齐州开元寺讲俱舍论赐紫明教大师义楚集
贮积秤量部第四十五
○藏(一)。
藏十种异
华严经云：一、住，二、戒，三、惭，四、愧，五、闻，六、施，七、惠，八、念，九、持，十、辨。如是十种，是妙法藏。
书有七藏
续高僧传云：丹阳南牛头山石窟寺，现有辟支佛窟，有七藏经也，及道书、僧史、儒典、子史、医书、方术、符园等。宋初到司空造寺，其家巨富，写镇山寺。贞观十九年旱失火，延烧五十里，二十寺并此七藏同灰烬矣。
藏有其四
下生经云：慈氏当来有四宝藏，一在咀叉始罗国山中塔边，山崩地动，此处不动。时有愚人掘之，惊怖而倒。又云：一伊勒鉢大藏，在乾罗国；二鉢轴迦大藏，在弥提罗国；三宝伽大藏，在须吒罗国；四穰佉大藏，在波罗柰国。
库藏盈满
持世经云：有长者白佛：如何得库藏盈满，济诸贫乏？佛言：我有神呪，依法受持，即得皆如意等。
迦叶宝藏
央掘经一云：迦叶有摩尼宝八万，及余宝藏，其家巨富无量，并无价宝衣，弃如涕唾，投佛出家，持粪扫衣等。
物自在藏。
法华三昧经云：菩萨手中出宝，空为库藏，名物自在。
藏有七种
异相云：一、风，二、生，三、熟，四、冷，五、热，六、见，七、欲，如是诸藏是坚实宝义。
长者宝藏
藏者，藏也，谓包含贮积之处。法华经云：藏库诸物，当如之何？又云：无量宝藏，不求自得。又云：仓库盈溢。又经、律、论为三藏。又文殊生时，地踊伏藏，仓换金粟。又佛见宝藏为毒虵。
当求宝箧
大悲经云：若欲种种宝藏者，求宝箧。手赞云：宝箧还将宝手持，指人伏藏遣人知。久埋白玉侵尘点，乍掘清光出地基。鹦鹉盃中含玉藻，珊瑚树上缀金枝。不因菩萨相提拔，富贵娇奢未有期。
八藏之报
普曜经云：若有书经，得八藏报：一、得意，未曾忘舍；二、心藏，无所不解；三、往来藏，一切佛法；四、总持，所闻不忘；五、辨才，须宜皆受；六、甚深藏，未曾断绝；七、道意，将护正法；八、奉行藏，无生忍也。
宝藏四种
华严经云：一、众宝积聚藏，二、无尽宝藏，三、远炽然藏，四、一切庄严藏等。
八万法藏
阿毘昙云：佛为一乐法众生，始终说法，名一藏，如是八万。又十六字为半偈，三十二字为一偈，如是八万。有长短偈，四十二字为偈，如是八有云：佛自说六万六千偈为一藏。有云：尘劳八万，说八万法门等。
藏有三种
不动尊使者经云：一、人藏，人所藏者；二、地藏，鬼所藏者；三、天藏，天所护者也。
藏复有四
大乘四法经云：一、陀罗尼，二、辨才，三、法，四、无尽财回向藏。
○柜(二)(箧附之)
金柜盛冠
续高僧传云：王玄策奉使西土，至一池，如火煎汤，煤英煑米，立可待也。云此有金柜，内有慈氏天冠。
金柜七印
七佛呪经云：王得金柜七印印之，是父王所封大陀罗尼，遂开如法，受持有灵矣。
柜盛送王
根本杂事云：猛光王好色，国内媱风大行。增养大臣，有妻极丽，贤智多能。有六大臣，各令女使尽欲情求，夫人悉许。即告其夫：此可乞辱。夫曰：可尔。令夫佯病，克日令来。夜各一房，房皆安柜，六大臣总在柜中，被鏁闭，便上於王，言夫病，留物上王。王令开柜，六臣露顶跣足而走，王亦大笑也。
箧
古今注云：藤，竹作也。因魏武帝所为，以军中服用，藏之轻便，作五色箧以表方，而周公藤箧。
同处一箧。
金光明经云：四大毒虵，同处一箧，二上二下，所譬人身四大所造。地水沉下，风火轻上，一大不安，令人有损。
○斗(三)(杓升附之)
斗入市用
智论云：如私斗入市，不合官斗，无又肯用；如非佛法人，信用无不疑。
轻秤小斗
佛名忏悔云：或以轻秤、小斗欺诳他人。故法华经云：斗、秤欺诳他人，调达破僧等罪重也。
得旃檀升。
法句经云：须达在粪上得一旃檀，升後大富贵也。
杓抒大海。
本行经云：我曾精进，杓抒大海，却得其珠。又高僧传：道安见两木间有兜，知主人姓名，曰林百升。呼之主人，大异也。
龠合升斗
汉记云：量、龠、合、升、斗、斛者，以量多少起於黄锺之龠，以秬黍中者一千二百粒为龠，龠十为合，合十为升，升十为斗，斗十为斛，斛十为量。龠者，契也。合者，会也。升者，登也。斗者，聚也。斛者，角也。职，大司农寺掌也。
○秤(四)(尺附之)
秤平不等。
般若论云：尸毘王救鸽，舍身肉，代之以秤。秤肉尽，其身鸽犹重，俱一命也。王自昇秤，其秤乃等，鹰复释身也。
能秤所秤。
俱舍云：十八界中，几能秤？几所秤？可秤名重，不可秤名轻，地界等。
秤罪轻重
王玄策行传云：摩伽陀国，刑法最正。若犯罪者，不加[怡-台+孝]掠，以神秤秤之。秤人之法，以物与人轻重相似，平以作一符，亦以别等其轻重。即以符系人项上，以所秤物添。若人有罪即重，无罪即轻，随罪断之。若小可罪，即鏁其两脚，用为罚罪，如经业秤。
权衡者，秤。
汉记云：平轻重铢两。钧，石也。本起於黄钟之量。龠容千二百黍，重十二铢。两之为两，地也。十六两一斤，三十斤为钧，为硕。铢者，从微至见，可殊异也。两者，两黄锺之重。斤者，明也。三百八十四铢，易二龠之多者，有阴阳变动之象。十六两为一斤。斤者，四时也，乘四方之象。钧者，以平钧也，三十斤如一月之象。硕者，权之大者。四钧，四时之象。石者，一百二十斤，十二月之象。五权备矣。物以权钧生之衡，衡运而生规，规圆而生矩，矩方而生绳，绳直而物方定矣。是为五则。君臣用焉，以定国礼；百土由焉，以为法式。职在鸿庐掌之。
分寸定尺
度者，分、寸、尺、丈、引，所以度长短也。本起於黄锺，以秬黍中者，以一黍广之，九十分为黄锺之长。一黍为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一引，而成立度，审矣。职在廷尉掌之。
○瓮盆(五)(鑵釜附之)
盆供五百。
盂兰盆经云：金、银、琉璃、车璩、玛瑙、珊瑚、琥珀为盆五百，盛诸华果饮食，以七月十五日众僧解夏，供养佛僧，能救七世先亡，得离苦解脱。
武帝送盆
弘明云：梁武每於七月十五日，普寺送盆供养，以车日送继目连等。
用盆洗脚
一切有部根本律云：其洗用盆，令中安台，应如象鼻，以各足故，又盆器米面等。
瓮有万口
本起经云：宝瓮万口而盛甘露，佛初生时也，三十二奇瑞之一也。又益都金瓮，见金部等。
同泰寺镬
感通云：梁武帝於同泰寺铸镬，两口用铜，各容三十斛等。又地藏云：铜釜地狱，即镬汤类。又四分：比丘许用铜铁土釜等。
釜受百斛。
阿含云：佛化满才长者，令诸有神通者去。有厨人以通力自举一镬，可受万斛，兼一百斛大杓先去，名曰乹亭作人也。
釜安其隔。
根本云：愚路因中，曾为长者，被儿妇欺为粗食，在釜为隔诳之言，一等也。细者，儿妇自食。又三宝录云：前汉七帝彻，始建元号。乙丑岁，汾隐鼎现水中，丈八尺一寸三尺六寸高，秦求不得，汉自现也。遂改元，号元鼎元年矣。
助道资身部第四十六
○衣服(一)
五天服饰
西域记云：憍奢邪衣，野蚕丝也。刍摩衣，麻也。欠鉢罗衣，毛也。褐刺缡衣，野兽毛也。北印土多寒，佛许着皮毡衣。外道服饰，纷杂异制，或衣孔雀羽毛及尾，或露形艹板掩体衣，或赤或白。比丘三衣，只裙七条，青黄黑赤。王臣婆罗门等，清素居简，洁白俭约，服翫良异，华鬘宝冠，以为首饰，环钏璎珞，而作身佩。有富商大贾，唯钏而已。人多跣足，少有所履，染其牙齿，或赤或黑，齐发穿耳，修鼻大目貌也。
僧衣十三。
