自从拉隆．伯季多杰（吉祥金刚）身着卓越精神的坚铠，手持锐利无比的兵器，前去射穿那恶魔的心，给以惨死的痛苦之後，他离开了象徵极喜自在魔心花开放的朗达玛．乌栋赞阎王口中獠牙般的雪山环绕着的大城（即拉萨城）。继此之後，西藏君民的次序，也就随即破坏。这样大约过了三百多年，正是那受命於天的大元皇帝登上那曼殊皇帝的宝座，成为大元一代的兴起时期。

据说，凡是在摩诃支那的疆土中，能用武力，实行权威统治，登上那八大狮子抬托的国王宝座，足踏莲凳，具足七宝财富，拥有最上荣华的君王，他们心中都曾获得怙主曼殊（即文殊菩萨）的光明加持，和甘露灌注而出生的人物。浊世智王廓译师须鲁伯哇（童德）所选集的萨迦．恭嘎多杰（庆喜金刚）的着述中说：「最初先王有三十六位帝王；秦代始皇传二世有两帝；（西）汉有十二帝；王莽先後有两帝；（东）汉有二十六帝；曹操有五帝；吴有一帝；後晋有一帝；西晋有一帝；大丞相之後的隋炀帝计有十二帝。」至於一统中华及木雅所有疆土的国王，就是那由日月光明所生之子——孛端叉儿的种姓所传出的威统大地的元朝皇帝成吉思汗了。元太祖成吉思汗有子嗣多人，其中，皇子嘎甘纳哥玉甘（音译）、哥敦等王曾经在後期中，由垛达纳波（黑裤）为首统率元军来到西藏。他们运用能使大自在天神也生畏惧的战术和战略来征服藏人，使全藏一切方隅都归附在他们威慑之下。法王索朗扎巴（福称）说：「成吉思汗是孛尔达迦之後裔。」这一说法不一定是可靠的。还有一说：「杜奔梅尔甘（音译）绝嗣後，其妻阿兰因感日月光明怀孕而生子。」又在一些故事中，传说有一金色少年从帐幕天窗而入，行淫乐後，从帐幕门出去时，现一狗身，从此怀孕，後生一子，传称为天的儿子。总之，是说这儿子即是孛端叉儿。这类不可靠的说法，无非是为显示自己的一些特殊因缘。当元军在热振寺和嘉拉康寺杀害很多僧众，毁坏佛寺的那一时期，正是善巧者博多哇出生的时期（宋宁宗开禧三年，公元一二〇七年）。因此，可以明显地知道，那一时期是元代各段时期中的早先一段。从此过了不久，元帝也就对清净善法，生起信奉之心，而派遣嘉默，及大元长官垜达到藏，从这时起，才有朝藏的使节莅临藏土。那时，噶当派的敬安大师来到纳顿塘，并派贡巴．释迦仁去招待使节，他们刚打算杀害贡巴的时候，敬安大师向救度母祈祷求救，顿时降下冰雹，贡巴得救。他们因而对敬安大师心生敬信。从此全藏所有「木门人家」都交纳税款。东从贡波以上一带地方，西至尼泊尔，南至扪地区一带，所有王城都被元军征服，收归在元朝国法压制之下，遵从元帝之命，并派遣使臣朝觐元都。这在「请示迎谁为宜的详禀」中说：「在边野的藏区，僧伽团体以噶当派为大；善顾情面以达隆法王为智；荣誉德望以枳空．敬安大师为尊；通晓佛法以萨迦．班抵达为精。」那时，在这南赡部洲中，若论此世的一切荣威美满，再没有能超过元帝成吉思汗那样的帝制所起的作用。因此，元帝想到那後世的解脱，须得有一位能指示一切智佛陀之妙道的上师。於是下诏迎请萨迦．班抵达，并对萨迦法王发来召书，遣使迎接。当时，大元官吏嘉默正奉命前往萨迦宣扬圣旨。在至尊扎巴绦称（名称幢）对萨迦．班抵达的遗嘱中，曾有这样的记别说：「你到晚年，将头戴彩色冠，足穿猪鼻鞋，将有语言各异的国使前来迎请你。在一些三宝之名还未传播到的地方，你决能作出令佛法宏扬光大的事业，留下一种不能磨灭的恩德」等语。

