遍照金剛空海撰
問。諸經論中三大阿僧祇劫修行成佛。而今眞言宗即身成佛者。經論明證。
答。是有問。何等經論答。大日經。金剛頂經。菩提心論説。
問。即其文何。
答。大日經曰：
不捨於此身。逮得神境通。
遊歩大空位。而成身祕密。
又云：若能依此勝義修現世得成無上覺。
又金剛頂經曰：
應當知自身。即爲金剛界自身爲金剛。堅實無傾壞我爲金剛身。
菩提心論曰：
若人求佛惠通達菩提心。父母所生身速證大覺位。又云：眞言法中即身成佛故是説三摩地法。於諸教中闕而不書。
問。以此文成即身成佛之事何。
答。成立此義則有頌曰：
六大無礙常瑜伽
四種曼荼各不離
三密加持速疾顯
重重帝網名即身
法然具足薩般若
心數心王過刹塵
各具五智無際智
圓鏡力故實覺智
問。此文意何。
答。誦即身成佛之理。
問。其意何。
答。先大分爲二。始一誦顯即身之二字義。次一誦顯成佛之二字義。
問。今中此文無即身成佛之句。相配如何。
答。始一誦有四義。後一誦亦有四義。
問。即其意何。
答。六大一句體。四種一句相。三密一句用。重重句者無礙。次誦一句者本覺佛成菩提。次無數。三者顯圓。後句出所由。
問。即顯體相等未見此義。直取相配何。
答。始六大者。地水火風空識也。次四種曼荼羅者。一摩訶曼荼羅。二者三昧耶曼荼羅。三者羯磨曼荼羅。四者達磨曼荼羅。次三密者。一身密。二口密。三意密。次五智者。一法界體性智。三大圓鏡智。三者平等性智。四妙觀察智。五成所作智。又其加持者有三種。一者自善根加持。二者如來加持。三者法界加持。
問。且於如來加持有種。
答。有二種問。何。
答。一者自之如來加持。二者他之如來加持。
問。法界加持亦有種耶。
答。有之。一者自法界加持。二者他法界加持。
問。自他加持亦有種耶。
答。且於自有四種。一者自自性身加持。二者自受用身加持。三者自變化身加持。四者自等流身加持。他亦如是。
問。他亦有種？
答。有二種。一者前成就者他。二者未成就者他。
問。先成未成者何。
答。先者已成佛。未者未成佛。
問。先成佛有種。
答。有二種。一者因縁已成就。二者本覺已成就。
問。未成就有種。
答。有亦九種。一菩薩乃至畜生問。於本覺有種。
答。且有二種。一者因縁已成就本覺。二者本成就本覺問。自法界加持有種。
答。有十種。六大四種曼荼羅也。他亦然。
問。自善根加持有種。
答。有二種一自自善根加持。二他自善根加持。
問。十種法界加持亦有種。
答。且於摩訶曼荼羅有十種加持。
問。何？
答。一佛法界。二菩薩。三縁覺。四聲聞。五天。六人。七阿修羅。八傍生。九餓鬼。十地獄也。
問。自之自善根加持有種。
答。有二種。
問。何？
答。一自本有自善根加持。二自因縁自善根加持。他亦然。
問。自之本有自善根加持有種。
答。暫有三種。一者三自門自本有自善根加持。二一心門自本有自善根加持。三不二門自本有自善根加持。
問。六大等依何經建立。
答。於大日金剛等經建立。
問。其文何？
答。我覺本不生。出過語言道。諸過得解脱。遠離於因縁。知空等虚空。如次我覺者識大。以下如次可知。又云。
諸法本不生。自性離言説。清淨無垢塵。因業等虚空。
問。此文何相配六大。其意如何。
答。諸法者識大。本不生者地。自性離言説水。清淨無垢染火。因業者風。等虚空者空。又云。我即同心位（是識大）一切處自在普遍於種種有情及非情（此文之句六大用無礙）阿字第一命。縛字名爲水。羅字名爲火。吽字名爲風。欠字等虚空。
問。是六大何能成四種曼荼羅三種世間。
答。佛説能成偈云：
能生隨類形諸法與法相
諸佛與聲聞救世因縁覺
勤勇菩薩衆及仁尊亦然
衆生器世界次第而成立
主住等諸法常恒如是生
問。分能造所造何。
答。能生二字是能造也。餘句是所造。
問。
相當四種曼荼羅何答。諸法者法曼荼羅。法相者三昧耶曼荼羅。諸佛迄子衆生是大曼荼羅。羯磨曼荼羅各各具。
問。相當三種世間何。
答。諸法至於仁尊者是智正覺世間。衆生即衆生世間。器世界即器世間。
問。餘句者相當何。
答。生住等諸法者相當三種無常世間。常恒者相當常住三種世間。
問。相當四種法身何。
答。諸法與法相者是自性身。諸佛者是受用身。聲聞至于仁尊亦然者變化身。衆生者是等流身也。
問。於菩薩未成就有種。
答。大分有二種。一者地前。二者地上。
問。何地前何地上。
答。地前者。十信十住十行十迴向也。地上者。一歡喜地。二離垢地。三發光地。四焔惠地。五極難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善惠地。十法雲地也。阿梨耶直翻當爲無惡。以義翻爲大聖。阿者無也梨耶者惡也。普賢者何義。普者平等遍一切處之義。賢者最妙善義。若據具梵本者謂三摩多波捺羅冐智薩埵摩訶薩埵。是菩提薩埵者。古人云道心衆生。新人爲智有情。摩訶薩埵爲大心衆生。且薩埵有種。愚薩埵有識薩埵智薩埵。如次有情二乘佛菩薩。又薩埵是忍樂不離堅固執著之義。
久安六年九月二十八日寅剋於金剛峯寺 書了
以御草本交了對文交了
即身成佛義（別本） 一卷终