寄归传云：一、僧伽知，二、嗢咀罗僧伽知，三、安咀婆娑，四、尼师迦伹那，五、裙，六、副裙，七、掩腋衣，八、副腋衣，九、拭身巾，十、拭面巾，十一、剃头衣，十二、覆疮，十三、药资具衣。又初受戒，六衣须具：一、腹衣，二、上衣，三、内衣，四、巾，五、坐卧衣，六、水罗。此资身在道须得。
坏色五利
四分律云：着染坏色衣，有其五利：一、顺圣威仪；二、离傲慢；三、不受垢尘；四、不生虮虱；五、触时柔软，易将护故。又过染衣有五失：一、疾破；二、不堪苦用；三、劳心；四、无益烦恼；五、障诸善品。又着好染衣，亦有五失：一、自长娇盗；二、生他嫉心；三、故令他知是冶容好色；四、求时多劳故；五、障目善品。又云：不得着光打衣也。
衣有六种
十住论云：一、劫具，二、刍摩，三、憍施耶，四、毳，五、麻亦布也，六、赤麻。
衣直十万。
智论云：迦叶衣直十万两金，耆域上佛深摩根羯簸衣价亦直十万两金，佛令割截作僧伽梨大衣等。
衣以蔽身，
智论童子问经一云：所着衣皆须赤色鲜洁，或以艹衣，或树皮衣，或麻衣等蔽其身。
衣中现事
华首云：佛神力故，令诸菩萨於自衣中，各见自己将来成佛，国土弟子说法度人等。
衣无太过
文殊问经云：衣无黑白赤黄太过，须合度清净。
衣从树出
智论云：诸天之衣，皆从树出，亦无经纬缝裁，光色轻輭。床搨被褥，帏帐枕席，亦树出。
衣重六铢。
智论云：四大王天衣二两，忉利一两，夜摩十八铢，兜率十二铢，化乐六铢，他化三铢，色界衣无量等。
衣施众佑
中阿含云：佛记弥勒当来成佛，亦名众佑。汝於来世不久成佛，令阿难将姨母所造金[叠*毛]施之，表当次补矣。
郍律造衣
中阿含十九云：郍律三衣麤破，告阿难曰：与我借倩僧众造衣。阿难曰：可，尔乃偏房普倩。佛言：何不倩吾？阿难即倩佛，佛裁剪僧众缝刺等。
衣饰殊异
杂阿含云：难陀着杂金宝履，新鲜光彩之衣，入城持鉢，欲修俗行，佛化方便乃止，却不思罢道。
衣覆不烧
杂阿含云：如来入灭，衣有千领，唯内外二不烧。阿难偈云：千领纳[叠*毛]衣如来身。唯二领不烧上及近身者，表内护弟子，外护国王。
衣宝殊胜
正法念经云：衣宝柔软，垢秽不着，温凉随时，亦无饥渴病苦，水火刀杖不坏。
尸惜其衣。
十诵律云：黑阿难有力，见新死尸上有其衣，便取。尸动曰：莫取！阿难便唾骂强取。尸随至寺，守寺神不令入。佛知，制戒令坏，取未止。
乞衣现相
律云：若比丘现寒热相求衣，及说法弘乞衣等，皆得其罪，佛不许故。
襏襫锦绣
律云：雨衣，或锦绣珠宝等装饰，又动欲衣，尼不许着，除有疮肿。
衣可助道：
般若论云：罽宾三藏行阿练若，至一王寺，王设斋会，三藏造之。守门者不令入，遂借好众得入，曰：众可助道也。
岚风不动
般若论云：佛衣岚风不动，离身四指，尘垢不染等。
衣盗不识
异相云：众商人遇贼，众衣既多，贼不识好者。有鹿毛衣不肯要，有一贫人得之，卖价极多，如人不识邪正矣。
燌衣求细
百喻云：王因出猎，至田野中，见一宫宅而得饮食，不见其人，问其故，曰：我本王宫人，以嫉妬故，得衣烧之，得食施之，今感食，自然无衣也。王寻与，得使火燃，王为作福也。
衣诳天女
婆沙云：有人见天女，心生欲染，便诳言：与汝天衣。女闻近前，便即摩触。女言：衣何在？曰：汝着竟，唯我眼见，余眼不见。此衣极妙。
衣益三价
萨婆多论云：凡出家人市买，不得下价索他物，得突吉罗。或佸唱衣物，未三唱，得益价；三唱已，不应益众，亦不得与；唱衣已，不得悔，得罪。
许受贵衣
毘尼母论云：耆婆童子医得贵价衣，上佛，愿诸比丘亦得受，佛默然许之。
迦絺郍衣。
律云：此曰功德衣，以自恣有五利：一、许畜长衣；二、不失衣，许离衣；三、别众食；四、展转食；五、不属受他入聚落等。
浣衣五利
四分云：一、除臭秽；二、无虮蝨；三、身无瘙痒；四、受染色；五、久远受用，若过时不浣；五、失返上。
富有衣盂。
五分律云：坞波难陀奄化，衣盂直三亿金钱。又薄俱罗入灭，衣鉢不直十文。帝释将往天宫供养，少欲知足矣。
回转僧衣
律摄诵云：如比丘死，所有衣鉢，可唱与众名回转也。得价已，於三宝处作福。须焚殡後，声钟击磬，作相集僧。若众未集，有人盗者，一切僧处得罪；若众集已盗者，据现前僧多少得罪。
为被杀人
开元录云：支谦值汉末奔吴，唯有一被寒者，命之同盖。有贼夜私将去，同侣问曰：被何在？曰：被似贼将去。曰：何不呼贼？同侣可捉杀之。谦曰：不可为故被而杀一人，损慈悲性。
衣直余用
律云：吐罗尼衣破胜鬘，夫人与衣直，将买食等。夫人见不作衣，问之，曰：我无儿，夫日须斋食，未及众也。夫人白佛，佛集众制戒，不得互用，遂施主本心矣。
病衣与许
四分律云：尼至居士家，污他毡褥床席，生俗讥嫌。佛许着内病衣，又尼许他衣却不与，又或索大价，或与己却夺，又或众索过四[叠*毛]价，佛皆不许，并得其罪。不许从比丘乞众等。
无着俗衣
律云：有尼至居士家，见其妇衣璎珞戏，便着之坐卧。居士外来，便即鸣抱，尼因大叫，佛制不许。
衣不能烧
婆沙论云：再活尊者，入灭尽定，被聚薪而烧，俱不能焚，以定力故，衣不烧，神力定力也。
○袈裟(二)(冠道衣俗服附之)
三衣去恶
本行经云：袈裟，此云去恶。佛初出家，梵夫献色界之衣，後十方佛共献，合为一也。三衣者：一、安多会，五条；二、郁多罗，七条；三、僧伽梨大衣，九条至二十五条。涅盘，僧裙也。尼师，坛座具也。岐掩腋，衣无业相。缦，条攴也。
如敬其佛。
僧只云：敬袈裟如佛田衣，生福田也。又业相似，稻田畦也。披此亦能消瘦烦恼，亦名忍铠，能压贡高，伏其魔众。亦喻莲华，不染泥滓。亦名诸佛幢相，不为邪众所倾，田衣不为见者所污，坏色不为俗贪。亦名救龙，金翅鸟怖，降伏外道，别外异俗矣。
色亦各异
舍利弗问经云：大众部，黄上座、木兰、萨婆多、赤昙、无皂，四处不应着：一、众不宜，二、僧无处，三、有盗贼，四、君臣不乐也。
不得不敬。
金藏经云：若着袈裟，不问有罪无罪，有戒无戒，不得打骂杀缚，如出万佛血也，以佛相敬田也。
施染生天。
正法念经云：若人持戒，信心清净，为法衣故，施一果直，净心为染，皆得生天，受胜妙乐矣。
披者得度。
华严经云：披者，远三毒，近为四生标识。又大悲经云：披者，当来慈氏皆度。
佛衣少破。
贤愚经云：佛衣少破，欲化有缘。时一长者施少[叠*毛]与佛，寻感果受记。时诸人众即共皆施好[叠*毛]，名衣。
佛开五部
三千威仪经云：有部博通敏智，道利法化，应着绦色衣。经部奉持重戒，断当法律，应着皂色衣。上座部精勤奉决，承护众生，应着木兰弥。沙塞部禅思入微，究[车*易]玄理，可着青色衣。摩诃僧只部勤学众经，敷演义理，应着黄色衣。佛在日，因罗[土*旬]薄福，乞食不得，遂分五部，服色不同。
金[叠*毛]袈裟
因果经云：佛姨母手自纺绢金[叠*毛]袈裟，持上佛。佛不受，令於僧中次第行之，无敢取者。佛意非亲，僧众福胜，故弥勒受之，表当补处，继绍佛位。
胎衣愿力
释氏谱云：胎衣尊者，愿力留胎衣袈裟，至佛法灭尽，以为表记。法灭即尽，今已少损。其衣赤色，三藏至印度亲礼。
鲜白苾刍
俱舍云：鲜白苾刍尼与衣俱生，以前生为贫女，施[叠*毛]与迦叶佛，来感世世与衣俱生，乃至出家得道，亦变袈裟等。
袈裟五德。
释迦谱云：於宝胜佛所，释迦发菩提心时，愿我成佛时，令我袈裟有五功德：一、必得受记，二、得不退转，三、得饮食，四、得调诸根，五、刀兵自护。
大悲愿力
