（印光法師校訂）臨終舟楫

佛制亡僧焚化，原為令其離分段之假形，而證真常之法身也。故自佛立制以來，僧眾奉為常規。奈法道陵夷，延久弊生。如今釋子，率以焚化了事，不依制度。每有於病者臨脫氣時，遽為穿衣搬動，及入龕一二日，即行焚化者。可謂大違佛制矣。佛說人有八識，即知識也。前五識，名眼耳鼻舌身。第六意識，第七末那，亦名傳送識。第八阿賴耶，亦名含藏識。夫人之生也，惟此第八識，其來最先。七六五識，次第後來。及其死也，亦此八識，其去最後。餘識次第先去。蓋第八識，即人之靈識，俗謂靈魂者是也。然此識既靈，故人初受母胎時，彼即先來。故兒在母胎中，即為活物。至人死氣斷之後，彼不即去，必待至通身冷透，無一點暖氣，彼識方去。識去則此身毫無知覺矣。

若有一處稍暖，彼識尚未曾去，動著觸著，仍知痛苦。此時切忌穿衣盤腿搬動等事。若稍觸著，則其痛苦最為難忍。不過口不能言，身不能動而已。考經云，壽暖識，三者常不相離。如人身有暖，則有識在，識在則壽尚未終。古來多有死去三五日而復生者，詳載典章，歷歷可考。儒教亦有三日大殮之禮。緣眷屬恩愛，尚望其萬一復生耳。若我僧家，雖不望其復生，而亦不能不體其痛苦。遽爾搬動，以及遷化，其慈悲之心安在哉。古雲，兔死狐悲，物傷其類。物尚如此，而況同為人類。又況同為佛子者乎。且人情痛苦之極，嗔心易起。惟嗔心故，最易墮落。如經云，阿耆達王，立佛塔寺，功德巍巍。臨命終時，侍臣持扇，誤墮王面，王痛起嗔，死墮蛇身。

緣有功德，後遇沙門，為其說法，以聞法故，乃脫蛇身，而得生天。觀此，可知亡者識未去時，即行穿衣搬動，及即焚化，使其因痛生嗔，更加墮落，寧非忍心害理，故施慘毒。應思我與亡者何仇何恨，乃以好心而作惡緣。若云事屬渺茫，無從稽考，則經典所載，豈可不信。邇來種種流弊，總因生者不憐死者之苦，只圖迅速了事，故無暇細心體察，由是習以為常，縱有言及此者，反笑以為迂，致命亡者有苦難伸。嗚呼。世之最苦者莫過生死。生如活龜脫殼，死如螃蟹落湯。八苦交煎，痛不可言。願諸照應病人者，細心謹慎，切莫與病人閑談雜話，令心散亂。亦勿悲哀喧嘩。當勸病人，放下身心，一心念佛，以求往生。

又當助念，令病人隨己念佛音聲，心中繫念。若有錢財，當請眾僧分班念佛，使佛聲晝夜不斷，令病人耳中常聞佛聲，心中常念佛號，則決定可以仗佛慈力，往生西方。即無錢財，亦宜大家發心助念，以結末後之緣。至於安置後事，切勿在病人前談說。只宜擊引磬高聲念佛，必使句句入病人耳，使彼心中常不離佛。木魚聲濁，臨終助念，斷不宜用。任彼或坐或臥，切莫移動。大家專心念佛，待至通身冷透，則神識已去。再遲二時，方可洗浴穿衣。如身冷轉硬，應用熱湯淋洗，將熱布搭於臂肘膝彎，少刻即可回軟，然後盤腿入龕。至諸事齊畢，尤須長為念佛。所有誦經拜懺，皆不如念佛之利益廣大。凡一切出家在家各眷屬，俱須依之而行。

則存者亡者，悉得大益。再者，我佛涅槃，原本右脅而臥，以故入棺荼毗。今人若隨其自然，坐亡者入龕，臥亡者入棺，尤為得當。但今人沿習成風，恐不以此為然。亦惟聽諸自便。至人死後之善惡境相，原有實據。其生善道者，熱氣自下而上升。生惡道者，自上而下降。如通身冷盡，熱氣歸頂者，乃生聖道。至眼者生天道。至心者生人道。至腹者墮餓鬼道。至膝蓋者墮畜生道。至腳板者墮地獄道。故偈云，頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。夫生死事大，人所不免。惟此一著，最宜慎重。其照應病人者，當以同體之悲心，助成往生之大事。古雲，我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。因緣果報，感應無差。欲求自利，必先利他。述此遍告同袍，懇祈人各注意。

