（印光法師校訂）飭終須知 耿君［金+鹿］

第一章 緣起及義用

嗚呼。三界無安，猶如火宅。非仗佛力，決難出離。至於臨命終時，四大分張，眾苦畢集。若非三昧久證，誠恐不易得力。況眷屬不諳利害，往往以世情而破壞彼之正念。此飭終社之所由結集也。飭終雲者，即助生之謂也。蓋以行人當此時節，得人開導而輔助之，則欣厭心生，貪愛情息。耳聞佛名，心緣佛境。自可與佛感應道交，蒙佛接引，往生西方。譬如怯弱之人，欲登高山。前有牽者，後有推者，左右有扶掖將護者，自不至半途而廢。若無人助，斷難登峰造極。況又有阻止彼上，牽挽令下者乎。是知飭終一事，關係甚重。能令一切情想俱不現前，純一其心，以緣佛境。故得正念昭彰，感佛接引。因茲俯謝娑婆，高登極樂。以具縛凡夫，得預蓮池海會。其為利益，莫能名焉。若無助念之人，則唯功夫純密，信願真切，又無不知利害之眷屬破壞者，方可往生。否則，斷難保其即生。況又有不知利害之眷屬，以世俗情見，預為洗浴換衣，俾彼身受苦痛，涕泣悲哀，或令彼心起愛戀。有一於此，則從前所希望者便成畫餅，而復隨業受生於六道中，欲再遇此未斷惑業即出生死之橫超法門，則難如登天矣。平素不聞佛法之人，臨終蒙善知識開導，令生信心，又為助念佛號，令彼隨大眾音聲，或出聲念，或心中默念。果能如法助念，無一切破壞正念等事，亦可往生。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議，故得此殊勝利益也。願為人子孫與諸眷屬，及父母等，同知此義，同依此行，方可名為真慈孝親愛也已。

第二章 因緣難易

學佛原為了生死大事。欲了生死，孰有過於往生淨土者哉。或曰，餘見念佛者多，而往生者少。今雲片刻相助之功，即能成就，得無太易乎。噫。事無難易，難易在人。如飭終一事，時短法簡，一蹴可企。以言力用，則出離生死。以言時間，只在剎那。其直下得生者，全仗自己信願，及他人開導助念之力。蓋強能益弱，弱即成強。其事其理，皆非虛妄。依此而行，則易如拾芥。違此而行，則難如登天。一切世出世間諸法，各隨因緣而得成就。行人信願之心為因，善友助念之事為緣。信願真切，及久修淨業，則因勝。即向未修習，由聞善友開導，頓生正信，願速往生，亦名因勝。善友開導，令生決定求往生心，又為稱佛名號，使彼心中唯存佛念，無有世間一切雜念，則緣強。因勝緣強，又加佛慈攝受，所以能即往生。是故最易。倘無善友開導助念，則成甚難。再加以眷屬破壞，則決定無有往生之希望，並無難可言矣。

第三章 接引聖像與病人一定方向

病者必須面向西方，宛如真佛現前，手執金台來迎接我，一切隨來聖眾皆助佛來迎。凡助我念佛人，皆是累世恩人。如是思惟一次足矣。切勿多想，致礙淨念。室內向西敬供三聖立像，面向東方。阿彌陀佛居中，左輔觀世音，右弼大勢至。若請不著左右菩薩，則供一阿彌陀佛足矣。若無金色木質聖像，則用銅石紙質等亦可。或無處可請，或迫不及待，盡可皆不用，惟念佛助之可也（此則最要，雖病者罪障深重，但能於病眼中一見如來身相，或生一念迴向，皆在彌陀攝受中矣。曾子曰，人之將死，其言也善。言是心聲。故此最要也）。

第四章 叮囑家屬

第一要房內床上整齊清潔。佛前預備一副香燭，一桌平常素菜。婉勸旁人勿嬉笑。家屬慎勿於此時在旁哭泣，或出怨恨懊惱言語，以亂病者心志。此事關係非淺，須格外留心。必待週身冰冷，然後興辦拭身更衣載尸等事。及照例舉哀，不得注重哭泣，固宜息哀念佛，庶可存歿均益。

第五章 叮囑病者

勸病人勿作雜念，屏除萬緣，一心求生西方極樂世界，頂禮阿彌陀佛，親聞佛法等觀念。既得往生，則永遠有升無降。花開見佛，即悟無生，即得授記，必能乘願再來，如佛普度一切眾生，所有親友必蒙先度，以圓滿宿願。不可有一念疑惑心。了生脫死，在此一舉。若有氣力能出聲與他人同念最好。否則耳聞他人念誦聲音，心中默念佛名。略動唇齒亦可。