悲华经八云：大悲菩萨，愿当成佛时，入我法，披我服者，当离五事，饥渴鬬诤，三途苦难。以菩萨愿力，不可思议也。
袈裟上佛。
异相云：有王发大乘志，上佛袈裟，又知佛果难得，又取二乘所上袈裟，寻至下方，终不能取。王怪问，佛言：初发大乘佛心，今求小果，是以如是。王知佛意，却发大心，袈裟方得。
勑赐袈裟
慈恩传云：三藏飜经，勑加供给衣服卧具，数令换易，施纳袈裟一领，价直百金。观其制作，都不见针线出入之处。帝後宫制造时，苏州道恭、常州惠宜并有高行，学兼内外。太宗宜对，见披纳袈裟是先师梁武所赐，帝因取後宫造者纳袈裟，似二师皆。寻进诗欲乞，帝不与，遂赐装。法师谢表曰：金缕上服，传自先贤；或无价衣，闻诸圣典。未有穷神尽妙，目击如今之赐。观其均彩浓淡，敬君不能逾其巧；裁缝婉密，离娄无以窥其际。便觉烟霞入室，兰囿在身。旋俯倾瞻，顿增荣幸。云云。
惠全袈裟
高僧传：宋沙门惠全，凉州禅师也，教授门徒五百。有一弟子性颇麤暴，全常不齿录，忽自云已得三果，全以无行，永不信许。全後有疾，乍入来，全怪闭户塞窗自何而入，自是方信曰：我死当生何处。曰：生婆罗门。曰：何以。曰：信道不笃，外学未绝，然尔一会得其道尔。如言可作後一袈裟与沙弥受之，是圣人来化与证果也。
千秋树皮
续高僧传云：隋帝施藏法师，勑赐千秋有皮袈裟一，帛五百匹，毡四十领。皇后赐狐皮坐褥及法服、道具等。
稠禅袈裟
续高僧传云：齐文宣帝问稠曰：弟子不见佛之灵异，颇得见师否？稠曰：非沙门所宜。帝强之，稠乃以袈裟在地，帝宣十人不举，令小沙弥取如常，帝大骇矣。
毁诳重罪
续高僧传云：贞观五年，梁州安养寺僧惠光弟子，母贫，无内小衣，来至子房，将故袈裟作之，与诸女人戏笑次。俄顷，霹雳忽死，子殡复出。
鬼神不触
高僧传：有僧在岩下宿，以袈裟遮前，有鬼神来，不威而退，恐触袈裟矣。
王臣怒罪
律云：檀腻迦比丘取王防城大木为房，王臣不杀，为见袈裟。
奔牛暂触
异相云：比丘持鉢，有奔牛触着袈裟，死得为人，乃至遇佛出家成道。又有比丘袈裟价重，贼来盗之，不举，定力持故。
妓女戏披
异相云：有王妓女，因戏借僧袈裟披舞，以此为因，後成佛果。
师子忍死
报恩经云：有猎人见坚誓师子，身毛金色，常亲比丘。猎师乃假作沙门，持弓射之。师子忍死，以见袈裟不伤矣。
织绣袈裟
高僧传：苻坚为智贤法师，勑令造织绣袈裟赐之，三年始成。
剪华毳服
尼高僧传云：石勒与澄剪华纳袈裟、象鼻澡鑵等。
陈帝所赐
高僧云：惠乘与法师论义，陈帝时立佛果二谛义，勑赐天柱纳袈裟也。
杜智免死
法苑云：唐时曹州离狐人杜智揩，少好释典，不仕不妻，披僧衣隐居泰山，诵经为业。後因病见羣女，欲取见袈裟，羣女皆退，病愈免死矣。
金翅不吞。
海龙王经云：有诸龙王，佛前求救，我等子孙，皆被金翅鸟食。佛令归依三宝，与故袈裟，各分一缕系之，皆免。又王玄荣曾奉勑往西土，送袈裟与西天僧。出行传。又陀罗尼集云：比丘作僧伽梨衣，即三十二大士愿至守护意，感复众生没溺三途，而无覆护，故披此衣。今裁割已，既入律行缝时，愿四天王守持衣时，言檀越某申哀愍七世众生父母内外亲属没生死海，减割身口之分，以作法衣，为严胜福，愿成三十二相等。又成佛经云：迦叶传释迦大衣与慈氏佛，才覆两指。
慈氏天冠
上生经云：慈氏菩萨在知足天，相发绀琉璃色释迦毗楞伽摩尼，百千万亿甄叔迦宝以严天冠，其宝冠有百万亿色，有化佛及化菩萨以为侍者，住天冠中。又经云：五百亿天子各各脱身旃檀摩尼宝冠，我今持是无价宝珠及天冠，为供养大心众生，乃至化成四十九重宫也。
宝冠在手。
感通瑞像，施宝冠，以锦帽覆之。陈将灭，佛冠在手，重安严卫。至明，依前在手。果然隋灭陈时，君臣露头见隋也。又瑜伽云总持发髻冠，光焰众围遶等。
袈裟十利。
大乘本起心地观经五云：一、覆身，离羞耻，具惭愧；二、离寒热蚊虫；三、示沙门相；四、宝幢相，生梵天福；五、宝塔相，灭诸罪；六、坏色，不生贪欲；七、佛净衣，作良由故；八、消罪，生十善；九、增菩提芽；十、如甲胄，离烦恼贼。三世诸佛，三乘共也。
道衣式檨
灵宝经云：褐长三丈六尺，三百六十寸，法一年三百六十日。一身两袖两角，角有十二条，两袖亦十二，合二十四，法二十四气。二带法隐阳二仪，乃至羣庶异也。
仪式可观
道门威仪经云：入道之冠，或如五岳，或似琴尾，或像莲华，冠冕服章，佩符带印，操持简籙，接奉仙庭，登金阙玉京，救三途六道等。
道士执简
玄中经云：用金玉广一寸，如杂木，名手拔手简，入人家执之。出百里荣杖，携铜瓶，入王宫城舍宅等门外十步外，着巾披执。又正理云：玉佩金貂，莫施於樵野；荷衣蕙带，不践於王庭。
公候服冕
古今注云：汉旧乘舆黄赤绶，四采，黄赤缥绀，淳黄圭，长二丈九尺九寸，五百首。诸侯王赤绶，四采，黄缥绀，淳赤圭，长二丈一尺，三百首。太皇太后皆与乘舆长公主同。天子贵人与诸侯同。绶者，加持也。诸贵人、相国皆绿绶，三彩，绿紫绀，淳绿圭，长二丈一尺，二百四十首。公、侯、将军紫绶，二采，紫白，淳紫圭，长一丈七尺，百八十首。公主封郡，服紫绶，九乡等。中二千石青绶，三采，青白红，淳青圭，长一丈七尺，一百二十首。自青绶已上，纵皆长三尺二寸，与绶同采，而首半之。纵者，古佩襚也。佩绶相迎受，故曰纵。紫绶之间，得施玉环，缺。千石、六百石墨绶，淳一采，圭长一丈五尺，六十首。自墨绶已下，纵皆长三尺，与绶同采，而首半之。百石青绀一采，皆宛转缪织，圭长一丈二尺。凡先合单纺为一丝，四丝为一扶，五扶为一首，五首成一文，文采淳为一圭，皆广一尺六寸。汉末丧乱，圭佩之法，绝而不传。魏侍中王璨，字仲宣，识古佩之法，始更制焉。
貂蝉胡服
貂者，取其有文而不炳焕，外柔而刚劲。蝉者，取其清虚识变，如在位者有文而不自耀，有武而不示人，清虚自守，识时而动矣。
文武冠冕
文官冠者，进贤冠，古委貌冠之遗象也。武官冠，惠文冠，古缁布冠之遗象也。缁布冠，上古之法，武人质朴，故取其法也。冕冠也。又褋，厮役之服，取便用耳。乘舆进食，服褋衣。前汉董偃绿[怡-台+责]褋衣，以见武帝，厨人之服。又古兵士服韦弁，今伯服青缠衣、素裳、韎弁、赤[怡-台+责]遗法。又冕旅繁露，即缀玉而下垂如露。而繁弁者，周时目冠名弁矣。
腰带如虹
正法念经云：天人所系腰带，犹如天虹，众宝所成也。
取带之报。
法苑云：宋唐伯盗施佛钱，後病癞，卜者云：由盗佛钱。文怒：佛是何神，而令致此居？今当试更广劫夺，若复能病可也。有前县令何欣妇，织成宝盖带四条上佛，又盗为腰带，不盈百日，疮起带处而死。元嘉年初矣。
腰带头异
四分律云：尼戒四十云：尼不得着衣求好，亦不应露身腰带，头作燕，口缉作华朴，听编织围腰，或一匝两匝等。
○如意(三)
神授如意
续高僧云：惠勇法师於京报恩寺，忽有神人授与竹如意，兼漆函盛三论相与，勇忻受之矣。
形如龙爪
净名经义抄云：牛呵罗汉说法时，以有口病，恐大众生轻，龙现爪以遮口，因作如意，犹象龙爪。
千人叹悦。
续高僧云：惠布与惠禅师共论禅理，师喜，以铁如意打案曰：万里空矣，此智者无也。坐中千人叹悦矣。
水犀如意
广弘明集云：梁武帝以水犀如意赐昭明太子萧统，谢表云：式是道仪所须，白玉照彩，方斯非贵，珊瑚挺质，匹此未珍，雕刻既成，先被庸薄，如蒙黄帝之簪，似获赵尧之印云云。
○数珠(四)