关於这位萨迦．班抵达大师的种性，据说，来自天界三昆仲（杰仁、玉仁、玉色）中的玉色，作了人间的国王後，传至玉色吉，他有弟兄四人。当冻族十八豪族同他们发生战争的时候，天上的玉仁前来帮助他们征服了敌人，而使敌人为奴以供驱使。玉仁的女儿牟衣布谟和牟萨顿结婚生有桑玛等七昆仲，前六位兄长和父亲牟萨顿都往天界去了。只有七弟有子名脱察．巴窝达（猛虎），他迎娶扪萨措谟，生子名亚邦杰。亚邦杰杀死罗刹甲热察默，夺得亚仲凉玛（想是罗刹之妻）为妻，生下一子，是罗刹和昆族两相结合而生的。由於是罗昆两种姓相混而生出的原因，所以起名为昆巴杰（昆氏中生）。这就是昆族种姓得名的由来。法王棍却伦珠（宝成）对其赞颂说：「彼为光音天人种，无明业转生昆氏，文殊化身传萨迦……」这种说法，是无偏私而道出它原来本质的美好颂词。昆巴杰配妃萨杰默所生的王子名叫伯波伽。伯波伽的父王打算选择一个最好的地方给他掌管，遂看中了纳堆钦色塔区的亚昌地方具有八种吉祥，於是命伯波伽去到那里掌管。他由此就成为藏王赤松德赞的大臣。伯波伽与朗译师的女子拉沙村布结婚，生有产哲、拉勒、择那旺秋、昆．鲁衣旺波泽真等人。诸子中的鲁衣旺波泽真（龙王持寿）在堪布．菩提萨埵座前出了家，获得阿闍黎莲花生的甘露加持。他的兄弟有子名多杰仁清（金刚宝），由大阿闍黎莲花生传授他「金刚乘曼陀罗」密法，而获得成就。这位成就自在的大师有子六人，前五子传衍分出了不少的族系，第六子名协饶云敦（智能）去到仲巴地方後，生有二子，次子分发到北方去，也就分出上下两昆系；长子名云敦炯勒（德生）有子三人，次子名楚称嘉补（戒王）有子三人；长子名多杰朱多协饶（金刚顶智）有子七人，其中最小的第七子名格交（善救），他有子名格通（善见）住在肖地区，格通所生之子名伯波。他在察谟绒岩窟静修，获得亲见祖辈所信奉的本尊普巴多杰（金刚橛）。他的儿子释迦洛卓（释迦智）修建了雅陇嘉学寺。释迦洛卓生有两子，长子名昆若．协饶楚称（智戒）。以上诸人都是由曾经亲见本尊，证得胜共两种成就的金刚持（对修密大师的尊称）而承传下来的子孙世系。

次子昆．棍却嘉补（宝王）依止新密译师大喇嘛卓弥、坝日译师、芒译师、布让译师、朗喀乌哇昆仲等很多大德上师，而亲尝法味甘露。他在扎乌隆巴修建一庙，通称为萨迦旧寺。那时，他从山顶远望，见本波山边有一片土地，色白油润，就知那是具足很多吉祥美德的地方，於是向地主交涉以摩尼珠鬘等作代价购得到手，而修建了萨迦寺（灰白土寺）。

昆．棍却嘉补配妃玛季香谟所生之子，即萨迦派大师恭嘎领波（庆喜藏）。这位大师对於许多显密教法，都经过彻底地闻思修学。他心中充满文殊妙吉祥的身、语、意三密所有甘露，无疑他是至尊文殊化现而来具足智慧的大德。因此，具足吉祥的萨迦派文殊昆种之美名，为众所称道。特别是他成为一位金刚乘大持密教主（即密宗教主），又是印度毗哇巴的化身，使得萨迦派的美誉，遍於各方，这犹如束束莲房结着丰硕的莲实。总的说来，他能在同一时间中，显示无量不同的身相庄严等奇蹟，特别是他在以至尊萨惹哈为首的印度一切成就自在，师师相承而来的具足七合德金刚持的无上大道中，显示空乐不二，现出报身佛相戴佛冠而为庄严的果金刚乘，这是无比的恩德。

这位恭嘎领波大师有子四人，长子昆．恭嘎坝（庆喜焰）到印度去後，因受暑热而逝世；次子名昆．索朗哲谟（福顶）为弥土达哇（无能胜月）的化身。他对父亲及祖辈所宗之法——果金刚乘，和极密的密乘，都经过精勤地闻思修学。

