知识见示视观望 矜哀恤憾恕愤患 持措拱 攻窃诛翦脩讲 设立

忠信谅正邪辟好恶恭敬慎苟 显著

相帅士仆御右 盗贼 国家社稷 仁义道德 文质 色臭先前后内外闲

123.【知】

（一）知道，懂得，了解。论语学而："人不～而不愠。"左传僖公三十二年："尔何～？"论语先进："居则曰：'不吾～也。'"又名词。知识，知觉。论语子罕："吾有～乎哉？无～也。"荀子王制："草木有生而无～。"

（二）读zhì。知识丰富，经验丰富，见解高明。形容词。左传僖公三十年："失其所与，不～。"这种意义后来又写作"智"。孟子告子上："无或乎王之不智也。"（或：通"惑"。）又名词。孟子公孙丑上："虽有～慧，不如乘势。"

124.【识】

（一）知道，认识，能辨别。孟子梁惠王上："不～有诸？"又梁惠王下："吾何以～其不才而舍之？"论语阳货："多～於鸟兽草木之名。"

（二）去声，读zhì。记住。论语述而："默而～之。"又子张："贤者～其大者，不贤者～其小者。"引申为表记（后起义）。现代变为双音词"标～"（标志）。

［辨］知，识，记。"知"是一般的知道，"识"常常是比较深的认识。至於"知"当"智"讲，"识"当"记"讲，更没有共同之处了。"识"和"记"的区别是，"识"(zhì)为记住，"记"等於记得。"记"是"识"的结果。虽然"记"也有当"记住"讲的，如庄子山木有"弟子记之"，但一般多作"记得"讲。

125.【见】

（一）看见。论语里仁："～贤思齐焉，～不贤而内自省也。"又名词。见解，见识。如"高～"，"远～"。

（二）读xiàn。谒见，拜见。左传庄公十年："曹刿请～。"论语季氏："冉有季路～於孔子。"又微子："～其二子焉。"（使其二子拜见子路。）注意："见"字读xiàn时，一般都当不及物动词用。"见其二子"的"见"是使动用法（使拜见），所以是及物动词。至於及物动词的"见"字（包括省略宾语的"见"），就只读作jiàn，作"见面"讲，不作"谒见"讲。例如左传僖公三十年："若使烛之武～秦君，师必退。"

（三）读xiàn，被看见，出现。战国策燕策三："图穷而匕首～。"论语泰伯："天下有道则～，无道则隐。"按：上古没有"现"字，中古也很罕见。凡"出现"的意义在上古都写作"见"。

（四）等於说"被"。楚辞渔父："众人皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以～放。"庄子秋水："吾长～笑於大方之家。"史记廉颇蔺相如列传："臣诚恐～欺於王而负赵。"有时候，"见"字表示一方面对另一方面施以某种行为。如"见教"表示"教我"。

126.【示】

给看。老子三十六章："国之利器不可以～人。"引申为指示，显示，使人明白某种道理。礼记礼运："刑仁讲让，～民有常。"

127.【视】

（一）看。礼记大学："十目所～，十手所指。"左传庄公十年："下～其辙。"引申为看待。左传成公三年："荀罃善～之。"又为按照。孟子万章下："天子之卿受地～侯。"（按照侯的身份受地。）［～…为］比……更（后起义）。孙樵书褒城驿壁："盖当时～他驿为壮。"

（二）通"示"。"示"本是"使看"的意思，所以能用"视"字表示。诗经、尚书、礼记都有这种"视"字。汉书多以"视"为"示"。如高帝纪叙述张良劝刘邦把栈道烧掉，一方面可以防止诸侯来侵袭，另一方面"亦～项羽无东意"。（也让项羽看见刘邦没有向东进军的意思。）

128.【观】

（一）有目的地看，观察。左传僖公二十三年："曹共公闻其骈胁，欲～其裸；浴，薄而～之。"（骈胁：肋骨合并在一起。薄：迫近，走到跟前。）论语公冶长："今吾於人也，听其言而～其行。"引申为观赏，欣赏。左传隐公五年："公将如棠～鱼者。"（如：到，往。棠：鲁国地名。）又："遂往，陈鱼而～之。"又名词。值得欣赏的事物。如说"洋洋大～"，"壮～"。引申为一般的观看，眺望。孟子尽心上："故～於海者难为水。"陶渊明归去来辞："时矫首而遐～。"（矫首：抬头。遐：远。）

（二）读guàn，去听。高大可见的建筑物。左传宣公十二年："收晋尸以为京～。"这是指把敌人的尸体堆积起来封上土的高大的土堆。（留给人看以夸耀武功。）宗庙或宫庭大门外两旁的高建筑物，又名阙。礼记礼运："出游於～之上。"引申为台榭（高台上的房子）。左传哀公元年："宫室不～。"又为一般的高大华丽的建筑物，如楼阁之类。汉代有"东～"，"白虎～"。又为道教的庙宇（后起义）。刘禹锡玄都观桃花诗："玄都～里桃千树，尽是刘郎去后栽。"

129.【望】

（一）向远处看。左传庄公十年："登轼而～之。"（轼：车前端的横木。）战国策赵策四："故愿～见太后。"引申为希望，盼望。孟子梁惠王上："王如知此，则无～民之多於邻国也。"

（二）名誉，名望。诗经大雅卷阿："令闻令～。"（令：好。）今成语有"德高～重"。

（三）古人於阴历的每月十五前后，日月相望，月光满盈时叫"望"。又特称十五日为"望日"。汉书苏武传："以武著节老臣，令朝朔～。"（朔：初一。）又张禹传："罢就第，以列侯朝朔～。"［既～］阴历的十六日。尚书周书召诰："惟二月既～。"苏轼前赤壁赋："七月既～。"按：这个意义说文作"朢"。