第六章 他人念誦

病者平時未嘗念佛，至臨命終時不生反對，即具超升資格。助念之人，苟無躁急狂妄之態度。不論男女老幼貴賤僧俗，皆合助念。非若焰口梁皇懺水陸道場等，只許沙門可以任之也。至於人數問題，可以不拘定額，最好男女分班。室小不容多數，不妨分開二處。坐立跪三者，似乎正立適宜。察其病勢輕重緩急如何。若其勢輕而緩，則起頭念香讚，用木魚引磬，繼念大悲咒往生咒等，心經彌陀經等，然後正念南無阿彌陀佛。其聲不急不緩不參差，總須誠心正念。遍數多時候久為相宜。直待病者圓寂後將入殮時停止念誦為最妙。或有一發病即昏迷不省人事，甚至耳目兩根已先斷絕，苟彼識神未離軀殼，念誦人於此亦當與心清病人一樣看待，盡忱助念，亦必獲效無疑（助念者，助彼往生之念也，恐其願力不勝，故須助之使勝，勝即超越。往生之功，即在此舉。飭終者以誠懇之心而成其美，功莫大焉）。

第七章 飭終人材

助念之責，重在家屬。以朝夕不離左右，時時刻刻常能助彼正念。或人數不足，精神睏乏，家中婢僕亦可充當。雖有道高僧尼，及大居士等，惟恐遠水不救近火，失此機會，萬劫難復。故家人應負此責，不至臨時倉促。然亦不可泥用家屬一偏之見，而不求外邊有道僧尼及居士也（若請僧尼助生尤妙，因清淨故，家屬為萬一之備，亦不可缺也）。

第八章 助念人之因果報應

夫因果報應，如影隨形，無可逃避。自己能發心替人念佛，則將來自己臨命終時，當必有人助念。蓋各人一舉一動，佛菩薩悉見悉聞，應化巧妙，本非吾人所可思議。此經諸實驗，非徒託空言也。且彼平日積功累行之因，已足獲自力解脫之報。何則，學佛以念佛為要，念佛以求生西方為要。欲求生西，以臨終淨念為要。自利利他，以助人生西為要。即此為自己生西資糧功德，已有餘裕，無不足者。抱此志願，無有疲倦。則由我助念而得生西之人，見佛聞法，具大神通，必亦時時以本願心，垂念加護於我。況西方有宏誓大願之佛菩薩哉。吾人各宜自勉。

第九章 生西象徵

逝者氣絕未久，其體切切不可輕易觸動。則是試驗宜緩不宜早也明矣。驗得逝者週身冰冷，而頭部頂上獨溫暖者，便是生西確證（此外頭額如此，知生天道，胸前如此，仍轉人道）。其上者，復現天樂異香等祥瑞。餘如舍報安詳，預知時至，顏色光澤，皆是好兆。亦即辦飭終者功德圓成之表現。惟臨終求生，亦須願力與信行並重。從未有無誓願而能濟者也。顧誓願雖宏，發心何難。自己警覺之，他人提醒而已矣（倘能堅固，則十大願王頃刻具足。否則惡人何以能頓超也）。於此忽略錯過，豈不可惜。須知一句彌陀，萬法主要。果能徹念到底，微特覘其根器之不凡，抑且可操必得往生之券。所謂不生勝處，自生勝處。非此其誰與歸。

第十章 生西以後情形

如果已往西方，則是脫離冥界。俗例焚燒楮錠，及衣服器具等，原為利濟幽冥。今既生西，概歸無用。祭祀不宜用葷腥。追薦屏除道士，專請僧尼或居士為之念佛，均可益其道力。但隨緣求其簡單，不可專務外觀。與其勞民傷財，作無益之舉動，孰若留此遺資，佈施三寶有益事務，或放生等各種緊要善舉，則存歿交受其利。若家貧乏財，盡可一律刪除（此則所云楮錠等，或行或否。但視人之觀念若何，勿作定說。惟祭祀以葷，追薦以道，則不可也）。

自跋

或曰，欲辦飭終，何不組織團體，專立機關，俾團員指導一切，則法無遺誤，豈不更妙。須知一經開議，始知其事之難。所謂經濟人材交通，皆不可或乏。直須體具一邑之警察機關仿辦而後可。然而尤難乎此。何以故，因大抵學人不能預知時至也，不得已而思其次。孰若先以語言開導，文字流通，壹是務求易簡，俾臨渴掘井輩，亦得按圖索驥，以期推行盡利。此區區之忱也，其或有偏執飭終，而不知自勵者，是之謂不相應。吾願盡世界人共興而勉之。