恭嘎领波的兄弟名昆．扎巴绦称（名称幢）是一位转金刚持大密法轮，获得自在成就的大德。他依仗闻、思、修的宝筏，渡到那双运的宝洲。所有功德，真是语难尽赞。喀湿弥罗大班抵达所说「日月蚀光将发现」的预言，即是对扎巴绦称授记的赞语。此外，扎巴绦称大师他显示了风息脉络都能运行自在的功能，和将铃杵祭在空中，使其自动发音，以及能役使江扎明王（护法神之一）等许多奇异事迹。

扎巴绦称的兄弟名昆．伯清峨波伽，有子二人。长子名昆．伯敦鄞珠（吉祥成就），他在往昔二十五生中，都受生为人，并且心中获得文殊妙吉祥的智慧甘露加持，消除了那愚昧无知的烦恼。他在幼年时，就能说桑枳达梵语，能写梵文「伦察」及「哇都」两种古体字，显示出很多未失迷过去生中智慧习气的种种事迹。他在扎巴绦称的座前受优婆塞戒，赐名恭嘎绦称（庆喜幢）。他从少年时代起就有耆老大德那样的高风。他观察世间中凡是虚掷人生的一切虚伪作法，都如蕉果剔心那样空虚而无味。他依了很多善巧有成的大德上师，学会了工巧明、医方明、声明、因明、内明等五种大五明；和诗、词、韵、戏曲、历算等五种小五明。总的说来，他对所有明处学术，都很精通练熟。以此萨迦．班抵达的名声，远扬到印度金刚座而永不失其庄严的美誉。可以说此间藏地有五明学处的轨范，都是这位大师的恩德。名符其实的善巧者树喀．洛卓嘉补（智王）说：「虽未亲见心法性，能晓此生学识义。」这种话如果以藏地的一般愚昧修士的情况来衡量，他们定会觉得这是为他们写实的。恭嘎绦称继在喀湿弥罗班抵达释迦西坝扎座前，受了具足戒（即比丘戒），阿闍黎释迦西坝扎也就用自己名字的末尾词（西坝扎，藏语为伯让波，意为吉祥贤）加在他的名字恭嘎绦称之後，而成为恭嘎绦称伯让波。他曾对那精通声明和因明，并且如大象那样强有力的对象——外道的导师措杰嘎窝（遍入喜），运用自己牢不可破的理论和辩才把他驳倒而使其失败。但是外道师措杰嘎窝运用神变向空中飞去，恭嘎绦称大师当即通知阿闍黎达恰请他援助。在达恰帮助之下，将外道师降伏。外道师虽应允归入佛门，请求出家，但是他为了显示希奇，他将一批没有放弃外道本来面目的人引来西藏，以此触犯当初阿闍黎莲花生嘱托十二护法应守的誓言。在诸护法实现誓言，显示出他们的神力之下，外道师措杰嘎窝吐血而死。死後他的发冠存萨迦寺中，用来装饰寺柱。继此之後，恭嘎绦称大师应元帝的召命来到了大元帝都，他显示了许多难以比量的身、语、意种种事业，而对边疆各地尽量地宏扬了佛的正法。元帝为请修法禳解地祗龙神所引起的疾病，他也作了清净无畏的布施和无上的供养。大师他显示那化身妙用来对东方莲花部说显教诸经；对南方权威部作百种灌顶；对西方大海部降伏诸龙王，使其许下守护正法的誓愿，并在诸世间，普降及时甘霖，使谷物财宝取用不竭等；对北方幻师之幻化城中，散掷花朵，使幻术难收，保留幻景，以此称为奇异的幻化部。最後他显示的庄严化身也收入於幻化部中。