（四）怨，怨恨，责怪。司马迁报任安书："若～仆不相师。"史记汲郑列传："黯褊心不能无少～。"

注意："望"字有平去两读。第（二）（三）（四）三种意义都读去声(wàng)，第（一）义既可以读平声，又可以读去声。

［辨］视，望，观，看，见，睹。"视"是近看，所以能引申出"视察"的意思。"望"是远看，所以可引申出"盼望"的意思。"观"是有目的地看，所以能引申出"欣赏"的意思。"观"可远可近（如观潮，观战，观棋）。"见"是"视"和"望"的结果，所以礼记大学说"心不在焉，视而不见"，战国策赵策说"故愿望见太后"。"睹"是"见"的同义词（但少用），故可说"熟视无睹"，"耳闻目睹"。"看"是探望。韩非子外储说左下："梁东新为邺令，其姊往看之。"早期的"看"是访问、探望的意思（世说新语一书有许多这类"看"字），最初与"视"不同义，后来才逐渐同义。一般在古文中多用"视"，诗歌则多用"看"。

130.【矜】

（一）矛柄。贾谊过秦论上："锄耰棘～，非铦於钩戟长铩也。"（耰you：锄柄。铦xiān：锋利。铩shā：长刃矛。）也写作"矜"。

（二）自夸。史记淮阴侯列传："不伐己功，不～其能。"李密陈情表："本图宦达，不～名节。"

（三）怜悯，同情。公羊传宣公十五年："见人之厄则～之。"论语子张："嘉善而～不能。"李密陈情表："凡在故老，犹蒙～育。"

（四）读guān，通"鳏"。老而无妻的人。礼记礼运："～寡孤独废疾者皆有所养。"引申为没有妻的成年男人。后代一般都只写作"鳏"。

131.【哀】

悲伤。礼记檀弓下："有妇人哭於墓者而～。"引申为怜悯，同情。战国策齐策四："～鳏寡。"又赵策四："念悲其远也，亦～之矣。"论语子张："如得其情，则～矜而勿喜。"

132.【卹】（恤）

（一）忧，忧虑。诗经邶风谷风："我躬不阅，遑恤我后。"（我自己都不［为丈夫］容纳，还来得及忧虑我走后的事吗？阅：容纳。）引申为顾念，顾惜。战国策齐策四："哀鳏寡，～孤独。"胡铨上高宗封事："竭民膏血而不～，忘国大仇而不报。"

（二）救济。周礼春官典瑞："以～凶荒。"贾谊过秦论中："百姓困穷而主弗收～。"范缜神灭论："不恤亲戚，不怜穷匮。"

133.【憾】

心中不满，懊恼。论语公冶长："敝之而无～。"孟子梁惠王上："是使民养生丧死无～也。"左传襄公二十九年："美哉犹有～。"现代双音词有"遗～"。注意：现代汉语里的"遗憾"是一个词；在古代汉语里，"遗～"是一个词组，等於"遗恨"。现代"遗憾"的意思古人只说单音词"憾"或"恨"。"憾"与"恨"是同义词，上古"恨"字一般也不解作"怨恨"。参看下册"恨"字条。

134.【恕】

将自己的心度别人的心。论语卫灵公："其～乎！己所不欲，勿施於人。"又里仁："夫子之道，忠～而已矣。"依论语，"恕"是"己所不欲，勿施於人"，这是作为道德标准来说。引申为饶恕，宽恕。战国策赵策四："窃自～。"离骚："羌内～己以量人兮，各兴心而嫉妒。"

135.【愤】

烦闷。司马迁报任安书："是仆终已不得舒～懑以晓左右。"引申为憋闷。论语述而："不～不启。"（对学生要等他道理想不出来，心中憋闷，才启发他。）又："发～忘食。"又为感情激动（后起义）。杜甫喜薛据毕曜迁官诗："忠臣辞～激，烈士涕飘零。"

［辨］愤，怒，忿。"愤"与"怒"在上古汉语里，意义的差别很大。"发愤"跟"发怒"的意义全不相干，后来逐渐接近。"忿"是生气，怨恨，与"怒"义近。古代"愤""忿"不同音（"愤"读浊音，"忿"读清音。）

136.【患】

担心，发愁。论语颜渊："季康子～盗。"又季氏："不～贫而～不安。"又宪问："不～人之不己知，～其不能也。"又名词。忧患，麻烦。孟子告子下："入则无法家拂士，出则无敌国外～者，国恒亡。""患"字有平去两读；但用作名词时，一般只读去声。

［辨］忧，患。"忧"与"患"为同义词。一般地说，"忧"多用於比较严重的场合。有时没有分别，如"内忧外患"。

137.【持】

拿着。孟子公孙丑下："子之～戟之士一日而三失伍。"引申为把着使不动摇或坠落。论语季氏："危而不～，颠而不扶。"孟子滕文公上："疾病相扶～。"现代双音词有"支～"、"维～"、"护～"、"劫～"、"挟～"等。

138.【措】

放下，放。论语子路："则民无所～手足。"（"措"：今本作"错"。）又用於抽象意义。礼记中庸："学之弗能，弗～也。"又引申为安放。礼记礼器："～则正。"［～意］留意。战国策魏策四："且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不～意也。"按："措"字在古书中常写作"错"。

139.【拱】

拱手，两手在胸前相合，一般是用左手握住右手。这是表示恭敬的姿势。论语微子："子路～而立。""拱手"又用於比喻的意义，表示容易取得。贾谊过秦论上："於是秦人～手而取西河之外。"引申为两手做合抱姿势。这种意义常用来说明树木的大小。左传僖公三十二年："中寿，尔墓之木～矣。"

140.【攻】

（一）进攻，攻打。左传僖公四年："以此～城，何城不克？"引申为指责［过失，罪恶］。论语先进："小子鸣鼓而～之可也。"又颜渊："无～人之恶。"

