問。眞言宗立勝即身成佛。其意何。華嚴法花宗亦立即身成佛義唯今眞言宗義尚勝餘宗。

答。立即身成佛義有多種經論之文證。

問。其證文如何。

答。大日經與金剛頂及菩提心論等眞言經論中具有其意。且一偈云

六大無礙常瑜伽

四種曼荼各不離

三密加持速疾顯

重重帝網名即身

法然具足薩般若

心數心王過刹塵

各具五智無際智

圓鏡力故實覺智

（云云）

（此頌本文可尋。或云唐大阿闍梨所持）今依此頌文立三種即身義也問。其三種何。

答。一理具。二加持。三顯得也。是皆即身成佛之義也。

問。此頌相配三種即身成佛如何。

答。初四句加持之義。次三句理具之義。終一句顯得之義也。

問。理具乃至顯得即身成佛意云何。

答。一切衆生自心中金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具足名理具也。由三密加持自身本有三部諸佛速疾顯發故云加持也。三密修行已成就故。即心具萬行見心正等覺證心大涅槃。發起心方便嚴淨心佛國。從因至果以無所住住於其心。如實覺知名顯得也。是三皆名即身成佛也

問。三密加持速疾顯者其意如何。

答。修眞言行者以三密爲門即身成佛故云爾。

問。其三密者何。

答。一身密。二語密。三心密。是爲三密。

問。何故身口意名密。

答。

眞言行者以三業爲門即身具三密萬行即身成三密菩提。行者自知餘人不知故名密。

問。如何即身具三密萬行。

即身證三密菩提耶答。以手作印契起如來事業時。自身本有佛部諸尊以身爲門速疾顯矣。

以口誦眞言開聲字實相時。自身本有蓮華部諸尊以語爲門速疾顯方以意觀滿月輪見眞淨菩提心時。自身本有金剛部諸尊以意爲門速疾顯也。所以云即身具三密萬行證三密菩提也問。何故手作印契時。唯佛部諸尊顯而蓮華部金剛部不顯。口誦眞言時。唯蓮華部顯而佛部金剛部不顯。以意作妙觀時。唯金剛部顯而何佛部蓮華部不顯耶。

答。宗意以身口意配佛部蓮華部金剛部故云爾。又云。互共顯得三部。

問。諸教皆共以身口意修萬行。雖爾非説即身顯得三部諸尊。今何立此義。

答。彼顯教宗等不行三部三昧耶三密故。今此祕密宗行三三昧耶三密故爾耳。

問。言三部三昧耶意何。

答。言三昧耶有二義。

問。其二義者如何。

答。一者平等義。二誓願義

問。其言平等與本誓意何。

答。結三部印作妙觀誦眞言時。得知衆生與佛平等故名平等義。又結印作觀誦眞言時。三部諸尊以本誓願必定顯發加持故名本誓義。

問。諸教説滿萬行因於金剛以前得萬徳果于妙覺之位證遍法界理。今何云自身本有三部諸尊速疾顯耶。

答。彼因圓果滿遍法界佛是顯教分齊。今意不爾。一切衆生自心中三部三昧耶諸尊遠離因果法然具故云爾。

問。爾者違諸大乘經云三僧祇劫滿萬行因乃得成佛。

答。彼亦顯大乘意。故龍樹菩薩菩提心論云：“眞言法中即身成佛故是説三摩地法。於諸教中闕而不書也。”又云：“若人求佛惠。通達菩提心。父母所生身。速證大覺位。”“又彼菩薩云：”譬如有遠行人若乘羊人久久至。若乘馬稍疾。若乘神通發心刹那至所詣（云云）。如是文甚多不可具述。