（印光法師校訂）念佛飭終津梁 炊萸館主

第一章 略說淨土法門之當機

馬鳴起信論雲，末世眾生，若於修行正法，生怯退想者，當知如來有勝方便，即以信願稱念阿彌陀佛名號，求生西方極樂世界，永無退轉。蓋此淨土法門，三經專宣，眾典並宏。是如來兼為末世多怯退眾生所開示，廣施大無畏，以期普攝群品。何以故，眾生於末世見如來法藏，繁奧難解，由是多怖畏而怯退者。如來於淨土法門，說但能信願持名，無須遍涉群典（志願宏法者，非此所論）。若末世眾生聞菩薩須歷三祇苦行，方成佛道，由怖畏長劫而生怯退想者，如來則說一生成辦，不歷僧祇。眾生又聞三障相續，生死難離，初信斷見，七信斷思，方離分段。因此怖畏無量，而生怯退，則如來於淨土說不專斷惑，帶業往生。

又末世眾生，壽命短促，知隔陰一迷，前功捐棄。因是怖畏怯退者，如來則說淨土眾生壽命無量，一生補處，紹隆佛位，永無退轉。又若眾生慮末世佛菩薩善友甚難值遇，提攜引導無人，不免怖畏，生怯退想，則如來曾於淨土法門，說當生者諸佛護念，現生者彌陀接引，已生者上善共會。眾生由是而得遠離怖畏，信順修持。此由如來妙觀察智，鑒照無遺。善巧方便智，大悲普攝。故要解雲，當知執持名號，既簡易直截，仍至頓至圓。以念念即佛故，不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無欠。上上根不能逾其閫，下下根亦可臻其域。故華嚴一經，開示菩薩無量行門，善根成熟眾生，亦既攝盡。末後一著，又以普賢行願，導歸極樂，使末世善根未定者，由是方便，而得與四十一位法身大士，同登蓮池海會。可謂攝化無遺，暢佛本懷。夫生佛心性，原自平等。佛則究竟圓證，生則迷背有淺深，致根器有利鈍。凡學佛者，宜自審量。須擇契理契機之法以修，庶不至長在輪迴中也。處今時代，若宏經大士，具眼宗師，固宜博涉群籍，諸宗並宣，鑒機接引，不宜偏廢。然論收機廣，下手易而成就多者，當推淨宗。誠以阿伽陀藥，本以一味而兼具眾味。若於諸教思擇未精，或未能即生斷盡見思，則毋寧服此一味，以為主行，則決定無差。所願有志求菩提道者，知所取舍焉。

第二章 論淨土法門念佛正行以外，當求飭終緣助，免收穫失時。

凡修行不論何種法門，總須因緣備具，正助咸資，方得成辦。若論淨宗，自以念佛為正行。而持戒修觀，實為最要之助行。此外緣助之道不一。而以臨終集淨侶，為之念佛飭終，為最切要。前者念佛持戒等，為發起堅固善根不失時。後者念佛飭終，為成熟收穫善根不失時。云何不失時，蓋念佛行人，若平日修持精勤，善根堅固成熟，己力堪恃。再於臨歿，得善友助念。則收穫定能增上，品位必然升高。如其未臻成熟，或戒德未全，尤須廣徵善緣，兼藉善友之念佛迴向，提撕警覺，而捷得成熟，捷得收穫。俾無唐捐過患，此之謂成熟收穫，不失於時。論娑婆火宅眾生，不仗念佛，欲了生死，或有二三四五生，乃至無量生而未得出離者。蓋因三昧未成，業境可畏。三障梗阻，斷惑為難。以具縛凡夫，處於諸業重圍之中，唯仗自己戒定慧力，奮突以出，誠非勇猛丈夫不克臻此。若一念把持不牢，便隨業漂轉，須經歷再生，重謀修進。須知臨末一念，正為後有生因。吾人賴耶本識，主宰難操，無非隨業境轉依。故歿後生因，實為一種熾盛境界，升墮皆由於此。