（二）进行工作，特指匠人及其他手工业的工作，如建筑、雕琢等。诗经大雅灵台："庶民～之，不日成之。"又小雅鹤鸣："它山之石，可以～玉。"引申为做学问或接受某种专门训练。韩愈师说："闻道有先后，术业有专～。"

141.【窃】

（一）偷。论语颜渊："苟子之不欲，虽赏之不～。"庄子胠箧："彼～钩者诛，～国者为诸侯。"注意：凡"偷窃"的意义，在先秦都说"窃"或"盗"。参看"偷"字条。

（二）偷偷地，暗地里。史记孙子吴起列传："～载与之齐。"

（三）谦词。表示自己的话不一定说得对，自己的行为不一定做得对。战国策赵策四："～爱怜之。"又："老臣～以为媪之爱燕后，贤於长安君。"司马迁报任安书："仆～不逊，近自托於无能之辞。"［辨］盗，窃。用作动词时，"窃"与"盗"是同义词。但是"盗"字又是名词，表示"盗贼"；"窃"字不用作名词。

142.【诛】

（一）谴责。论语公冶长："於予与何～？"成语有"口～笔伐"。

（二）杀戮［有罪恶的人］。荀子正论："～纣，断其首。"引申为铲除。楚辞卜居："宁～锄草茅以力耕乎？"

（三）要求，要别人负责供给东西。左传襄公三十一年："～求无时。"又庄公八年："反，～屦於徒人费。"（费：人名。）

143.【翦】

翦断。诗经召南甘棠："勿～勿伐。""翦"又用於比喻，表示削弱或消灭。左传成公十三年："又欲阙～我公室，倾覆我社稷。"又成公二年："余姑～灭此而朝食。"又表示"裁去"。文心雕龙熔裁："～截浮词谓之裁。"俗作"剪"。

144.【修】（修）

（一）乾肉。古人用来送礼。论语述而："自行束～以上，吾未尝无诲焉。"（束修：十块乾肉成为一束）引申为乾。诗经王风中谷有蓷(tui)："中谷有蓷，暵(hàn)其～矣。"

（二）培养，增进，改进，加强。左传成公十三年："吾与女同好弃恶，复～旧德。"又桓公元年："～好於郑。"又桓公六年："随侯惧而～政。"论语季氏："则～文德以来之。"

（三）修理，修葺，修饰。左传成公三年："而帅偏师以～封疆。"左传宣公十二年："郑人～城。"

（四）长。诗经小雅六月："四牡～广。"战国策齐策一："邹忌～八尺有余。"楚辞离骚："纷吾既有此内美兮，又重之以～能。"（修能等於说长才。）引申为善，美。楚辞离骚："老冉冉其将至兮，恐～名之不立。"

［辨］修，修。依说文，"修"是修饰，"修"是乾肉。由於二字同音，一般可以通用；但"乾肉"的意义决不能写作"修"。

145.【讲】

（一）讲和，和解。战国策西周策："而秦未与魏～也。"史记项羽本纪："业已～解。"又樗里子甘茂列传："与魏～罢兵。""讲"本身就有"讲和"的意义，后来变为双音词"～和"。胡铨上高宗封事："［秦］桧曰敌可～和，［孙］近亦曰可和。"

（二）谋画。左传襄公五年："～事不令。"（不令：不善。）又为研究，商讨。论语学而："德之不修，学之不～。"左传宣公十六年："武子归而～求典礼。"韩愈张中丞传后序："二公之贤，其～之精矣。"引申为讲究，重视。礼记礼运："～信修睦。"注意：在上古汉语里，"讲"字没有现代的"讲话"的意思。礼记礼运的"讲於仁"，乃是讨论，议论。

146.【设】

（一）安排，摆设，建立。礼记礼运："以～制度，以立田里。"文心雕龙熔裁："情理～位，文采行乎其中。"

（二）假设连词。假如，如果。史记魏其武安侯列传："～百岁后，是属宁有可信者乎？"（是属：这些人。）［～如］比如，例如，白居易与元九书："～如'北风其凉'，假风以刺威虐也。"

147.【立】

（一）站着。论语微子："子路拱而～。"庄子养生主："提刀而～。""立待"，比喻事情很快就要到来。贾谊过秦论中："故其亡可～而待。"引申为建立，设立，树立。战国策齐策四："～宗庙于薛。"礼记礼运："以设制度，以～田里。"

（二）登上帝王或诸侯的位置。贾谊过秦论下："子婴～。"引申为使登上某一个位置。史记项羽本纪："项羽乃～章邯为雍王。"左传襄公三年："将～之而卒。"

（三）副词。立刻，马上。史记项羽本纪："沛公至军，～诛杀曹无伤。"现代变为双音词"立刻"，"立即"。

148.【忠】

尽力做好分内的事，尽力做好别人付托的事，对别人负责。左传庄公十年："～之属也。"又宣公二年："贼民之主，不～。"论语学而："为人谋而不～乎？"注意：上古"忠"字意义很广，不限於忠君。这是阶级社会产生的一种伦理观念，后来被统治阶级利用来专指忠君。

149.【信】

（一）言语真实，不虚伪。老子八十一章："～言不美，美言不～。"战国策楚策一："子以我为不～。"左传庄公十年："牺牲玉帛，弗敢加也，必以～。"（加：指虚报）引申为对人的一种道德，指对人真诚，不虚伪。论语学而："与朋友交而不～乎？"又为守信，实践诺言。左传宣公二年："弃君之命，不～。"

（二）相信，认为可靠。论语公冶长："始吾於人也，听其言而～其行。"左传襄公三十一年："人谓子产不仁，吾不～也。"按：这个意义和现代汉语一样。

（三）副词。真的，的确。左传襄公三十一年："蔑也今而后知吾子之～可事也。"孟子公孙丑上："～能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。"