数珠功德
数珠经云：菩提子其利亿倍，次莲子、槵子、玛瑙、水精、琉璃等，其数一百八，以百八烦恼如难得，五十、四十、二十、十四、十七等亦得。
胜利十种
陀罗尼云：数珠依印利，有十种佛像，施光幡自然动，无云有雷，灯焰四尺等。
受持之式
苏悉地经云：持数珠当心，不高不下，小低头，继念三宝八大菩萨等。
仪容想念
前经云：若念一数珠毕，礼一拜，观想尊容，或想真言，常在心内也。
木患子经
有王名波琉璃，白佛言：小国难多，愿示善法。佛言：贯木患子一百八，常念三宝；满二万遍，身心不乱；满一百万，除百八结，得无上果。有苾刍莎昇，诵十年得初果。
大悲数珠
大悲经云：若十方佛速来授手者，当求数珠。手赞云：数尺红丝一索珠，觉来身外更尘无。曙昏立课求三圣，福惠能教满九衢。早晚放光传宝掌，何时默念见文殊。大须勉力投千眼，百岁生涯过隙驹。
○剃刀(五)
剃刀天降
续高僧云：隋朝仁寿初，天降剃刀三十二枚，用甚銛利，而形制殊。勑赐令僧常用剃剪。
七宝刀
法苑云：佛令阿难金刚座西取七宝剃刀及金浴盆，如是过去诸佛所用之刀，在五色华池，龙王守护也。
刀锥针施
寄归云：印度众僧解，夏日人多施锥针刀子等，求聪明利智及衣物药等。
○净瓶(六)
瓶持触净
四分律云：有比丘遇无水处，水或有虫渴杀，佛知制戒，令持触、净二瓶，以护命故。
魔不能动
观佛三昧经云：魔王领八十亿魔军，欲掷佛於世界之外。佛言：汝不能动我净瓶，何况於我？魔王尽力，瓶终不动。
瓶中澡浴
西域记云：昔瓶沙王无人处礼罗汉，沙弥曰：勿遇人说。王意惭礼小儿，恐人传被诸王所笑，张我薄德。沙弥对王脱衣入净瓶中浴，谓王曰：勿告人。王惭知圣也。
瓶藏马镜
释经记云：罗什译维摩经，至芥纳须弥，毛吞巨海，姚兴阁笔曰：後人信不及。什以帝马镜内净瓶中，镜亦不小，瓶亦不大，姚兴信伏书之。
瓶出珍宝
异相云：有人供养道人，比丘乃与一瓶，曰：此瓶随意，必大富贵，慎勿请王。王见瓶夺之，前人又求道人，比丘乃与木石索之。王忿，令捉木石打人，无计可制，王乃还瓶也。
瓶碎失宝
生经云：有人至贫，乃求天帝。心志既尽，天赐宝瓶，所须如意，即富盛。乃命亲族大开筵会，诸亲愿看如意瓶。前人取出，安在筵上，醉舞欢喜。乃悞碎其瓶，珍宝皆失。如人破戒，失圣道。
得龙女瓶
不空云：持真言者，以咒加持轮索，得龙女瓶，化池而浴，得水服之，成大神通。又依坛立法，诵咒加持，从瓶如意，一切处现也。
瓶盛空现
大佛顶经云：如人以瓶盛空远献，空非此入，亦非彼入，表虚妄本无矣。
顶有光瓶
观经云：大势至菩萨顶上肉髻内有一宝瓶，盛一切光明也。又云：如画瓶中满盛不净，愚者顶之，其瓶忽破，恶秽可厌矣。
画瓶相欺
道地经云：有一年少以画瓶盛满，不净令人擎至城外，曰：此瓶封头内有酒，勿令人近好，我当後至。其人无惠，与他擎出。至暮不来，开见不净，曰：欺我甚也，如观身。
置毒在瓶。
律云：有比丘於他澡瓶内安置虵蝎，故恼害他，得三种重罪。
胡瓶眷属
大悲经云：若为一切善和眷属者，当求胡瓶。赞云：兽而胡瓶口每开，不盛甘露即琼盃。金华蔟腹宽如背，玉瓣填咽小较罍。恶友渐调为惠马，炎炉当变作寒灰。君看广大慈悲主，万顷华间坐宝台。又若为生梵天者，当求君迟瓶手。赞云：八德甘津满此瓶，冰霜偏洒醉人醒。有咽通腹全如盖，无铎风摇不似铃。圆月掌中孤影碧，千光台上点苔青。回心即是修行路，终日空门大启扃。
○澡罐(七)(香炉附之)
罐净要用。
五分律云：其澡罐咽细腹粗，罐净使易，生善长道，最为要用。是以诸佛叹赏，众圣受持。
象双口鼻
高僧传云：罗什与远公书，信物以象鼻双口澡罐一，以备法器。有书谢及物在传等。
佛付澡罐。
法苑云：过去迦叶佛入灭，付我澡罐，其顶上有双龙遶下，有师子蹲踞，拘留孙佛所制，递相传付。内有八功德水，能除饥渴，遗法在中。今释迦佛灭度後澡罐，准氏谱云：在小王舍城多宝寺中。
香炉佛付
法苑云：迦叶佛付我香炉，前有十六头，半是师子，半是白象，於二兽头上，别起莲华台，以此为炉，於四椽上，起六银楼，楼出天童，可长二寸，如是童子，合有九十六。每烧香时，诸童子各各番来，起香炉後，师子向外蹲踞，顶上有龙盘绕，上承金华，内有金台，即为宝子，子有十三万亿真珠大楼，盛诸妙香，乃至皆是拘留孙佛所制付佛。
鹊尾香炉
法苑云：宋费崇，吴兴人，泰始二年，受菩萨戒，常以鹊尾炉置前，见神将去。又法华经云：宝瓶香炉，充满其国，手炉以手持者，鹊尾取柄相似矣。
○鉢盂(八)(匙椀附之)。
鉢有三种。
梵云鉢多罗，略故呼鉢。行事抄云：一、佛在苏摩罗国，自作坯烧；二、铁打成鉢；三、是泥鉢，即瓦鉢也。不越二种，此云应器。余金银宝玉，奢贵难得，不许；木多垢肛，石重难持，不许受用。
鉢为佛事
法灭经云：佛灭正法一千五百年後，佛鉢至此。天竺、罽宾、于阗、丘慈、尸利、炖煌、姑臧、长安、邺都、杨州各二十年，广作佛事等。
施鉢愿受。
央掘经云：四天王以天上妙鉢施，央掘不受，谓天王曰：汝小蚊蚋，尔令我受鉢，我自有瓦鉢。
奉上宝鉢。
法华经云：妙音菩萨以八万四千七宝鉢，奉上云雷音宿王华智佛，更以十万种伎乐供养。
不许长鉢
根本律云：有卖香子，出一鉢极妙，见一比丘，欲施与之。比丘曰：我有鉢，佛不许畜。长鉢到寺告众，乌波难陀曰：汝不应在大众中，但论衣鉢，不言佛理，意欲自取。明日至彼，广说方便，乞他鉢，他与。佛知呵责，不许长畜，减五缀不漏，勿求新好矣。
宝鉢五百。
盂兰盆会中，瓶沙王以五百宝鉢，金、银、车渠、玛瑙、珊瑚、虎珀各五百鉢，七月十五日盛华果供养佛僧。
鉢水献佛
除灾患经云：三桥渡江，见诸饿鬼，佛愍之，令与鉢盛水，教来献佛。承此福故，得值慈氏佛，当得离苦等。
以鉢付嘱
处胎经云：佛入灭，鉢盂锡杖首付阿难，令护末法。
鉢高一里。
宝积经云：目莲现通，寻佛法音，到光明王佛国，下在鉢高一里，众以目连为虫，佛言非也。
魔不能举
放鉢经云：文殊持鉢乞食，为魔所逐。文殊以鉢致地，令魔举之，不能离地。魔言：我举大山，着手游行虚空，云何此鉢而不能动？是菩萨力，伏膺而退。
鉢放不知。
放鉢经云：佛以鉢致地，下至七十二恒河沙世界，小圣菩萨无能取者、知者，唯文殊菩萨能取、能知也。
鉢八许，二。
智论云：有八种鉢：金、银、琉璃、七宝、旃檀石、江铁。比丘於八种中，佛许持江铁二种鉢，赤黑二色，余鉢华引盗矣。
鉢无所染
梵摩喻经云：佛鉢受水与食等，皆不增减，水不低昂，亦不污鉢。
优伽施鉢。
十诵律云：长者优伽有旃檀鉢，直十万金，施佛盛油涂身，能除风热等病，佛受之也。
鉢无至七
根本律云：比丘令铜师作鉢至七，令俗讥嫌，佛制不许余也。寄者，起筯、瓶、刀，不许亦然。
衣鉢飞扬
续高僧惠休以江为鉢，在相州，名相鉢，至今不江。
佛鉢之灵。
法显传云：今在北印土，月支王伏国取之，军众象挽不能动。若人信心，举在顶上，随心轻重；若信心，投华在中，少亦满也；不信，多亦不满。罗什为沙弥时，母将礼，鉢仍在顶，什心忽小，疑其鉢大重，不觉失声，母惊忏谢等。
四、天王献
诸经要集云：佛将成道，无食器，四天王各献一鉢，即石鉢，佛总受之，以表平等。佛以四鉢重垒，按之为一，四楞仍现，比丘不许，恐与佛等。
髅骨为鉢。
萍沙王经云：有弗沙王，心慕佛法，遂舍国位，及与羣臣。太子自剃发，取人髅骨，以为鉢器，为佛弟子，後得三果等。
