问丧
“问”者，设为问答以发明《丧礼》之意。盖先儒读《丧礼》而原其礼之所自生一出于人心之不容已，先王特为著明之以尽孝子之所固有，则不能由乎是者，必迷失其本心之仁爱，而非勉强难企之可原也。其言深切婉至，能传孝子之心以达于典礼，盖有非秦、汉以后诸儒之所能及者。凡此类，其七十子之徒受自圣门而述之者与？凡八章。
亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾干肝焦肺，水浆不入口三日，不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。 “鸡斯”当作“笄 ”，字之误也。上古奚反。下所蟹反。干，古寒反。饮，于禁反。食，详吏反。
“始死”，谓小敛以前。“笄”，骨簪，所以固髻。“ ”，韬发帛，以成髻者。“笄 ”者，去冠也，未敛不忍成凶，但去冠括发，乃并去笄 而露髻矣。“徒”，空也。“徒跣”，不袜屦也。“扱上衽”者，纳深衣下裳之前幅于带间。“交手”，两手相交而拊膺。凡此皆冀其生而不得，哀迷奔迫之状也。“恻”，警也。“怛”，惊也。在中曰“心”，举念曰“意”。“肾”，主志；“肝”，主魂；“肺”，主魄；心神愤盈，五藏皆伤也。“邻里”，邻长里宰。为糜粥以食，在三日之后。此士礼也，大夫则君命食之。
夫悲哀在中，故形变于外也。痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。 夫，防无反。
“形变于外”，内伤而色墨也。“口不甘味”，故水浆不入口。“身不安美”，故去冠屦，扱衽。承上文而释礼之所自生，皆下章所谓人情之实也。
右第一章。此章明始死变服废食之义。
三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩。动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛。故袒而踊之，所以动体安心下气也。
“尸”之为言陈也，谓陈列形体以告正终也。“柩”之为言久也，谓藏之深固使可久也。“动尸”，谓举尸就敛。“举柩”，通启殡至葬言之，于时皆袒踊也。“懑”，烦菀也。“盛”，愤盈也。烦菀愤盈则激而动体，不然则心不安、气不下，盖有不期然而然者也。
妇人不宜袒，故发胸击心爵踊。
“发胸”，开外衣前襟。“爵踊”，双足踊。
殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。 殷，于谨反。坏，古外反。
“殷殷田田”，声也。通言男子妇人踊擗之状。
故曰：辟踊哭泣，哀以送之。 辟，必益反。
通结上文。
右第二章。此章明辟踊之义。自小敛括发而袒，袒乃踊，至既葬反哭，哭踊皆如初，此通释之。
送形而往，迎精而反也。
“送形”，葬也。“迎精”，反哭而虞也。“精”者，煮蒿凄怆，昭明之实也。
其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。
“慕”者，恋而不舍之意。“疑”者，冀其反而虞其未必反也。此言孝子之情形于容色者。
求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣！丧矣！不可复见已矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣。心怅焉，怆焉，惚焉，忾焉，心绝志悲而已矣。 丧，苏浪反。复，如字。下同。辟，必益反。忾，苦盖反。
此专言反哭时。“止”，亦已也；谓人子之情虽欲更致而不能也。“怅”，自失貌。“怆”，惊悼也。“惚”，瞀乱也。“忾”，叹恨也。上二章皆自丧礼之外见者反推孝子之情，此章则极孝子悲哀之情，而推之于哭泣辟踊，以写其无可如何而止自伤之隐。其言体悉深切，尤为人子者之不忍卒读，而反念之，则当父母幸存之日，其爱日而不忍须臾违离者，又当何如邪？
祭之宗庙，以鬼享之，侥幸复反也。
“祭之宗庙”，祔于祖也。“以鬼享之”，谓虞而以祭易奠乃始有尸，事鬼之道也。“侥幸”者，知其不可复反而致哀尽诚以冀之也。
右第三章。此章明反哭虞祔之义。