問。六大無礙常瑜伽者。先其六大者何。

答。地水火風空識此云六大。

問。何故此六名大答此六遍一切有情非情故云大。

問。云何此六大遍有情非情故得云即身成佛。

答。此六大究竟是無不佛六大故。依六大遍云即身成佛。

問。此六大是衆生六大。如何云無不佛六大。

答。心佛及衆生是三無差別。故云無不佛六大。

問。佛是覺者衆生是迷人心者是迷衆生心。如何云心佛及衆生是三無差別。

答。此宗意於自他各各有自他故。云心佛及衆生是三無差別。

問。其於自他各有自他故云三無差別意如何。

答。自之本覺佛云自之自。自之煩惱身云自之他。他之本覺佛云他之自。他之煩惱身云他之他。自佛亦名衆生亦名心故。云是三無差別。

問。於衆生而煩惱身可名自佛名他。如何佛名自煩惱身名他。

答。衆生若不作惡業當是可佛。然造惡業作迷衆生故佛云自煩惱名他。由茲諸教云客塵煩惱（云云）

問。爾者血肉之身六大煩惱身之六大故不名佛六大耶。

答。此煩惱身之六大是如來之六大種子字。字相字義故尚是名佛身六大等。

問。四種曼荼各不離者。先其四種曼荼羅者何。

答。摩訶曼荼羅。三昧耶曼荼羅。

羯磨曼荼羅。達磨曼荼羅。此云四種曼荼羅。

問。其摩訶乃至達磨者其語如何。

答。摩訶等是梵語。此云大曼荼羅。平等曼荼羅。事業威儀曼荼羅。法曼荼羅也。

問。此四總名曼荼羅者其語如何。

答。曼荼羅者翻爲壇場。即有多義。或名輪圓具足。亦名無比味無過上味。亦名發生。亦名聚集也問。何故云輪圓具足等。

答。具三密四智印等無量名義故云輪圓具足。如醍醐五味之中無比無過。是曼荼羅一切佛法中無比故名無比味無過上味。發生如來無量功徳故名發生。以如來眞實功徳集在一處。乃至十佛刹塵數差別智印輪圓輻湊翼輔大日心王。使一切衆生普門進趣故名聚集問。爾此大曼荼羅以何爲體。餘亦爾。

答。且約畫作三十七尊等形像畫繪爲大曼荼羅體。諸尊所持刀劍輪等爲平等曼荼羅體。□鑄刻等像爲事業威儀曼荼羅體。諸尊種子字書於尊位爲法曼荼羅體問。何故形像畫繪名大曼荼羅。諸尊所持刀劍輪等名平等曼荼羅。□鑄刻等像名事業威儀曼荼羅。諸尊種子字名法曼荼羅耶。

答。形像畫繪以黄白赤黒青五大色成故名大曼荼羅。六大普遍有情非情而其形種種不同。雖然其性平等故諸尊所持刀劍輪等名平等曼荼羅。隨如來事業差別而威儀各別故&m005087;鑄刻等像名事業威儀曼荼羅。諸尊種子字有軌則軌持義故名法曼荼羅也問。爾者此四種曼荼羅但畫作形像具。於眞實如來之所具耶。