【印光法師跋】古人云，死生亦大矣，可不悲哉。竊謂徒悲究有何益。須知生死大事也，信願念佛大法也。既知死之可悲，當於未死之前，修此大法。則死不但無可悲，且大可幸也。何以故，以淨業成熟，仗佛慈力，直下往生西方極樂世界，得以超凡入聖，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂，漸次修習，直至成佛而後已也。然欲得此大幸，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，以培其基。加以真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，便可決定即得矣。至於臨命終時，無論久修始修，皆須眷屬及與淨友為其助念。庶可正念昭彰，感應道交，蒙佛接引，往生西方矣。即平素不念佛人，臨終請善友開導助念，亦可往生。是知助念一事，最為緊要。修淨業人，當於平時與家屬說其利害，俾彼瞭然無疑。決不至臨時，以世俗情見破壞正念，而於存者亡者均有實益。念佛飭終津梁，及飭終須知，用意措詞，悉皆周摯，實為保護成就行人一大事因緣。若肯展轉流通，俾一切同人咸知其益，其為功德，唯佛能知。願世之為人子孫，及為人父母兄弟朋友者，各皆依行。以期亡人神超淨域，業謝塵勞。蓮開九品之華，佛授一生之記。實為大幸。民國十九年季春釋印光謹跋

蓮根法師病中痛策

夫念佛固貴乎清淨，故無病無事之中，正宜趁早念佛，整頓自己資糧。若一經大病，尿屎遺床，知穢污身體，恐有罪過，便不敢念。或因痛苦等情，便不敢念。則大誤特誤。須知大病將死，正猶撐上水之船，務在努力撐篙曳纖，方能有濟。篙若稍停，纖若稍歇，其舟必覆。是以人當將死未死之際，全貴乎一心念佛，決意往生。若怕穢污而不念，痛苦而不念，淒慘而不念，無力調治憂愁亦不念，無人當值心酸亦不念，乃至妄想不念，貪戀不念，情愛不念，昏迷無知不念，豈非一生可惜，枉為修行耶。念佛之時，又要信願真切。若悠悠然者，即念到慈氏下降，亦難生彼。故必須平日信願精確，臨終益加真切，如出廄良驥，順水張帆，捷之甚矣。次則平日信願俱切，臨終復請善知識助念，令佛聲入耳，縱有痛苦自不能念，宜知其為我念佛助程，令我性入於佛號之中，亦決可隨佛光明，攝受往生。切忌自慚形穢業重而致退卻疑阻也。當思佛稱大慈大悲，定無不濟之理。譬如日懸中天，寧分高下貴賤。海納百川，安論清淨垢穢。而佛無苦不拔，無難不救，只愁爾信願不切，自生障礙。若果信願真切，則必隨願往生。設不然者，諸佛與阿彌陀佛便為妄語。試問有此理乎。華嚴經云，應觀法界性，一切惟心造。但願汝心造如此深信切願篤行可也。

善導大師臨終正念文

知歸子問曰，世事之大，莫越生死。一息不來，便屬後世。一念差錯，便墮輪迴。蒙開誨念佛往生之法，其理甚明。又恐病來死至時，心識散亂，或他人惑動正念，忘失淨因。望重示歸徑之方。師曰，善哉問也。凡人臨終欲生淨土，須是不得怕死，常念此身多苦，種種交纏。若得舍此穢身，超生淨土，見佛聞法，受無量快樂，得大解脫，乃是稱意之事。如脫敝衣，得換珍服。但當放下身心，莫生戀著。才遇有病，便念無常，一心待死。叮囑家人，及來往問候人，凡來我前，為我念佛。不得說眼前閑雜話，家中長短事。亦不須軟語安慰祝願安樂。此皆虛華無益。若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟嘆懊惱聲，惑亂心神，失其正念。但一時同聲念佛。

待氣盡，方可發哀。才有絲毫戀世間心，便成罣礙，不得解脫。若得明曉淨土之人，頻來策勵，極為大幸。依此者，決定往生無疑也。問求醫服藥，還可用否。答曰，醫藥初不相妨。然藥能醫病，不能醫命。命若盡時，藥奈之何。若殺物命為藥，以求身安，此則不可。餘多見世人因病持齋，方獲小愈，復為醫者以酒食血肉佐藥，其病復作。信知佛力可救，酒肉無益也。又問求神祈福如何。答曰，人命長短，生時已定。何假鬼神延之耶。若迷惑信邪，殺害眾生，祭祀邀福，但增罪結冤，切宜戒之。又問平生未念佛人，還用得否。答曰，此法僧人俗人，未念佛人，用之皆得往生。餘多見世人，平常念佛禮拜，求生西方。及至臨病，卻又怕死，都不說著往生解脫之事。直待氣消命盡，識投冥界，方始十念鳴鐘，恰如賊去關門，濟何事也。死門事大，須是自家著力始得。若一念差錯，歷劫受苦，誰人相代。思之思之。