成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土也。 枕，之任反。
“不敢”，犹言不忍。“苫”，结草。“块”，土墼。
故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。
“勤”，忧劳也。感念曰“心”，不忘曰“志”。“实”固有之也。三年之哀，尽人而皆固有之，孝子为能不昧耳。
右第四章。此章明居庐及垩室终丧之事。以上四章虽无问答之辞，而陈其义以释疑，则亦待问之道也。
或问曰：“死三日而后敛者，何也？”
“敛”，大敛。三日敛者士礼，问其近者则远者可推已。然此惟北方地气高寒而方夏颁冰者能之，南方卑湿，或时值暑雨，固不能也。
曰：“孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也？故曰：三日而后敛者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣，孝子之心亦益衰矣，家室之计、衣服之具亦可以成矣，亲戚之远者亦可以至矣。是故圣人为之断决，以三日为之礼制也。” 复，如字。为，于伪反。断，丁贯反。
“匍匐”，伏地依尸，未就哭位也。“心益衰”者，无复望也。此盖理之所无，而人子之心不可以理论，姑待之以不拂其情也。然因是而亲戚至，丧具成，则事理亦顺焉，道之所以兼成也。天子七日而敛，诸侯五日，孝子之情虽同，而用冰多、代哭者众，可以久延；丧具丰，奔哭者远，非三日可齐，则益得以慰孝子之心矣。
右第五章。此章以下杂取《丧礼》《丧服》之疑义而设问答以明之，则《问丧》所由名篇也。义虽未备，而举其大纲则余可推矣。
或问曰：“冠者不肉袒，何也？”
谓袒者不冠也。凡有服者自五世袒免以上，皆当哭则袒，袒则免，袒免而后踊。宾吊者虽踊不袒，则皆冠也。
曰：“冠至尊也，不居肉袒之体也，故为之免以代之也。”
惟为父母始死括发而袒，余则免。免状如冠，但狭耳。
然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也，身有锢疾不可以备礼也。故曰：“丧礼惟哀为主矣。”
不袒则亦不免，不踊则亦不袒。“锢”，废也。“惟哀为主”，则致乎哀而止，不强所不能以为文也。
女子哭泣悲哀，击胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触地无容。哀之至也。
“触地”，头触地也。此承上文而推言之，惟致乎哀而止，故若男女击胸稽颡各成其礼，而哭泣悲哀以哀为主则一也，皆所以尽人情之实而无所强也。
右第六章。
或问曰：“免者以何为也？”曰：“不冠者之所服也。”
“不冠”，谓本已冠而去之。若固未冠，则亦不免。
《礼》曰：“童子不缌，惟当室缌。”
《礼》，《仪礼》文。童子不备礼，情不能及于疏远，小功以上乃服之。“当室”，谓适子父没而主家政者，则礼视成人。
缌者其免也，当室则免而杖矣。
当室则缌、则免、则杖，备成人之礼也。
右第七章。
或问曰：“杖者，何也？”
问以何物为之。
曰：“竹、桐一也。故为父苴杖；苴杖，竹也。为母削杖；削杖，桐也。” 为，于伪反。
“一也”，谓各用其一也。“苴”，粗恶也。杖大一槛，竹则任质为之，桐则必削治乃圆匀条直。哀弥至者事弥质。
或问曰：“杖者以何为也？”
问所取义。
曰：“孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。”
杖不止于子，而言子者举其重也。
则父在不敢杖矣，尊者在故也。
为母、为妻、为长子皆杖，父在则否。杖以扶病，有逸之道焉。尊者临之，虽病不敢不自力也。
堂上不杖，辟尊者之处也。堂上不趋，示不遽也。 辟，毗义反。处，昌据反。
“尊者之处”，言殡在也。“趋”，丧趋也。“不杖”“不趋”，哀虽至不忘敬焉，所以事死如事生也。
此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。
此节总结一篇，而言礼之既定，有如天降地设然者。然天经地义皆即人情而显，尽人情之实，则亦无非天则矣。
右第八章。
《礼记章句》卷三十五终