答。於眞實佛亦具四種曼荼羅。

問。云何具。

答。忘相見色時五大色是大曼荼羅。忘色見相時事業威儀曼荼羅。諸尊所持本際標幟是平等曼荼羅法曼荼羅自爾有如來身中。

問。茲形像四種曼荼羅與眞實如來四種曼荼羅。若爲相離爲當不相離。

答。不相離也。

問。既形像與眞實別。何云不相離。

答。以三密加持時。茲形像曼荼羅則成眞實曼荼羅。所以不相離。

問。若爾如眞實曼荼羅説法利生。爲形像曼荼羅説法利生耶。

答。已云以三密加持時成眞實曼荼羅。如何不説法利生也。

問。重重帝網名即身者。其意如何。

答。

如帝網一珠影能現一切珠内一切珠影能現一珠内。互相渉入重重。我身法身能入一切法身。一切法身能入我身法身。重重渉入故名重重帝網名即身。

問。若如帝網珠喩者珠影互相渉入其質各別不相渉入。自他身佛亦但佛影互相渉入而其質爲各別不入耶。

答。不爾。於佛影質倶渉入。

問。爾者有法喩不合之過失。如何免之。

答。喩擧珠影渉入邊成自他身佛之影質共渉入義。不取珠質不渉入之邊。

問。既自他身佛質各別如何相渉入耶。

答。佛身無礙故互相渉入無妨也。

問。自他身無礙相渉入者。爲彼此相和合雜亂而有。

答。雖彼此相入。而不相和合雜亂。

問。有形體色相之物必有質礙。何能渉入耶。

答。於質礙有觸體變壞質礙。有方所示現質礙。佛身非變壞質礙故能渉入。

問。法然具足薩般若者。其義云何，

答。我身中本來常住本覺佛名法然具足薩般若。

問。法然具足本覺佛者。

若指佛性種子名本覺佛歟。爲當相好具足身而有耶。

答。本來具足四種曼荼羅名本覺佛。

問。若本覺佛法然具者。違瑜伽論等諸教説菩提果徳從種子因生本無今有佛。

答。彼他縁大乘意也。非祕密莊嚴意也。

問。若爾此祕密宗意依何等教立本覺佛。

答。教證多有。且依毘盧舍那經。大蓮華部無障礙經。華嚴經。金剛頂經等建立此義。

問。其經等文證如何。

答。毘盧遮那經（名大日經）云：

我覺本不生。出過語言道。

諸過得解脱。遠離於因縁。

知空等虚空。如實相智生。

已離一切闇。第一實無垢。

（云云）

無障礙經云（名蓮華三昧經）：

歸命本覺心法身。

常住妙法心蓮臺。

本來莊嚴三身徳。

三十七尊住心城。

普門塵數諸三昧。

遠離因果法然具。

無邊徳海本圓滿。

還我頂禮心諸佛。

華嚴經云：遍詣十方求成佛。不知身心久成佛等（云云）。金剛頂經云：普賢法身遍一切。無始無終無生滅（云云）。

問。爾者佛已本來成了更無不成。如何衆生行自求佛果。

答。彼衆生不解我身本來是佛。而生妄分別求成佛耳。

問。若衆生本來是佛不可求更成佛者。不可有六道四生等受苦類。

答。彼六趣衆生與毘盧遮那本無二體。但隨衆生種種妄想立名耳。

問。佛本自是佛者。如何説法依師而得。更不可被光佛之教化。可自然顯得。

答。若法依師而得者。即是戲論生滅之相。非法然佛自然惠。

問。爾佛是自然之惠。則不修學而可得。亦不可受人。

答。如來方便力以無相法身作種種名相。加持令諸衆生以因果法證得非因非果法也。

問。心數心王過刹塵者。誰心數心王耶。

答。法然具足薩般若之心數心王也。

問。其薩般若心數心王。若已成佛心數心王歟。若衆生心數心王歟。

答。近指衆生心王。亦是已成佛心數心王也。

問。何物名心數亦名心王。

答。於金剛界七十三尊者。毘盧舍那是心王。餘七十二尊是心數也（七十三尊者五智。四度。十六大菩薩。四攝。八供。賢劫十六尊。又外護二十天也）於胎藏界會五百尊又毘盧舍那是心王餘是心數也。