慈照宗主示臨終三疑四關

念佛人臨終三疑四關不可不慎。三疑者，一疑我生業重，修行日淺，恐不得生。二疑有心願未了，及貪瞋癡未息，恐不得生。三疑我雖念彌陀，臨命終時，恐佛不來迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故既念佛，切要諦信佛經明旨，勿生疑心。經云，念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。上而一心不亂，下至十念成功。接向九蓮，令辭五濁。苟能心心不昧，念念無差，則疑情永斷，決定往生矣。今以三說，消彼三疑。一曰，業本虛妄，心淨即空，業重不必疑也。二曰，情同夢幻，醒歸何有。自肯息機，貪嗔隨斷，不必疑也。三曰，功專念切，自心佛現，佛不來不必疑也。

四關者，凡夫雖有信心念佛，或宿業障重，不免病苦。若因此悔悟身心，投誠皈佛，自生淨土。無智之人，道念不堅，卻言我今念佛，而有病苦，反謗阿彌。只此一念，逕入地獄。一關也。或平日口談淨土，心戀娑婆，不種出世善根，惟求俗緣利益。臨終遭病，怖死貪生，妄信師巫，殺戮生命，祈禱神鬼。緣此心邪，無佛攝護，流浪三途。二關也。向持齋戒，或因服藥，或被勸逼，破戒用葷。此人無決定信，喪失善根。三關也。臨終時，繫念家財，愛戀眷屬，心放不下，失卻正念，致墮鬼趣，或託生蟲獸，守護家庭，宛如存日。四關也。故楊提刑言，愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。誠哉是言。修淨業者，要於平時考究，平時打點，臨期不昧，全身放下，念念彌陀。但能堅此一念，便可碎彼四關。

（印光法師校訂）念佛人之存心 李智圓

修淨業人，信願行三者，缺一不可。而尤以願為中堅。彭二林居士有言，蘇東坡陸五台二老，平生頗信淨宗，而臨終俱不得力者，願不堅也。黃元孚嘔血且死，設佛像，唱佛號，默轉蓮華經七日，乃歡然坐化。家人皆聞蓮花香。聞子與病重，神志瞀亂，不能自持。大懼。亟唱佛號，對佛焚香煉臂，哀苦懺悔，徹夜無少倦，乃得神志安定，淨土現前，別眾而逝。斯二子者，其生平行事，亦無以過人。特以一念堅決，遂能放下萬緣，直往無礙。蕅益大師雲，得生與否全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺。此三世諸佛不能更移之鐵案也。具縛凡夫，欲了生脫死，應知取法。爰志數語，以作一切修淨業者之準則焉。

一、修淨業人，口稱佛名，鬚髮決定心，係心於佛，念念相續，毋令間斷。高聲念，低聲念，或默念，隨意調和。若心緣外境，攝之令還，行之久久，則事一心成就。臨終正念分明，往生可必矣。

二、修淨業人，行住坐臥四時，皆可念佛。而以靜坐念佛為尤要。每日須定若干時習靜坐（時間多少，隨各人職務之繁簡而定。能延長一小時以上，則更佳）。靜中隨息念佛，專注不移，容易達到一心不亂地步。

三、修行人通病，不外昏沉散亂二種。昏沉時，以高聲念佛為對治（行坐均可）。散亂時，以隨息念佛為對治（靜坐為宜）。

四、隨息念佛，用呼不用吸。一呼或一句，或二字均可。宜隨息之緩急，為念佛之快慢，則妄念易息，即可攝散而歸於一。

五、平時念佛，預備臨終時用。臨終時用，須在平時預備。今以平時靜坐念佛，作臨終時想。應念此身不久即非我有，遑論親屬與財產，前途廣漠，歸宿何方。惟將性命歸依阿彌陀佛，始得安身立命之處。時時如此存心，萬緣自然放得下，一念自然提得起，何患淨業之不成。

