无本剽者宙也。(宙者往古来今也。既无本剽。何得名宙。乃知宙者。唯心之时。非妄计之时也。)有乎生。有乎死。有乎出。有乎入。(生死出入。非有而有。即空之有也。)入出而无见其形。是谓天门。(无形可见。而有出入。何以名之。名为天门。)天门者无有也。(克实而言。唯是真空。)万物出乎无有。(从真空。现妙有。)有不能以有为有。必出乎无有。(重申上意。)而无有一无有。(此即重空。亦名空。空。亦名大空。亦名究竟空。亦名第一义空。)圣人藏乎是。(即是圣人放舍身命处。)

此章语语超越常情。显示空如来藏也。世出世法。皆以真空为本。强名之为天门。天者空无所有也。门者万物所由出也。既以有无二端互相显发。而仍结归甚深空义。恰合般若旨趣。

七大(徐无鬼)

知大一。知大阴。知大目。知大均。知大方。知大信。知大定。至矣。(知此七大。蔑以加矣。上举七大名。下述七大用。)大一通之。(体则无二。用乃万殊。)大阴解之。(寂灭大海。究竟解脱。)大目视之。(正法眼藏。彻见本源。)大均缘之。(平等一如。普缘十界。)大方体之。(无边刹土。不出自心。)大信稽之。(因果历然。纤毫不爽。)大定持之。(本来无动。不持而持。)尽有天。(业识消亡。天真独露。)循有照(随顺羣有。智照无遗。)冥有枢。(得其环中。以应无穷。)始有彼。(有始则有彼。自他宛然。无始则无彼。自他双泯。)则其解之也。似不解之者。其知之也。似不知之也。(圣解非同凡解。真知异於妄知。)不知而後知之。(禅宗所谓髑髅无识眼初明者是也。)其问之也。不可以有崖。而不可以无崖。(此诫学人发问不可堕有无二边也。盖有则堕增益过。无则堕损减过。若欲免此二过。心计亦有亦无。则堕相违过。又计非有非无。则堕戏论过。离此四过。方可问道。)颉滑有实。(颉滑者不可捉摸也。虽不可捉摸。而又非虚无。则超断常二见矣。)古今不代。(古未尝往。今未尝来。见有时代迁流者。皆妄情耳。)而不可以亏。(既无往来。何亏之有。)则可不谓有大扬搉乎。(具宣七大。故名大扬搉。权小之机。岂能领会。)阖不亦问是已。奚惑然为。(何不研究此道。而徒自迷惑。汩没於三有之海耶。)以不惑解惑。(修也。)复於不惑。(证也。)是尚大不惑。(造极也。○此三句。谓以不惑之理。解瞑眩之惑。以复其本性之不惑。然後进而至於大不惑。则契於道矣。)

此章历举七大。陆氏谓其名目。皆庄子所自命。而不知其与佛经暗合也。众生流转。由起惑而造业。由造业而受苦。故以起惑为病源。佛经说有三惑。一曰见思。麤惑也。二曰尘沙。细惑也。三曰无明。根本惑也。起时由细而麤。灭时由麤而细。无明贯於本末。此文断惑次第有三层。至大不惑。则无明破尽。永脱轮回矣。

得其环中(则阳)

冉相氏(古之圣君。)得其环中(自证之道。如禅宗一圆相。)以随成(随众生机而成就之。)与物(真俗圆融。)无终无始(始或为终。终或为始。)无几无时。(几心尽息时量全消。以上四无。环中之妙也。)日与物化者。一不化者也。(恒顺众生与之俱化。而自无化相可得。此即随物曲成也。)阖尝舍之。(慈心济世。何肯舍弃众生而自求安乐耶。以上述冉相氏之德。)夫师天而不得师天。与物皆殉。(此言世人不达真理。错乱修习。虽欲师天。不知天法道。道法自然。而以为有天可师。则与殉物何异。)其以为事也若之何。(以此为事。何能合道。反诘之语。映起下文。)夫圣人(超越常情。)未始有天。未始有人。未始有始。未始有物。(四者皆无。空之极也。既言未始有天。可知非师天者。乃先天之圣人。得环中之体者也。)与世偕行而不替。(虽证真空。而不绝世缘。偕行者同事摄也。不替者不休息也。)所行之备而不洫。(万行备修。而不混滥。洫者。滥也。以上二语。得随成之用。)其合之也若之何。(如此行道。方顺正轨。反诘语。映带上文。)汤得其司御门尹登恒为之傅之。(又引成汤得贤臣为之辅弼。方能行圣人之道。)从师而不囿。(虽以贤臣为师。而不为师所囿。)得其随成。(与冉相氏无异也。)为之司其名。(无为而治。虽居君位。但虚名耳。)之名嬴法。(此名不过嬴余之法。无关大要。)得其两见。(要在得两见耳。实智见真谛。性空也。权智见俗谛。假有也。得此两见。方能治天下。)仲尼之尽虑为之傅之。(又引仲尼与汤相形。汤为人君。以贤臣为傅。仲尼为人师。以己之尽虑为傅。尽虑者。虑至极尽处也。见无不彻。智无不周。即以傅师道之传於万世也。此虑非凡夫六识妄缘。乃自性所起妙观察智耳。)容成氏曰。(引古圣之言。以结上文之意。)除日无岁。(破时量也。积日而成岁。除日则无岁矣。积刹那而成日。除刹那则无日矣。刹那者时之极促。无时量之可得也。证刹那际三昧者。延一念为无量劫。促无量劫为一念。过未入现在。现在入过未。即冉相氏无终无始无几无时。莫不由此道也。)无内无外。(破方量也。自外观之。以内为小。小之内更有小焉。小而不可极。则归於无内而已。自内观之。以外为大。大之外更有大焉。大而不可尽。则归於无外而已。内外消融。遂能小中见大。大中见小。一尘徧法界。法界入一尘。何方量之有。即圣人之非天非人非始非物。莫不由此道也。)

此章显示行菩萨道之正轨也。发大乘心者。以第一义空为本。冉相氏既得此理。入俗利生。不转而转。转而不转。诚为无上至德。不可以常情测度也。次则举下凡妄修。以启上圣真修。彻证真空。而不舍度生之业。又举成汤仲尼。以明君师之别。然後引容成氏二语结之。二语之义。竖穷三际。横亘十方。前文环中随成不化尽虑种种法门。摄无不尽矣。

得意忘言(外物)

筌者所以在鱼。得鱼而忘筌。蹄者所以在兔。得兔而忘蹄。言者所以在意。得意而忘言。吾安得夫忘言之人。而与之言哉。

筌者鱼笱也。蹄者兔罝也。因筌而得鱼。因蹄而得兔。鱼兔既得。筌蹄可舍。後人不达此意。竟欲舍筌蹄而求鱼兔。鱼兔何由可得耶。章末二语。神韵悠然。天道篇内世之所贵一章。专主离言。此章先即後离。以救其弊。维摩经云。言说文字。皆解脱相。则非即非离。更进一层矣。