衣鉢如翼。
梵志经云：沙门衣鉢如鸟二翼，乞食自资，与身俱行，不贮食，存心念道。
鉢复如故。
华面王经云：此王因中供养罗汉，感面色如华。佛鉢被恶王破之，寻却如故，以表比丘渐多破戒。鉢至北印土，乃至人间作佛事已，渐上诸天。法灭之时，鉢归婆竭罗龙王宫也。降魔现变等。
令天造鉢。
有部律云：佛成道後，妙业天子作十万瓦鉢，散於人间，施诸比丘，云：佛食乳糜，鉢掷尼连河，四天王收供养。
罗睺破鉢。
宣律师感应云：佛所持鉢，三十八年未曾损减。後因罗睺诣龙池，龙破为五段。佛曰：非汝过也，表我灭後法分。五分，即五部也。佛自以鈆锡缀之，乃至如故等。
求柱为鉢。
四分律云：萍沙王听沙门入宫禁，密令人伺察。有比丘见贵木为宫柱，戏曰：好将作鉢。王知，易柱为鉢，将施比丘。佛勑不许，唯江铁也。
持鉢仪式
陀罗尼集云：佛言：比丘怜愍十方，极济六道，安立法器，覆则似天，仰即如海，福度众生，一切入律，大神守护，鬼神不犯。若乞食时，无以多少、好丑、粗细，入器成大福田，闭三途苦，安隐法乐，一切蒙益。
大悲宝鉢。
大悲经云：若为治腹中一切病者，求於宝鉢。手赞云：暂覩迦罗病腹开，业云消尽惠风来。层层四椽圆秋日，点点千光琢玉瓃。几度被携香积去，何时更共妙音回。既能灭我心中火，劫劫生生称善哉。
青莲生鉢
续高僧佛图澄，以赵主石氏难以理悟，易相化之，乃取鉢盛水，咒生青莲华，因是伏信矣。
盂失画水
百喻云：有人入海，失一银盂画水。既行，人或问曰：失盂画水何耶？曰：记之。後两月来觅盂，此水似彼水也。如外道执邪见，妄也。
霍山石盂
法苑云：晋罗江县有霍山，其高蔽日，上有石盂，面径数尺，中有泉水，深五六尺，常流。古老相传，列山游饵，沙门僧羣隐居其山，常饮此水，遂以不饥，因而绝粒。晋太守陶夔闻而求之，羣以水出之，出山辄臭。後被一鸭遮水，不令饮，羣曰：我在家时，曾伤一鸭足，此可是乎？且止水而卒。
椀是琉璃。
佛顶万行云：以琉璃椀合面，不得眼见众色矣。
匙用供养
观音持念部用匙，柄长一肘，其面凹，作如舟节外去事，金银铜生白鎚亦得矣。
龙女献之
法苑云：佛将成道，食糜时，龙女将筌匙献之，即其匙也，食毕持去矣。
东西不同
▆归传云：西方之人，食时本无匙筯用，左右手有病，开听畜匙筯。五天不闻，四部未见，而东夏独有，自是俗中旧法，僧侣随情用之。既不听不遮，是当略教用时，众无讥匙筯议，东夏即可行焉。若执俗有嗤嫌，西土无不合捉略教之旨焉。
○锡杖(九)
诸佛皆持。
锡杖。经云：诸佛皆持。亦名德杖，表圣德故；亦名智杖，有智持故；亦名胜幢，建念义之志故。锡者，惺也，省也，省三界苦，悟四谛十二缘等。
慈悲表式
陀罗尼集云：佛言：比丘慈心众生，欲安一切，今作锡杖三节，制三毒，立三乘，入三解脱，入於律行门，十二大神降屈守护，是真人法也。
钴亦不定。
锡杖经云：有二钴者，迦叶佛时，释迦四钴。二表二谛，四表四谛。持行有声，终亦有也。无即至住，不得有声。勿令生地上法，天地诸法等矣。
所作有殊。
又经云：佛用牛头旃檀作，长丈六七许，以木筒盛。意欲住，百人不移，千人莫举；欲行，有声不可制。六环表六度，十二环表十二因缘、二乘也。
以锡挥之。
续高僧云：济州神通寺，南燕天子等六国造。三度毁法欲拆，朗公现身以锡杖挥之，人众皆倒。欲死，求之得羌。又稠禅师见二虎鬬，以锡解之而退，曰：彼居山野，幸无大故。二虎伏罪而退。近邓隐峯持锡有灵，飞腾自在。又大悲经云：若为慈悲覆护者，求锡杖。手赞云：锡杖偏宜粪扫衣，风林霜夜挂寒枝。慈生覆护劳生处，惠眼开张法界时。十二宝环分白日，三千世界佩威仪。数将智火温心水，割折莲华莫遣迟。
柱杖灵寿
高僧传云：隋帝赐法藏灵寿柱杖，令荣之，每得相忆。师曰：何辍忘也。又有禅杖。禅秘要云：习禅比丘睡许已，毛球打不止，用杖筑之。筇竹杖内实节高，张骞至大苑国得之。又沙弥以竹杖导海，见盃度传。又律柱杖不过麤指矣。
○鞋履(十)
鞋履
说文曰：黄帝臣於则制艹作曰扉，音沸。麻作曰屦，皮作曰履，底木曰鸟。离，湿也。屣，皮跟也，木底安檽也。鞋即履也。副罗似靴，[革*翁]上前有铁也。履即为鸟，类鸟。崔豹古今注云：以木置履下，乾腊不畏江湿也。艹履亦曰履，音脚。
宝履再双
生经云：佛昔为仙人侍者，供食失时，翘足而死。後复生国王家，而绍王位。有人得罪，先获一只宝履，进而赎罪，是王先身为仙人弟子所着者。王见极喜，令求成对，免之。又於仙处得之。
履有威德。
正法念经云：轮王有履宝光明，照耀如电，行不疲极，离其泥湿。若念乘空，随身所去也。
耶舍弃履
因果经云：佛初成道，耶舍长者夜视妓女，如尸恶露，遂见光明。寻而去，过洹河，脱宝履，价直千金，不顾，乃见佛，出家得度。
履随身生。
异相云：宝称长者，时年二十四，有琉璃履，生而着足。父母贵异，立时殿有三。後厌生死，投佛出家。见佛曰：饥渴道化，虚心日久，不以鄙陋，愿为弟子。佛度之。
摩尼宝履
月灯三昧经云：五百王子悉着摩尼珠履。
奉献有德
有德女经云：其女供养七佛，拘留孙两月，又施革履至释迦，请说十二因缘等。
皮革许着
央掘经云：如施主买施，不见杀故。有施主牛死，卖与屠。如主转买皮，令人作革屣施，许受着用。
脱屣忏谢
般若论云：阿难脱革屣，大众中谢，突吉罗罪。
不应装饰
四分律云：六羣比丘着角皮诸色革履，重根华饰，佛知不许；屐亦然，金、银、杂宝、琉璃皆不许；锈锦鞋、履、长靴，佛亦皆不许着。
履屣不带
不借革屣。以其贱易得，故人人自有，不假借。又汉文帝履不借以视朝是也。又鸟者，以木置履底下，乾腊不畏泥湿。天子赤鸟色，皆象裳焉。又洞冥云：有一仙与方朔一双履，引过洪泉矣。
○巾(十一)
巾用不同
说文云：巾者，谨也。二十成人，士冠庶人巾而自谨也。今佛教之巾，即净触巾等手巾，拭面、拭脚、拭身，各别不同。
引手取巾
万行经云：引手取劫波罗天所奉华巾，於大众前，唯成一巾，结而诵咒。
巾如忍辱。
要集云：巾拭主者，揽垢向己。持忍辱者，受弱与强，退而得道也。
巾为天降
树提伽经云：波斯匿王殿前，有巾从空而下。其巾鲜明香洁，有异人世所有。王曰：天赐。羣臣称庆拜贺。树提伽曰：臣家拭脚，故巾吹来也。
结巾为兔
西域记云：彼有幻术，结巾为兔，以带为虵云。
巾有献净。
律云：覆衣、护鉢，名净巾；鞋、履、手、脚、近身等用者，名触也；又道士玄巾、黄褐等。
○幡(十二)
幡
说文曰：幡，帜也，貌幡然也。
幡益亡者。
随愿往生经云：亡人儿孙兄，为造功德，七分之中得一。若造幡者，悬於表刹，得离八难。随风转时，感轮王报，乃至成尘，亦感小王，不许破坏，此为作事。
幡名续命
释迦谱云：阿育王造八万四千塔未就，得病，造幡无力自挂，请僧悬之，又续命十二年。
长幡在顶
金藏经云：佛在世时，迦毗罗国有一长者生子，长幡在空，不离顶上，名曰波多迦。问佛，佛曰：此子因中以幡施毗婆尸佛，感果如是。
宝幡珠彩
正理云：隋帝坚在内造五色珠幡、五彩画幡，不可计也。二十四年，营造功德。
黄表中正
要集云：何以置黄幡亡人坟塔？曰：黄，中色也，恐引亡人边方去。白即西方也。又冥祥记：黄纸为金，白纸为银。亦同也。
幡灯续命