（四）使者，送信的人（后起义）。世说新语雅量："谢公与人围棋，俄而谢玄淮上～至，看书竟，默然无言。"注意：不但上古的"信"字不当"书信"讲，连中古的"信"字也不当"书信"讲。"书信"的意义是从送信的人的意义再引申出来的。

（五）读shēn，通"伸"。周易系辞下："尺蠖之屈，以求～也。"（尺蠖：虫名。）又："屈～相感。"

150.【谅】

（一）形容词。诚实。论语季氏："友直，友～，友多闻。"引申为固执（指道义方面）。论语宪问："岂若匹夫匹妇之为～也？"

（二）动词。相信别人的真实。诗经鄘风柏舟："母也天只，不～人只！"引申为原谅。又引申为料想（后起义）。如"～不见怪"。

151.【正】

（一）不偏，跟"偏"相对；不斜，跟"斜"、"邪"相对（邪就是斜）。论语乡党："席不～不坐。"引申为正当，合适。论语子路："名不～则言不顺。"又为作风正派。论语宪问："齐桓公～而不谲。"（谲jué：奸诈。）用如动词时，表示使正。论语尧曰："君子～其衣冠。"

（二）主管人，长(zhǎng)。如古代乐官之长称"乐～"。仪礼大射："乐～命大师曰。"后世有"村～"，"里～"。

（三）副词。恰好。论语述而："～唯弟子不能学也。"

（四）读zhēng。阴历每年的第一个月叫"～月"。左传隐公十年："十年春王～月，公会齐侯、郑伯于中丘。"引申为指历法。尚书甘誓："怠弃三～。"（三正：指三种历法。）杜预春秋序："所用之厤（历），即周～也。"［～朔］每年的第一个月为"正"，每月的第一日叫"朔"，"～朔"连用指历法。史记历书："汉得士德，宜更元，改～朔，易服色。"后来"～朔"指帝王的年号，"奉……～朔"表示归顺某王朝。左思魏都赋："思禀～朔，乐率贡职。"后汉书南蛮传："前世所不至，～朔所未加。"

152.【邪】

（一）斜的。诗经小雅采菽："～幅在下。"（邪幅：即现在所谓绑腿，因为斜绑在腿上，所以叫邪幅。）

（二）不正直，邪曲。孟子梁惠王上："放辟～侈，无不为已。"按："邪"与"斜"自古同音，本是通用的字。后代逐渐有了分别：於第一义写作"斜"，第二义写作"邪"。

（三）读yé。疑问语气词，略等於"与"（欤）。战国策赵策三："宁力不胜、智不若～？"又写作"耶"。战国策齐策四："民亦无恙耶？"

153.【辟】

（一）读bì，法。诗经小雅雨无正："～言不信。"（法度之言，而不听信。）

（二）君，君主。诗经大雅文王有声："皇王维～。"又棫朴："济济～王。"（济济：容貌美的样子。）现代有双音词"复～"。

（三）征召。后汉书黄宪传："宪初举孝廉，又～公府。"又徐稚传："屡～公府，不起。"又："稚尝为太尉黄琼所～。"

（四）读pì，刑，刑法。尚书吕刑："墨～疑，赦；其罚百锾。"（墨：古代五刑之一，即脸上刺字。锾huán：古代度量单位，六两为锾。）又："劓～疑，赦；其罚惟倍。"（劓yì：五刑之一。割去鼻子。）［大～］古代五刑之一。死刑。尚书吕刑："大～疑，赦；其罚千锾。"礼记文王世子："其死罪，则曰某之罪在大～。"

（五）躲避。左传隐公元年："姜氏欲之，焉～害？"又成公二年："旦～左右。"这个意义后来写作"避"。

（六）开辟。孟子梁惠王上："欲～土地，朝秦楚。"又离娄上："～草莱任土地者次之。"这个意义后来写作"辟"。

（七）不正。孟子梁惠王上："放～邪侈。"这个意义后来作"僻"。

（八）卑贱而得宠的。论语季氏："友便～，友善柔，友便佞，损矣！"战国策齐策四："王使人为冠，不使左右便～。"（便辟：善於迎合人意而得宠的小人。）这个意义后来写作"嬖"。

154.【好】

（一）貌美。战国策赵策三："鬼侯有子而～。"古乐府陌上桑："秦氏有～女。"礼记大学："如好～色。"

（二）美好，良好。跟"恶"(è)相对。诗经郑风缁衣："缁衣之～兮。"论语子张："窥见室家之～。"

（三）读hào，去声。友好，友爱。诗经小雅斯干："兄及弟矣，式相～矣。"左传成公三年："两释累囚以成其～。"

（四）也读hào，去声。动词。爱好，喜欢。跟"恶"(wù)相对。论语公冶长："敏而～学。"

155.【恶】

（一）罪恶，不良的行为，跟"善"相对。左传宣公二年："为法受～。"论语颜渊："君子成人之美，不成人之～。"

（二）貌丑。跟"好"(hǎo)相对，又跟"美"相对。战国策赵策三："鬼侯有子而好，故人之於纣。纣以为～。"孟子离娄下："虽有～人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。"引申为不好。论语里仁："士志於道，而耻～衣～食者，未足与议也。"又乡党："色～不食，臭～不食。"（臭：气味。）

（三）读wù，去声。动词。讨厌，不喜欢。跟"好"(hào)相对。左传隐公元年："故名曰寤生，遂～之。"礼记礼运："货～其弃於地也，不必藏於己；力～其不出於身也，不必为己。"

（四）读wu，平声。疑问代词作状语。哪里。战国策赵策三："先生又～能使秦王烹醢梁王？"［～乎］等於说"於何"。论语里仁："君子去仁，～乎成名？"孟子梁惠王上："天下～乎定？"