蓋臨歿之際，吾人無始來所造九法界中善惡不動諸業境界，同時識上坌集顯現。此無量差別業中，必有一法界業，較為偏重。復以無明愛潤故，成熟熾盛，即為此法界生有之開導依。八識隨之執持，而此界依正，於以成立。是故臨歿行人，得蓮友念佛飭終，使行人眼睹聖像，耳聞洪名，威儀整肅，心口相應，念念相續，聲聲不斷。正所謂三業純和，六根都攝，即為造就佛法界熾盛境界。隨其開導而往生，管教華開見佛，忍悟無生，此之謂唯識所現。蓋以識心度生死大海，唯恃一句佛名為護身浮囊。而諸業境浪，排山洶湧以至，浮囊一失，漂溺堪虞。若彼生死岸畔善友，能以念佛為緣助者，猶以無量浮囊，係諸其頸。則憑藉既多，永離怖畏，終抵無生彼岸。又如重舟膠淺，櫓楫難施，正需前挽後推，方能濟渡。眾生業重行淺，非自心力所能出離，故滯於生死。若淨眾推之於後，彌陀接引於前，固何往而不生西哉。念佛飭終之方便利益，其切要如此。故有之則張鐘輩屠劊之流，亦蓮登九品。無之則蘇東坡積行之士，亦公據空攜。是以東林有同生之誓，百丈立化亡之規。結社念佛，舍研究宏化外，於淨友自身之善利，孰有殊勝過此者乎。矧行人既藉淨友助念而西生，則他日淨友緣熟時至，已生者亦必侍佛來迎。如劉遺民之於遠公其例也。是則在娑婆為同行淨侶，於安養作蓮胞昆弟。度人適以自度，自利即屬利他。感應道交，理所固然。佛會同仁，盍興乎來。

第三章 論念佛人應勵行家庭佛化，為宏法起點，以求將來飭終便利。

念佛行人，既以持名勝行，信願求生安養。次當發大菩提心，抱善與人同之宏誓，以自莊嚴。不墮二乘偏狹自利障。所謂盡法界眾生界，盡未來際，化導攝受，普令念佛，同生西方。如是則淨土資糧，始稱圓具。然登高自卑，行遠始邇。利他行之起點，即自行人家庭始。是故對於家中親族長幼，應常以佛法灌輸誘導。講演只求醒豁，勿鶩高深。為說善惡因果報應無爽，為說苦空等諦，為說生死煩惱種種過患，念佛往生種種善利。但能蓄意熏習，懇切曉導，自臻成熟。迨信順已，則欣厭情生，自能起行。於是當進而組織佛化式家庭，督率閤家，共修淨法。如善根增長，則再進而同受歸戒，為優婆塞優婆夷。能如是，則修身齊家，寓乎佛化。慈和愷悌，共躋清邦（世人不察，每以佛法但為超度幽冥而設，疑為不吉。庸愚瞽見，大謬不然。華嚴經佛升諸天說法，無量天帝共讚佛法最為吉祥云云。今附錄於此，以破眾疑）。若此行人臨命終時，自己家屬即為其念佛飭終，得此援助，決定生西。再益淨友，上品可期。此為求飭終利益之根本辦法。阻礙既無，成效自著。願淨修者加之意焉。若念佛人於家庭化未臻成熟，則當專求同行淨侶，於臨終念佛緣助。而叮嚀家屬，應為協助。如下述諸項，應知所禁忌者，亦當先行愷切囑咐，俾勿僨事。

一、臨時請淨眾念佛助生。關於飭終諸端，切囑家屬聽受指揮，加意依行。

二、行人未入昏昧位前有二忌。一者，忌家屬軟愛語（家事應處分迄）。以世情牽纏，徒增恩愛悲傷，有妨西邁故。二者，忌臨床哭泣喧嘩，擾亂正念，令不得往生。是愛之適所以害之。欲免此二過，則令家屬一致念佛，迴向往生，是為最妙。行人已入昏昧位，至暖覺未舍前，此時賴耶主識猶在，最忌觸動根身。無論何人，慎勿以手指器物稍觸其身膚，以增苦痛，而生怨毒。如佛經阿耆達王，福德巍巍，應生天界，止以臨歿，侍者揮扇觸面，怨毒所鐘，竟墮蟒身。蒙僧說戒救度，方得生天。故知沐浴換衣等事，應於全舍暖覺後舉行之。

三、既請淨眾飭終，切囑家屬，勿得同時邀請外道神像符［竹／錄］，及師巫道流，混雜其間。不但有妨正念，且損佛法威嚴（如家屬有如此舉動，淨侶勸導不服，可即罷飭，免招俗詬為是）。