六、修行人至臨終時，不可貪生怕死。又不得好安逸而畏痛苦。黃元孚嘔血且死，默轉蓮華經，七日不間斷（印光法師雲，只宜效此精進，不宜舍佛號而誦經。否則決難得生。以專心誦經，於憶佛念佛，便不親切故）。聞子與病重昏亂，對佛焚香煉臂，徹夜無少倦。此種了生脫死，直往西方之榜樣，必須取法。不如是，後患何堪設想。為山九仞，毋虧一簣之功。須知釜破舟沉，反顧何益。戒之哉。百劫千生，在此一舉。努力直往，切勿猶豫。至要至要。

蓮池大師法語（七則）

古人有言，病者眾生之良藥。則人於病中，當生大歡喜。一切不如意處，莫起煩惱。又言生死有命。則人於病中，當生大解脫，任其死生，莫起恐怖。又過去如幻，現在如幻，未來如幻。盡情放下，單持正念而已。病中千萬寧耐，莫懷速愈之躁心。乃所以為速愈之良方也。（示病人）

將家事處置了卻，放下萬緣，空空地。心上只念六字佛名，刻刻不忘，自然業障消滅。業障既消，自然夜臥安寧，身心康健矣。念佛人要發願舍此惡世，生彼樂邦。（示病人）

尊恙至是，亦其危矣。宜以所欲言事，盡底書付令郎及尊堂，令胸中都無牽掛，一心正念。若平日於念佛法門信得及，便可心目內照，四字佛名，歷歷明明，無間無斷。從其今日明日去亦可。設或不去，活到一百二十歲亦可。此為要緊語，朋友平生相交正在此處。他皆小事，不暇及也。切不可貪生怕死，而誤大事。（與朱西宗）

貴恙宜將身外事，並此身四肢百骸，盡情放下，使空無一物。若必不可歇者，權且歇下，待後處之。妄想熾不能制，當念佛數聲壓伏之。世間榮華富貴，不過片時間事。厄難苦惱，亦不過片時間事。倏忽便無。且萬般皆屬前緣，非人力所能奈何者也。盡情放下，一心念佛。至囑至囑。（與王大璋）

畏死者，以未悟本來無生故也。本自無生，焉得有死。何畏之有。然本無生未易卒悟。今惟當專誠念佛，久久念至一心不亂，必得開悟。就令不悟，而一生念力，臨終自知死去必生淨土，則如流落他鄉，得歸故里。阿彌陀佛垂手接引往生，歡喜無量。何畏之有。（答蘇州袁心遠）

七十古稀，百年能幾。今此暮景，正宜放開懷抱，看破世間宛如一場戲劇。何有真實。但以一聲阿彌陀佛消遣光陰，但以西方極樂世界為我家舍。我今念佛，日後當生西方，何幸如之。發大歡喜，莫生煩惱。倘遇不如意事，即便撥轉心頭，這一聲佛急急提念，迴光返照，我是阿彌陀佛世界中人，奈何與世人一般見識。回嗔作喜，一心念佛。此是智慧中人，大安樂大解脫法門也。（與江陰馮居士）

老人三事。一、佛言人命存於呼吸。為一切人言也。況八十者乎。家事當處置皆悉處置，當囑咐皆悉囑咐。常令心無一事。二、除大事外，其餘瑣細之事亦悉摒卻。三、除大小諸事外，又有過現未來浮游諸想，滅之則復生，驅之則愈至。即當猛提正念與之鬥戰，暫時不勝，不可退心，久久行持，自然群魔殄盡，天下太平矣。以上雖分三項，總之皆屬妄想，如夢中事，如鏡中影，如水中月。盡空無實，迷惑世人。須以正智破惑。（與湖州顧廣佐）

竹窗隨筆摘錄（六則）

出世間大孝

人子於父母，服勞奉養以安之，孝也。立身行道以顯之，大孝也。勸以念佛法門，俾得生淨土，大孝之大孝也。予生晚，甫聞佛法，而風木之悲已至，痛極終天，雖欲追之，末由也已。奉告諸人，父母在堂，早勸念佛。父母亡日，課佛三年。其不能者，或一週歲，或七七日，皆可也。孝子欲報劬勞之恩，不可不知此。

預了

無常迅速，雖老少無別。然年少人猶處未定之天，妄冀長壽。若老年人，則定然光景無多矣。須把身世事處分了當，從他無常朝到暮到，撒手便行，無所繫累。此晚境大要緊處，不可忽，不可忽。

人命呼吸間

一僧瘵疾經年，久憊枕蓆。眾知必死，而彼無死想。語之死，輒不懌。予使人直告，令速治後事，一心正念。彼謂男病忌生日前，過期當徐議之耳。本月十七日乃其始生，先一日奄忽。吁。人命在呼吸間。佛為無病人言之也。況垂死而不悟。悲夫。