156.【恭】（共）

恭敬，有礼貌。左传宣公二年："不忘～敬，民之主也。"论语颜渊："君子敬而无失，与人～而有礼。"

157.【敬】

（一）严肃。左传宣公二年："不忘恭～。"论语子路："居处恭，执事～，与人忠。"

（二）动词。尊敬，尊重。论语先进："门人不～子路。"

［辨］恭，敬。"恭"与"敬"是同义词。分开来说，"恭"着重在外貌方面，"敬"着重在内心方面。"敬"的意义比"恭"的意义广泛，往往指一种内心的修养，严肃对待自己。如论语公冶长："其行己也恭，其事上也敬。"又颜渊："君子敬而无失，与人恭而有礼。"又子路："居处恭，执事敬。"又季氏："貌思恭，……事思敬。"这些例子都可以说明"恭"和"敬"在分用时是有区别的。

158.【慎】

小心。论语学而："敏於事而～於言。"特指警惕自己。礼记大学："故君子必～其独也。"

159.【苟】

（一）苟且，不严肃。跟"敬"相对。论语子路："无所～而已矣。"礼记曲礼上："临财毋～得，临难毋～免。"今有成语"一丝不～"。

（二）如果。战国策齐策四："～无岁，何以有民？～无民，何以有君？"论语颜渊："～子之不欲，虽赏之不窃。"贾谊论积贮疏："～粟多而财有余，何为而不成？"

160.【显】

动词。放光明。形容词。光明的。一般只用於抽象意义。诗经大雅大明："不～其光。"孟子滕文公下："书曰：'丕～哉，文王谟！'"引申为显贵，在社会上层。战国策齐策四："百乘，～使也。"孟子离娄下："而未尝有～者来。"

161.【著】

（一）显露。礼记中庸："诚则形，形则～，～则明。"又大学："揜其不善而～其善。"成语有"见微知～"。现代有双音词"显～"。

（二）写下来。司马迁报任安书："仆诚已～此书。"汉书杜周传："前王所是，～为律。"这个意义又写作"箸"。

（三）读zhuó，旧读入声。附着。左传宣公四年："～於丁宁。"（丁宁：钲，乐器名。古时行军用以节止步伐。）这个意义又写作"着"。引申为多种意义。如"～意"表示用心。宋玉九辩："惟～意而得之。""～手"表示下手（后来表示开始做）。晋书杜预传："兵威已振，譬如破竹，数节之后，皆迎刃而解，无复～手处也。""～鞭"表示马上加鞭（意指行动）。晋书刘琨传："吾枕戈待旦，常恐祖生先吾～鞭。"（祖生：指祖逖。）"～花"表示开花。王维杂诗："来日绮窗前，寒梅～花未？"等等。［土～］定居於一地，不是游牧的。史记西南夷列传："其俗或土～，或移徙。"汉书张骞传："身毒国在大夏东南，可数千里，其俗土～。"后来指世代居住本地的人（"著"改读zhù）。

（四）读zhuó，旧读入声。穿［衣］。南史刘璡传："方下床～衣立。"岑参白雪歌："都护铁衣冷难～。"又名词。穿著。陶潜桃花源记："男女衣～悉如外人。"

注意：(1)读zhuó的"著"，近代俗写作"着"，以别於读zhù的"著"。现代"著"、"着"分为二字。(2)"附着"的"著"和"着衣"的"著"，旧读不同音。前者读直略切，浊音入声；后者读张略切，清音入声。今吴粤等方言里，此二义读音不同。普通话则无别。

162.【相】

（一）仔细看，审察。诗经鄘风相鼠："～鼠有皮"。左传隐公十一年："～时而动。"引申为辨察人的身体容色，以判断他的命运。这是封建社会的迷信。左传文公元年："内史叔服能～人。"史记淮阴侯列传："～君之面，不过封侯，又危不安；～君之背，贵乃不可言。"

（二）助。尚书吕刑："今天～民。"左传昭公四年："晋楚唯天所～。"特指扶助盲人。论语卫灵公："固～师之道也。"（师：指乐师，上古乐师一般以盲人充当。）又名词。扶助盲人的人。论语季氏："危而不持，颠而不扶，则将焉用彼～矣？"引申为扶助君主的人，略等於后代所谓宰相。左传襄公四年："信而使之，以为己～。"孟子公孙丑上："夫子加齐之卿～。"用作动词时，表示作某国或某人的相。庄子秋水："惠子～梁。"

（三）赞礼者。论语先进："愿为小～焉。"以上（一）（二）（三）都读去声(xiàng)。

（四）互相。左传隐公元年："不及黄泉，无～见也。"引申为共同。孟子离娄下："而～泣於中庭。"又指单方面对另方面。列子汤问："杂然～许。"（相许：指赞成愚公的意见，等於说"赞成他"。）

163.【帅】

率领。左传隐公元年："命子封～车二百乘以伐京。"引申为率领军队的人，大将。论语子罕："三军可夺～也，匹夫不可夺志也。"

164.【士】

（一）男子，特指未婚的男子。跟"女"相对。诗经召南野有死麇："有女怀春，吉～诱之。"又郑风溱洧："维～与女，伊其相谑。"

（二）武士，甲士。左传襄公十年："诸侯之～门焉。"（门：攻打城门。）按：士与卒不同（卒是步卒）。

（三）统治阶级的下层。上古把人分为五个等级，即天子、诸侯、大夫、士、庶人。战国时代，士又指勇士，壮士。战国策魏策四："此三子，皆布衣之～也。"

（四）文士，读书人。这是知识分子阶层，和"武士"的"士"不同。儒家常常把士看作道德较高的人物。论语子路："行己有耻，使於四方，不辱君命，可谓～矣。"又泰伯："～不可以不弘毅。"又卫灵公："志～仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。"