法王恭嘎绦称之弟名让察．索朗绦称（福幢）有子女八人。索朗绦称配妃玛季恭嘎吉所生之子为上师帕思巴及恰纳（金刚手）二人。其中作为译师迦哇伯哲（吉祥积）的最後转生——帕思巴，从幼年时就对於经教，能很好地闻思修学。他在前往大元帝京都之前，先在前藏地区出家，法名洛卓绦称伯让波（智幢吉祥贤）。结有师长与施主因缘的法王萨迦．班抵达及元帝（宪宗蒙哥）他们两人逝世後，元世祖忽必烈继登帝位。帕思巴年刚十九岁也就当了元世祖的帝师。元世祖颁赐他「灌顶国师」的玉印，并供以缕金珍珠袈裟，及珍宝装缀之氅衣、宝冠、金伞、金几等许多十分庄严的物品。此外，还供有金、银、骏马、骆驼、茶叶、绉缎等无数财物。帕思巴回到垛康地区後，在阿闍黎扎巴生格（名称狮子）座前，正式受得具足戒（即受比丘戒）。继後，他来到元帝宫中，创造了蒙古新字，而获得元世祖赏赐以「培育佛徒」的诏书（按元史则是赐「大宝法王」的称号）。元世祖在帕思巴座前，领受了三次金刚乘密法甘露；初次元世祖以全藏十三万户作为供献；第二次世祖又以全藏三区作为供礼；第三次世祖又以阿闍世王所分得释迦如来舍利的「舍利份」（舍利分作多份而分给）作供养。元世祖又先後露出话来，命全藏僧伽除学修萨迦派之宗规法门外，不得学修他宗。帕思巴当即请求世祖允许，仍旧各依自宗修学。世祖允如所请，并赐书赞美大师大公无私之德。书中说：「朕亦获得无私之愿。」後来卫藏各地寄来很多顺缘财物，由大长官释迦让波（释迦贤）制作金书「金光明经」，并铸造内供释迦能仁大像、外供金书「十万般若经」等。过了不久，大师帕思巴回到了萨迦寺。他修建了多门吉祥金塔；在外围七座白塔上铸造了溜金伞盖和法轮；又在萨迦．班抵达的金塔上，制供金顶；还用黄金书写了二百多函佛经。後来元世祖又遣使送来金书圣旨，隆重地迎请大师法驾。於是帕思巴遵旨启程，在中途顺便来到杰热寺参观。由於他赞叹说：「这样的寺院对於人们作承事供养来说，是有益的。」所以大长官释迦让波便采用杰热寺的建筑量度，动用十三万户的人力修建了拉康清波大寺。众生怙主帕思巴来到元帝宫中後，元世祖封帕思巴以「普天之下、大地之上、西天佛子、创文字者、化身佛陀、护念国土者、诗词之主、班抵达帕思巴帝师」的称号。元世祖供养他的礼物，是在一次重礼项目中，以千锞大银斗锞（如斗形的银锭锞）为一份的礼物供了两份；又有一项是五千九百四十匹绉缎。有一时间，在噶玛巴西显示了水遁（即入水不见）、空中飞行、足践坚石留下足印等很多神变奇蹟的时候，元世祖说：「我们的帝师帕思巴，虽是无量光佛化身而来到人间，但是若论神变和通达，我感觉这位有连鬓胡须的噶玛巴西，确是占了上风。」这样说後，元世祖的妃子洽乌把这一席话在上师帕思巴座前，重述了一遍。同时请求说：「如果把主要的供养福田（对上师的称赞），转移而寄托在噶玛巴西之上，这将对於萨迦的法种承传，是有害的。因此，我请求上师显示神变。」於是帕思巴大师也就在元帝君臣齐集的时候，显示用利剑砍下自己的头、足、手，使肢体分离，加持而成为五方五佛等很多希有的化现，令众目共睹，发生喜悦。继後，帕思巴返回西藏萨迦寺，将近十万的僧众都来对他作恭敬承事。在後藏的曲弥寺，开了一次为众所称道的殊胜圆满的转法轮盛会。据说，那时正是恭嘎让波任大长官的时候，他作了一些和上师帕思巴的意见相反的事。大师的近侍人等将这种情况禀告元世祖忽必烈。於是後来大元兵马直抵嘉若仲城，杀了大长官恭嘎让波。当时发现这样的预言说：「嘉若城前战鼓响，无灵金物水中抛。」也就在战事将发生的前一年，帕思巴大师在他的本庙中示寂。又有一些人说是由於他的侍从人等引来元军，深恐帕思巴知道此情，而暗地里将帕思巴谋害的。总之，在那一段时期，由於一些大长官的胡作非为，使西藏地方发生过不少的乱事。所谓「地方作牵引，元军来西藏，所生大痛苦，三涂中亦无。」这是为那一段骚乱写实的预言。