药师经云：若遭厄难病苦等，造四十九尺神幡，然四十九灯，菜食长斋等。又法华经云：胜幡建道场。又隋帝葬法安高僧，王公已下共造白幡四十万口，七七斋僧一百人，每人嚫利绢二十五疋，计一十万疋等所费也。又四十九者，七非各六为方便。
○拂(十三)
拂持无宝
律云：比丘不得持宝柄拂绵线芒艹树皮，即椶也。许不得用白牛尾、白马尾宝装作姿态，如媱女持者也。
拂有五种。
根本杂事云：一捻羊毛，二麻，三裂帛，四故物，五树皮艹枝，皆许受用也。
手执白拂
上生经云：天宫内院，宝帐侍立，有五百亿宝女，手执白拂。
长者白拂
法华经云：穷子见父於其门内，踞师子床，宝几承足，侍立左右，手执白拂。
息除恶障
大悲经云：若为身上恶障，求白拂手。赞云：墨子曾悲色更鲜，玉苗根苃几千年。当随献盖临方丈，数引香风近御筵。素影乍摇山雨细，皓光初挂绚丝悬。欲知菩萨提携意，拟拂劳生恶业缘。又洞冥云：执麟须拂。又高僧志公手掌一拂，表後有陈。
○扇(十四)
扇名云母
律云：六羣比丘因节会，持云母扇及象牙扇、绮绣等扇，为众所呵，因是制戒，不许华妙；毛、羽等扇，亦不许执；开木、叶、竹等，不华者许用。
扇除坏色
律云：佛不许持扇。比丘为蚊虫患，以衣扇作声，佛许持苇蒲作；求坏色者，许；有人施香薰者，许洗以持用。
鹿头执扇
般若论云：有外道立五百，难佛言：汝道与鹿头梵志如何？佛言：汝胜彼否？曰：不如彼耶？鹿头吾已伏矣，现今执扇，彼惭退也。
摩利支扇。
摩利支经云：其天女所执一扇，以净名所执上有万字，及日月形上有火焰，摩利支常居日前执也。
扇施风行
要集云：若施扇生风行天，身体清凉，与僧佛者，感如是报。
扇有翠羽。
高僧云：忧波离手执象牙之扇，口诵调御之言，满八十返，其文乃记，题之贝叶，号八十颂也。
敬脱竹扇
高僧，隋文赐敬脱竹扇，面长三尺，持之相无称。帝曰：真僧杰也。脱身量极大。
宝装饰扇
悲华经云：轮王施佛杂厕妙宝之扇，佛受增福矣。
迦叶执扇
要集云：大迦叶头陀第一，纳衣重千斤，众生轻相。佛为除彼众心轻，大迦叶恐获重罪，佛分半座令迦叶坐，迦叶乃辞而退。佛曰：汝与吾同坐解脱床。迦叶坐，众有疑与佛等，佛令执扇扇佛众，除疑也。
子如扇绳。
长阿含云：俱郗罗，此云扇绳。父已早亡，唯母养育。西域热甚，人逢除热求福故。或有树下以绳系扇，见风吹扇不能去，自感名子，目之扇绳等。
扇去无风。
大圣行状云：滁州清流县令毕怀瑜，乘舟官满归。大圣至舡，求扇而去。一夜风浪，瑜独免死也。
雉尾扇
古今注云：起於殷代，高宗有雉雊之祥，是以服章多用翟羽。周制以为王后夫人之车服。辇翣，即缉雉羽为扇翣，以障翳风尘。汉朝乘舆服之，後以赐梁孝王。魏晋以来，常准诸王，皆得用之。鄣扇，长扇也。汉世多豪侠，用雉尾扇而制长扇也。
五明扇
舜所作也。既受尧禅，广开视听，求贤人以自辅，故作五明扇。秦汉公乡大夫士皆得用之。魏晋已来，非乘者不得用也。
○帐(十五)(蚊帱附之)
明月珠帐
德光经云：明月珠帐，在金莲华殿，光照昼夜等。
变成宝帐。
月上女经云：时月上女见佛作礼，以右手次第出十莲华，一一散佛，即於佛上化为宝帐，卜重上至梵天，皆有弘愿。
庄严宝帐
上生经云：百千梵王，各各持宝，为网为铃，弥覆帐上。
帐蔟白珠
智论云：昙无竭菩萨坐白真珠帐，说般若法。
刀帐光明
法苑云：佛将成道，有二龙王请佛入宫供养，施佛宝刀，曰：若有魔难，安刀膝上，自然有光，变成宝帐，上有百千力士，各执其刀，外有所碍，魔见惊怖，不起恶心矣。
金薄帏帐
又十住婆沙云：金薄帏帐，柔软滑泽，种种天衣，为其校具，装饰可爱。
金华宝帐
慈恩传云：三藏至可汗卫，其毳帐金华庄严，烂眩人目。又斗帐者，如覆卧也。
蚊帱许畜
根本杂事：律云：比丘为蚊虫所螫，流血在身，妨废修道，致俗讥嫌，佛许畜蚊帱以护生类矣。
道门之帐
正理云：三宫白珠之帐，或饵甘芝；九华青琐之阶，恒餐冻髓。
○床(十六)
床用象牙
杂宝藏经：有象王畜二雌象，一名善贤。时有莲华，善贤夺之。贤遂发愿，当报此怨也。贤象自感而死，生为王女，後为梵摩达王妃。当忆宿命，乃白於王：我欲象牙为床。王勑象师取象，贤被捉，以牙为床，宿因然也。
无价宝床
金藏经云：亿耳有无价摩尼宝床，此床是天女从天上没，来生人间。天思之，持此宝床及宝来。
床有七法
要集云：上床有七法威仪：一、却踞，二、不匍匐，三、不使有声，四、不大拂作声，五、不叹息，六、不狗卧，七、不应时起矣。
轮王床宝
正法念经云：轮王有床宝，坐卧随意，温适柔輭。有诸心生不净者，随即息之。上有神室，诸女见之，亦无染心矣。又大庄严经云：太子坐仁贤宝床矣。
床不得卧
骂意经云：有人持斋近寺僧床，不得坐卧；僧未食，不得问法；不持戒修道，不得居等。
床名筌蹄。
本行经云：太子坐筌蹄床，选诸释女。又尼乾子经云：大炎炽王坐摩尼百千巧妙无价宝床矣。
师子床座
上生经云：摩尼殿上，师子床座，忽然化生。
床随风转
处胎经云：懈慢国富乐庄严，如极乐国有床，七宝随心而转，去住有德也。
床有八种
杂阿含所谓金、银、象牙、角、佛、辟支、无学师长、八近住戒、不昇高广大床，此诸类也。礼亦不可，恐长憍逸等。
床有二种
一切有部律颂五云：一、金银宝庄严名大床，足不至地者名高床矣。
○枕(十七)
枕有四种。
四分律云：劫具毛毳，甄迦尼等也。褥亦尔，加艹也。
明彻犀枕
续高僧思大和尚，大都督吴明彻重之，施犀枕。夏侯孝威在路，欲见其枕，至思大和尚处，和尚先知，取枕示之。
加以丹枕。
经音义云：西方无枕，用皮毡布贮，以兜罗绵为枕。丹者，赤也。
不用其枕。
续高僧法，安卧不施枕，头不至席，项亦不曲，生常如此，异矣。
就枕而悟。
般若论云：阿难欲厕，结集行道，後夜疲极，欲就其枕，廓然大悟，成无学果。
以衣为枕
中阿含云：佛临入灭，令阿难以衣为枕。又洞冥云：有玄琱枕，又有镂云枕，红牙、七宝、水品、四门、鸡鸣皆枕。
○座(十八)(几附之)
座脚师子
十住论云：宝座以师子为脚，其师子以赤金为身眼，用虎珀、车渠为尾，珊瑚为舌，白金刚为牙座脚。
目连敷座
华首经云：告目连，为吾敷座，欲说大法。目连现通，敷座严丽，宝树间错炽然矣。
分座令坐。
首严经云：佛令迦叶：汝就吾座。曰：弟子之法，不敢昇也。佛曰：为除众人慢汝也。坐已，令执扇扇佛。又法华经云：分座令坐，是当得释梵转轮座。又第四云：即随仙人供给所须，拾薪设食，乃至以身而为床座也。
高座累床。
阿含云：上座外道累绳床，为座上说其偈，欲降伏佛。佛知其心而告之，广说法。
座名金刚
释迦方志云：其座上穷地际，下据金轮，一切佛成道之处，同狼牙撮骨，周百余步。南北有立铜菩萨记，土没法灭，南已至胸也。
宝衣为座
华首经云：佛告无尽意菩萨：吾欲说法，当敷其座。於是千亿菩萨舍衣为座等。
借座灯王
净名经云：文殊与大众入方丈问疾，舍利弗念无床座。居士曰：为法来耶？为求床座耶？居士为现神通，於须弥灯王佛国，借三万二千师子之座。
八座之佑。
普曜经云：持此经者，得八种座：一长者，二轮王，三天帝，四自在天，五罗汉，六菩萨，七如来，八转法轮，度脱一切众生之座。
王不能越。
婆沙百三十云：有四处定，二处不定：菩提树，转法轮天上来处，现大神变处。二不定处：生处，般涅盘处。昔有转轮王，导从四兵，飞空而过，至菩提树上，轮不能前，王极忧惧。树神曰：下有佛，王不能过。王即下礼供养等。