（五）狱官，执法官。孟子尽心上："舜为天子，皋陶为～，瞽瞍杀人，则如之何？"（瞽瞍：舜的父亲。）又告子下："管夷吾举於～。"在这个意义上，又称为"士师"。论语微子："柳下惠为～师。"

165.【仆】

（一）奴隶的一个等级。左传昭公七年："天有十日，人有十等，……故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣～，～臣台。"（据此，士以上是各级奴隶主，皁以下为各级奴隶。）奴隶的通称。诗经小雅正月："民之无辜，并其臣～。"又为奴仆。战国策赵策三："先生独未见夫～乎？"后世指被雇来服役的人。徐霞客游记："时夫～俱阻险行后，余亦停弗上。"又为对己的谦称。司马迁报任安书："～非敢如此也。"白居易与元九书："～既受足下书。"

（二）驾车的人。诗经小雅正月："屡顾尔～。"楚辞离骚："～夫悲余马怀兮。"引申为驾车。论语子路："子适卫，冉有～。"（冉有：人名。）这个意义后代罕用。

166.【御】

（一）驾驶车马。论语为政："樊迟～。"左传成公二年："邴夏～齐侯。"引申为驾御其他东西。庄子逍遥游："列子～风而行。"又名词。御车的人。左传成公十六年："其～屡顾。"

（二）形容词。属於天子的。史记平准书："出～府禁藏以赡之。"（禁藏zàng：皇帝的钱财。赡shàn：供给。）洛阳伽蓝记法云寺："寺在西阳门外三里～道南。"

（三）抵禦，抵抗。诗经邶风谷风："亦以～冬。"这个意义后来写作"禦"。

［辨］御，禦。二字一般不通用。"御"的第一、二两义，不能写作"禦"。至於"抵禦"的意义，后代一般只写作"禦"，不写作"御"。先秦古籍一般也都写作"禦"。如诗经大雅绵："予曰有禦侮。"孟子梁惠王上："谁能禦之？"庄子马蹄："毛可以禦风寒。"

167.【右】

（一）右边。左传成公二年："射其左，越於车下；射其～，毙於车中。"古人以右为尊。汉书高帝纪："无能出其～者。"（没有人能胜过他。）引申表示尊尚。淮南子汜论："兼爱，尚贤，～鬼，非命，墨子之所立也。"［左～］指近臣。孟子梁惠王下："左～皆曰贤，未可也。"又指左右执事的人，实指其本人。司马迁报任安书："以晓左～。"

（二）陪乘的人，参乘（骖乘）。左传宣公二年："其～提弥明知之。"

168.【盗】

偷。左传文公十八年："～器为奸"。荀子不苟："～名不如～货。"（货：财物）。又名词。偷东西的人，小偷。论语颜渊："季康子患～。"又阳货："其犹穿窬之～也与？"（穿窬：穿壁逾墙。）庄子胠箧："将为胠箧探囊发匮之～而为守备。"

169.【贼】

（一）毁，害。论语先进："～夫人之子。"（害了人家的儿子。）又特指杀害。左传宣公二年："使鉏麑～之。"又名词，指败坏者。论语阳货："乡原，德之～也。"引申为凶狠，狠毒。史记游侠列传："少时阴～。"

（二）违法乱纪，犯上作乱的人。左传宣公二年："反不讨～。"

［辨］盗，贼。用作动词时，上古"盗"字只指偷东西，"贼"字指毁害。用作名词时，"盗"字一般指偷窃东西的人，而"贼"字指乱臣。"盗""贼"二字的上古意义，跟现代意义差不多正好相反。现在普通话所谓"贼"（偷东西的人）上古叫"盗"；现在所谓"强盗"上古叫"贼"。荀子儒效："故人无师无法，而知（智）则为盗，勇则为贼。"可见盗是偷窃的，贼是抢劫的。当然，上古强盗也可以称"盗"，例如盗跖就是传说中的强盗的首领；但偷东西的决不称"贼"。

170.【国】

（一）国家。孟子梁惠王上："寡人之於～也，尽心焉耳矣。"周代诸侯的领土叫国，西汉诸侯王的封邑也叫国。西汉的一国略等於一郡，所以常"郡国"连称。

（二）国都，首都。左传隐公元年："先王之制，大都不过参～之一。"战国策齐策四："愿君顾先王之宗庙，姑反～统万人乎？"孟子离娄下："遍～中无与立谈者。"注意：先秦"国"字当首都讲的，例子可以举得很多。

［辨］邦，国。"邦"与"国"是同义词。但"邦"字不当"首都"讲。

171.【家】

（一）家，家庭。与现代的"家"字同义。指房子或指人。论语子张："窥见室～之好。"孟子梁惠王上："数口之～可以无饥矣。"

（二）大夫所统治的政治区域。跟"国"相对。论语季氏："丘也闻有国有～者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。"又公冶长："千室之邑，百乘之～，可使为之宰也。""国家"二字连用是一个并列结构，指诸侯的国和大夫的家。孟子滕文公上："恶能治国～？"

172.【杜】

土地之主，土神。又名"后土"。古人封土为社，各栽种其土所宜种之树。因此，"社"又指祭祀土神的地方。左传昭公十七年："伐鼓於～。"（伐鼓：打鼓。）

173.【稷】

（一）谷名，跟黍相似，但不黏。诗经王风黍离："彼～之穗。"

（二）谷神。［社～］土神与谷神。古代用作国家的象征。论语季氏："是社～之臣也。"礼记檀弓下："能执干戈以卫社～。"

174.【仁】

中国古代哲学，特别是儒家哲学，理想中的一种道德标准。它是指人与人相处的道理，是有具体的阶级内容的。论语述而："若圣与～，则吾岂敢？"又宪问："桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未～乎？"