問。爾者唯七十三尊亦五百尊也。如何云過刹塵。

答。尊等各有十佛刹微塵數普門三昧眷屬故云過刹塵也問。此兩部海會塵數諸尊。若有一衆生身中。若總一切衆生佛云過刹塵歟。

答。且於一衆生身内有若干塵數佛故云過刹塵。

問。爾者仁王經云。唯佛一人居淨土。今何云於一衆生身中有過刹塵佛。

答。彼顯教之佛。不眞言之佛。

問。法身佛非對機説法。如何今云有多眷屬。

答。爾也。此毘盧舍那不對機之佛。

問。爾者何云多眷屬。

答。彼具體法身内眷屬非應度機也。

問。凡説法者爲度機也。彼佛既不對機爲誰説法。

答。自受法樂故與本有塵數眷屬倶解説法。

問。爾此宗佛不爲衆生説法。

答。爲衆生説法。但現應化説法耳。

問。各具五智無際智者。且其五智者何等。

答。法界體性智。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智。是名五智問。

此五智以何爲體。

答。以毘盧舍地等五佛智慧如次爲五智體（金剛界五佛）。

問。何故大日如來智名法界體性智。餘佛智亦爾。

答。法界體性智者。三密差別數過塵刹名之法界。諸法所依故曰體。法然不壞故名性。決斷分明故爲智。

大圓鏡智者。謂自他三密無有邊際名之大也。具足不缺曰圓。實智高懸萬像影現曰鏡也。

平等性智者。性淨智水不簡情非情故。彼此同如故。常住不變故曰平等性智。

妙觀察智者。五眼高臨邪正不謬以爲名也。

成所作智者。二利應作故曰所成。妙業必遂成之名也。

問。五智者是五佛之智也。如何即名無際智也。

答。心王心數佛智一身内過塵刹。何況一切衆生身。故名無際智。

問。爾者法相宗立四智。云何今宗立五智。

答。法相宗意眞如法性名法界性不名智。此宗立法界體性具人法身心相好故。加以智名曰法界體性智。

問。法相意眞如名智性。又名菩提斷。又名諸佛智慧。如何云不名智。

答。彼宗意智之性名智性。非簡擇決了故名智。所以此宗殊曰法界體性智。

問。爾者此法界體性智者。爲一切衆生法界體性智一一別體爲當一體耶。

答。一一別體不一體也。

問。若爾違云一大法身周遍法界。

答。如江河井池雖異其性即同。法身亦爾。衆生雖異法身是同。所以名周遍也。

問。圓鏡力故實覺智者其意如何。

答。此頌意正成佛之義也問。如何正成佛。

答。如實知自心名正成佛故云圓鏡力故實覺智。

問。如何如實知自心耶。

答。眞言行者修行三密得成就時。如實見自心本有莊嚴藏。名如實知自心。

問。其自心本有莊嚴藏者何物。

答。本覺四種曼荼羅也。

問。此本覺四種曼荼羅逕幾劫數得見。

答。此宗意隨眞言行者修練成就一生得見之。

問。爾者行者成就之時得見本覺曼荼羅名正成佛耶。

答。爾也。

問。若爾違法然具足薩般若名即身成佛。

答。彼法然具足者約理具云即身成佛也。此圓鏡力故實覺智者約顯證云即身成佛。所以不違。

問。成佛極離故經三無數劫方登妙覺。此宗修行何觀早得成佛耶。

答。修行諸波羅蜜門者必逕于三無數劫方登覺位。今眞言行者依於月輪作字母觀。早得大菩提也。

問。此宗意云即身成佛者。以斷煩惱即身成佛。若不斷煩惱即身成佛耶。

答。宗意不斷煩惱而即身成佛。

問。斷障成佛者是經論明文。今如何云不斷煩惱而即身成佛。

答。此宗意悟煩惱即菩提故即身成佛問。煩惱如何即菩提。

答。煩惱本性即是菩提。

問。煩惱本性既是菩提如何輪迴生死。

答。不悟煩惱本性即菩提故輪迴生死。

問。爾者世間之衆生起貪瞋癡等是起菩提。何不成佛而墮三惡趣。起菩提人何墮惡趣。

答。不悟煩惱即菩提之人但起迷故墮惡趣。則由不會縁故。譬如石中火若遇打縁即出。又如雖有地中金而不知之時不能瑩之也。爰眞言行者從故師説即悟煩惱菩提無二故捨迷直至菩提也。如蓮華雖淨而不離泥。即善惡不二。制惡之時即成善。是故無煩惱者亦無菩提。若於此理能悟解者不墮惡趣。是故經云煩惱菩提體無二。又云。往昔精進捨生死。不知生死即涅槃。又無行經云。婬欲即是道。恚癡亦復然。如是文證非一。