无畏法座
四谛论云：阿难结集时，以多闻第一昇座，如佛无怖畏故，故名无畏座也。
座不语人
四分律云：尼至居士家，与独床座，不待见人便去，被人将却床，被俗讥嫌。佛制不许，除有难事，须待见人而去矣。
天王碎座。
智度云：有不兰外道，索佛鬬胜设座，至日不来，佛令四天王风神等，碎座如尘。
新座守护
陀罗尼集云：今作新座尼师坛，入律上，大神守护，无令鬼神妄犯。近座三界安隐，三世以安，疾成佛道。又跋难陀至瓦师家，瓦座累髀而座，座破，仰倒露形，人皆大笑，被俗讥嫌。佛知制戒，不许瓦座也。
揽几而座
万行经云：如来於师子座敛衣，僧伽梨揽七宝几，申手而坐矣。
若以几案。
法华经云：若以几案，从舍出之。又五百问事经云：病得凭几否？得说法否？许之。又律云：当共座，或审坐绳床、木床。座已，自举、教人举。旧处重楼阁上，亦审其座。以曾比丘上座脚脱下，伤杀他人，或坐杀他衣下小儿等。又共小独座，无至於三矣。
周礼五几
说文云：周礼有司几筵，五几也。朝觐大飨，玉几设左右。祀先王诸侯祭，彤几。筵国宾于牖，左彤几。甸役，右漆几。丧事，右素几。吉事，变几。凶事，芿几。
几羞不持。
百喻经云：有人与一几持之，曰：羞不能持也。乃与多几，喜而担之。如一罪不忏，乃至於多也。又佛在三十三天白玉座，说造塔因缘经等。
○毡褥(十九)
施毡之福
律云：亿耳足下生金色毛，九十一劫已来，足不曾行，因地中施僧，行道毡来。
持毡施佛
异相云：八大国王皆持五百领毡施佛，佛俱受。
神索不与
律云：黑迦叶身形伟大有力，不惧神鬼。神祠前有毡，自取将行，神索不与，呵骂。神见佛，佛制戒不应自取等。
毡如吾命。
续高僧云：僧定山居，有贼来劫，定无怖心。贼曰：还知有贼奴否？定曰：贼即亦不怖。贼取衣物俱尽，有坐毡一领，贼索，定曰：毡，吾命也。欲披过冬寒，贼相顾而止。又贤愚经云：有金色毡也。
毡为服饰
西域记云：北印土多寒，人多以毡为服饰。雪山北诸国，披毡靴袜等比丘，亦许僧衣毡作也。
卧知寒热
本行经云：释王昇位，令释童子共治以从。小与王拊尘之友，夜即同宿。王问：安否？曰：不安。患何？曰：腹痛。因何？曰：因卧褥，织者饥寒。王问织师，如言也。
龙女施褥
大威德经云：其褥用牛头香薰，广半由旬，端严可爱，施佛。
茵蓐綩綖。
音义云：茵，车中坐，皮纹成褥，余绢锦绮成者曰綩綖，亦曰褥也。
駮皮卧具
俱舍云：坞波难陀释子至一信心居士家，见门前有一駮犊儿卧，见居士以，乃告曰：当得卧具駮犊皮者，善哉！居士乃杀犊剥皮施之。难陀自持至只园，牸牛哮吼，随逐不舍，招俗讥嫌。佛知，集众制戒，不许见相。
狐皮坐褥
高僧传：法藏，隋帝后妃施狐皮坐褥等。
○席(二十)
劈山为席
付法传云：无忧王弟成罗汉果，常欲居山。王留之於宫中，当受供养。乃勑诸鬼神：我今设食，令各自賷坐席石来。诸鬼神各劈山为席，持至後苑。食毕，王令为弟垒山。
帝自避席。
续高僧传云：璪法师内殿见隋文帝，帝避席而起，命坐，种种顾问，勑通事舍人卢正方送璪公还山。山中往来，前後八遍，参见天子，皆蒙见勑，八十三终。又帝赐静禅师千秋树皮袈裟，五色牙席。
宾头避席
四分律云：宾头罗汉，本优填王臣。王放出家，後成无学。见王不起，有臣曰：慢王也。王怒，欲杀。再诣只园，宾头避席七步迎王。王曰：向来不起，何以起耶？曰：王今心恶，恐堕王也。王惭，谢咎曰：然。周圣起王，感十二年见世鏁脚，因於外国，果不虚也。
立而避席。
慈恩传云：三藏玄奘八岁，父坐几侧，口授孝经，至曾子避席整衣而起，父问其故，曰：曾子闻教，避席而起，子何敢安坐也？
○璎珞(二十一)
璎珞散佛
百缘经云：有女人夫出未回，遂告天神，令夫早回，造金华璎珞相报。如愿即来，乃上璎珞。路逢於佛，即以上。佛得记，於其上化为华盖。
猕猴璎珞
根本杂事二十八云：重兴大王夫人彩女，入园游戏，璎珞挂树而忘之。乞人寻入，求其饮食。王使人觅之不获，见乞人在中，即执送禁。乞人恐饿死，遂攀富者，同其木械，意为得食，乃被不与。富者所往，贫人不从，求之与食。後引智药子，智药大臣曰：此非乞人所盗。奏王，请夫人重入，更以璎珞挂树。令人伺之，果见猕猴将去。学人戴之，贫人方免。
璎珞神与
法句经云：有人入海，得海神香璎珞，上波斯匿王。王与夫人中端正者。时末利夫人持斋素貌，王见欢喜，赐之璎珞，亦斋之福。
璎珞与虵。
智论云：如无眼人与虵为璎珞，有眼人言此虵非璎珞，如人颠倒亦尔。又璎珞经云：佛三十二相，一一相有百万阿僧只功德光明为璎珞等。
璎珞宝帐
法集云：有月上女，以璎珞上佛，变为宝帐，随佛行住。
辄取璎珞。
根本律云：坞波难陀见诸童子作戏，脱下璎珞，将为鬼神着者，辄取之；被诸小儿呼贼，以土坌散。佛知制戒，不许辄取。
肩负璎珞
上生经云：左肩荷佩无量璎珞，右肩复负无量乐器，从水而出等。
瞿夷璎珞
持心梵天经云：帝释太子名曰瞿夷，献佛七宝璎珞，以颂上之：世尊我目覩，无量希奇相，千万劫难遇，璎珞共献佛等。
璎珞宝台
维摩经云：善德施璎珞，净名分作二分：一分施北方难胜如来，举众皆见，变成四柱宝台；一分施城中最下乞人，同如来福田之相，等无有异。
不严璎珞
根本律云：罗尼见他妇璎珞，借而戏着，戴发闚镜，乃至令他居士错鸣抱等，致俗讥嫌。佛知集僧，制戒不许。
分作二分。
法华经云：无尽意菩萨，即解颈众宝珠璎珞，奉上观音，分作二分：一施释迦，二多宝佛塔。又妙音菩萨，以伎乐宝鉢真珠璎珞，供养云雷音宿王华智佛。又妙庄严王夫人，以璎珞上佛等。
璎珞报恩
金光明经云：水长者子救十千鱼，得生天上，既知宿命，共下报恩，雨四十千真珠璎珞，以报其恩，及雨众天华等。
璎珞八种
璎珞庄严方便品云：一不失菩提心，二究竟大悲，三无有碍心，四求多闻无厌，五善能观察如所闻法，六化众生不见一切诸相，七善知方便，知一切众生诸根，八庄严诸佛，善知方便。璎珞字通上。
金师改换
涅盘云：譬如金师，以金改换，有多庄严，有首鬘冠钗，在胭即为璎珞，在臂为钗钏，在脂为环，形虽不同，金体无别。如涅盘佛性，在几圣身也？又云：罗睺罗阿修罗王，欲取日月为耳璫珠等。
○钗钏(二十二)
光照遗钗
尼莲华色。尼未出家时，崇佛，於暗林中作礼，遗金钗在地，佛光为照，得之发心。
金钗堕地
释迦谱云：波斯匿王妹，见佛入宫，并皆金色，因前见佛作礼，金钗堕地，不见光灭，始得十岁出家，寿一百二十岁，至阿育王时犹在，成无学果。
钏施榰鉢。
本行经云：阿难因中为长者女，见辟支佛鉢坐不稳，遂舍臂钏为鉢榰，常感端正。
钏声乱耳
禅三昧经云：昔波罗奈王夏热登楼，令青衣磨旃檀涂身，青衣臂钏作声，王令去钏无声，如三昧离境界也。
玉钗留王
洞冥记云：神女留玉钗一与汉武帝，帝後与赵婕妤。至昭帝元凤中，宫人犹见此钗，後变为白燕，飞昇天去。後宫人学作玉燕钗矣。
○镜(二十三)
镜现诸事
童子问经云：若欲占事，取婆罗门呼摩之灰，揩镜令净，以咒咒之，吉凶等事，随求即现镜中，故无差谬也。
镜在宝上。
百喻云：有贫人被债主逐走，至旷野，见一宝箧，满中金镜，贫人见影，为是有人，惊而失之，如出家人失众善宝也。
圆镜影喻
智论云：佛有四智平等性，妙观察，成所作大圆镜。又净名云：如镜中像。又律云：许畜半镜，火镜子也。
以镜自照