175.【义】

（一）合理的事，应该做的事。跟仁一样，这是封建的伦理道德之一。论语述而："闻～不能徙，不善不能改，是吾忧也。"引申为道理。孟子梁惠王上："申之以孝悌之～。"白居易与元九书："皆所以陈古今诗歌之～。"又形容词。行为合理的。左传隐公元年："不～不昵，厚将崩。"

（二）意义，意思。论衡自纪："察文以～可晓。"世说新语文学："立异～于众贤之外。"

176.【道】

（一）路，道路。战国策齐策四："民扶老携幼，迎君～中。"论语雍也："中～而废。"又泰伯："任重而～远。"引申为途径（抽象的意义）。孟子梁惠王下："交邻国有～乎？"

（二）达到某种道德标准或思想标准的途径。论语里仁："朝闻～，夕死可矣。"引申为正当的手段。论语里仁："不以其～得之，不处也。"又为封建社会所认为好的政治措施和政治局面。论语卫灵公："邦有～则仕，邦无道则卷而怀之。"

（三）思想，学说。论语里仁："吾～一以贯之。"又雍也："非不说子之～。"引申为方法，技巧。论语子张："虽小～，必有可观者焉。"又为道理，规律。庄子养生主："臣之所好者～也。"

（四）述说。论语宪问："夫子自～也。"又季氏："乐～人之善。"孟子梁惠王上："仲尼之徒，无～桓文之事者。"

（五）引导。后来写作"导"。左传襄公三十一年："小决使～。"论语子张："～之斯行。"又为政："～之以政。"

按：旧时於（一）（二）（三）义，即用作名词时，读上声；於（四）（五）义，即用作动词时，读去声。

［辨］道，路。就道路的意义说，二者是同义词。但用於抽象意义时。"路"较简单，"道"的许多引申义都是"路"所没有的。如"思想"、"学说"，"方法"、"技巧"，"道理"、"规律"，等。就是"途径"这个意义，一般也多用"道"，不用"路"。

177.【德】

（一）道德，修养。论语子罕："吾未见好～如好色者也。"又述而："～之不修，学之不讲。"按，儒家所谓"德"，往往指心中能辨别是非善恶。引申为作风，品行。论语颜渊："君子之～风，小人之～草。"按："德"指品行时，不限於好的方面。尚书盘庚下有"凶～"，伪古文尚书泰誓有"秽～"。今双音词有"私～"。又特指好的品质。荀子劝学："积善成～。"

（二）恩惠，德泽。左传成公三年："无怨无～，不知所报。"孟子公孙丑上："且以文王之～，百年而后崩，犹未洽於天下。"史记项羽本纪："吾为若～。""德"又引申为动词，表示感激。左传成公三年："然则～我乎？"

178.【文】

（一）彩色交错为文。孟子告子上："令闻广誉施於身，所以不愿人之～绣也。"引申为华丽有文采，跟"质"相对。论语颜渊："君子质而已矣，何以～为？"［～章］在绘画和刺绣上，青与赤相交错为文，赤与白相交错为章。"文章"最初也是指"文绣"，"文采"。荀子礼论："雕琢刻镂黼黻～章，所以养目也。"（黼fu：礼服绣的黑白交错的花纹。黻fú：礼服上绣的青黑相交的花纹。）引申为文辞。文心雕龙情采："圣贤书辞，总称～章，非采而何？"

（二）文献。论语学而："行有余力，则以学～。"又子罕："文王既没，～不在兹乎！"萧统文选序："世质民淳，斯～未作。"［～学］指文献和经典。论语先进："～学：子游，子夏。"韩非子五蠹："而诸先生以～学取。"注意：古代所谓"文学"和今天所谓"文学"不同。

（三）独体的汉字叫"文"，如"日"、"月"、"牛"、"马"等。引申为文字。孟子万章上："故说诗者不以～害辞。"（辞：指句子。不要因为一个字而损害了全句的意义。）

（四）文章。萧统文选序："骚人之～，自兹而作。"

（五）文化教育。跟"武"相对。论语季氏："远人不服，则修～德以来之。"

（六）旧读wèn。动词。装饰，增添文采。论语宪问："～之以礼乐。"引申为掩饰。论语子张："小人之过也，必～。"苏轼答谢民师书："扬雄好为艰深之辞，以～浅易之说。"成语有"～过饰非"。

179.【质】

（一）读zhì，抵押。战国策赵策四："必以长安君为～，兵乃出。"又燕策三："燕太子丹～于秦。"

（二）本质，本体，本性。荀子劝学："其～非不美也。"文心雕龙情采："夫水性虚而涟漪结，木～实而花萼振。"

（三）朴实，朴素。跟"文"相对。论语雍也："文～彬彬，然后君子。"萧统文选序："世～民淳。"

（四）正，正直。论语颜渊："～直而好义。"用作动词时，表示向别人求正，以定是非。礼记中庸："～诸鬼神而无疑。"又曲礼上："疑事无～。"引申为询问，责问。今有双音词："～问"。［～明］正明，天大亮。仪礼既夕礼："～明灭烛。"礼记昏义："～明赞见妇於舅姑。"（赞：唱名，称名。）方苞狱中杂记："～明启钥。"

（五）砧板。［鈇～］［斧～］斩人的刑具。史记廉颇蔺相如列传："君不如肉袒伏斧～请罪。"这个意义又写作"钻"。

按：（二）（三）（四）旧读入声，（一）（五）旧读去声。今普通话无别。

180.【色】

（一）脸上的气色，表情。孟子梁惠王上："民有饥～。"又："举欣欣然有喜～。"楚辞渔父："颜～憔悴。"战国策楚策四："颜～变作。"又赵策四："太后之～少解。"

（二）女色。在封建社会里，统治阶级以妇女为玩物，所以称妇女的容貌为"色"。论语季氏："少之时，血气未定，戒之在～。"礼记大学："如好好～。"

（三）色彩。老子十二章："五～令人目盲。"