四、切囑家屬，西生以後。一，每日以念佛代靈前哭泣。二，祭祀以素齋代葷菜。三，節省種種妄費（如冥器排場等），買物放生，或作其他功德。以上三項，因西生者受用清淨，不同凡俗故（即非念佛人，歿後亦應如此。若殺生作祭，怨報重重，徒增亡人罪業。至於冥器，雖非全虛，要知非有福德，莫能受用。故毋寧節省，為作功德事）。

夫邱山恩重，非牲鼎所能酬。若使親離塵垢，然後子道方全。此出世大孝，非可與俗人言也。是故念佛人若上有父母祖父母等尊長輩，自應以吾佛歸元至道婉順勸進。如其正信難生，則須積以時日，漸次薰習。又須以自己念佛功德迴向於親，求佛加被啟發，務使篤意淨修，滅除煩惱，生則優樂餘年，歿則誕登淨土。臨終則邀諸淨侶，率彼眷屬，為念佛飭終，助生西方。以此事親，人天欽讚。至於卑幼，往往為學業事業所羈，未能專志淨修，則亦不相妨，但授以晨朝十念法則，持久亦證勝果（晨間於空曠處行之，能束心舒氣，兼使身體壯實）。每逢令節佛誕，父母忌辰，節瓜果慶賀部分之費，以充放生，而令兒女輩襄助其事，此舉實有無邊利益。每見兒童天性活潑，故馴順者每愛好豢養生物，而頑劣者每至糟蹋蟲豸，若使襄助放生，則殘忍頑劣之惡習，自然清除以無餘。慈悲胞與之天性，油然顯露而增長。此所謂以功德之妙行，代無謂之嬉戲。其法先令將儀規誦習，講解明晰，督察行之可矣。統上兩事而觀，則念佛行人，對於自己家庭之化被，儼具上求下化之績。推而至於法界眾生，即是無上大菩提心。豈特令臨終者往生而已哉。

第四章　念佛行人，應為臨終伴侶，飭終念佛助生，以符度生宏誓。

念佛蓮社，古德提倡，不遺餘力。良以此之法門，自修固要，而化導尤殷。若夫屏居蘭若，寂處山林，專求自利，無心利人者，則是心志狹劣，沉空滯寂之聲聞獨覺乘，大失蓮宗普攝群機，無上大乘之宗旨。菩薩度生，四攝六度，統包括之。吾前已言其於蓮友彼此互助，利益切實顯著之一端，即念佛飭終助生極樂是已。淨行人彼此結合，志道投同，既非為利養聲譽，為厭穢欣淨故，同究出離大道，於最後一著，自應竭力相助。是故念佛人若聞善友世壽瀕危，當即速惠臨，不得留戀世務，如聞鄰閭火警，雖披髮纓冠以赴，亦不為過。到後為安慰勸勉，施以無畏（應雲，我來為汝念佛，求佛加被，令汝業障消除，善根增長。

汝但萬緣放下，一心念佛，自然感應道交，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，勝過生天為天帝天王百千萬億無量無邊倍數。宜生厭離此五濁惡世心，起欣求彼九品蓮邦想，仗眾友助念之力，必能遂汝所願。切不可有一毫貪生怕死之心。若有此心，則仍被宿世現生惡業所縛，便墮落有分，解脫無由矣。切記吾語，隨眾念佛）。如此間本有蓮社飭終團體，俟稍集即舉行。如無他友來集，或其病甚亟，即一人率彼家屬行之，勿使蹉跎失時。當以至誠悲憫之心，為之念佛。以吾平日善根，而為迴向。勸彼同念，正心趨向，專求接引。視彼行人作自身想，作我先導想，為其防護善根，扶植正念，心無厭疲，不生勞倦。能如是行，則謂之大慈大悲度生之菩薩。至於平日間蓮友相處，應出之謙和誠敬，遠離我慢貢高瞋恚嫉妒，是淨行人應取法之態度。反是則臨終亦足使淨友裹足，失卻飭終大利也。