弥勒论云：有比丘虽获道果，常以镜照面前，报为女人习气在也。又戒经云：如人自照镜，好丑生忻戚，死时怀恐惧。
鸾镜鉴像
俱舍云：吴越春秋云：罽宾国进二鸾来，善能歌舞，一在路死，一达王庭，三年不鸣不舞。王问臣曰：鸾何不歌舞？有智臣曰：鸾得双而舞。以镜瞩之，鸾见其侣为伴也，发影而歌，鼓翼而舞，舞将久矣，去镜而死。诗曰：被进入王庭，三年始覩形，临终舞一曲，方表断肠声。
宝智求镜
大悲云：若求大智惠者，当施宝镜。手赞曰：百链清光气像深，把来当手见伊心。蚊龙鬬处云生背，满目开时鼻贯金。高下总谙人饮水，洹沙尽识线穿针。愿为舟檝为灯烛，白日般移夜照临。又瓶藏马镜。见上。又阳燧镜。形似镜，照物影倒向日，以艾承光，得火矣。
○针(二十四)(镊附之)
穿针之福
般若论云：那律目暗，手寻缝衣，求人穿针，曰：何人乐福，与我穿针？佛言：吾受福而与穿之。故论穿针之福不遗矣。
针身求法
六度云：菩萨求法，精进不息。有人云：能於己身一毛着一针者，乃为说法。菩萨求法，以针遍无苦也。
针投海水
处胎经云：如人一针，悞投海抒水，积劫不能得也。如失人身，更难得故。
针刺诸物
处。胎经云：外道以针刺心，令不乱也。又云：以刺地种，无处非我。又云：针刺树叶，犯戒作龙，如持针锋等。
投针之智
龙树菩萨传云：提婆菩萨欲见龙树，门人入报，龙树以鉢盛水，满令持出。提婆以针投之水，表学满针以到底也。
以芥投针
异相云：如人以一芥子，山上掷下至地，投一针锋，何时值遇也。
针毛大瘿
俱舍云：有针毛鬼，返刺於身大瘿鬼。
以针贯蝨
阿含经云：佛有金抢，难者因中以毳衣，时悞曾以贯蝨，感此报也。以化一类，拟杀人者矣。
针刺其山
异相云：佛令目连召舍利弗，值在石室，毳衣次举带不移，以刺石针戴山去。宾头卢亦同，见上。
针呈浮水
本行经云：昔长者子见针师女端正，慕之，乃求为妇，不从。须得同艺，长者子乃学作针，能於水上浮，乃纳之。
针儿致死
金藏经云：妙色尼因中，为长者大妻以针刺杀小妻之儿，作咒拒讳，父母夫主儿等死。
曲针腐芥
琳公别传云：艹衣野客，木食山人，尤类曲针，诚同腐芥。
投针五百
杂宝藏经云：难陀王自谓多智无双，以满瓶苏示斯那比丘，斯那以五百针投之，鹿避细也。如满殿人见王来，即宽以表智等。
镊去白发
增一云：昔轮王子孙相承，令人治发，见白者，生令以金镊镊之在手，遂知老至，即退位入山，出家修道等。
许畜铜镊
四分律云：比丘鼻中毛被俗讥嫌，白佛，佛令畜镊，便金银作，佛制不许，唯铜铁等。
○线(二十五)(线茧附之)
掷线在室
俱舍云：佛灭度後，迦腻色迦王集五百圣众，重集三藏，少一人未满五百。欲召世友，众欲不取，以未证无学故。世友纳衣次，谓圣众曰：我掷线至空未下，便证得矣。
线复还得。
中廕经云：如掷线，九绪在腹，还三界有情，舍此复还。
绵结神咒
不空云：诵咒者，以此真言加持五色线，一诵一结，治一切病，咒力不可思议也。
施线得佛
百缘经云：有织师须摩至贫，乃以十修线施佛，佛为受之缝衣，寻与授记，当来作佛，号十线如来矣。
丝从口出
法苑云：佛言：大洲之外，有一千八百大国，福业所感，须丝线。时桑树焚香求之，有二女子，如八岁时，口中出丝，但设繀车取之，丝足便止。又云：佛不着丝线，唯毡布而已。以伤生，许为供养具，华幡然像庄严等。
丝蚕因起
法苑云：有人远代，家养一马，有女及笄，常思其父，有取得我父归者，愿与作妻。其马一日失之，至其塞上，父识其马，乘而私归。马後每见女以不食嘶鸣，父怪问之，具述本末。父耻杀之，张皮在庭，女忽履践皮裹，女起飞空而去，至树而止，因为丝茧。树即亦桑也。
马鸣蚕蠒
宝林传云：十一祖富那夜奢谓马鸣曰：汝前生在梵天来，因爱堕毗离国，彼国三众，上有天衣，中求其衣，下无衣，身有毛，不能言，如马，号为马人。菩萨生此国，为小虫，食叶为茧，蚕有此利故，而生中国。彼国人感恩鸣唤，故号马鸣。又高僧刘萨诃，夜入茧中宿，异也。又子书云：园公之蠒，大如盆也。
丝蚕之因
骂意经云：因中剥劫他人衣服，死入地狱，华报为蚕，入汤吐丝等作业多。
○绵(二十六)(锦附之)
绵。性柔软。
瑜伽云：妬罗绵从树而生，体性柔輭，诸天福大所感如是等。
绵名劫贝。
正法念经云：天有劫贝绵，极为柔輭也。
绵被金尽
百喻云：有二人，一卖金，一卖绵。卖绵者，买金烧而辨之，便偷火金，绵中藏着，寻即烟出，绵金俱失。如其外道，偷佛语为书，违理失义，俱被辨也。
杂野蚕绵
律云：印度出野蚕，为丝绵比丘许着，如此方山细之类。
锦从井出
法苑云：南斋荆州城东有天子井，出锦，于时士女争取用，如人中锦，不别，经月方歇。又洞冥记有连烟锦、走龙锦、云霞锦、飜鸿锦、凤毛锦，人长四寸，织此锦为帐幕。龙蚕锦被，见扗杨编。又霞光绣藻，龙绣百喻，云绵里蒲蓆，如因贪故戒等。
○绢(二十七)
天亦有绢。
正法念经云：天亦有憍奢耶绢，劫具布，其色胜雪，柔輭如锦。
施及十方。
续高僧传云：隋文为法安追七斋，设嚫利，施绢十万匹。
般若施绢
高僧供献，有般若神与绢两匹，是同寺僧纲物。纲既失绢，献处得之。神来叱纲，坏其衣物。後为神作福，乃止。
以绢易褐
要集云：以正法易俗典，如匹以易褐。又涅盘云：绢如惭，褐如无惭。
感绢十匹。
续高僧智兴，鸣锺有则，常愿息地狱极苦，感幽冥人送绢十匹矣。
○布(二十八)([叠*毛]附之)
布名屈昫。
宝林传云：唐言第一布，纺木绵华心为之，即达磨所传之衣七条也。碧里自师子尊者传与。又四分衣许赤麻衣，即布也。又列子曰：周穆王西征银鋙国，得锟鋙釰。火浣布有垢，以火烧之如雪。云母有火鼠毛，或火鷄毛所成。
[叠*毛]如金色。
贤愚经云：金色[叠*毛]，姨母造者施弥勒。
[叠*毛]钱俱失。
百喻云：有二人为伴，俱行遇贼，一人入艹藏，一人被剥[叠*毛]去，曰：以一金赎我。贼曰：钱何在？曰：钱在角上。贼见不识，曰：请唤艹中者辨之。如破戒受施，彼俱失利。
胎衣施[叠*毛]
俱舍云：商那和修鲜白尼等，因中施[叠*毛]感生，生与衣俱生。
贼施尼[叠*毛]
鼻奈耶云：有贼主见尼曰：晚肉与之。尼曰：我日唯一食，佛不许畜宿食也。贼喜信，以[叠*毛]施之。跋难陀知而从乞。佛制戒：若尼衣破，不得从乞。尼亦不许从故乞，除亲里也。
猛光施[叠*毛]。
杂事律云：猛光无睡，只域医之施[叠*毛]一领，价直百千两金，将以上佛。佛令阿难作三衣，有余，佛言：汝与罗云随意着之。又迦叶有金[叠*毛]千张，舍而出家。又十梦经云：一[叠*毛]坚而且广，十八人四面争挽，表分佛正法为十八部。又佛入灭，白[叠*毛]十张等，内外二[叠*毛]不然，表内护法、外护王等。
烦恼经纬
大婆沙三十二盘，名为织涅，名不比中水，无烦恼业缕，不织生死异熟果[叠*毛]，故名涅盘也。
○麻(二十九)
麻子熬种。
百喻云：有人食麻子不美，熬而食之，美乃熬种而种，心得美子，遂不生也。如求佛果，返学二乘等。
担麻不舍
阿含云：有二人入山采樵，见麻，二人各担之。次遇山市，一人舍麻取宝，一人已担得也。如人更遇圣法，不舍劣见。
麻免其火。
高僧法力，欲於鲁中立寺。之泽潞，乞得麻数车，乃载还鲁。路逢野火，乃念观音。未及其世，风回火息，免也。
以麻续线
琳公别传云：不量管见，辄述所怀，敢欲有酬，以麻续线矣。
释氏六帖卷第二十二终