湯厄

佛言人命在呼吸間。予平日亦常舉此以警策大眾，而實未嘗身親經歷之也。及予之罹湯厄也，方其入浴，身安心泰，洋洋自如，俄而蹈沸釜中，幾死矣。其得生者，幸也，龍天救之也。夫為時剎那耳，而死生系焉。命在呼吸，豈不誠然乎哉。則知為僧者，於佛所說以勸他人恆切，而以勸自己或疏，通弊也。予於是大愧大駭而大自戢。

無常信

諺有警世語。謂一老人死見閻王，咎王不早與通信。王言，吾信數矣。汝目漸昏，一信也。汝耳漸聾，二信也。汝齒漸損，三信也。汝百體日益衰，信不知其幾也。然此特為老人言耳。今更續之。一少年亦咎王雲，吾目明，耳聰，齒利，百體強健，王胡不以信及我。王言，亦有信及君，君自不察明。東鄰有四五十而亡者乎，西鄰有三二十而亡者乎，更有不及十歲，與孩提乳哺而亡者乎。非信乎。良馬見鞭影而行。必俟錐入於膚者，騖駘也。嗟何及矣，

醉生夢死

醉生夢死，恆言也，實至言也。世人大約貧賤富貴二種。貧賤者，固朝忙夕忙以營衣食。富貴者，亦朝忙夕忙以享欲樂。受用不同，其忙一也。忙至死而後已，而心未已也。齎此心以往，而復生，而復忙，而復死。死生生死，昏昏濛濛，如醉如夢，經百千劫，曾無了期。朗然獨醒，大丈夫當如是矣。

淨土晨鐘摘錄（五則）

飭父母往生

人子事親，察其往生時至，預以父母平生眾善，聚為一疏，時時讀之，令親生歡喜。又請父母坐臥西向，念念彌陀。設像接引，如臨極樂。舍壽之頃，更須用意，無以哀泣亂其正志，同聲念佛，助之西行。俾親得生淨土，受諸快樂，不亦善乎。平生孝養，正在此時。寄語孝子順孫，無忘此事。（勸孝文）

飭眷屬往生

大道無情，怨親平等。然凡夫愛戀眷屬，語以平等，似未相應。不知情愛未忘者，惟有修習淨業，共結西方伴侶，則情歸忘情，愛同忘愛。不壞凡夫心相，亦且普度往生。固未嘗不平等也。以視夫濱危之際，揮涕訣別。待潰之軀，罄貲厚殮者。其愛之大小何如，明眼人自當有辨。（以上纂故鄉消息） 華嚴賢首品曰，又放光明名見佛，此光覺悟將歿者，令隨憶念見如來，命終得生其淨國。見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。凡遇眷屬及一切人臨終，先於寢室榻前，置一立佛像，向東，病者向西，與佛相對。看病者，燒香散花，鳴磬助稱佛名。或病者先不信念佛，亦須種種方便，勸令稱佛。若有病症遺穢，隨即除之，亦無有罪。以佛心慈悲，但冀歸誠，別無憎惡。 （以上纂無盡燈）

飭護病者

修淨業人，臨終如障重昏憒，策勵非易。則看病之人，關係不小。是當預為籌畫。至於終時，若嗔若戀，誤亡者入他道，尤可懼也。雜譬喻經言，阿耆達王立佛塔寺，功德巍巍。臨終，侍人持扇，墮王面上，令王瞋恚，即受蛇身，沙門為說經，聞法生天。故臨終侍人不可不護病者心也。（纂丁蓮侶）

飭自念佛度怨親

薦亡功果，不如生前自作功果。所謂十念，乃生前自念佛，非身後請人念也。經云，身後人為作功果，七分得一。生前自作者，得千百倍報。故念佛者，仗人不如求己。若有罪惡念佛，恐難往生。但起見佛得道還度一切怨親之心，則無不生。或問人平生為惡，殘害眾生。若臨死念佛，亦生淨土。眾生怨仇，何時可解。答曰，生淨土得道之後，皆度脫一切怨親。豈不勝怨怨相報，彼此無出期者乎。（纂龍舒文）

飭臨終請眾念佛

人於康健時，宜請眾念佛，懺罪解怨。況當疾革，能勇猛發心，請久修淨業人，大作佛事，以助西往，尤為要著。寶珠集載，集維那臨終，以餘資兩次請眾念佛，得生淨土。因思道氤法師對明皇雲，佛力法力，三賢十聖亦不能測，但當信而行之。觀此又為修淨土人標一赤幟矣。（纂樂邦文類）

