失意[38]

歌德 作

当葡萄再荣，

杯酒恰在手。

当玫瑰花开，

吾不知你之。

双颊涕泗流，

自作还自受。

虚想难意料，

心中如焚烧。

终须独自语，

当吾细思时；

即此良美景，

彼女钟情始。

与爱者近[39]

歌德 作

我想你，当太阳从海里散布着他的余光；

我想你，当月亮往清泉把她那影子印映。

我见你了，当长道正飞起尘土；

是夜深，在那窄途征人正踯躅。

我听见是你，当烟云伴了海涛汹涌，

静静的林里，我谛听万物阒然无声。

我是在你身旁了，虽然你也许看着很远，

日沉了，我身上星光洒满，

那不是你在跟前？

致读者[40]

歌德 作

诗人并不爱缄默呵，

倒爱把心迹倾泻。

责难和赞赏，谁管得，

没有人喜欢散文呵，

我们总是信艺术的女神；

只有她那园林里，有着好的玫瑰。

我的错，我的对，

我生活过的，我倒霉过的，

我一概用来把花篮编就。

老年的事，幼年的事，

失足也好，德行也好，

我要从首首诗篇奔流。

赠月[41]

歌德 作

洒满了林和谷[42]

静静地映着雾，

终于要消融了，

我整个的灵府。

原野是这么阔，

清辉这么柔和，

像朋友的那眼，

温暖我的飘泊。

四方同响感到心上：

欢会与怅惘，

我游于苦与乐之乡；

时时是悲凉。

流呵，流呵，可爱的水！

我却永没有兴味，

笑谑和热吻已逝如尘灰，

忠实的爱亦不回。

我又看见一次了，

那是多么可爱的！

可是人对于苦痛，

也不容易忘怀的。

沿了谷，流水，和烟云，

动荡不憩，无人，

烟云里好像有种音乐，流入我自己的歌。

是入了冬夜，

你遂凄厉而如怒；

春光明媚了，

你给生命以鼓舞。

无忧恨之人，

是多么幸福呵：

拥抱着良友，

美景从容消受。

人不知道的呵，

人想不透的呵，

胸间的一切迷幻，是

于夜间，如不系之舟。

有所失歌[43]

歌德（s. george） 作

呵，谁能取回那佳期，

初恋的那佳期，

呵，谁能取回那一霎，

那良辰中可爱的一霎！

我寂寞地抚慰我的创伤

而且常是伴了新的悲凉

我为那逝去的幸福痛哭。

呵，谁能取回那佳期，

那良辰中可爱的一霎！

年轻人的疑问[44]

乔尔歌（s.george） 作

谁常跑到你的怀里的

他何以能屈服了？

“人都服侍那悠久

病的血才造出叛徒”。

谁常在这样时候坐着的

他何以能变成下流？

“有的是喝竭了生

有的吞噬的是死”。

你的教课全是爱——

可它常呼唤得如此凶？

“为了这我带来了和平

为了那我带来了刀兵”。

舟中人之歌[45]

——别yuos von jolanda

乔尔歌 作

你等也白等了。

他即还在

也安眠了

那里没有他

可以找得着了——

我的血凉了

我去浮海

我再不能见你了，不能再。

当他去寻死，

堕下悬崖

去那么远

逼近幸福了么？

你那么多预感

这最后的你却没……

疯狂的牵引人的海

我不再能是你的了，不能再。

我知道你会哭

当着黄昏的时候

那是你的使命到了我已远了——

我的舟，我的友——直到我有了事做

在异邦之岸

我的运命充满。

都坏吧

你却要留着是纯洁如玉！

你悲悼得绥和了么

那凌乱的花冠

为了幻影

在岩石岸边

逃了是为你的

和我的福祉。

寄——[46]

勒瑙（lenau） 作

我要是你的，这一生有多美满！

可是，完了，完了，只有怅惘了，

只有弃置的厌绝，只有怜悯了，

呵，我又不能任运命而自遣。

交不忠者怨长，

逝去的友人早葬在他乡，

可是倘若我，比起那得不到你的遗恨，

那痛苦却又归渺茫。

赠歌德（并序）

昔读《稼轩集》，见有“读《陶集》，爱不忍释，乃作小令赠之”之语，今吾读《歌德集》，亦爱不忍释，乃亦赠之以诗。

我生在一九一零，

你生在一七四九，

你生在德意志，

我生在中华神州。

可是为什么你所要说的，

全是我生命里，自己所要奔流的？

你是不是一个造物主的化身，要不，

为什么你的精神，弥漫宇宙？

我看你就是大自然，

静静地包罗万有；

我看你那里就是深刻的整个的人间，

又推动人向前走。

出污泥而不染，

入圣人之乡而超凡，

歌德，歌德，吾将何以报之？

爱其人，想其德，将译其诗篇。[47]