众生怙主帕思巴之弟洽纳法王的侍从，曾经到过元世祖的座前朝谒，被元世祖委任为西藏长官，并命他穿蒙古服装。让察．索朗绦称的另一妃子名肖季爵仲，有子女二人。长子为阿闍黎仁清绦称（宝幢），女子为垜勒。仁清绦称知道很多师传经教和秘诀教授，他在帕思巴回藏之後，主持寺座。他劝请从尼泊尔起直到垜康地区以上的所有僧伽念诵全部「甘珠尔」佛经时，对广大僧众作了盛大供养；他又迎请住在尼泊尔与印度交界处的圣者嘉玛里教皇的三弟来到萨迦大寺；他修建了色领伦珠顶寺（金洲顿成寺）。让察．索朗绦称的另一妃子名贡圹拉季哲玛有子二人，即阿闍黎索朗綳（亿福），及利玛綳（亿日）。他还有一近侍女徒绒玛多杰敦所生之子，即阿闍黎耶喜炯勒（智生），曾经当过西藏西北部江国的国王吽迦惹的上师。让察．索朗绦称的另一妃子名爵江霍谟生有阿闍黎仁清炯勒（宝生），少年时就夭逝。洽纳配妃名玛季喀卓綳生子名达摩巴那罗根达。阿闍黎耶喜炯勒之子，为达里清波让波巴哇（大师贤善吉祥）。当帕思巴逝世後，洽纳法王运用权威强迫达摩巴那罗根达当了自己的儿子，而把他安置在噶举派的敦萨梯寺中。由於达里清波在元帝座前，上书禀明他不是萨迦种姓的後裔等详情，因此元帝下旨命他渡过二十处静海，前往一座小岛中去（等於流放的处分）。就在这一时期，达摩巴那罗根达父子俩都已逝世。萨迦门中有权参加会议的长官们一致商决去迎请达里清波，便派遣作迎请的代表等来到元都。但实际上达里清波不在，迎请的人没见到他，未得结果。因此，叔侄两法王的受命弟子嘉．阿领荡巴．恭嘎扎巴（庆喜名称）亲身来到了元都，适逢元帝王宫屋顶降下大的冰雹，又飞来一只有小羊羔大的乌鸦，爪嘴如铁，在屋顶大叫，并用翅膀扑击。元帝问这一徵兆的时候，恭嘎扎巴答覆说：「这是因为对萨迦首长的上师达里清波侮辱的原故，所以才招来这种不祥的徵象。」於是元帝迎请达里清波来到宫中，百般地对他恭敬承事，并使他回藏住持大寺的法座。後来有一段时间，由於萨迦首长的威信衰微，由夏巴（尼泊尔东方种族之一）取而代之，直接对十三万户发布命令。达里清波的儿子索朗让波（福贤）在垜康地方死後，达里清波又在卫藏地区先後娶妃七人。其中妃子恭嘎綳所生之子名恭嘎洛卓（庆喜智）来到元都，曾经当过元仁宗、元英宗、元泰定帝也孙铁木耳等三位皇帝的帝师。另一妃名玛季云达谟所生之子中，长子幼时夭亡；次子为恭嘎勒炯（庆喜善生），曾作泰定帝也孙铁木耳的上师；三子恭嘎绦称（庆喜幢）曾作元明宗及文宗图根帖睦尔的上师而来到元都。又另一妃名玛季朗喀嘉谟所生之子，为朗喀协业（虚空友）、朗喀勒巴（虚空善）、朗喀绦称（虚空幢）等三人，由朗喀勒巴继登萨迦正统大位。又另一妃名玛季须鲁綳生有三子，为恭嘎利玛（庆喜日）、鄞约绦称（不空幢）、及具德上师索朗绦称（福幢）等三人。其中上师法王索朗绦称是一位精通一切学术明处，证得金刚大持果位，犹如大众顶上至宝尊严的住持佛教大师。这位特殊卓越的上师法王後来当了统治藏政的藏王拔谟住巴的师傅。又另一妃名玛季利玛仁清生有三子，为利玛伯（日吉祥）、恭嘎勒嘉（庆喜善胜）、恭嘎绦称（庆喜幢）等三人。又另一妃名恭邦江谟所生一子，为洛卓绦称（智幢）。又另一妃名康萨本谟所生之子，为索朗洛卓（福慧），及扎巴绦称（名称幢）二人。