為同行淨友念佛，緣助求生，獲有四種利益。

一、我為人念佛飭終，我之善根功德悉得增長。

二、我為人飭，因是而獲得無邊閱歷，可為自己法戒。

三、我為人飭，則他日人亦為我飭，獲相助實益。

四、彼人因吾助念故，得生西方。他日以此善因緣力故，彼人當從西方侍佛來迎，助吾往生。

第五章 念佛飭終之施行及規約。

（甲）組織念佛飭終團 凡城鄉市鎮，已設有佛學會蓮社等，均可結合同志，組織成團。如未有以上諸會，則由念佛人彼此相約，臨終念佛互助。不拘人數，公推理事二人（人多酌加），司報告記錄，及指揮一切。入團各員，須填具誓願書，詳載自己年歲職業詳細住址，及家中尊長名號年歲，曾否念佛，交理事存核。團內應請接引三聖佛像（香木金裝最宜，否則繪像亦可）。此外引磬二把，以備換班。木魚聲濁，不宜於助念。

（乙）飭終施行手續 　淨行人世病且亟，願受飭終者，應如下述。

一、飭家屬報告理事，理事馳往察核准行，立即開單，飛延團友，同時使其家屬到會，迎請接引佛像，淨辦供具，及團眾必要之供應。

二、團員全到後，開始總念一期（若病亟者，可由先到者先念，無須等候。由理事視緩急以定）。

三、總念畢，由理事將全團分定數班，扣定鐘點，日夜輪念，務使佛聲相續不斷，至行人全舍暖覺方止（未輪著者，可回休息，但應於輪期前早到，以便瓜代。若人數少，可勸家屬加入）。

四、理事員於淨行人臨終西生瑞相，及其測驗所得，乃至其平日行詣，入道因緣，採訪記錄，以便撰述行述，頒諸同志，以作楷模，而昭激勸。

（丙）念佛飭終團之規約

一、凡蓮社淨侶，不論男女居士，但發願度生，篤志淨修者，均得入團，不收團費（團中開辦費，可由募集補充，以團員純屬義務故）。

二、不論全體個人，不受病家任何酬報，及卻受華腆供養。理事應先期囑咐，一切從簡。以若受錢物，何殊赴應。既蒙世誚，又招僧忌故。

三、團員無告假例，如確有事故，接報後，應速請代表蒞場。如團員有遠行，應先期於理事處聲明，指派某為期內之代表，以重信約（其代表資格，亦以禪門僧人及念佛人為宜，以防雜亂）。

四、團員之外或有為祖父母父母等尊親，及佛學法團份子，臨期要求本團念佛飭終，須經團員介紹，及理事之考核允許。若有下列諸項，當詳考慮。

（一）平素不信佛法，或另奉其他外道，至臨終猶不能反邪歸正者。

（二）犯逆罪，及誹謗三寶，至臨終猶不知懺悔者。

（三）患急性劇烈傳染病，及瘋癲等病，認為因緣未熟，但授以方法，令彼家屬行之。

（丁）飭終念誦儀規 飭終時，應以一句阿彌陀佛繼續念誦，及首尾迴向為最要。其餘經咒偈讚，俱是枝蔓，只可於緩時開首念之，今姑存其全，願裁宜緩急而行可也（經咒偈不錄，全文須閱禪門日誦 ）。佛像面東，行人西臥，坐臥不拘，合掌跟念。全眾排坐佛案兩旁。家屬代行人拈香行禮。舉行總念一期（約二小時）。勉囑行人悉心聽念，自念聲默均可不拘。

香讚（爐香乍爇）

南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）

南無蓮池海會佛菩薩（三稱）

佛說阿彌陀經（一遍）

往生咒（三遍）

西方讚（接引西方云云）

此上唯病緩總念一用。

讚佛偈（阿彌陀佛身金色云云）

南無西方極樂世界大慈大悲接引導師阿彌陀佛（問訊）

南無阿彌陀佛（數千遍）

南無觀世音菩薩（三遍）

南無大勢至菩薩（三遍）

南無清淨大海眾菩薩（三遍）

大慈菩薩迴向偈（或用願生西方淨土中四句，或慈雲懺主及蓮池大師迴向文，亦嘉妙可用）

如是為總念已畢。此後分班接念如下。

讚佛偈

南無阿彌陀佛……

以後換班接念，只此南無阿彌陀佛一句，至行人舍報後末班，在場人悉應加入圓滿，稱佛號竟，念三菩薩名號，及大慈迴向偈。偈畢，加念下偈。

飭終功德殊勝行 無邊勝福皆迴向 普願沉溺諸眾生

速往無量光佛剎 十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩

摩訶般若波羅密

偈畢，念三皈依圓滿。附測驗生西偈如左。

暖舍降升憑測驗　足板地獄膝畜道　人天胸額腹餓鬼　頂舍成聖歸正教