1935年10月24日，北平

送季羡林赴德国兼呈露薇

你，我的益友，你去了。至少有两年。

我仿照了古之君子，临行赠之以言。

办好的杂志，出版有价值的书籍，

这是你，露薇，我，许多好友的心愿，

你去了，我们一定短期内使它实现，

使你遥为欣欢。

你，露薇，我，许多好友，都爱古典文学的德国，

德国文学的顶点是歌德，

一千九百四十九，

歌德诞生二百周，

咱们一定成立中国歌德学会，译完歌德全集，

把歌德的文化，使一般人消受。

现在，咱们受的压迫诚然多，

但是，这有什么？

我却觉得有些地方，咱们还太妥协。

想不为愚妄者踏践，

唯一的办法，就是将愚妄者征服；

你，我的益友，你去了，唯一的相赠，就是：

有我们的勇气，有我们的道路。[48]

1935年8月31日晨

* * *

[1] 该书由中德学会编译，商务印书馆出版。——编者注

[2] 柏斯塔劳齐（johann heinrich pestalozzi）生于1746年，卒于1827年，是被卢骚所影响的瑞士大教育家。他并著有小说《林哈特与日尔特鲁德》（lienhard und gertrud 1781），及《生命的命运》（lebensschicksalen 1826）等，后者尤以坦白，率真见称。纳陶尔普（natorp）著有《柏斯塔劳齐传》，色弗尔（sch?fer）著有《一位人类之友的生辰》（lebenstag eines menschenfreundes 1915），可并参看。

[3] 菲希特（johann gottlieb fichte）生于1765年，卒于1814年，是继康德后德国的大哲之一。其主要著作有《科学智识之基础》，《宗教学说》，《告德国国民演讲》等。后一书，对德国民族复兴上，极有助力。他的哲学，富有战斗的革命色彩。《告德国国民演讲》一书，有倭铿节本，曾为张君劢译为中文。

[4] 文化（kultur）与文明（zivilization）意义本不相同，前者偏精神，后者偏物质。但自施贲格勒一般人出来以后，却更强调这种不同，以为凡是一种民族的精神活动，在其原始的、宗教的、热情的、乡村的状态都是“文化”，后来发展到末朝，堕落而入于纯理智的、都市的、物质的扩张之中，则是“文明”。本文当然亦是指施贲格勒此意。

[5] 本文系《文艺史学与文艺科学》第四章“文学，纯文艺及其史”的最后一部分。选自《李长之文集》第九卷，河北教育出版社2006年版，第215—219页。——编者注

[6] “郭”指郭沫若，下同。——编者注

[7] 本文连载于《北平晨报》北晨学园第二七一、二七二期（1932年3月27日、28日），署名长之，文后署“歌德童年话译者序之三”。选自《李长之文集》第十卷，河北教育出版社2006年版，第317—327页。——编者注

[8] 本文选自《李长之文集》第三卷，河北教育出版社2006年版，第334—337页。——编者注

[9] 李长之所译康德《判断力批判》一书未曾出版，本文为该译作之序言，由作者之女李书提供。——编者注

[10] 可参看著者所译康德《关于优美感与壮美感的考察》一文前之《译者导言》（刊《文艺月刊》十一卷一期）。

[11] 此所谓“科学”取严格义，有数理的科学意味，非一般自然科学。

[12] 此处所谓美，旧译优美；此处所谓壮观，旧译壮美。因“壮观”实与“美”相对待，故不取“壮美”—译名。

[13] 本文系《西洋哲学史》第五章“近代哲学之极峰（上）”，选自《李长之文集》第十卷，河北教育出版社2006年版，第77—85页。——编者注

[14] 通常译为“实体”，然黑格耳用being，实与一般意义不尽同，几经踌躇，乃先译为“实在”，经觉不妥，遂又改译为“存在”。

[15] 到此为止，很可见出和孔子思想的类似，孔子主张“政”“刑”不如“德”“礼”，尤见与黑格耳吻合。而孔子正是实行了人伦教化方面的责任的，故价值之大，亦因是可见。黑格耳以下论及国家超个人之意义，则与西洋全体性观念有关，这在中国便比较隔膜多了。但却正因为隔膜，乃为我们所急应吸收，尤其在要国家现代化时！

[16] 此处所用科学一字，意义较广，不只自然科学，哲学亦在其中。

[17] 本文系《西洋哲学史》第六章“近代哲学之极峰（下）”，选自《李长之文集》第十卷，河北教育出版社2006年版，第85—91页。——编者注

[18] 本文系《文艺史学与文艺科学》译者序一，选自《李长之文集》第九卷，河北教育出版社2006年版，第127—135页。——编者注

[19] 本文原作者为弗朗慈·舒尔慈教授（professor dr. franz schultz）。

[20] 布栾特（sebastian brant）生于1457年，卒于1521年，是一个长于讽刺的诗人。其名著《愚人之舟》（narrensehiff），在文化史上之价值较在文艺上之价值为尤大。