［辨］颜，色。颜指额，色指脸上的表情，二字有密切关系，所以常常连用。但是，"色"字在上古可以当"色彩"讲，"颜"字不能当"色彩"讲。女色也不能称为"颜"。

181.【臭】

（一）读xiù气味。周易系辞上："其～如兰。"礼记大学："如恶(wù)恶～。"引申为坏的气味，"香"的反面。读chòu。墨子尚贤下："腐～馀财。"又为发臭。尚书盘庚中："今予命女一无起秽以自～。"（女：你们。一：皆，都。）按：本来作气味讲的"臭"也读chòu，后来才读xiù，以别於香臭的"臭"。

（二）读xiù。动词，闻［气味］。荀子礼论："三～之，不食也。"这个意义后代写作"嗅"或"齅"。

182.【先】

（一）动词。先行，先做某事。左传宣公二年："会请～。"论语颜渊："於斯三者何～？"又子路："卫君待子而为政，子将奚～？"礼记檀弓上："昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖～之以子夏，又申之以冉有。"

（二）形容词，副词。时间在前的，次序在前的，跟"后"相对。战国策齐策四："冯谖～驱。"引申为去世的［上代或长辈］。战国策齐策四："愿君顾～王之宗庙。"司马迁报任安书："太上不辱～。"［～生］(1)年长的人。此义后代罕用。(2)有道德学问的。用来作对人的尊称。战国策赵策三："东国有鲁连～生。其人在此。"

183.【前】

（一）动词。向前，前进。战国策赵策三："酒酣，起～，以千金为鲁连寿。"又齐策四："齐宣王见颜斶，曰：'斶～！'"史记魏其武安侯列传："及至壁门，莫敢～。"成语有"勇往直～"，"畏缩不～"。

（二）脸所向的一面。跟"后"相对。孟子梁惠王上："便嬖不足使令於～与？"引申为发生在前的，次序在前的。孟子梁惠王下："孟子之后丧踰～丧。"战国策赵策一："～事之不忘，后事之师。"史记项羽本纪："～时某丧，使公主某事。"

184.【后】

（一）动词。走在后面，落后。论语微子："子路从而～。"又先进："三子者出，曾皙～。"

（二）位置在后的，跟"前"相对。论语子罕："瞻之在前，忽焉在～。"史记淮阴侯列传："其势粮食必在其后。"又为时间在后的，次序在后的。跟"先"相对，又跟"前"相对。战国策齐策一："期年之～。"史记廉颇蔺相如列传："括前～所亡凡四十五万。"又："以先国家之急而～私雠也。"注意：除个别古书外，"后"字都不写作"后"。

按："先"、"前"、"后"三字都能作动词，这是和现代汉语大不一样的地方。

185.【内】

（一）内，内室。诗经唐风山有枢："子有廷～，弗洒弗埽。"（廷：中廷。）又大雅抑："洒埽廷～。"汉书晁错传："家有一堂二～。"引申为里边。论语颜渊："四海之～，皆兄弟也。"又为内心。论语里仁："见不贤而～自省也。"又："～省不疚，夫何忧何惧？"引申为内部，特指国家内部或家庭内部。战国策赵策三："今又～围邯郸而不去。"孟子梁惠王下："～无怨女。"（怨女：到了结婚年龄而未结婚的女子。）

（二）指妻妾。左传僖公十七年："齐侯好～，多内宠。"［～人］(1)妻妾。礼记檀弓下："［文伯之丧］～人皆行哭失声。"(2)后代谦称自己的妻子。［～子］卿大夫的嫡妻。左传僖公二十四年："以叔隗为～子，而己下之。"后代谦称自己的妻子。

（三）通"纳"。孟子万章上："若己推而～之沟中。"

186.【外】

外面。跟"内"相对。战国策楚策四："填黾塞之内，而投己乎黾塞之～。"引申为外部，特指国家的外部或家庭的外部。战国策赵策三："百万之众折於～。"孟子梁惠王下："～无旷夫。"（旷夫：到了结婚年龄而未结婚的男子。）

187.【间】

（一）读jiàn。夹缝，间隙。庄子养生主："彼节者有～，而刀刃者无厚。"史记管晏列传："晏子为齐相，出，其御之妻从门～而闚其夫。"（闚：同窥。）引申为置身其中。左传庄公十年："肉食者谋之，又何～焉？"又为间隔，间断。战国策齐策一："时时而～进。"又为抄近路，抄小路。史记项羽本纪："从郦山下道芷阳～行。"又廉颇蔺相如列传："故令人持璧归，～至赵矣。"这个意义后来写作"间"。

（二）读jiàn。离间，挑拨。史记廉颇蔺相如列传："秦之～言曰。"又："赵王信秦之～。"苏轼范增论："汉用陈平计，～疏楚君臣。"这个意义后来也写作"间"。

（三）读jiàn。副词。偷偷地，暗暗地。战国策赵策三："魏王使客将军辛垣衍～入邯郸。"史记陈涉世家："又～令吴广之次所旁丛祠中。"这个意义后来也写作"间"。

（四）读jiān。中间。论语先进："摄乎大国之～。"孟子离娄下："其～不能以寸。"这个意义后来也写作"间"。

（五）读xián。闲着，无事可做。孟子公孙丑上："今国家～暇。"这个意义后来有人写作"闲"。但不能作"閒"。

［辨］閒，间，闲。上古本来无"间"字，后代凡作"间"的，上古都作"閒"（有些古籍经后人改过，也有刻写讹错。如史记的"閒"，有的版本作"间"）。后代於"閒暇"的"閒"仍作"閒"，於"间隙"的"閒"改作"间"，以示区别。依说文，"閒"的本义是"门隙"，"闲"的本义是"栅栏"，所以二者的引申义大不相同。在一般情况下，"閒"和"闲"是不相通的；只在"閒暇"的意义上，偶可作"闲"。