继後，由帝师恭嘎洛卓将私庙四所分给各兄弟。至於善巧精严的朗喀勒巴之子，名达温．恭嘎仁炯（庆喜宝生），他有妃二人。元妃所生之子为故西．洛卓绦称（智幢）；次妃所生之子为阿闍黎扎巴洛卓（名称智）、恭嘎洛卓绦称（庆喜智幢），还生有一女，共有子女三人。扎巴洛卓之子为洛卓旺秋（智自在）。这父子两人，也即是众所称道的曲弥达清那一支系。恭嘎洛卓（绦称）之子为恭嘎旺秋（庆喜自在），他渐次传出的裔通嗣，称为「细脱拉章」传系。

具德上师（索朗绦称）的兄长鄞约绦称（不空幢），有子二人。长子利玛绦称（日幢），次子达哇绦称（月幢）。达哇绦称所生之子为大喇嘛恭嘎绦称（庆喜幢）。恭嘎绦称所生子女，有绦央朗喀绦称（文殊虚空幢），及夏鲁哇．索朗绦称（福幢）兄妹二人。其中绦央朗喀绦称所生子女，有嘉嘎．协饶绦称，及达清．多杰羌，和他的四个姊妹，共计六人。又夏鲁哇之子为阿闍黎扎巴绦称（名称幢），这一支系通称为「仁清岗拉章」传系。从这支渐次传出桑清洛协（大密智说师）等不少的主持萨迦门中深密教义的法王教主。

帝师恭嘎炯勒之弟恭嘎绦称的儿子名达温．却季绦称（法幢），及达温．洛卓绦称（智幢）二人。长子却季绦称娶妃三人。元妃所生之子为梯清却季嘉补（大乘法王）；次妃所生之子为达玛达扎，及仁清多杰（宝金刚）；三妃所生之子为阿闍黎索朗扎喜（福祥）。索朗扎喜所生之子为阿闍黎鄞勒扎喜（安善吉祥）。鄞勒扎喜所生之子，有索朗绦称（福幢）、释迦生格（释迦狮子）、桑住绦称（如意幢）、鄞住绦称（成义幢）等人。其中释迦生格元配妃子所生之子，有恭嘎扎喜（庆喜吉祥）、恭嘎绦称（庆喜幢）、恭嘎领波（庆喜藏）等三人。其中恭嘎绦称去到康区後，生子名却季绦称（法幢），及恭嘎洛卓勒比炯勒（庆喜智善生）两兄弟。以上诸人通称为「拉康拉章」传系。