問。爾者不斷煩惱即身成佛者。違諸教云斷障成佛。又此眞言教以金剛斷障者如何。

答。此宗煩惱轉歸明名爲斷障。不謂斷捨煩惱體。

問。何故不斷捨耶。

答。若不煩惱即菩提可斷捨之。煩惱即菩提故不斷捨歸眞。所以仁王經云。菩薩未成佛時以菩提爲煩惱。菩薩成佛時以煩惱爲菩提（云云）。

問。云何此義。答。於一物隨迷悟云煩惱又云菩提。是不異體物云爾耳。故大衍論云：

以覺本源故名究竟覺。不覺本源故非究竟。

問。眞言行者印身成佛者。何物爲因何物爲根何物爲究竟耶。

答。菩提心爲因大悲爲根方便爲究竟也。

問。其菩提心者何物。悲及方便何物。

答。菩提心者白淨信心義也。悲者具大慈大悲也。方便者即醍醐妙果三密之源也。

問。何故菩提心爲因慈悲爲根方便爲究竟。

答。出過一切戲論如淨虚空。於内證所行得深信。薩般若心堅固不動。離業受生成眞性生。萬行功徳從此増長。故菩提心爲因。由自善根及與如來法界加持。所爲萬行妙業普於一切智地乃至無餘有情界皆悉生根。故云慈悲爲根。即彼萬行所成一切智智之果名爲方便。

問。其白淨信心義爲菩提心者。何時白淨信心。其所爲萬行妙業如何生慈悲根。萬行所成一切智智之果是菩提。如何名方便。

答。白淨信心者。得觀我身中本有阿字并月輪名白淨信心也。以無住心所行即由大悲地界所執持故。大悲火界所温育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開發生故。大悲虚空不障礙故。無量度門任運開發。由如牙莖枝葉次第荘嚴。如是大慈悲萬行所成一切智智之果。内具方便故起利他方便業。所以菩提名方便。

問。如何觀阿字并月輪爲白淨。又萬行所成一切智智之果。爲本有果爲今有果。

答。生決定誓願。一向志求一切智智。必當普度法界衆生者。由自心本有阿字并月輪加持力也。所以觀阿字月輪名白淨信心也。憐愍之心徹於骨髓。諸有所作皆爲建立衆生。必使成就無盡法界之樂度脱無餘衆生之苦。名慈悲也。萬行所成一切智智之果者本有之果不始有也。

問。此之因根究竟三種。爲次第而起爲同時相應。

答。若約能求之心次第生起。若約所求之心者因果同時不前後次第也。

問。何故爾耶。

答。眞言行者初入輪壇。開眞淨菩提心。發三密萬行。顯得本有菩提故。約能求心前後次第生起顯證。雖爾此菩提心與行果法然具足於我身故。約所求同時具足也問。何爲究竟即身成佛答。如實知自心。是云究竟即身成佛。故頌文云圓鏡力故實覺智也。

問。何如實知自心。

答。見諸法本不生際名如實知自心。

問。如何見諸法本不生際名如實知自心。

答。見衆生究竟是佛。名見諸法本不生際。是則如實知自心也。

問。見衆生究竟是佛如何。

答。悟衆生自心即是一切智智。而如實覺知自心本有祕密莊嚴藏。云見衆生究竟是佛。

問。如何如實覺知自心本有祕密荘嚴藏。

答。眞言行者眞語爲門。自心發菩提即心具萬行。見心正等覺證心大涅槃。發起心方便嚴淨心佛國。以無所住而住其心。是名一切知者一切見者等。故云如實覺知自心本有祕密莊嚴藏。

問。其自心本有祕密荘嚴藏者是何物。

答。是本有四種法身也。

問。其本有四種法身者何。

答。一自性身。二受用身。三變化身。四等流身也。

問。更有自性及等流淺深不同之名。何皆名法身。

答。且就竪義。雖有不同之名。而此宗所立變化等流之佛法然有佛故。不同彼顯教宗等所立本無今有應化之佛。又就横義皆是毘盧遮那具體法身也。是以皆名法身。

問。更有四身淺深不同之名。今依何等文證立皆名法身義。

答。文證巨多。今且依金剛頂分別聖位經立之。其文云：

自性及受用。

變化并等流。

佛徳三十六。

皆同自性身。

并以法界身。

總成三十七也。

又金剛頂三摩地法歸敬分云：歸命毘盧舍那佛。身口意業遍虚空（乃至）四種法身三世佛（云云）

即身成佛義（別本二） 一卷终