大佑指歸集摘錄

華嚴賢首品偈云，又放光明名見佛，此光覺悟將歿者，令隨憶念見如來，命終得生其淨國。見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。前四句，言菩薩放無量光，其間一種名為見佛，放此光明，能令命終之人，見佛往生。後四句，言此菩薩，因中勸臨終人念佛，又令瞻敬佛像，故得此光明也。大智度論雲，臨終少時，能勝終身修行之力，以猛利故。義和法師無盡燈，載西域祇垣精舍，西北角日光沒處，置無常院，造一立像，面向西方，執五彩幡，安病人在像之後，手執幡腳，作隨佛往生之想。瞻病者，燒香散花，鳴磬助稱佛名，資助病者。若有垢穢，隨即除之，決取往生。若遊心法界，去來無礙者，不拘此法。

智者大師十疑論摘錄

問，眾生從無始造業，云何臨終十念，即得往生。答曰，眾生無始以來，善惡業種多少強弱，孰從知之。但能臨終遇善知識，十念成就者，皆是宿善業強。若惡業多者，善知識尚不可逢，何論十念成就。又汝以無始以來惡業為重，臨終十念為輕者，今以道理三種較量。輕重不定，不在時節久近多少。一者在心，二者在緣，三者在決定。在心者，造罪時從自心虛妄顛倒生。念佛心從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生。一虛一實，豈得相比。譬千年暗室，日光暫至，積暗頓除。豈以久來之暗不肯滅耶。在緣者，造罪時從虛妄癡暗心，緣虛妄境界顛倒生。念佛心從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生。一真一偽，豈得相比。譬人被毒箭中，傷肌破骨，一聞滅除藥鼓，即箭出毒除。豈以箭深毒磣不肯出也。在決定者，造罪時以有間心有後心。念佛時以無間心無後心。遂即舍命，善心猛利，是以即生。譬如十圍之索，千夫不制。童子揮劍，須臾兩分。又如千年積柴，以一豆火，焚少時即盡。又如人一生以來，修十善業，應得生天。臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄。惡業虛妄，以猛利故，尚能排一生之善業，令墮惡道。何況臨終猛心念佛，真實無間之善業，不能排無始惡業，得生淨土，無有是處。

天如禪師淨土或問

或問，一生造惡，臨終念佛，帶業往生。然則我於生前且做世事，直待臨終，然後念佛。可乎。答曰，所謂逆惡凡夫，臨終念佛者，乃是宿有善根福德因緣，方遇知識，方得念佛。此等僥倖，萬中無一。豈不見群疑論雲，世間有十種人臨終不得念佛。一者善友未遇。二者業苦纏身。三者中風失語。四者狂亂失心。五者或遭水火。六者遭遇虎狼。七者臨終惡友。八者昏迷致死。九者軍陣戰鬥。十者高岩傷命。如此十種，尋常有之。或宿緣所招，或現業所報。忽爾現前，不容迴避。便須隨業受報，向三途八難中受苦受罪。直饒你無此惡緣，只是生病自死。亦未免風刀解體，四大分離，病苦逼迫，忙怖張惶。念佛不得了也。更饒你無病而死，又或世緣未了，世念未休，貪生怕死，擾亂胸懷。若是俗人，兼以傢俬未明，後事未辦。妻啼子哭，百種憂煎。念佛不得了也。更饒你未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，叫喚呻吟，問藥求醫，禱祈懺悔，雜念紛飛。念佛不得了也。更饒你未病以前，只是年紀老大，衰相現前，睏頓龍鐘，愁嘆憂惱，只向個衰老身上左右安排。念佛不得了也。

更饒你未死以前，正是少壯，正好念佛之時。稍或狂心未歇，俗務相關，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫。念佛不得了也。更饒你清閑自在，有志修行，稍於世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不斷，忽然些子境界現前，一個主人隨他顛倒。念佛不得了也。試看老病之時，少壯清閑之日，稍有一事在心，早是念佛不得。況待臨終時哉。何況你更道且做世事。且世事如夢如幻，如影如響，那一件有實效，那一件替得生死。縱你廣造伽藍，多增常住，將謂多做好事，卻犯了如來不體道本，廣造伽藍等戒。詎知有為之功，多諸過咎。天堂未就，地獄先成。生死未明，皆為苦本。眼光落地，受苦之時。方知平生所作盡是枷上添枷，鎖上添鎖。失卻人身，萬劫難復。鐵漢聞之，也須淚落。祖師如此苦口勸人，曾許你且做事業，直待臨終方念佛耶。又不見死心禪師雲，世間人財寶如山，妻妾滿前，日夜歡樂，他豈不要長生在世。爭奈前程有限，暗裡相催，符到奉行，不容遲住。且據諸人眼見耳聞，強壯後生，死卻多少。世人多雲，等待老來，方暇念佛。不知黃泉路上，不論老少。能有幾人待得到老耶。