又阿闍黎利玛伯之弟恭嘎勒巴（庆喜善）娶有两妃。元妃所生之子为阿闍黎索朗綳（亿福）；次妃所生之子，长子为大喇嘛索朗洛卓（福慧），次子未成年也就夭折，三子为旺秋扎巴绦称（自在名称幢），娶有两妃。元妃所生之子为恭嘎勒比洛卓（庆喜善智），及旺朗色绦称二人；次妃所生之子为却季绦称（法幢）。旺朗色绦称娶有两妃。元妃所生之子为恭嘎洛卓（庆喜智）；次妃所生之子女，有旺朗喀勒巴（虚空善王），及女子五人。旺朗喀勒巴娶有两妃。元妃生有两女；次妃所生之子为旺朗喀绦称（虚空幢王）。旺朗喀绦称娶有三妃。元妃生有一女；次妃所生之子为朗喀仁清（虚空宝）；三妃所生之子为朗喀扎喜（虚空吉祥）。朗喀扎喜所生之子，有萨诺．汤切清巴（一切智）、达清．昂根旺秋（语自在）、绦伯扎（妙吉祥称）、朗喀鄞珠（虚空成义）等人。朗喀鄞珠之子为恭嘎桑珠（庆喜如意成）及持密大师恭嘎仁清（庆喜宝）二人。长子恭嘎桑珠之子为恭嘎鄞勒（庆喜乐善）。恭嘎鄞勒所生之子为索朗伦珠（福成）、恭嘎伦珠（庆喜成）、季敦旺秋（世间自在）等人。季敦旺秋所生之子，有索朗洛卓（福慧）、绦巴索朗伦珠（慈福俱成）、昂旺索朗伦珠（语自在福成）等人。次子持密大师恭嘎仁清有妃三人。元妃生有两女；次妃所生子女，长子为昂旺索朗旺波（语自在福王），及女子三人；三妃所生之子为扎巴洛卓（名称智）。扎巴洛卓生有子女六人。长次两子均未成年也就死去。继两子之後，所生之子有恭嘎旺嘉（庆喜胜王）、土多旺秋（力自在王）、昂旺恭嘎索朗（语自在庆喜福）等三人。总的说来，昆种的萨迦门中种姓传嗣，及住持显密佛法的情况，虽是直到如今，仍未衰灭。但是其中政教权威堪称圆满极盛的阶段，还是要推重从众生怙主帕思巴起直至众生怙主索朗绦称之间的那一段时期。此间获得钦命委任的大长官有一二人，但迭次袭爵而来的长官共约有二十人。他们统治了卫藏教区、朵堆人区、朵梅马区等所谓大西藏三区所有疆土。同时对於上南区、上北区、故谟、曲弥、香、夏鲁等为藏地六区；及嘉玛、枳公、察巴、汤波伽巴、拔住、雅让等为卫地六区；又卫藏两地之间的雅卓地区为一区。共计十三区的人众，作赏善罚恶种种执法的权威长官，则是如上文说过的大长官释迦让波，及恭嘎让波二人之後，复有香准及本迦哇二人掌管事务。继後虽经钦命委任绦仁为大长官，赐有顺天司（音译）印，及水晶钤记。但是绦仁被他手下的仆人杀害在冻谟圹地方。在此之後恭须和须旺两长官的任期内，他们对卫藏的一些显着和主要的事务，及法规都作了精细的整理。继以上两人之後的长官为绦多。继绦多之後的长官为安伦。安伦修建了萨迦寺的外城，和本波山的围城，及康色岭寺等。据说他还在萨迦与枳公两派内讧的时候，安伦亲率十三区的兵马来到枳公，烧毁了那里的寺庙，颠覆了枳公岭寺。并在引兵来到达波等地时，在那里交界处的岩石上，写下了他安伦的威名。在所有长官中，安伦要算是最威武的一个。

继此之後，再次委任须旺为大长官。但须旺在赴任的途中死去。此後继任的长官，有勒巴伯（善吉祥）、生格伯（狮吉祥）、峨色生格（光明狮子）等人。峨色生格曾经掌过顺敬王（音译）的印。其後继任的大长官，有恭仁（庆喜宝）、鄞约伯（不空吉祥）、云准（能严），再次委任峨色生格。继此为嘉哇让波（胜贤）、旺秋伯（自在吉祥）、索朗伯（福吉祥），再次委任嘉哇让波。继此为旺准（自在精进）等人。在复任嘉哇让波和继後的旺准两长官的时期，由於他们与拔谟住巴不和，以致使那大好春光孕育而出的繁华美景，好比遭到一场凛冽的严冬寒风而归於坏灭！後来由皇帝诏命将一切法、财、欲、解脱等四部的富贵权威，都归拔谟住巴掌管。这样一来，萨迦虽出有朗喀敦巴（虚空坚定）等一些大长官，但已不能如过去的大长官们那样可以统治全藏三区了。这样，如果以具足吉祥的萨迦种姓治理政教两者的真实情况作比较来推想，不难知道，那些粗俗恶劣的（噶举派）大长官们，具足一切骄横残暴，对於政教他们仅有蝙蝠之能，而想直飞九霄，难怪无济於事。这正如法王棍却伦珠（宝成）所说：「贱种无知小孩童，愚人抬举称世主。阳焰称作为流水，广大世事则不同。」这种说法，真非虚语。说到这里，作一中间插曲来赞颂这段史实。听我道来：

「那平坦的流域，如少女容颜，宽阔美丽。

它长有种姓森林，浓密交错，枝叶摇荡，舞态奇离。

那昆种的娑罗树王，不攀他树如美女超羣！

它结着教政美果，累累下垂，无比丰盈。」

「伟大堪称，诤时诸王具金轮。

威行大地，号称天子，受天承命。

降来旨意，是谁遵旨对藏民，

能作安乐犹如庄丽的顶上珍？」

「好比天神髻上的新月那般妙灵，

只有那住持佛法之王萨迦世系。

它好比那观音手中的甘露瓶，

能明智生乐，装饰喉间美丽无伦。」