[21] 费沙尔特（johann fischart）约生于1550年，卒于1590年，是反对宗教改革的一个讽刺家。他的产量颇富，又喜改写别人作品。

[22] 卫克拉姆（joerg wickram）约生于1520年，约卒于1562年之前，以写笑剧与散文小说著名。

[23] 布劳恩（wilhelm braune）生于1850年，卒于1926年，是海德勃格（heidelberg）的大学教授，日尔曼语学者，出版家。

[24] 屈尔施耐（joseph kurschner）生于1853年，卒于1902年。其所出版之《德意志国家文学丛书》系由专家编校，包括古代作家至十九世纪的作家的名著，凡二百二十二卷。

[25] 《德国古代与德国文学杂志》，原名《德国古代杂志》（zeitschriftfurdeutschesaltertum），创刊于1841年，至1876年始易今名。

[26] 德国语言学杂志，创刊于1869年，于1926年起，改由默尔柯与斯塔塔姆主编，以研究中世纪的语言与文学为主旨。

[27] 《日尔曼罗马月刊》，于1909年创刊，由施吕德尔（schr?der）主编，侧重语言学与文学的研究。

[28] 《文学科学与精神史季刊》，详名是《德国文学科学与精神史季刊》（deutsche vierteljahrsschrift für literaturwissenschaft und geistesgeschichte），于1922年创刊，为专攻精神科学的期刊。

[29] 克鲁克豪恩（paul kluckhohn）生于1886年，维也纳的大学教授，文学史家，是《德国文学科学与精神史季刊》的创办人之一，著有《德国浪漫派》（die deutsche romantik l924），又出版《瑞瓦里斯全集》等。

[30] 本文系《文艺史学与文艺科学》附录，乃李长之先生译作。见《李长之文集》第九卷，河北教育出版社2006年版，第331—338页。——编者注

[31] 这一首歌曾经被海尔德误当作民歌而收在他的民歌集中，其能混真一如此，后来歌德又自加修改，成了现在这个样子。大意是说女子的命运的。

首句为sah oin kuab’ein r?slein stohn.

[32] 海涅，生于1797年，卒于1856年。这首歌在1824年第一次印出。他这时正旅行，为的是排遣他因为不能和他表妹amalie ileine结合而陷于失恋的痛苦。这首歌，sileher在1827年为它作了动人的谱，后来便变成真正的民歌了。女妖劳瑞莱的故事是在1802年为clemens brentano所创，劳瑞莱乃莱茵河st. goarshausen附近一个很有名的峭壁。现在中国的大学生也有很多人会唱这个歌，歌词则多半是英文的翻译。我觉得这个歌很有哲学意味，在述说男女爱情的命运上。首句为ich weiss nioht，was solles bedeuten.

[33] 艾欣道尔夫，生于1788年，卒于1857年。此歌作于1810年，是很普遍的一首，其中有上古民歌的朴实之风。我感到他写的真，充满活人的力量和热情。

首句为in einem kühlen grunde.

[34] 此文发表于《歌谣》二卷第三十六期（1937年2月26日），署名李长之。见《李长之文集》第十卷，河北教育出版社2006年版，第352—363页。——编者注

[35] 栾琴，原名david routgan（1745—1807），当时德著名家具匠人。不要误会为物理家栾琴，物理家栾琴氏生于1845年，在歌德死后十几年呢。

[36] 此文曾发表于《歌谣》二卷第三十六期（1937年2月27日），署名长之。选自《李长之文集》第九卷，河北教育出版社2006年版，第353—375页。——编者注

[37] 本部分诗歌选自《李长之文集》第九卷，河北教育出版社2006年版，第529—538页。——编者注

[38] 此诗首句为wenn die reben wieder blühen.

[39] 此诗首句为ich denlse dein，wenn mir der sonnc schimmer.

[40] 该译诗发表于《北平晨报》北晨学园第九九五号（1936年8月12日），署名长之。——编者注

[41] 该译诗发表于《小雅》第四期（1936年12月）。——编者注

[42] 此诗首句为füllest wieder busch und tal.

[43] 该诗发表于《益世报》文学副刊第二十七期（1935年9月4日，天津），署名长之。——编者注

[44] 该诗发表于《益世报》（天津）文学副刊第十八期，署名长之。——编者注

[45] 该诗发表于《益世报》文学副刊第十八期（1935年7月3日，天津），署名长之。——编者注

[46] 该诗发表于《益世报》文学副刊第十八期（1935年7月3日，天津），署名长之——编者注

[47] 此诗曾收入作者诗集《星的颂歌》，于1939年出版。选自《李长之文集》第八卷，河北教育出版社2006年版，第83页。——编者注

[48] 此诗发表于《益世报》文学副刊第二十七期（1935年9月4日，天津），署名长之。选自《李长之文集》第八卷，河北教育出版社2006年版，第114页。——编者注