古雲，莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。又云，自從早年索妻養兒，經營家計，受盡萬千辛苦。忽然三寸氣斷，未免一旦皆休。若是孝順兒孫，猶能記憶爹娘。若是不肖子，父母方死，骨頭未冷，作撻財產，恣意為樂。以此較之，著甚麼要緊作千年計。兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作馬牛。古德如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛耶。當思人生在世，能有幾時。趁未病未老之前，抖擻身心，撥開世事，得一日光陰，念一日彌陀。得一時工夫，修一時淨業。由他臨命終時，好死惡死。我之盤纏預辦了也。我之前程穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。思之。思之。

印光法師臨終三大要（民十九年）

世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故舍此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪迴之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊癒者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並為助念，俾病者由此死已，即生淨土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經，遇此因緣，悉舉行焉。言三要者，第一，善巧開導安慰，令生正信。

第二，大家換班念佛，以助淨念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，於父母，則為真孝。於兄弟，姊妹，則為真弟。於兒女，則為真慈。於朋友，於平人，則為真義真惠。以此培自己之淨因，啟同人之信向，久而久之，何難相習成風乎哉。今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。

○第一，善巧開導安慰，令生正信者。切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂眷屬種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念繫戀之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃舍此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中（善道，即人，天。惡道，即畜生，餓鬼，地獄。修羅，則亦名善道，亦名惡道，以彼修因感果，均皆善惡夾雜故也）。若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我系業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方。當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎。須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命於佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事。

又佛昔發願，若有眾生，聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發志誠心，念佛求生西方者，無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅。如片雪近於洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎。如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生正信心，此係為病人所開導者。至於自己所應盡孝致誠者，亦唯在此，切不可隨順俗情，求神問醫。

大命將盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎。既役情於此種無益之事，則於念佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。許多人於父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我於父母為能盡孝。不知其天地鬼神，實鑒其心。故凡於父母喪葬等事，過於張羅者，不有天災，必有人禍。為人子者，宜注重於親之神識得所，彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎。

○第二，大家換班念佛，以助淨念者。前已開導病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其助念佛號。若病尚未至將終，當分班念。應分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持。念一點鐘，二班接念，頭班，三班默持。若有小事，當於默持時辦。值班時，斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復始，念一點鐘，歇兩點鐘，縱經晝夜，亦不甚辛苦。須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。

成就一人往生淨土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議。三班相續，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念，不能念，則攝耳諦聽，心無二念，自可與佛相應矣。念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久。亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太慢。太快則病人不能隨，即聽亦難明瞭。太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳經心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清淨。木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。又宜念四字佛號。初起時，念幾句六字，以後專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。家中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念間斷。若值飯時，當換班吃，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念。直至氣斷以後，又複分班念三點鐘，然後歇氣，以便料理安置等事。當念佛時，不得令親友來病人前，問訊諭慰。既感情來看，當隨念佛若干時，是為真實情愛，有益於病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預令人說之，免致有礙面情，及貽害病人，由分心而不得往生耳。

○第三，切戒搬動哭泣，以防誤事者。病人將終之時，正是凡，聖，人，鬼分判之際，一髮千鈞，要緊之極。只可以佛號，開導彼之神識，斷斷不可洗澡，換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭挒之痛，痛則瞋心生，而佛念息。隨瞋心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時，所最得益者，莫過於一心念佛。所最貽害者，莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生瞋恨，及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。又人之將死，熱氣自下至上者，為超升相。自上至下者，為墮落相。

故有頂聖，眼天生，人心，餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出之說。然果大家至誠助念，自可直下往生西方。切不可屢屢探之，以致神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實為無量無邊，願諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，後冷於何處也。為人子者，於此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者，群相稱讚其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛，正同。經云，羅剎女食人，曰，我愛汝，故食汝。彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅剎女之愛人相同乎。吾作此語，非不近人情，欲人各於實際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之。

頂聖眼天生等者，謂人氣已斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖，了生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋獨熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試征驗，以致誤事也。至囑，至禱。

大慈菩薩偈

骨肉恩情相愛，難期白首團圓。

幾多強壯亡身，更有嬰孩命盡。

勸念阿彌陀佛，七寶池中化生。

聚會永無別離，萬劫長生快樂。

善導大師偈

漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鐘。

假饒金玉滿堂，難免衰殘病死。

任汝千般快樂，無常終是到來。

惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。